Este trabajo propone comentar algunos rasgos peculiares de la relación entre cultura psicoanalíti... more Este trabajo propone comentar algunos rasgos peculiares de la relación entre cultura psicoanalítica y modernidad literaria en la Argentina. El primero es el que atañe a ciertos intercambios con España; sobre todo aquellos que, en un período singular, con la llegada del exilio argentino (1975–1983) alteraron el flujo tradicional Norte–Sur que en general caracteriza los intercambios editoriales y académicos entre metrópolis y periferias. Se esboza también una comparación con la recepción anglosajona, sobre todo estadounidense, que guarda algunas semejanzas con la recepción argentina; por ello se esgrimen los nombres de W.H. Auden e Hilda Doolittle. El tercero se refiere a la configuración de los discursos psicoanalíticos en la cultura argentina, deteniéndose sobre todo en la constitución de un campo de estudios de los textos literarios desde perspectivas psicoanalíticas clásicas primero; después, con las lecturas existencialistas –hoy un tanto relegadas– de los textos de creación y, m...
No lo sabemos todo sobre Erich Auerbach, a pesar de que su magna Mimesis, la representación de la... more No lo sabemos todo sobre Erich Auerbach, a pesar de que su magna Mimesis, la representación de la realidad en la literatura occidental, que apareció en alemán en 1946, sea probablemente el más leído, citado, venerado, parafraseado y fotocopiado producto de todo el arduo contingente del comparatismo. No es un dato irrelevante que la primera traducción, en 1952, fuese la castellana; las ediciones del Fondo de Cultura Económica son innumerables. A estas ediciones debemos, se sabe y ha sido muy estudiado, la inclusión del capítulo sobre el Quijote. Innecesario abundar en Mimesis: sólo recordar que consiste en una serie luminosa de comentarios de fragmentos: desde la Biblia y la Odisea, pasando por los Evangelios, los historiadores clásicos, los cronistas del final del Imperio Romano, los primeros cristianos, la literatura medieval y renacentista, la barroca, la de la Ilustración, el realismo del siglo XIX y, por fin, Virginia Woolf, Marcel Proust y James Joyce. Los fragmentos están unid...
In 1979 and 1981, Claude Lefort introduced his idea of the political
in two meetings with psychoa... more In 1979 and 1981, Claude Lefort introduced his idea of the political in two meetings with psychoanalysts 1 . The subsequent lectures followed differing paths2: “L'image du corps et le totalitarisme” was first published in the magazine Confrontations (n. 2, 1979) and was later included in one of the reissues of L'invention démocratique (1994). “Démocratie et avènement d'un «lieu vide»”, appeared in the magazine Psychanalystes (n. 2, 1982) and was not taken up by Claude Lefort in his publications until, recently, it appeared within an extensive compilation of writings not included in the author's previous books: Le temps present. Écrits 1945-2005 (2007).
In 1979 and 1981, Claude Lefort introduced his idea of the political in two meetings with psycho... more In 1979 and 1981, Claude Lefort introduced his idea of the political in two meetings with psychoanalysts . The subsequent lectures followed differing paths : “L'image du corps et le totalitarisme” was first published in the magazine Confrontations (n. 2, 1979) and was later included in one of the reissues of L'invention démocratique (1994). “Démocratie et avènement d'un «lieu vide»”, appeared in the magazine Psychanalystes (n. 2, 1982) and was not taken up by Claude Lefort in his publications until, recently, it appeared within an extensive compilation of writings not included in the author's previous books: Le temps present. Écrits 1945-2005 (2007).
"Por un psicoanálisis laico": reseña del libro: El psicoanálisis y los límites de la formalizació... more "Por un psicoanálisis laico": reseña del libro: El psicoanálisis y los límites de la formalización, de Jorge Belinksy, Lumen, Barcelona, 1985
Nación, 3 de julio de 2010, Buenos Aires Masotta fue un representante ejemplar de la cultura arge... more Nación, 3 de julio de 2010, Buenos Aires Masotta fue un representante ejemplar de la cultura argentina de la segunda mitad del siglo XX. Esa cultura, ampliamente abierta a lo exterior, funcionaba como una caja de resonancia a la vez que como un espacio de transición entre aquella exterioridad y las instituciones argentinas. Sobre todo, si entendemos por instituciones el entramado informal que, con sus grupos de estudios y sus encuentros paralelos a la vida académica, fue característico de la vida literaria, filosófica y artística de las décadas de1960 y 1970. En su artículo "Vida en episodios, con subtítulos de cine mudo" Roberto Jacoby dice: "De Masotta hay mucho que decir y ese exceso dificulta. Parece necesario titular su vida en fragmentos, como los cortometrajes del cine mudo". Jacoby capta los rasgos característicos de un intelectual faro típicamente argentino, como califica Beatriz Sarlo a Masotta en una entrevista de los años 90. Es decir: cada una de esas escenas de cine mudo se juega en el espacio público del debate y la circulación de las ideas, y sólo puede pensarse bajo la especie de la polémica. Sus derroteros-incluido el psicoanálisis-tramaron esta red de "parcialidades intensificadas" a través de ciertos rasgos de estilo y de bruscas irrupciones del yo histórico e intelectual. Por esas razones, la figura de Masotta parece pertenecer más a nuestra época que a aquélla. Incluso cuando incorporó lo lacaniano, lo hizo en el contexto de crispados contrapuntos: en 1968, en Conciencia y estructura, Lacan está con Sartre, el marxismo, la literatura, el arte y un significativo fragmento autobiográfico. Allí se lee: "A la alternativa: ¿o conciencia o estructura?, hay que contestar, pienso, optando por la estructura. Pero no es tan fácil, y es preciso al mismo tiempo no rescindir de la conciencia". Masotta dice "o estructura o conciencia" y al mismo tiempo propone "nunca estructura sin conciencia". Es como si dijera "o Lacan o Sartre" y a la vez, "nunca Lacan sin Sartre" y, por extensión, nunca Lacan sin la fenomenología. Al unir una disyunción excluyente-o conciencia o estructura-con la conjunción necesaria de ambos términos-nunca estructura sin conciencia-, Masotta mantuvo esa pasión por la búsqueda del fundamento, sólo que desplazó la búsqueda hacia otro campo. Del desplazamiento surgieron, entre 1970 y 1979, tres libros fundamentales: Introducción a la lectura de Jacques Lacan , Ensayos lacanianos y Lecciones de introducción al psicoanálisis. Volumen 1: El resguardo de la falta. Masotta piensa a Freud y a Lacan como antes pensó a Roberto Arlt, el cómic o el peronismo. Los piensa y los escribe con los instrumentos argumentativos que le brindó la escritura de Sartre. No es casual que en las páginas introductorias de la Introducción a la lectura de Jacques Lacan diseñase así las lecturas futuras de su propia obra: "Todo aquí es diferencia. Un autor sospechoso que escribe sobre temas de psicoanálisis sin ser un psicoanalista, un libro escrito en el español del Río de la Plata y que no intercambia casi una palabra en común con otros libros sobre el tema escritos en el mismo español...". Gracias a ese exceso, moduló una lengua, la castellana, para el psicoanálisis lacaniano, y, probablemente, moduló el psicoanálisis lacaniano para el castellano. Desde ese lugar inaprensible fundó instituciones, aquellas que más tarde le reconocerán la labor pionera pero le sustraerán, tal vez, el papel de fundador. El autor es psicoanalista argentino residente en Barcelona Articulo : http://www.lanacion.com.ar 03/07/2010
Este trabajo propone comentar algunos rasgos peculiares de la relación entre cultura psicoanalíti... more Este trabajo propone comentar algunos rasgos peculiares de la relación entre cultura psicoanalítica y modernidad literaria en la Argentina. El primero es el que atañe a ciertos intercambios con España; sobre todo aquellos que, en un período singular, con la llegada del exilio argentino (1975–1983) alteraron el flujo tradicional Norte–Sur que en general caracteriza los intercambios editoriales y académicos entre metrópolis y periferias. Se esboza también una comparación con la recepción anglosajona, sobre todo estadounidense, que guarda algunas semejanzas con la recepción argentina; por ello se esgrimen los nombres de W.H. Auden e Hilda Doolittle. El tercero se refiere a la configuración de los discursos psicoanalíticos en la cultura argentina, deteniéndose sobre todo en la constitución de un campo de estudios de los textos literarios desde perspectivas psicoanalíticas clásicas primero; después, con las lecturas existencialistas –hoy un tanto relegadas– de los textos de creación y, m...
No lo sabemos todo sobre Erich Auerbach, a pesar de que su magna Mimesis, la representación de la... more No lo sabemos todo sobre Erich Auerbach, a pesar de que su magna Mimesis, la representación de la realidad en la literatura occidental, que apareció en alemán en 1946, sea probablemente el más leído, citado, venerado, parafraseado y fotocopiado producto de todo el arduo contingente del comparatismo. No es un dato irrelevante que la primera traducción, en 1952, fuese la castellana; las ediciones del Fondo de Cultura Económica son innumerables. A estas ediciones debemos, se sabe y ha sido muy estudiado, la inclusión del capítulo sobre el Quijote. Innecesario abundar en Mimesis: sólo recordar que consiste en una serie luminosa de comentarios de fragmentos: desde la Biblia y la Odisea, pasando por los Evangelios, los historiadores clásicos, los cronistas del final del Imperio Romano, los primeros cristianos, la literatura medieval y renacentista, la barroca, la de la Ilustración, el realismo del siglo XIX y, por fin, Virginia Woolf, Marcel Proust y James Joyce. Los fragmentos están unid...
In 1979 and 1981, Claude Lefort introduced his idea of the political
in two meetings with psychoa... more In 1979 and 1981, Claude Lefort introduced his idea of the political in two meetings with psychoanalysts 1 . The subsequent lectures followed differing paths2: “L'image du corps et le totalitarisme” was first published in the magazine Confrontations (n. 2, 1979) and was later included in one of the reissues of L'invention démocratique (1994). “Démocratie et avènement d'un «lieu vide»”, appeared in the magazine Psychanalystes (n. 2, 1982) and was not taken up by Claude Lefort in his publications until, recently, it appeared within an extensive compilation of writings not included in the author's previous books: Le temps present. Écrits 1945-2005 (2007).
In 1979 and 1981, Claude Lefort introduced his idea of the political in two meetings with psycho... more In 1979 and 1981, Claude Lefort introduced his idea of the political in two meetings with psychoanalysts . The subsequent lectures followed differing paths : “L'image du corps et le totalitarisme” was first published in the magazine Confrontations (n. 2, 1979) and was later included in one of the reissues of L'invention démocratique (1994). “Démocratie et avènement d'un «lieu vide»”, appeared in the magazine Psychanalystes (n. 2, 1982) and was not taken up by Claude Lefort in his publications until, recently, it appeared within an extensive compilation of writings not included in the author's previous books: Le temps present. Écrits 1945-2005 (2007).
"Por un psicoanálisis laico": reseña del libro: El psicoanálisis y los límites de la formalizació... more "Por un psicoanálisis laico": reseña del libro: El psicoanálisis y los límites de la formalización, de Jorge Belinksy, Lumen, Barcelona, 1985
Nación, 3 de julio de 2010, Buenos Aires Masotta fue un representante ejemplar de la cultura arge... more Nación, 3 de julio de 2010, Buenos Aires Masotta fue un representante ejemplar de la cultura argentina de la segunda mitad del siglo XX. Esa cultura, ampliamente abierta a lo exterior, funcionaba como una caja de resonancia a la vez que como un espacio de transición entre aquella exterioridad y las instituciones argentinas. Sobre todo, si entendemos por instituciones el entramado informal que, con sus grupos de estudios y sus encuentros paralelos a la vida académica, fue característico de la vida literaria, filosófica y artística de las décadas de1960 y 1970. En su artículo "Vida en episodios, con subtítulos de cine mudo" Roberto Jacoby dice: "De Masotta hay mucho que decir y ese exceso dificulta. Parece necesario titular su vida en fragmentos, como los cortometrajes del cine mudo". Jacoby capta los rasgos característicos de un intelectual faro típicamente argentino, como califica Beatriz Sarlo a Masotta en una entrevista de los años 90. Es decir: cada una de esas escenas de cine mudo se juega en el espacio público del debate y la circulación de las ideas, y sólo puede pensarse bajo la especie de la polémica. Sus derroteros-incluido el psicoanálisis-tramaron esta red de "parcialidades intensificadas" a través de ciertos rasgos de estilo y de bruscas irrupciones del yo histórico e intelectual. Por esas razones, la figura de Masotta parece pertenecer más a nuestra época que a aquélla. Incluso cuando incorporó lo lacaniano, lo hizo en el contexto de crispados contrapuntos: en 1968, en Conciencia y estructura, Lacan está con Sartre, el marxismo, la literatura, el arte y un significativo fragmento autobiográfico. Allí se lee: "A la alternativa: ¿o conciencia o estructura?, hay que contestar, pienso, optando por la estructura. Pero no es tan fácil, y es preciso al mismo tiempo no rescindir de la conciencia". Masotta dice "o estructura o conciencia" y al mismo tiempo propone "nunca estructura sin conciencia". Es como si dijera "o Lacan o Sartre" y a la vez, "nunca Lacan sin Sartre" y, por extensión, nunca Lacan sin la fenomenología. Al unir una disyunción excluyente-o conciencia o estructura-con la conjunción necesaria de ambos términos-nunca estructura sin conciencia-, Masotta mantuvo esa pasión por la búsqueda del fundamento, sólo que desplazó la búsqueda hacia otro campo. Del desplazamiento surgieron, entre 1970 y 1979, tres libros fundamentales: Introducción a la lectura de Jacques Lacan , Ensayos lacanianos y Lecciones de introducción al psicoanálisis. Volumen 1: El resguardo de la falta. Masotta piensa a Freud y a Lacan como antes pensó a Roberto Arlt, el cómic o el peronismo. Los piensa y los escribe con los instrumentos argumentativos que le brindó la escritura de Sartre. No es casual que en las páginas introductorias de la Introducción a la lectura de Jacques Lacan diseñase así las lecturas futuras de su propia obra: "Todo aquí es diferencia. Un autor sospechoso que escribe sobre temas de psicoanálisis sin ser un psicoanalista, un libro escrito en el español del Río de la Plata y que no intercambia casi una palabra en común con otros libros sobre el tema escritos en el mismo español...". Gracias a ese exceso, moduló una lengua, la castellana, para el psicoanálisis lacaniano, y, probablemente, moduló el psicoanálisis lacaniano para el castellano. Desde ese lugar inaprensible fundó instituciones, aquellas que más tarde le reconocerán la labor pionera pero le sustraerán, tal vez, el papel de fundador. El autor es psicoanalista argentino residente en Barcelona Articulo : http://www.lanacion.com.ar 03/07/2010
Exploratory Seminar WORLD LITERATURE, COSMOPOLITANISM, GLOBALITY: BEYOND, AGAINST, POST, OTHERWIS... more Exploratory Seminar WORLD LITERATURE, COSMOPOLITANISM, GLOBALITY: BEYOND, AGAINST, POST, OTHERWISE - Since the 1990s, the concept of World Literature has been trans- formed by the emergence of discourses on cultural and economic globalization, and has come to occupy a central place in literary criticism. Just as Goethe wrote at the beginning of the 19th century, «national literature is now a rather unmeaning term», in the 90s the usual frameworks – whether national or continental in nature – were dislocated, opening a path for the euphoric affirmation of the universalism of literature and the relevancy of focusing on all textual and written phenomena that are etched within processes of global circulation. These phenomena are marked by the production of transnational identities, linguistic intersections, and other cosmo- politan cultural configurations. World Literature coincided perfectly with a discourse and set of practices which were in operation at both political and economic levels. They favored all kinds of flows and mobilizations, and seemingly tended to reduce the importance of categories related to fixedness, limits, and non-cosmopolitan identities. Nevertheless, from today’s vantage point it can be said that this confidence in the abilities of globalism and mobility to illuminate cultural signification processes within, without, and inside of the interstices of the nation had a blind spot for phenomena that in one way or another went beyond the discourses, aesthetics, and political positions of liberal cosmopolitanism and neoliberal globalization. In the face of these processes, it becomes necessary to interrogate once again the concept of World Literature in order to assess it and rework it, re-theorize it and adjust it in order to open it up to the tragic present state of the world. The objective of our coming together is precisely to explore possible adjustments, critiques, reconceptua- lizations, or refutations of World Literature – above, beyond, under- neath, in opposition to, or after globalization.
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in two meetings with psychoanalysts 1 . The subsequent lectures
followed differing paths2: “L'image du corps et le totalitarisme” was
first published in the magazine Confrontations (n. 2, 1979) and was
later included in one of the reissues of L'invention démocratique
(1994). “Démocratie et avènement d'un «lieu vide»”, appeared in the
magazine Psychanalystes (n. 2, 1982) and was not taken up by
Claude Lefort in his publications until, recently, it appeared within
an extensive compilation of writings not included in the author's
previous books: Le temps present. Écrits 1945-2005 (2007).
in two meetings with psychoanalysts 1 . The subsequent lectures
followed differing paths2: “L'image du corps et le totalitarisme” was
first published in the magazine Confrontations (n. 2, 1979) and was
later included in one of the reissues of L'invention démocratique
(1994). “Démocratie et avènement d'un «lieu vide»”, appeared in the
magazine Psychanalystes (n. 2, 1982) and was not taken up by
Claude Lefort in his publications until, recently, it appeared within
an extensive compilation of writings not included in the author's
previous books: Le temps present. Écrits 1945-2005 (2007).