Bonifaciu VIII
Bonifaciu VIII | |||||||||
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31 avientu 1294 - 11 ochobre 1303 (Gregorianu) ← Celestino V (es)  - Benedicto XI (es) →
12 abril 1281 (Gregorianu) -
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| Vida | |||||||||
| Nacimientu |
Anagni (es) [1], circa 1235[2] | ||||||||
| Nacionalidá |
 Estaos Pontificios | ||||||||
| Muerte | Roma[3], 11 d'ochobre de 1303[2] (67/68 años) | ||||||||
| Sepultura |
Grutas vaticanas (es) | ||||||||
| Causa de la muerte | venenu | ||||||||
| Familia | |||||||||
| Padre | Roffredo I Caetani | ||||||||
| Madre | Emilia Patrasso | ||||||||
| Familia |
ver
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| Pueblu |
Casa Caetani (es) | ||||||||
| Estudios | |||||||||
| Estudios | Universidá de Bolonia | ||||||||
| Llingües falaes |
llatín[4] italianu[5] | ||||||||
| Oficiu | sacerdote católicu, escritor | ||||||||
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Participante
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| Llugares de trabayu | Roma y Estaos Pontificios | ||||||||
| Creencies | |||||||||
| Relixón | Ilesia Católica[6] | ||||||||
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Bonifacio VIII (circa 1235, Anagni (es) – 11 d'ochobre de 1303, Roma) foi'l Papa nᵘ193 de la Ilesia católica, de 1294 a 1303.
Oríxenes y formación
[editar | editar la fonte]Nacíu Benedetto Gaetani, yera miembru d'una noble familia orixinaria del sur d'Italia. Estudió en Todi, Boloña y París, especializándose en Derechu Canónicu.
Carrera eclesiástica
[editar | editar la fonte]En rematando los sos estudios empecipió la so carrera nel senu de la Ilesia como canónigu en delles sedes episcopales hasta que Martín IV nomar cardenal diáconu de San Nicolás, cargu qu'ocupó hasta que, en 1291, Nicolás IV facer cardenal presbíteru de San Montés y San Martín. Ocupaba esa dignidá cuando foi escoyíu papa'l 24 d'avientu de 1294.
Papáu
[editar | editar la fonte]Eleición
[editar | editar la fonte]Tres l'arrenunciu de Celestino V, que según dalgunos él mesmu afaló, la eleición del so socesor foi bien rápida, a pesar de les diferencies esistentes ente los cardenales franceses ya italianos. Dambos partíos taben acordies con que'l nuevu papa tenía de tener competencies clares de gobiernu. Al primer escrutiniu foi escoyíu Matteo Rosso Orsini, pero esti refugó'l nomamientu. Finalmente la eleición recayó sobre Benedetto Gaetani, quien tomó'l nome de Bonifacio VIII.[7]
Primeres decisiones
[editar | editar la fonte]Les primeres decisiones del nuevu pontífiz fueron: anular o suspender les decisiones de Celestino V (sacante aquelles que teníen que ver cola nómina de los cardenales), sustituyir el personal de la Curia y restablecer Roma como la sede del papa. Medrosu, amás, de que tres la figura del so predecesor empecipiara un cisma na Ilesia, ordenó'l so encarcelamientu nel castiellu de Fumone, propiedá de la so familia, onde permaneció hasta la so muerte. Los grupos representaos polos franciscanos espirituales taben fondamente resentíos por esta actuación.
Bonifacio VIII yera un home capaz, pero les sos actuaciones viéronse avafaes pola so falta de diplomacia y tactu. Cuando creía tener razón yera intransixente y sobeyosa, creándose munchos enemigos, como la poderosa familia italiana Colonna, a quien marxina, polos escesivos favores emprestaos a la so propia familia, los Gaetani.[8]
La política de Bonifacio VIII[9]
[editar | editar la fonte]Contra la familia Colonna
[editar | editar la fonte]Bonifacio VIII, esmolecíu permanentemente por favorecer a la so familia, los Gaetani, colos que cuasi llega a conformar un principáu, fizo que les families romanes más importantes, como los Colonna y los Orsini, enfrentar a él en más d'una ocasión por problemes territoriales, alministrativos y de beneficios. Estes tensiones, especialmente colos Colonna, españaron cuando Estéfano Colonna, hermanu del cardenal Pietro Colonna, apoderar d'una caravana de mules que tresportaben l'ayalga papal. La reacción del papa dirixir contra tola familia. Los cardenales de la familia Colonna reaccionaron escribiendo'l Manifiestu de Lunghezza, llenu d'acusaciones contra'l papa y que xulgaba como inválida l'arrenunciu de Celestino V, polo que Bonifacio VIII nun sería los verdaderu papa.[10]
Ante les acusaciones redactaes nel Manifiestu, y anque Bonifacio recuperó l'ayalga papal, el pontífiz reaccionó deponiendo y condergando a los cardenales de la familia Colonna y a los sos collaboradores, como heréticos, cismáticos y blasfemos. Non contentu, el papa proclamó una cruzada contra los Colonna, n'avientu de 1297, pola cual tuvieron que fuxir y abellugase en Francia.[11]
El problema sicilianu
[editar | editar la fonte]Darréu dempués de la so eleición, Bonifacio intervieno nel problema sicilianu que, dende los sucesos de 1282 conocíos como víspores sicilianos, enfrentaba al Reinu de Nápoles col Reinu d'Aragón. Bonifacio llogró que Xaime II d'Aragón roblara, en 1295, la Paz de Anagni pola qu'ésti arrenunciaba a cualesquier derechu sobre Sicilia, en cuenta de los feudos de Córcega y Cerdeña.
Los sicilianos remontar contra un alcuerdu que suponía la torna de la dinastía Anjou, y nomaron rei al hermanu de Xaime II, Federico II qu'exerciera hasta esi momentu'l cargu de gobernador de la isla. El Papa asumió esti primer fracasu políticu coronando a Federico como rei d'un Estáu feudatario de la Santa Sede.[11]
Otres decisiones importantes
[editar | editar la fonte]A nivel internacional el primer oxetivu de Bonifacio foi la cruzada, encamentando a los reis de la cristiandá a restablecer la paz ente los sos reinos, pa poder empuñar la espada en favor de reconquistar de Xerusalén.
Intervieno amás como mediador na llucha qu'enfrentaba a Alberto I d'Austria y Adolfo de Nassau pola socesión imperial, amosándose a favor d'Alberto, quien a cambéu del sofitu del papa, en 1303 fixo un xuramentu d'obediencia y de defensa al sumu pontífiz.[11]
Quiciabes el fechu más significativu del pontificáu de Bonifacio VIII va ser el so enfrentamientu con Felipe IV de Francia, llamáu "el formosu". Pola gran importancia del mesmu merez ser tratáu nun capítulu estreme.
L'enfrentamientu con Felipe IV el Formosu
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L'enfrentamientu empecipióse cuando'l rei Felipe'l Formosu pretendió faer tributar al cleru francés. Ello dio llugar a conflictos ente los señores eclesiásticos y los funcionarios reales pol exerciciu de too tipu de derechos sobre los homes y les tierres; conflictos que, polo xeneral, resolver en favor de la xurisdicción real, a pesar de les protestes de los obispos y del Papa.
Clericis laicos
[editar | editar la fonte]El Papa fai valir el so plenitudo potestatis y respuende emitiendo, el 25 de febreru de 1296, la bulda Clericis laicos, pola que prohibía los cobru d'impuestos al cleru ensin el consentimientu papal, so pena d'escomunión. Esta bulda foi inorada por Felipe, quien contestó emitiendo una serie d'edictos polos que se prohibía, tanto a llaicos como a eclesiásticos, la esportación de productos a Roma. Como resultáu d'unes difíciles negociaciones Bonifacio robló un alcuerdu pol que reconocía al rei francés la potestá d'afitar tributos al cleru en casos d'estrema necesidá y ensin cuntar con una autorización previa del pontífiz. Como símbolu de bona voluntá, el papa, en 1297 canonizó a Lluis IX, rei de Francia y güelu de Felipe.[12]
L'entendimientu ente Bonifacio y Felipe foi bien curtiu; caltúvose apenes cuatro años. Nel branu de 1301 producióse un nuevu choque cuando'l rei ordenó la detención del obispu de Pamiers, Bernard Saisset, so l'acusación de traición. Ello constituyía una clara violación de los privilexos eclesiásticos, yá que namái'l Papa podía xulgar a un obispu. El motivu inmediatu del arrestu foi forzar a una solución del conflictu pola xurisdicción de Pamiers qu'enfrentaba al Conde de Foix, quien tenía los sofitu del rei, y a la Ilesia, que cuntaba cola intervención del Papa, yá que punxera esa diócesis so la so proteición direuta. Sicasí l'oxetivu últimu tenía muncho más caláu, pos pretendía arrincar a Bonifacio VIII la reconocencia de la xurisdicción suprema del rei sobre tolos sos súbditos, incluyíos los miembros de l'alta xerarquía eclesiástica; esto ye, una reconocencia de la superioridá absoluta del rei sobre'l Papa nel interior del so reinu.[13]
El 24 d'ochobre de 1301 en Senlis, ante Felipe y el so conseyu, presentáronse los cargos contra l'obispu, que la so gravedá, según el rei, xustificaben la so intervención: Saisset intentaría abasnar al conde de Foix a participar nuna intriga empobinada al llevantamientu del Languedoc contra'l rei; y amás espublizaría una falsa profecía de San Luis, rei de Francia, según la cual la dinastía de los Capetos perdería los reinu sol reináu del so nietu. Sicasí, les actes del procesu nun amuesen nenguna prueba qu'acredite eses acusaciones. Unos díes más tarde el conseyeru real y célebre legista Guillermo de Nogaret unvia una carta a Bonifacio VIII pa xustificar l'actuación del rei y nella amplía l'acusación de traidor a la d'herexe (acúsase-y d'afirmar que la fornicación nun yera pecáu y de que'l sacramentu de la penitencia yera inútil). Asina'l rebelde contra'l rei convertíase tamién en rebelde contra Dios.[13]
La Ausculta fili
[editar | editar la fonte]Felipe intentó llograr el desafuero per parte del papa, pero Bonifacio, na bulda Ausculta fili (Escucha, fíu), fecha pública'l 5 d'avientu de 1301, refierta al rei francés por non tomar en cuenta otra bulda, la Clericis laicos sobre los impuestos a los clérigos, y por non obedecer al obispu de Roma. En Francia, la bulda foi quemada, y en llugar de la "Ausculta Fili", circuló darréu una Bulda falsificada (probablemente obra de Pierre de Llexe) llamada Deum time. Los sos cinco o seis llinies altaneres pensar pa incluyir una cuidadosa frase: ...Scire te volumnus quod in spiritualibus et temporalibus nobis xubes (i. y., queremos que sepas que tu yes el nuesu súbditu tantu nos asuntos espirituales como nos temporales). Como si ello nun bastara tamién s'añedir que quien lo negara yera un herexe (lo cual yera una frase hiriente pa "el nietu de San Luis").
En devanéu protestó'l Papa, y los cardenales, contra esta falsificación, en devanéu intentó esplicar, un pocu dempués, que ser súbditu al que se refier la Bulda ye solamente ratione peccati, i. y., que la moralidá de cada actu real, priváu o públicu, cayía dientro de la prerrogativa papal. Asina s'amenó una reacción de sofitu al rei y de refuga al Papa qu'apaecía como quien intentaba -en términos nada conciliatorios- someter al rei n'asuntos temporales:
Non dexe que naide lo convenza sobre que tien Ud. superioridá o ta llibre de suxeción a la cabeza de la xerarquía eclesiástica, yá que solo un tontu podría pensar asina...Bonifacio VIII, Ausculta Fili
Coles mesmes el Papa convoca a Felipe y al episcopáu francés a un sínodu a celebrar en Roma, el 1 de payares de 1302, col fin de definir d'una manera definitiva la rellación ente'l poder temporal y la Ilesia; y tamién pa xulgar al rei como culpable d'abusos inauditos contra la Ilesia. Felipe respuende darréu, acusando de herexía al Papa ante la xunta de los representantes del cleru, de la nobleza y, per primer vegada, de la ciudá de París, lo que constitúi la nacencia de los Estaos Xenerales de Francia; amás convocó un conceyu xeneral pa xulgalo y prohibió l'asistencia al sínodu convocáu pol Papa. El rei, en pallabres de Nogaret, convirtiérase nel "ánxel de Dios" unviáu p'actuar nel so nome.[13]
La Unam Sanctam
[editar | editar la fonte]Al sínodu convocáu por Bonifacio presentáronse unos cuarenta obispos y seis abad, pero la mayoría d'ellos proveníen de territorios que nun taben so la xurisdicción del rei de Francia. Ente los presentes atopaba l'obispu de Burdeos, Bertrand de Got (el futuru Clemente V). En dichu sínodu escomúlgase, ensin nome propiu, a tou aquel que prohiba a quien fora, apelar a la Santa Sede. A la fin, el 18 de payares de 1302, promúlgase la bulda Unam sanctam, que llevaba hasta les sos últimes consecuencies la doctrina d'Inocencio IV,[14] onde s'esponía un sistema xerárquicu con supremacía pontificia, na mesma llinia que los sos predecesores San -Gregorio VII y Inocencio III. Afirmábase que:
«...esisten dos gobiernos, l'espiritual y l'envernada, y dambos pertenecen a la Ilesia. L'unu ta na mano del Papa y l'otru na mano de los reis; pero los reis nun pueden faer usu d'él más que pola Ilesia, según la orde y col permisu del Papa. Si'l poder temporal tuércise, ten de ser endrecháu pol poder espiritual (...) Con éses declaramos, dicimos, decidimos y pronunciamos que ye d'absoluta necesidá pa salvase, que toa criatura humana tea sometida al pontífiz romanu».[15]
Como se llee, Bonifacio reconoz l'autonomía de la esfera política (poder temporal), pero con una precisa llimitación: yá que l'home políticu ye tamién cristianu, esti atópase suxetu al poder espiritual del papa. Sicasí, yera la dómina de la nacencia de los Estaos nacionales, que nun se sofitaben yá nuna rellación de tipu feudal, sinón sobre les rellaciones de tipu mercantil y burgués. Asina foi como s'interpretó la bulda, como una pretensión de tipu feudal de parte del Romanu Pontífiz.
Acusaciones de Felipe contra'l Papa
[editar | editar la fonte]La reacción de Felipe IV foi la convocatoria, el 12 de marzu de 1303 d'una asamblea nel Louvre de París. El rei nun podía aceptar que la esfera relixosa fóra-y arrebatada del so poder pa pasala al papa. A l'asamblea presentáronse prelaos y nobles (ente ellos la familia Colonna que s'abellugaba en Francia), qu'acusaron a Bonifacio VIII de herexía, simonía, blasfemia, bruxería y de ser culpable de la muerte de Celestino V. Pidióse amás la convocatoria d'un Conceyu ecuménicu pal so procesamientu y deposición, encargando al conseyeru Guillermo de Nogaret la so captura y treslláu a París.[16]
Cuando'l Papa recibe la noticia de les intenciones de Felipe, en consistoriu rebatió les acusaciones de los franceses so xuramentu y decidió preparar una nueva bulda d'escomunión, la Supra Petri solio, que nun tuvo tiempu de promulgar una y bones el 7 de setiembre de 1303 tuvo llugar l'incidente conocíu como atentáu de Anagni.
L'atentáu de Anagni
[editar | editar la fonte]Con base nesi dominiu universal del Papa, el rei francés tenía de ser escomulgáu en Anagni el día de la Natividá de María (8 de setiembre de 1303) y los sos súbditos declaraos exentos del xuramentu de fidelidá (nesa ilesia proclamárase la escomunión d'Alejandro III contra Federico Barbarroja y la de Gregorio IX contra Federico II). Pero un día antes llegaron a Anagni mercenarios franceses, a quien se xuntaron cientos de milicianos locales. Fixeron prisioneru al Papa, nuna escena vergonzosa, qu'obligaría a la reacción ciudadana.
Guillermo de Nogaret, que s'atopaba n'Italia col enfotu de prindar al Papa, y Sciarra Colonna, enemigu acérrimo de Bonifacio, cuntando col sofitu de l'alta burguesía de Anagni y de dellos miembros del Colexu cardenaliciu, asaltaron el palaciu papal d'Anagni, onde s'atopaba'l pontífiz. Bonifacio VIII esperó a los so agresores sentáu nun tronu y revistíu de toles vistimientes del so rangu y los atributos de poder. En tal circunstancia, Sciarra Colonna supuestamente abofeteó al Papa en amenaciándolo cola muerte.
Mientres tres díes el Papa quedó en manes de los conxuraos sufriendo tou tipu d'inxuries, hasta que'l pueblu de Anagni sulevar nel so defensa obligando a los sos captores a lliberar y dexándo-y fuxir de la ciudá. Foi conducíu a Roma por una pequeñu escolta ufiertada pola familia Orsini y abellugóse nel Vaticanu. El pontífiz morrió un mes dempués, el 11 d'ochobre de 1303, ensin cobrar esquite por estos acontecimientos.[17]
Otres actuaciones
[editar | editar la fonte]Si'l pontificáu de Bonifacio VIII puede considerase un fracasu dende'l puntu de vista políticu, tuvo n'otres facetes actuaciones destacaes como l'establecimientu, en 1300, del primer añu xubilar, que tenía de celebrase cada cien años, y que güei la Ilesia Católica sigui celebrando cada 25 años. Esi añu xubilar atraxo a Roma a más de dos millones de pelegrinos, que contribuyeron al desenvolvimientu de les llamaes víes romeas.
Ye méritu de Bonifacio la publicación, en 1298, del Liber sextus, una escoyeta de testos llegales eclesiásticos y de la fundación en 1303 de la Universidá de La Sapienza de Roma.
Amás, considérase que la Seguridá Vial nació con Bonifacio VIII, pos mientres la celebración del Añu Santu la xente balanciar a les cais cercanes a la Plaza de San Pedro, torgando'l pasu de los carruaxes, lo que causó numberosos muertos. En respuesta al murniu sucesu, el Papa ordenó que marcaren llinies blanques a la metá de les cais del Vaticanu, por que d'un llau cruciaren los carruaxes y del otru, el peatones. Esa foi la primer norma de tránsitu de la hestoria. A esti pontífiz debe la norma que recoyía los costume del Imperiu Romanu y qu'entá se respeta nel Reinu Xuníu qu'ordenó circular pela izquierda,[18] y qu'en territoriu continental sería modificada pola Revolución Francesa y asitiada el cambéu nel imperiu napoleónicu.
Conclusiones
[editar | editar la fonte]Bonifacio VIII foi'l postreru gran representante de la soberanía pontificia medieval. La so derrota nel choque cola Francia de Felipe IV foi, por eso, muncho más qu'un fracasu personal; foi la derrota de la tesis del dominiu universal del papáu. Por eso dizse que foi'l postreru que pretendió llevar hasta les sos últimes consecuencies l'universalismu pontificiu medieval.
L'atentáu de Anagni, culmen de la impotencia de Bonifacio VIII pa faer frente a Felipe'l Formosu, inauguraba'l sieglu XIV pa la Ilesia, nel qu'esta quedó a mercé de los reis franceses, que remató col treslláu del papáu a Avignon. El so pontificáu representa'l fin de la pretensión de dominiu universal del Papa frente a los poderes monárquicos de les nacientes naciones d'Europa.
Bonifacio VIII na lliteratura
[editar | editar la fonte]En La Divina Comedia Nicolás III confunde a Dante con Bonifacio VIII nel cercu de los simoníacos. Esto ye una alusión de Dante a qu'esi castigu espéra-y al pontífiz por vencer a la flaqueza de la simonía. Dicíase daquella que Bonifacio VIII llogró'l papáu per mediu de la corrupción y que, una vegada llográu esto, desquitar colos bienes de la Ilesia.
| Predecesor: Giovanni Gaetano Orsini |
 1281–1294 |
Socesor: Guglielmo Longhi |
| Predecesor: Gervais Jeancolet de Clinchamp |
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Socesor: Gentile Portino di Montefiore (o Partino) |
| Predecesor: Jean Cholet |
1293-1294 |
Socesor: Pietro Peregrossi |
| Predecesor: Celestino V |
 1294–1303 |
Socesor: Benedicto XI |
Referencies
[editar | editar la fonte]- ↑ Identificador ULAN: 500332133. Afirmao en: Union List of Artist Names. Data d'espublización: 6 xineru 2015. Data de consulta: 14 mayu 2024. Llingua de la obra o nome: inglés.
- ↑ 2,0 2,1 Afirmao en: Enciclopedia dei Papi. Treccani's Enciclopedia dei Papi ID: bonifacio-viii. Data de consulta: 26 xineru 2015. Llingua de la obra o nome: italianu. Data d'espublización: 2000. Autor: dellos autores.
- ↑ Afirmao en: Union List of Artist Names. Identificador ULAN: 500332133. Data d'espublización: 6 xineru 2015. Data de consulta: 10 agostu 2021. Llingua de la obra o nome: inglés.
- ↑ Afirmao en: Mirabile: Digital Archives for Medieval Culture. Llingua de la obra o nome: italianu. Editorial: SISMEL – Edizioni del Galluzzo.
- ↑ Identificador CONOR.SI: 222814819. Afirmao en: CONOR.SI.
- ↑ Afirmao en: Catholic-Hierarchy.org. Identificador Catholic Hierarchy de persona: caetb. Data de consulta: 16 ochobre 2020. Llingua de la obra o nome: inglés.
- ↑ Luigi Mezzandri, Storia della Chiesa tra Medioevo ed epoca Moderna, Roma 2001, p. 45.
- ↑ Malcolm Barber, El xuiciu de los templarios, Editorial Complutense, 1997, p. 29.
- ↑ Bayona Aznar, Bernardo; Souza, José Antonio C.R. de (2016). Iglesia y Estáu. Teoríes polítiques y rellaciones de poder en tiempu de Bonifacio VIII y Juan XXII. Prenses Universitaries de Zaragoza. 492 p.. ISBN 978-84-16515-94-3.
- ↑ Cf. Luigi Mezzandri, Storia della Chiesa tra Medioevo ed epoca Moderna, Roma 2001, p. 46-47.
- ↑ 11,0 11,1 11,2 Cf. Luigi Mezzandri, Storia della Chiesa tra Medioevo ed epoca Moderna, Roma 2001, p. 48.
- ↑ Cf. Karl Bihlmeyer, Hermann Tuechle, Storia della Chiesa, vol. III, p. 26.
- ↑ 13,0 13,1 13,2 Théry, Julien (2004). «Philippe -y Bel, pape en son royaume». L'Histoire (289). ISSN 0182-2411. OCLC 300027724. http://halshs.archives-ouvertes.fr/docs/00/21/97/69/PDF/Thery_Philippe_-y_Bel_pape_en_son_royaume.pdf.
- ↑ Rellaciones ente la Ilesia y el poder político: ente cesaropapismo y separación – Silvio Cajiao – (mercaba)
- ↑ B. Guillemain, Bonifacio VIII y la teocrazia pontificia, in: La crisi del Trecento e il papato avignonese (1274-1378), Cinisselo Balsamo 1994, p. 159.
- ↑ Cf. Luigi Mezzandri, Storia della Chiesa tra Medioevo ed epoca Moderna, Roma 2001, p. 53.
- ↑ Cf. Andrea María Erba, Pier Luigi Guiduci, La Chiesa nella storia, duemila anni di cristianesimo, vol. 1, Roma 2008, p. 286.
- ↑ se circula-pela derecha-y-en-otros sitios-por-la-izquierda/ Circular pola Derecha o la Izquierda
Enllaces esternos
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