Filología

In the municipality of Temixco, State of Morelos, there is a Nahuatl and a Spanish version of a tale of the Devil and the Jumil Hill. That folktale could be judged a fantastical or a wonder tale, but when we carefully examine its context and mode of production, we realize of that tlahtolli belongs to an oral tradition that makes a different sense to this tale-type, nearer to religious, social and realistic tale. It is a narrative made by collectivity whose aim is raising awareness of the threats that the community suffered and its responsibility for creating a cohesive, harmonious and sustainable place between the human beings and the noumenic-natural environment

This paper follows with detail the history of the way in which comparative literature is born in France and the history of its tradition until today, especially in the United States. It intends to show that the reasons of the discipline emergence are the need to complement the model imposed by the study of literature in its strictly national context. In fact, we will show that this emergence is completely subordinated to the hegemony of those national literatures. Moreover, the article studies certain symptomatic moments in which, by getting rid of that hegemony, its object of study and methodology become more imprecise; actually, the discipline acknowledges receipt of the inconveniences brought by that amplitude. Finally, the paper argues that the way in which comparatism is articulated in the field of American cultural studies reveals a basis in determined hegemonic spaces, built in first person, that puts again at the forefront the problem of national identity.

La narratividad no es solo una cualidad de determinados discursos (verbales o no). Es una dimensión básica de nuestra existencia: la narratividad o relatividad ontológica. También, al experimentar la existencia como "agôn", la dimensión dramática está enraizada con nuestro mundo de la vida. En este ensayo hacemos una revisión del texto original de la Poética aristotélica, evidenciando que narración y drama difieren no por los medios ni por el objeto de la imitación, sino por el modo. Así, más allá de una oposición equívoca (diégesis vs. mímesis) proponemos la consideración, dentro de las formas de mímesis, de una dimensión puramente dietética, que reproduce con palabras las palabras y los hechos de los protagonistas, frente a una mimesis pragmática, propia del teatro, en la que las palabras son palabras, pero las acciones se representan como acciones.

Separados Laodamía y Protesilao por causa de la guerra de Troya, Homero menciona la tristeza sin fin de la esposa, la urgencia de la partida y el inalterable amor de la mujer: “su esposa [de Protesilao] se había quedado en Fílace con las mejillas arañadas / y una casa a medio acabar” (Il.2.700-701). Hubo también una tragedia griega, Protesilao, de la mano de Eurípides pero se conservan escasos versos.
En este trabajo procuro compartir las características que adquieren el relato mítico y la imagen de los esposos en la poesía latina de amor. Los poetas lo evocan como valioso material artístico para sus propias composiciones: Catulo, Propercio y Ovidio. Las reminiscencias desempeñan una función específica, más allá de la anécdota. Laodamía en soledad, la angustia de la enamorada mujer, el vínculo matrimonial, si bien el esposo se encuentra ausente, la voluntad de morir junto a él, la importancia del recuerdo de la esposa, pues el marido sepultado sobrevive en el memorioso amor, entre otros. Por último, la subjetividad de Laodamía cuando escribe su carta: la desventurada mujer se auto representa, narra su historia, opina a propósito de la insensatez de la guerra, sospecha y teme. Los pasajes de su vida privada se muestran con absoluta nitidez. Engarzada a esos momentos, la guerra de Troya se presenta desde una perspectiva singular y adquiere otros matices. Laodamía es la esposa doliente que escribe (Heroida 13); no logra continuar la vida sin su esposo.

A partir de un ejercicio de lectura comparada entre Aquí América Latina de Josefina Ludmer y una selección de cuatro poemas de Plan de operaciones de Vicente Luy, el presente trabajo busca reflexionar en torno a la insistencia del término " imagen " por parte de Ludmer y Daniel Link (Suturas) como un índice de las novedades metodológicas dadas en la crítica literaria argentina a partir de su relación con un conjunto de afirmaciones tomadas de la biopolítica y las nuevas concepciones del fenómeno literario supuestas por estos modos de leer, como la noción de " posautonomía ".

La ciencia es posiblemente la gran asignatura pendiente de España. En los últimos dos siglos, el intento de instituir y consolidar un sistema de producción científica provechoso ha supuesto para este país un camino lleno de altibajos. Puede decirse que, desde la restauración absolutista de Fernando VII hasta los sustanciales recortes en I+D producidos en los últimos años a raíz de la Gran Recesión de 2008, pasando por el nacionalcatolicismo franquista o la resistencia de los sectores tradicionalistas respecto a la modernidad y la precariedad de los recursos destinados a la educación y la ciencia, han sido los principales factores que nos han mantenido rezagados respecto a nuestros vecinos europeos en cuestiones de ciencia y tecnología. Sin embargo, el recorrido histórico efectuado en este libro no se centra solo en las sombras del proceso, sino que resalta también sus luces, de las cuales los principales responsables han sido entidades como la Institución Libre de Enseñanza, la Junta para la Ampliación de Estudios y, tras el restablecimiento de la democracia, las universidades públicas, el Consejo Superior de Investigaciones Científicas y los organismos públicos de investigación. En una coyuntura como la actual, España no puede permitirse más oportunidades perdidas, pues con toda seguridad su presente y su futuro dependerán de la consolidación de un sistema de ciencia y tecnología potente e internacionalizado. La sociedad que no apueste por la ciencia hipotecará su presente y perderá el futuro.
http://www.catarata.org/libro/mostrar/id/1223

Asistimos en la actualidad a un creciente interés por la personalidad y la obra de quien no se limitó a ser mujer y colaboradora de Ramón Menéndez Pidal. Es de estricta justicia destacar la importancia de María Goyri como pedagoga, como investigadora, y (a pesar de que nunca lo pretendió) como personaje público relevante en la vida cultural española del siglo XX. La impronta de su labor en favor de la educación y la dignificación del trabajo de la mujer, y en la modernización de los métodos de enseñanza en la escuela pública española, dejaron una profunda huella en la que es necesario profundizar. Otro tanto puede decirse de sus aportaciones esenciales a la historia literaria hispánica en los campos del Romancero, la cuentística, o los estudios sobre Lope de Vega, que sólo muy parcialmente llegaron a publicarse en vida de la autora.
Por otra parte, en la Fundación Ramón Menéndez Pidal se reciben continuamente solicitudes de información y muestras de interés por la persona y la obra de Doña María. Es, en consecuencia, oportuno ofrecer una nueva versión de su bibliografía, sustancialmente aumentada, y dar a luz algunos materiales inéditos que contribuyan a un mejor conocimiento de sus orígenes familiares y de su perfil científico y humano.

Il filologo Vatova nacque a Capodistria sul finire del secolo XIX e rappresenta l’anima della città, la lingua e le nostre abitudini. Fin da giovanissimo volle avere il riconoscimento dell’italianità del cognome, ammaliato dalla parlata capodistriana, la volle fermare annotando i proverbi che considerava “diplomi d’esperienza e di saggezza, documenti di vicende storiche”. Studiò a Vienna quando la cattedra di filologia era appena in formazione, ma ebbe i migliori docenti a disposizione come, per esempio, Mussafia che ha il merito di aver posto le basi della cattedra di filologia romanza presso la più prestigiosa università - a quei tempi - quella di Vienna. Non visse sempre a Capodistria, insegnò a Trieste, a Rovigno e a Pola fu anche Ispettore delle scuole del circondario. Ebbe così modo di conoscere molte persone e di implementare i suoi interessi circa i proverbi e non solo. Poté così allacciare molti rapporti e amicizie che poi gli furono utili come “fonti”; molti di essi, infatti, gli inviarono lettere con i proverbi, comprensivi delle varianti linguistico/dialettali, della propria città o villaggio. Segnò e catalogò anche le epigrafi, annotò informazioni circa l’araldica delle famiglie nobili capodistriane, le iscrizioni venete presenti in diverse cittadine istriane, scrisse diversi studi tra i quali anche uno sulla fauna delle saline di Pirano, l’elenco delle contrade di Capodistria … Sicuramente la parte più importante sono i suoi studi e note circa il dialetto capodistriano tradotte in scherzi e prediche, le diverse espressioni dialettali oppure il simpaticissimo e acutissimo libello intitolato “Privilegiata fabbrica di Spropositi”, dove le gaffe diventano quasi delle barzellette.
I proverbi come letteratura popolare ma elaborati filologicamente per costruire, attraverso l’espressione più genuina del costume popolare, la catena evolutiva della lingua. Recuperiamo così pezzi del nostro passato filtrati attraverso le filastrocche o i giochi, innocenti passatempi dei nostri nonni. Non ci sono foto, ma c’è la canzoncina o l’indovinello:
Rastelin va al bosco,
rastelin ne mena tanti
e rastelin ne mena chi sa quanti!
(El pettine)

Il diritto di cittadinanza che il mondo della scuola ha nella satira è
probabilmente tanto antico quanto la satira. Essendo la scuola del tardo
Seicento e del Settecento quasi interamente basata sul latino, ed essendo
la satira di questo periodo un genere ancora significativamente latino, non
stupisce che la satira diventi a più riprese uno spazio in cui il latino sembra
riflettere su se stesso, ovvero sui fondamenti del proprio impero linguistico
e culturale. Comincerò dalla fine, chiamando in causa un personaggio
che ha quattro quarti di nobiltà scientifica e didattica. Essendo nato nel
􀵫􀵱􀵭􀵱 e morto nel 􀵫􀵲􀵬􀵫, Stefano Antonio Morcelli è uno dei non molti
gesuiti che riuscirono a vivere la soppressione dell’ordine nel 􀵫􀵱􀵱􀵭 e la
rifondazione nel 􀵫􀵲􀵫􀵮. Nella prima metà degli anni ottanta pubblicò le sue
grandi opere epigrafiche, ovvero i tre libri De stilo inscriptionum Latinarum
(􀵫􀵱􀵲􀵫) e le Inscriptiones commentariis subiectis (􀵫􀵱􀵲􀵭). Nel proemio della
prima, indirizzato cultoribus antiquitatis, si era detto sicuro che i suoi
lettori avrebbero ritenuto giusta la scelta di scrivere di epigrafi latine in
latino, in primo luogo perché l’uso della lingua volgare avrebbe a poco a
poco portato ad uno svilimento della scienza epigrafica, che sarebbe stata
spogliata del proprio fascino arcano, in secondo luogo perché così anche i
non latinisti avrebbero capito che per scrivere epigrafi latine sarebbe stato
necessario diventare antiquitatis cultores, o almeno dotarsi degli strumenti
di costoro. In realtà lo spazio che Morcelli prevedeva per la lingua vernacola
nell’ambito della sua disciplina d’elezione era semplicemente nullo ...

ABSTRACT: Minimalists about truth contend that traditional inflationary theories systematically fail to explain certain facts about truth, and that this failure licenses a 'reversal of explanatory direction'. Once reversed, they purport that their own minimal theory adequately explains all of the facts involving truth. But minimalists' main objection to inflationism seems to misfire, and the subsequent reversal of explanatory direction, if it can be made sense of, leaves minimalism in no better explanatory position; and even if the objection were serviceable and the reversal legitimate, minimalists' adequacy thesis is still implausible.

En el presente trabajo se exponen los aspectos principales de la relación filológica entre Ramón Menéndez Pidal y Juan Ruiz, arcipreste de Hita, establecida alrededor de la fundamental obra de este último: el Libro de buen amor. / The paper offers the key aspects of the philological relationship between Ramón Menéndez Pidal and Juan Ruiz, archpriest of Hita, established around the fundamental work of the latter: the Libro de buen amor.

Desde sus orígenes, la literatura española ha usado el refrán con diverso propósito, así como del cuentecillo. En ocasiones han aparecido en un mismo contexto. Algunos paremiólogos se han servido ocasionalmente de breves composiciones narrativas y otros las han buscado con fruición para glosar sus refraneros. Siendo un tema ya estudiado, hacemos aquí una brevísima aportación de refranes que a nuestro juicio se relacionan, o ya los paremiólogos han relacionado, con cuentos folklóricos.

This article deals with two authors connected through the region traditionally called Basaburu Txikia. They left written evidence of the Basque language during the 19th Century. One of them is Mariano Erbiti of whom we only knew his name, up until now. It is to him we owe thanks for a translation of a doctrine to the Beinza-Labayen dialect, which was in the
hands of Louis Lucien Bonaparte. In the first part of this article we create a portrait of the prince’s assistant. The other author is a Dominican called Miguel Ignacio Armasa. He was, up until now, an unknown navarran author in the basque language. He wrote at least some sermons in that language which have been recently recovered. We will transcribe the oldest of these
sermons as well as give a brief biography of the author.

Basaburu Txikiko hizkera nafarraren lekukotasun idatzia utzi zuten bi pertsona ditu aztergai lan honek. Horietako bat Mariano Erbiti da, Bonaparte printzearen eskuetara iritsitako Beintza-Labaiengo doktrinaren egilea, gaur arte azterkizun zegoena; artikuluaren lehen zatian irakasle honen inguruko
hainbat xehetasun eman ditugu. Bestea, aurrerantzean euskararen lekukotzat hartu behar den Miguel Ignacio Armasa domingotarra (1770-1814), XIX. mendearen hasierako guda-giroak harrapatua eta indarrean sorterriratua, predikari
aritu zen Labaienen eta Nafarroako euskal testuen ondarea aberastera datozen hainbat sermoi prestatu zituen. Sermoi horietako baten edizioa eskaini dugu lanaren bigarren zatian, Armasari buruzko datu biografiko batzuekin batera.

En este artículo nos ocupamos de dos navarros unidos por su vinculación con la comarca tradicionalmente conocida como Basaburúa Menor que nos legaron textos escritos en euskera a lo largo del siglo XIX. Uno de ellos es Mariano Erbiti, maestro de instrucción primaria a quien debemos una doctrina traducida al habla de Beinza-Labayen que obró en poder de Luis Luciano Bonaparte, y de quien no se conocía hasta hoy más dato que su nombre; en la primera parte de nuestro trabajo aportamos una semblanza de este colaborador del príncipe. El otro, Miguel Ignacio Armasa, dominico inédito hasta hoy en el ámbito de la literatura parroquial en euskera, compuso en dicho idioma varios sermones recientemente recuperados, el más antiguo de loscuales incluimos en estas páginas junto con un breve bosquejo biográfico del autor.

La schiavitù è quella condizione per cui un essere umano è privato delle proprie libertà, divenendo proprietà del suo possessore: si trasforma da soggetto a oggetto, perdendo diritti civili e almeno in parte la propria dignità umana. Con questo articolo voglio mettere le basi per un ciclo che ci porterà a scoprire i meandri della schiavitù, dalle origini fino ai giorni nostri. Personalmente inizierò con l'analizzare le diverse condizioni relative alle schiavitù nell'antica Grecia; non è un caso che abbia usato il plurale anziché il singolare, infatti nella Grecia classica non solo esiste una particolare distinzione tra schiavitù e servitù, ma anche all'interno di queste due macrocategorie esistono numerose microcategorie, ognuna con proprie peculiarità. In questa sede poi avrà una particolare menzione la servitù di tipo ilotico, mio argomenti di tesi durante la laurea triennale. Cercherò nella parte iniziale del nostro ciclo di approfondire tutti quegli aspetti che rendevano l'ilotismo un fenomeno atipico già nell'antichità, per via del particolare asservimento, Greci asserviti da altri greci di diversa stirpe e provenienza. Andrò ad analizzare nel dettaglio le origini sia geografiche che etimologiche delle comunità servili nell'antica Grecia (iloti compresi), il ruolo e i rapporti all'interno della società, il trattamento che ricevevano dai padroni e infine presenterò un'ipotesi sulle stime numeriche della comunità ilotica. La schiavitù, dall'antichità al mondo moderno, ha rappresentato la forma di sfruttamento di lavoro dipendente più redditizio, poiché gli schiavi costituivano la forza lavoro più economica. Lo studio della schiavitù nell'antica Grecia pone un numero considerevole di problemi a livello metodologico, data anche la scarsa e frammentaria documentazione. Nell'età omerica, la società era strutturata in famiglie patriarcali con pochi schiavi. Le principali fonti di schiavitù, in età omerica come in età classica, erano il brigantaggio, la pirateria, la guerra, oltre che la stessa riproduzione delle comunità servili. Lo sviluppo economico delle epoche successive determinò un aumento del numero di schiavi e il peggioramento delle loro condizioni. Anche la terminologia spesso è poco chiara, poiché il greco antico possiede un gran numero di termini per designare lo schiavo ed occorre quindi contestualizzarli per evitare ambiguità. Aiace Oileo che prende Cassandra come bottino di guerra. Particolare di kylix a figure rosse del Pittore di Kodros (440-430 a. C.), Musée du Louvre, Parigi. Foto di Bibi Saint-Pol, pubblico dominio

El propósito de este trabajo es ofrecer las primeras informaciones y datos críticos extraídos del estudio realizado sobre las secciones bíblicas de la GE IV junto al modelo latino. El estudio se basa, por un lado, en el cotejo de loa manuscritos de la GE IV que conservan las partes bíblicas y, por otro, en la confrontación del texto castellano con el arquetipo del modelo latino utilizado en los talleres alfonsíes.
Sólo el manuscrito Urb. Lat. 539 de la Biblioteca Vaticana (de 1280), conocido generalmente como U, contiene de forma íntegra el texto de la GE IV, el manuscrito escurialense I.i.2, conocido como manuscrito Z, testimonio que podemos fechar hacia finales del siglo XIII o principios del XIV, en cambio, recoge exclusivamente las secciones bíblicas de la cuarta y quinta partes de la GE. El examen con respecto al modelo latino arroja desde el primer momento datos de interés con respecto al posible modelo bíblico que guió a los traductores alfonsíes. Se deduce de los datos del análisis que mostramos abajo que el modelo manejado en los talleres alfonsíes para la traducción de los libros bíblicos de GE IV fue el que se ha conocido generalmente como «Biblia de París». El modelo parisino está representado en la monumental edición de la Biblia sacra iuxta latinam Vulgatam versionem ad codicum fidem iussu Pii PP. XI por el subarquetipo Ω. Aquí, dicho subarquetipo viene, a su vez, representado por los códices ΩM (Mazarinaeus, Ms 5 de la Biblioteca Mazarina), anterior a 1231, ΩS (Sorbonicus, Ms Parisinus lat. 15467 de la Biblioteca Nacional de París) con colofón de 1270, pero a la que habría que situar, por el tipo de variantes que muestra, en torno a 1250 y ΩJ (Correctorium S. Iacobi, Ms Parisinus lat.16721 de la Biblioteca Nacional de París) en torno a 1250).
Para una primera muestra de las características del romanceamiento alfonsí de las partes bíblicas de la General estoria IV nos hemos servido de los exámenes realizados sobre varios libros: Libro de Daniel, la Profecía de Abdías y el Libro de Baruc; y como muestra de este resultado preliminar a la edición íntegra de los textos bíblicos ejemplificamos con el breve texto (por motivos de extensión) del Libro de Baruc junto con su modelo latino subyacente.

Who is Alessandro Varaldo (1876-1953)? This first analysis about what was said, adapted and translated of Varaldo’s work in the Iberian Peninsula and South America, probably the only areas outside Italy where some traces of the Italian author can be found. It is a chance to go along a trajectory that has overcome two temporal barriers (1900 and 1950), even if it has not overtaken the oblivion’s threshold.

Etimología de Jaén es un comunicado por el cual el gramático Enrique Cabrejas nos informa que Jaén, aunque se desconociera anteriormente, toma su nombre a partir de su ganado y siempre ha sido desde tiempos remotos Jaén, mucho pueda sorprender, pues Jaén es como llamaban nuestros antepasados ibéricos a la lana e incluso también a las ovejas.

Sostiene Cabrejas que no es que los distintos topónimos que se han propuesto a lo largo del tiempo, incluso de parte de sus distintos colonos, no estuvieran motivados porque probablemente cada cual los propuso según su idioma y en su momento histórico, pero ninguno de ellos es Jaén; porque este topónimo significa LA LANA.
DOI: 10.13140/RG.2.2.32102.22086

Reflexión elaborada para los prestigiosos encuentros "El creador y su crítico" que se celebran en el Instituto Cervantes de Lyon, se ofrece una propuesta de lectura de la novela "El manucristo de piedra" de Luis García Jambrina, desde una perspectiva específica: la importancia de los procesos de manipulación y transformación, de "travestimiento", en este extraordinario discurso verbal estético. Recorreremos las operaciones indicadas desde la "invento", la "dispositivo" y la "elocutio" de la obra.

Produkcja radzieckich korespondencji gazetowych w czasie II wojny światowej – o niektórych trudnościach badawczych / Production of Soviet front news during II World War – about some difficulities of the research; published in:  Korespondent wojenny. Etyka – historia – współczesność, pod red. K. Wolnego-Zmorzyńskiego, J. Snopka, W. Furmana, Kielce 2012, s. 125-146

Si riporta qui una selezione delle lettere scritte da Gianna Manzini a Enrico Falqui tra il 1934, quando inizia la relazione tra i due, e il 1935, quando si trasferiscono ufficialmente insieme a Roma. L’obiettivo è quello di indagare un rapporto fin dal principio lavorativo oltre che amoroso, che si intreccia alle maggiori vicende storiche e culturali del Paese. Le carte prese in analisi si trovano presso l’Archivio del Novecento di Roma. Il presente scritto comprende: (i) una ricostruzione della vicende legate all'Archivio Falqui e all'Archivio Manzini, (ii) una panoramica storico-letteraria, (iii) un riassunto delle operazioni portate avanti presso il laboratorio "Photonics for Humanities" dell'Università La Sapienza per ricostruire il testo nei manoscritti danneggiati, (iv) un'edizione critica delle lettere, (v) tre appendici comprendenti edizioni critiche di racconti collegati alle lettere prese in analisi, riproduzioni dei documenti e fotografie.