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    Unamuno antes del 97: Los orígenes de la pasión unamuniana
    Unamuno antes del 97: Los orígenes de la pasión unamuniana
    Unamuno antes del 97: Los orígenes de la pasión unamuniana
    Libro electrónico299 páginas4 horas

    Unamuno antes del 97: Los orígenes de la pasión unamuniana

    Por Francisco de Jesús Ángeles Cerón

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    Información de este libro electrónico

    ¿Se puede hablar de una metanoia filosófica y espiritual experimentada por Unamuno antes de la famosa y bien documentada crisis de 1897? El estado actual de los estudios unamunianos permite responder esta pregunta afirmativamente. Sobre todo porque no es posible obviar el camino intelectual y espiritual que el filósofo español sigue antes de ese momento y que está repleto de elementos y posturas teóricas asumidas y rechazadas constantemente de manera previa a 1897. Este libro pretende reconstruir la ruta intelectual que lleva a Unamuno hasta instalarse en una forma de pensar peculiarísima que expone plenamente en los textos publicados en su madurez. Contrastando investigación de primera mano con los estudios unamunianos más recientes, se reflexiona en torno a los textos de la época que Colette y Jean-Claude Rabaté han denominado «Los años bilbaínos (1884-1891)», se recuperan analíticamente los textos de juventud escritos durante su estancia en Madrid y se construye un diálogo profundo con la correspondencia que acompaña a los cuadernillos unamunianos que permanecieron inéditos hasta hace muy poco. En suma, se presenta aquí una reconstrucción de la ruta que sigue el escritor vasco en el momento de la génesis y consolidación de su pensamiento, hasta llegar al encuentro con ese claro interés por unamunizarse a sí mismo.
    IdiomaEspañol
    EditorialEditorial Biblos
    Fecha de lanzamiento26 feb 2024
    ISBN9789878142579
    Unamuno antes del 97: Los orígenes de la pasión unamuniana

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      Unamuno antes del 97 - Francisco de Jesús Ángeles Cerón

      Para Hortencia, Francisco y Evelin, por tantas cosas que no cabrían en un libro.

      Y para Carla María, por las razones que no necesitan explicarse.

      Obertura

      Hay un fecundo misterio que acompaña a todo acto cumbre del pensamiento, a toda verdadera forma de arte. Cuando terminamos de leer, observar o escuchar una obra artística no somos los mismos que antes de tener ese encuentro. Después de escuchar la Appassionata de Beethoven no pensamos de igual modo ninguna revolución. Una vez que hemos visto un cuadro de Chagall empezamos a ver el mundo como si nunca hubiese estado frente a nuestras pupilas. Y apenas terminamos la lectura de un poema de Miguel Hernández no es posible volver a pensar la libertad o el amor de igual manera. El arte tiene esa misteriosa cualidad de rasgar los muros de nuestra percepción antigua y trastoca los cimientos mismos de lo que aparentemente era un conjunto de inconmovibles creencias.

      Tal vez por eso acudimos al encontronazo con el arte con un cierto instinto primigenio de comunión que nos anima a sentir esa ráfaga que nos trastoca pensando que nos estamos acariciando el espíritu. Por más que esa caricia no tenga que ver con la confirmación de nuestras endebles certezas sino más bien con el contraste de nuestros más antiguos dogmas. Porque frente a otras formas discursivas, el pensamiento que es capaz de alcanzar el arte se escapa –y nosotros con él, si somos bienaventurados– de la fácil y grosera confirmación de tener razón. Por eso es que no hay buenos o malos momentos del arte, sino que están las buenas y las mejores obras artísticas. O dicho de otro modo: están las dudas que nos hacen repensar lo creído y los instantes en los que el pensamiento artístico acomete sin reserva la posibilidad de experimentar la duda extrema. Ese es el momento en el que el arte se asimila al lenguaje de la filosofía o cuando surge eso que algunos pensadores han dado en llamar la razón poética.

      Se trata, en efecto, de los frutos artísticos que surgen de la experiencia de quien, en lugar de encomiar su pensamiento o su visión del mundo, nos invita a batirnos con y contra las ideas de otros. Porque no solo hay otras formas de ver el mundo, sino que probablemente también existen otros mundos. Esto es lo que pasa tras el encuentro con los grandes pensadores. Aquellos que no siendo ni diez, ni mil, pero tampoco siendo parte de una lista inagotable, superan el interés de anticuario porque su obra suscita algo más que afán por ser críticos o historiadores de su legado. Porque lo que en verdad genera el pensamiento (que siempre es más que la repetición, la especialización o la árida erudición) es una duda genuina que prolongue en alguien más ese acto de pensamiento. Y es por eso que, en la historia del arte y las ideas, hay algunos espíritus que se distinguen por ello. Ese es el caso de Miguel de Unamuno.

      Si algo distingue el pensamiento y la obra del filósofo vasco, es precisamente el hecho de que siendo reacio a toda forma de especialización disciplinar rompió todos los moldes estéticos, epistemológicos, religiosos y políticos que se pueden imaginar. Pero que al hacerlo tampoco siguió algún modelo que no fuera el de la raíz poética de su concepción del mundo. Es decir, el vehículo del pensamiento que, oponiéndose a cualquier forma dogmática, fuera espiritual o científica, apuntó a la creatividad constante para hacerse cargo de ese esfuerzo humano primigenio que consiste en intentar ordenar los cimientos de lo que parece ser un inconexo mundo. Sin embargo, precisamente porque lo mejor que nos ofrece el pensamiento de Unamuno suele rozar el arte, en el sentido de que nos atraviesa el alma por completo, siempre puede surgir ante el lector de don Miguel alguna duda razonable sobre cómo es que el escritor vasco se acercó a esa manera de pensar.

      Porque, ni en la época de Unamuno ni tampoco en la nuestra, es habitual encontrar en el grueso de expresiones filosóficas o artísticas una posición similar. Lo que de ordinario se observa es más bien un ejercicio empeñado en mostrar que se tiene razón. Pero el arte filosófico de Miguel de Unamuno parte de una premisa distinta. En las letras del filósofo bilbaíno hay una constante invitación a ponernos frente a nosotros mismos, lo que nos obliga a abdicar de cualquier pasajera certeza para llegar a esa intuición primera que nos anuncia que el pensamiento verdadero comienza con el sincero acto de saber ignorar. En el caso de Unamuno, como en el de todo gran pensador, esto es fruto de un camino arduo y misterioso que responde así a alguna razón. Porque la búsqueda constante del espíritu es la savia del arte y del pensamiento. Y, sin embargo, esto no se nos revela en un instante aislado. Son las circunstancias existenciales, personales e ideológicas las que conducen al espíritu a encontrarse con lo mejor de sí mismo: algunas veces solo después de despojarse de todo atavío.

      En el caso de Unamuno, siempre destaca la fuerza apasionada de su pensamiento maduro. Es difícil no sentirse atraído por una figura que, como la de don Miguel, prefiere la verdad antes que la paz. Sobre todo, porque el encuentro con el pensamiento unamuniano no nos vuelve esencialmente especialistas en un filósofo o en un escritor –aunque siempre ha habido y habrá quien pretenda serlo–, sino que nos vuelve partícipes de un acto hermenéutico mucho más profundo. Se trata de un acto de interpretación agónico que asume la distancia con el acto creador del filósofo, el novelista, el epistolómano y poeta que había en él, pero que, al mismo tiempo, se asume humildemente partícipe de su obra porque se entrega el espíritu para que las letras de ese agónico creador actúen en él. Porque Unamuno, más que enseñarnos qué pensar, se convierte siempre en una suerte de aguijón anímico que nos recuerda que no se puede vivir de veras sin pensar.

      Como Unamuno no se hizo a sí mismo en un día, por más que llegue el momento en el que descubra que progreso para él significa precisamente unamunizarse, este libro trata de explorar las circunstancias que trazaron el camino que llevó al filósofo vasco a encontrar su propia voz, a hacerse un estilo de pensamiento y a expresarlo a través de las formas en que escribió. Por eso, este ha sido el fruto de un encuentro largamente meditado, haciendo énfasis en el momento de formación del pensamiento de don Miguel. De tal suerte que sea posible encontrar la razón de la pasión unamuniana. Pues ningún camino hasta las cumbres del pensamiento es fácil y ninguno se distingue por ir en línea recta. De ahí que este libro intente reconstruir la vía que conduce a don Miguel de Unamuno hasta su más notoria huella en el universo de las ideas.

      Comencé a escribir este libro en Madrid una noche después de regresar en tren desde Salamanca, en donde tras un paseo por las calles que anduvo también el filósofo no terminaba por quedarme claro cuáles habían sido los rasgos capitales que llevaron a don Miguel hasta la unamuniana forma de concebir el pensamiento. Porque Madrid, entre todas sus maravillas y junto a esa capacidad para que entre sus cafetines uno pronto deje de sentirse extranjero, también está inundada de pretextos para llevar a la máxima tensión el pensamiento. Pero como ningún camino es corto cuando se trata de acercarse a los cimientos de la arquitectura del espíritu, estas páginas se fueron escribiendo en muchísimos sitios. Especialmente me dediqué a la escucha de las letras de juventud del filósofo vasco durante muchas tardes de ponientes queretanos en los que entré en conversación con sus primeros textos; y es que a esta ciudad le debo muchas noches de reflexión y de entrañable desvelo, así como la primera conversación que tuve sobre Unamuno con mi amigo y entonces maestro el filósofo Juan Carlos Moreno Romo. Aunque finalmente estas líneas las terminé de escribir en Jacala, mi apacible pueblo, en donde arropado de un amoroso silencio acompañado –oculto bajo la forma del sabor a café de olla y a caminata boscosa matinal–, pude experimentar algo parecido a lo que Miguel de Unamuno relataba en una carta de noviembre de 1896 a su amigo Francisco Fernández Villegas:

      Aún siento en mi interior regiones inexploradas, vastos campos vírgenes, fondos que duermen en el silencio. Solo necesito santa soledad, soledad fecunda. Temo ir a dar ahí, a rozar a diario con el sancho-panzismo, con la antifilosofía, con todo lo chico, con la lucha pequeña, con la atmósfera viciada por el vaho de las cervecerías y del salón de conferencias, con todo esnobismo, con la enorme inercia de los papanatas encantados de las vueltas y revueltas de las ardillas literarias enjauladas. Aquí, aquí cuando me voy por la carretera a Zamora y veo abrirse el campo inmenso, resignado, austero, cerrado por el purísimo perfil de la sierra, se me figura que se me ensanchan los campos del alma, que se me derraman por la campiña, que me hago uno con la tierra y que saco de ella la santa resignación, la tenacidad fecunda, la calma serena, la austeridad grave. ¡Qué hermoso sueño es aquí el sueño de la vida! Horas hay en que vivo en la eternidad, por debajo del tiempo.¹

      Quizá esa es la más grande enseñanza que deja la compañía textual de Unamuno. Me refiero al aprecio por el combate interior con uno mismo. Pues hay que aprender a vivir en paz con el entorno, pero en eterna guerra con las entrañas, sobre todo cuando, como fruto de una verdadera vocación filosófica o artística, el espíritu se ve llamado a esa guerra que consiste en lidiar con la ausencia de certezas. Por eso es que este libro ha querido recuperar y reconstruir lo que fragmentariamente puede ser el camino que lleva a don Miguel de Unamuno a convertirse en un pensador tan singular. Sobre todo, porque es sumamente interesante identificar el itinerario ideológico y existencial que lo conducen a consolidarse como un espíritu tan particular. Especialmente porque el sello más característico de sus obras consiste en que, al revelarnos un poco de su alma, nos muestra mucho de la nuestra. Así se lo hacía saber el filósofo a Leopoldo Alas (Clarín) y no creo que haya mejor manera de cerrar estas primeras páginas que intentan presentar este libro. Unamuno expresa, en una carta de 1896, que frente al misterio de la otredad, lo que queda es penetrar la alteridad hablando de sí mismo y de los demás.²

      A este misterio va a dedicarle Unamuno todo el esfuerzo espiritual de su madurez vital. Por ello, este libro es un intento por reconstruir el difícil itinerario personal e intelectual del filósofo vasco que va a llevarlo hasta ahí. Sobre todo, porque la hecatombe existencial que va a fraguar el inconfundible rostro de don Miguel estará acompañada de un largo proceso de asimilación y ruptura con su entorno filosófico y literario, así como con su constitución religiosa y política. Y es precisamente por esta condición que conviene regresar una vez más hasta la obra y la vida del escritor español. Pero siempre con la conciencia de que no se trata aquí de un acercamiento inerte a los papeles de un muerto, sino a un alma con una pasión eternamente encendida. Porque Unamuno está tan vivo que tanto en el terreno de las letras como en el del espíritu es una suerte de Cid que sigue ganando batallas todavía después de muerto.

      * * *

      En tanto que las entradas de los libros siempre permiten agradecer a las personas que hacen posible su publicación, quisiera aprovechar este espacio para reconocer el trabajo de quienes desde la administración de la Universidad Autónoma de Querétaro mantienen las condiciones para que se realice investigación de alto nivel y para que todo el esfuerzo puesto ahí pueda darse a conocer, con independencia de las modas intelectuales, políticas o del capital, cuyos intereses acaban casi siempre por coincidir.

      Finalmente, y de manera muy especial, quiero agradecer el acompañamiento y la lectura que hicieron de este manuscrito mis amigos Riccardo Pace y Marco Ángel, ambos colegas de la Universidad Autónoma de Querétaro, pues su mirada atenta y cercana tornó en experiencia invaluable este ejercicio escritural. Del mismo modo, agradezco las recomendaciones y anotaciones de mi maestro y amigo, Pedro Ribas de la Universidad Autónoma de Madrid, unamunólogo de toda la vida, y del gran hispanista –eterno maestro y amigo– que hay en la persona de José Luis Mora, también de la Universidad Autónoma de Madrid –lugar que ha sido también mi casa–. Así como también agradezco la lectura y el apoyo de mis colaboradores de investigación: Rodolfo González, Abraham Aguilar, Emiliano Uribe, María Fernanda Palafox y Mar Pacheco de la Universidad Autónoma de Querétaro, mi centro de trabajo. Porque al escribir junto a los amigos se redobla la felicidad de dedicar la vida a la labor del pensamiento.

      Madrid-Jacala-Santiago de Querétaro,

      en los años de la pandemia

      1. Miguel de Unamuno, Carta n.º 152, a Francisco Fernández Villegas, 12 de noviembre de 1896, en Epistolario I (1880-1899). Editado por Colette y Jean-Claude Rabaté. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 2017, p. 582.

      2. Miguel de Unamuno, Carta n.º 148, a Leopoldo G. Alas, 28 de septiembre de 1896, en Epistolario I (1880-1899), p. 571. El subrayado es de Unamuno.

      Introducción

      ¿Se puede hablar de una metanoia filosófica y espiritual experimentada por Unamuno antes de la famosa y bien documentada crisis de 1897? Sin duda, el estado actual de los estudios unamunianos permite responder afirmativamente a esta cuestión. Sobre todo, porque, más allá de que el grueso de los unamunólogos coincide en señalar la importancia que tiene la crisis religiosa-espiritual del 97 en la evolución del pensamiento de don Miguel, no podemos obviar el camino intelectual y espiritual que el filósofo español sigue antes de aquella crisis. Especialmente, porque debió existir un conjunto de elementos y posturas teóricas asumidas y rechazadas con anterioridad al momento de la crisis del 97 que en suma llevaron a Unamuno a instalarse en una forma de pensar difícil de confundirse con las reflexiones de alguien más. Pero ¿cuál fue el camino que conduce al filósofo vasco hasta el momento de la crisis?, ¿cómo se explica el interés de Unamuno en los temas en los que después de 1897 se concentra?, ¿cómo surge en don Miguel ese talante que, por ejemplo, el gran hispanista francés Alain Guy ha llamado el existencialismo abierto de Unamuno?¹

      Para intentar reconstruir el itinerario del pensamiento unamuniano anterior a la crisis del 97, es necesario regresar a los textos que Unamuno redacta en la época que, entre otros, Colette y Jean-Claude Rabaté han denominado los años bilbaínos (1884-1891).² En ellos se vislumbra el camino que lo lleva hacia el socialismo, el interés por la mística y los problemas religiosos, y especialmente la práctica de la literatura como un recurso epistemológico y estético para explorar sus preocupaciones filosóficas. Estos manuscritos inéditos, preparados algunos de ellos para oposiciones docentes y otros en los que sencillamente vierte sus reflexiones en torno a los temas que van atrapando su interés, son de un valor incalculable cuando lo que se pretende es documentar, al menos a grandes rasgos, las filiaciones y los rechazos conceptuales del joven Unamuno.

      No pretendo obviar, desde luego, el carácter experimental de esos cuadernillos inéditos, cuya condición de textos personales o inacabados se suma a la complejidad de la incierta cronología que los abraza. Coincido con Paolo Tanganelli en que no convendría hacer afirmaciones perentorias ni siquiera disponiendo de todas las fechas exactas de composición.³ Sin embargo, tampoco podemos negar que este Unamuno joven e inédito nos permite comprender la intensidad con la que, al regresar a Bilbao tras doctorarse en Madrid, en un intento de encontrar su propia voz, asumirá vías de reflexión paralelas y hasta contradictorias cambiando tantas veces su postura según la opción que en cada momento juzgue más alentadora,⁴ tal como afirma el mismo Tanganelli. De igual manera, estos documentos inéditos son los que en mejor medida nos permiten identificar los momentos de ese camino intelectual que conduce a Unamuno desde el positivismo de su juventud hasta el encuentro con el misticismo y el tema del Amor como tópico central de su pensamiento.

      De este modo, en las páginas que siguen intentaré reconstruir la génesis del más genuino pensamiento unamuniano, deteniéndome en las preocupaciones que surgen de la juventud y ubicando en los cuadernillos los primeros atisbos de la gran aventura del pensamiento que hay en las reflexiones de don Miguel de Unamuno. Trataré de responder a las preguntas que cuestionan cuáles fueron los motivos intelectuales y espirituales que dan forma a la inconfundible manera de pensar del filósofo español, así como lo que hace que encuentre sus temas fundamentales. Con este motivo me acercaré a los cuadernillos inéditos de juventud, algunos de los cuales han ido publicándose durante las últimas dos décadas gracias a que habían sido conservados en la Casa Museo Unamuno de Salamanca. Me interesa detenerme en esos textos porque me parece que en ellos se puede rastrear la primera metanoia filosófica y espiritual del pensador vasco. Sobre todo, porque es en esa época de la formación de su pensamiento en donde las influencias teóricas iniciales, el estatus existencial, las primeras rupturas con posiciones intelectuales asumidas con antelación y las constantes crisis epistemológicas, estéticas y existenciales van forjando la voz distintiva de don Miguel. En esta etapa el joven filósofo vasco irá tanteando, tanto en documentos privados (los cuadernillos inéditos) como en los públicos (los ensayos y artículos que lleva a revistas y periódicos), una serie de reflexiones que nos entregan un retrato de las raíces de su biografía intelectual.

      El análisis de este momento en la vida personal e intelectual de Unamuno permite responder a interrogantes que normalmente aparecen en los lectores del gran filósofo vasco. Al leer atentamente cada texto de los años de formación y desarrollo primigenio de su pensamiento, por ejemplo, pueden aclararse de manera suficiente cuestiones relativas a las motivaciones que lo llevaron a adoptar una posición contrarracional, una lógica cardíaca y un decidido lugar en las reflexiones que obligan al intelecto a establecer una máxima tensión con la realidad, sin eludir opuestos irreductibles como fe y razón, finitud e inmortalidad o realidad y ficción. Del mismo modo, es este momento de los primeros combates conceptuales cuando se aclara considerablemente si existe (y el modo en que podría precisarse) un estilo unamuniano de pensar. Por ello, con la reconstrucción de las profundas y sentidas meditaciones de un joven pensador que está tratando de hacerse un lugar en la república de las letras de su tiempo, que tiene la obligación de resolver su vida en términos económicos, que pasa por crisis espirituales que es importante tipificar e identificar, considero posible reconocer vías de ponderar de mucha mejor forma la génesis y consolidación del pensamiento unamuniano de la madurez.

      En los cuadernos de juventud, y especialmente en la correspondencia, es factible asistir al taller del espíritu en el que Unamuno forja sus más determinantes ideas a la alta temperatura de la disputa argumentativa. Por eso en este estudio se mezcla la reflexión sobre los textos publicados con el análisis del contenido de los cuadernillos inéditos en los que el joven Unamuno vertió por primera vez el fruto de su meditación. De la misma forma, estas páginas visitan toda la savia meditativa que se aloja en las cartas que escribió el filósofo en aquellos mismos años, pues la epistolomanía unamuniana constituye el motor anímico desde donde se producen textos reflexivos valiosísimos tanto a nivel intelectual como personal.

      Por ello, este trabajo pretende recuperar y reconstruir las condiciones vitales e intelectuales desde donde se desarrollan los elementos centrales del pensamiento de Unamuno: 1) se rescatan y ponderan los textos que el filósofo vasco escribe en sus años de formación en Madrid, así como en la época de su retorno a Bilbao; 2) se analizan las influencias teóricas y el encuentro con las doctrinas que llevan a don Miguel hasta el racionalismo; 3) se reflexiona en torno a las primeras dudas y los primeros reveses introspectivos del joven filósofo, 4) se evalúa y tipifica la primera puesta a prueba del intento de sistematizar el pensamiento asimilado por el entonces aspirante a catedrático; 5) se pondera el valor existencial y el desafío epistemológico que, para Unamuno, supone el encuentro con la realidad del amor concreto; 6) se reflexiona alrededor de las razones y los medios que permiten a Unamuno encontrar en la ficción una herramienta epistemológica; 7) se analizan las primeras propuestas unamunianas de la poética escritural que seguirá cultivando en la madurez; y 8) se reconstruyen las reflexiones en torno a las preocupaciones que tiene don Miguel en los años que anteceden a la crisis del 97. Todo ello con el fin de establecer una mejor valoración de las aportaciones de Unamuno en el mismo momento en el que se entrega con fuerza a la meditación, al arduo trabajo escritural y a la toma de postura dentro de las discusiones públicas de la intelectualidad, con el objetivo de pulir su pensamiento hasta alcanzar una voz propia y un personal estilo de pensar. En suma, esta investigación quiere retornar a los años de formación del pensamiento unamuniano para acercarse a los cimientos epistemológicos, estéticos y espirituales que permiten ese extraño personaje que un día tendrá que asumir que su alma ha nacido para la guerra. El deseo que subyace a estas páginas es, por ello, cumplir con una mejor aproximación a los años de juventud de Unamuno, para que en los cimientos teóricos y existenciales de su maduración el acercamiento al filósofo vasco deje cada vez más clara la razón de su pasión, de su ejercicio literario y de la consolidación de su pensamiento a través del futuro ejercicio de la nivola.

      1. Alain Guy, Historia de la filosofía española. Barcelona: Anthropos, 1985, p. 275.

      2. Colette y Jean-Claude Rabaté, Miguel de Unamuno: biografía. Madrid: Taurus, 2010, p. 69 y ss.

      3. Paolo Tanganelli, Los cuadernillos de Unamuno anteriores a la etapa socialista y la crisis del racionalismo. Cuadernos de la Cátedra Miguel de Unamuno, n.º 33 (1998): 98.

      4. Ídem.

      I. La metanoia espiritual y filosófica del joven Unamuno: los años bilbaínos

      Miguel de Unamuno es probablemente el filósofo y literato con el espíritu más inquieto dentro de toda la tradición iberoamericana del siglo XX. Esa inquietud interdisciplinaria, su apertura a las ideas de vario linaje, su irrestricta defensa de la libertad del espíritu, su preocupación por la vida colectiva y la construcción de la polis, así como su prolífica pluma, su ausente especialización en un área del conocimiento, su constante tránsito de la ficción a la realidad, su apasionada insistencia por unamunizarse y su irrenunciable afán de desnudar el alma en cada texto son elementos que, al mismo tiempo que sirven de distintivo al filósofo vasco, son también las razones que dificultan hablar de Unamuno como si se tratase de un monolito clasificable en una enciclopedia. Porque la primera complejidad para hablar de Unamuno estriba en que, sin importar qué período de su vida se esté abordando o en qué género escritural se esté analizando su obra, siempre se estará frente al fragmento de un Unamuno. Porque no se trata únicamente de acometer el estudio

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