CATEQUESIS DEL PAPA Durante la audiencia general del mircoles 26 de enero La gloria de la Trinidad en la creacin 1.

Qu amables son todas sus obras! y eso que es slo una chispa lo que de ellas podemos conocer. (...) Nada ha hecho incompleto. (...) Quin se saciar de contemplar su gloria? Mucho ms podramos decir y nunca acabaramos; broche de mis palabras: "l lo es todo". Dnde hallar fuerza para glorificarle? l es mucho ms grande que todas sus obras! (Si 42, 22.24-25; 43, 27-28). Con estas palabras, llenas de estupor, un sabio bblico, el Sircida, expresaba su admiracin ante el esplendor de la creacin, alabando a Dios. Es un pequeo retazo del hilo de contemplacin y meditacin que recorre todas las sagradas Escrituras, desde las primeras lineas del Gnesis, cuando en el silencio de la nada surgen las criaturas, convocadas por la Palabra eficaz del Creador. Dijo Dios: "Haya luz", y hubo luz (Gn 1, 3). Ya en esta parte del primer relato de la creacin se ve en accin la Palabra de Dios, - de la que san Juan dir: En el principio exista la Palabra (...) y la Palabra era Dios. (...) Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe (Jn 1, 1. 3). San Pablo reafirmar en el himno de la carta a los Colosenses que en l (Cristo) fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles: los tronos, las dominaciones, los principados, las potestades. Todo fue creado por l y para l; l existe con anterioridad a todo, y todo tiene en l su consistencia (Col 1, 16-17). Pero en el instante inicial de la creacin se vislumbra tambin al Espritu: el Espritu de Dios aleteaba por encima de las aguas (Gn 1, 2). Podemos decir, con la tradicin cristiana, que la gloria de la Trinidad resplandece en la creacin. 2. En efecto, a la luz de la Revelacin, es posible ver cmo el acto creativo es apropiado ante todo al Padre de las luces, en quien no hay cambio ni sombra de rotacin (St 1, 17). l resplandece sobre todo el horizonte, como canta el Salmista: Oh Seor, Dios nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra! T ensalzaste tu majestad sobre los cielos (Sal 8, 2). Dios afianz el orbe, y no se mover (Sal 96, 10) y frente a la nada, representada simblicamente por las aguas caticas que elevan su voz, el Creador se yergue dando consistencia y seguridad: Levantan los ros, Seor, levantan los ros su voz, levantan los ros su fragor; pero ms que la voz de las aguas caudalosas, ms potente que el oleaje del mar, ms potente en el cielo es el Seor (Sal 93, 3-4). 3. En la sagrada Escritura la creacin a menudo est vinculada tambin a la Palabra divina que irrumpe y acta: La palabra del Seor hizo el cielo; el aliento de su boca, sus ejrcitos (...). l lo dijo, y existi; l lo mand, y surgi (Sal 33, 6. 9); l enva su mensaje a la tierra; su palabra corre veloz (Sal 147, 15). En la literatura sapiencia] veterotestamentaria la Sabidura divina, personificada, es la que da origen al cosmos, actuando el proyecto de la mente de Dios (cf. Pr 8, 22-31). Ya hemos dicho que san Juan y san Pablo vern en la Palabra y en la Sabidura de Dios el anuncio de la accin de Cristo: del cual proceden todas las cosas y para el cual somos (1 Co 8, 6), porque por l hizo (Dios) tambin el mundo (Hb 1, 2).

4. Por ltimo, otras veces, la Escritura subraya el papel del Espritu de Dios en el acto creador: Envas tu Espritu y son creados, y renuevas la faz de la tierra (Sal 104, 30). El mismo Espritu es representado simblicamente por el soplo de la boca de Dios, que da vida y conciencia al hombre (cf. Gn 2, 7) y le devuelve la vida en la resurreccin, como anuncia el profeta Ezequiel en una pgina sugestiva, donde el Espritu acta para hacer revivir huesos ya secos (cf. Ez 37, 114). Ese mismo soplo domina las aguas del mar en el xodo de Israel de Egipto (cf. Ex 15, 8. 10). Tambin el Espritu regenera a la criatura humana, como dir Jess en el dilogo nocturno con Nicodemo: En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de agua y de Espritu no puede entrar en el reino d Dios. Lo nacido de la carne, es carne; la nacido del Espritu, es espritu (Jn 3, 56). 5. Pues bien, frente a la gloria de la Trinidad en la creacin el hombre debe contemplar, cantar, volver a sentir asombro. En la sociedad contempornea la gente se hace rida no por falta de maravillas, sino por falta de maravilla (G.K. Chesterton). Para el creyente contemplar lo creado es tambin escuchar un mensaje, or una voz paradjica y silenciosa, como nos sugiere el Salmo del sol: El cielo proclama la gloria de Dios; el firmamento pregona la obra de sus manos: el da al da le pasa el mensaje, la noche a la noche se lo susurra. Sin que hablen, sin que pronuncien, sin que resuene su voz, a toda la tierra alcanza su pregn y hasta los limites del orbe su lenguaje (Sal 19, 2-5). Por consiguiente, la naturaleza se transforma en un evangelio que nos habla de Dios: de la grandeza y hermosura de las criaturas se llega, por analoga, a contemplar a su Autor (Sb 13, 5). San Pablo nos ensea que lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad (Rm 1, 20). Pero esta capacidad de contemplacin y conocimiento, este descubrimiento de una presencia trascendente en lo creado, nos debe llevar tambin a redescubrir nuestra fraternidad con la tierra, a la que estamos vinculados desde nuestra misma creacin (cf. Gn 2, 7). Esta era precisamente la meta que el Antiguo Testamento recomendaba para el jubileo judo, cuando la tierra descansaba y el hombre coga lo que de forma espontnea le ofreca el campo (cf. Lv 25, 11-12). Si la naturaleza no es violentada y humillada, vuelve a ser hermana del hombre.

CATEQUESIS DEL PAPA Durante la audiencia general del mircoles 9 de febrero La gloria de la Trinidad en la historia

1. Como habis escuchado en la lectura, este encuentro ha tomado como punto de partida el Gran Hallel,, el salmo 136; que es una solemne letana para solista y coro: es un himno al hesed de Dios, es decir, a su amor fiel, que se revela en los acontecimientos de la historia de la salvacin, particularmente en la liberacin de la esclavitud de Egipto y en el don de la tierra prometida. El Credo del Israel de Dios (cf. Dt 26, 5-9; Jos 24, 1-13) proclama las intervenciones divinas dentro de la historia humana: el Seor no es un emperador impasible, rodeado de una aureola de luz y relegado en los cielos dorados. l observa la miseria de su pueblo en Egipto, escucha su grito y baja para liberarlo (cf. Ex 3, 7-8).

2. Pues bien, ahora trataremos de ilustrar esta presencia de Dios en la historia, a la luz de la revelacin trinitaria, que, aunque se realiz plenamente en el Nuevo Testamento, ya se halla anticipada y bosquejada en el Antiguo. As pues, comenzaremos con el Padre, cuyas caractersticas ya se pueden entrever en la accin de Dios que interviene en la historia como padre tierno y solcito con respecto a los justos que acuden a l. l es padre de los hurfanos y defensor de las viudas (Sal 68, 6); tambin es padre en relacin con el pueblo rebelde y pecador. Dos pginas profticas de extraordinaria belleza e intensidad presentan un delicado soliloquio de Dios con respecto a sus hijos descarriados (Dt 32, 5). Dios manifiesta en l su presencia constante y amorosa en el entramado de la historia humana. En Jeremas el Seor exclama: Yo soy para Israel un padre (...) No es mi hijo predilecto, mi nio mimado? Pues cuantas veces trato de amenazarlo, me acuerdo de l; por eso se conmueven mis entraas por l, y siento por l una profunda ternura (Jr 31, 9. 20). La otra estupenda confesin de Dios se halla en Oseas: Cuando Israel era nio, yo lo am, y de Egipto llam a rni hijo. (...) Yo le ense a caminar, tomndolo por los brazos, pero no reconoci mis desvelos por curarlo. Los atraa con vnculos de bondad, con lazos de amor, y era para ellos como quien alza a un nio contra su mejilla, me inclinaba hacia l y le daba de comer. (...) Mi corazn est en m trastornado, y se han conmovido mis entraas (Os 11, 1. 3-4. 8). 3. De estos pasajes de la Biblia debemos sacar como conclusin que Dios Padre de ninguna manera es indiferente frente a nuestras vicisitudes. Ms an, llega incluso a enviar a su Hijo unignito, precisamente en el centro de la historia, como lo atestigua el mismo Cristo en el dilogo nocturno con Nicodemo: Tanto am Dios al mundo que le dio a su Hijo unignito, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna. Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l (Jn 3, 16-17). El Hijo se inserta dentro del tiempo y del espacio como el centro vivo y vivificante que da sentido definitivo al flujo de la historia, salvndola de la dispersin y de la banalidad. Especialmente hacia la cruz de Cristo, fuente de salvacin y de vida eterna, converge toda la humanidad con sus alegras y sus lgrimas, con su atormentada historia de bien y mal: Cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m (Jn 12, 32). Con una frase lapidaria la carta a los Hebreos proclamar la presencia perenne de Cristo en la historia: Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre (Hb 13, 8). 4. Para descubrir debajo del flujo de los acontecimientos esta presencia secreta y eficaz, para intuir el reino de Dios, que ya se encuentra entre nosotros (cf. Lc 17, 21), es necesario ir ms all de la superficie de las fechas y los eventos histricos. Aqu entra en accin el Espritu Santo. Aunque el Antiguo Testamento no presenta an una revelacin explcita de su persona, se le pueden atribuir ciertas iniciativas salvficas. Es l quien mueve a los jueces de Israel (cf. Je 3; 10), a David (cf. 1 S 16, 13), al rey Mesas (cf. Is 11, 1-2; 42, 1), pero sobre todo es l quien se derrama sobre los profetas, los cuales tienen la misin de revelar la gloria divina velada en la historia, el designio del Seor encerrado en nuestras vicisitudes. El profeta Isaas presenta una pgina de gran eficacia, que recoger Cristo en su discurso programtico en la sinagoga de Nazaret: El Espritu del Seor Yahveh est sobre m, pues Yahveh me ha ungido, me ha enviado a predicar la buena nueva a los pobres, a sanar los corazones quebrantados, a anunciar a los cautivos la liberacin, y a los reclusos la libertad, y a promulgar el ao de gracia de Yahveh (Is 61, 1-2; cf. Lc 4, 18-19). 5. El Espritu de Dios no slo revela el sentido de la historia, sino que tambin da fuerza para colaborar en el proyecto divino que se realiza en ella. A la luz del Padre, del Hijo y del Espritu,

la historia deja de ser una sucesin de acontecimientos que se disuelven en el abismo de la muerte; se transforma en un terreno fecundado por la semilla de la eternidad, un camino que lleva a la meta sublime en la que Dios ser todo en todos (1 Co 15, 28). El jubileo, que evoca el ao de gracia anunciado por Isaas e inaugurado por Cristo, quiere ser la epifana de esta semilla y de esta gloria, para que todos esperen, sostenidos por la presencia y la ayuda de Dios, en un mundo nuevo, ms autnticamente cristiano y humano. As pues, cada uno de nosotros, al balbucear algo del misterio de la Trinidad operante en nuestra historia, debe hacer suyo el asombro adorante de san Gregorio Nacianceno, telogo y poeta, cuando canta: Gloria a Dios Padre y al Hijo, rey del universo. Gloria al Espritu, digno de alabanza y todo santo. La Trinidad es un solo Dios, que cre y llen todas las cosas..., vivificndolo todo con su Espritu, para que cada criatura rinda homenaje a su Creador, causa nica del vivir y del durar. La criatura racional, ms que cualquier otra, lo debe celebrar siempre como gran Rey y Padre bueno (Poemas dogmticos, XXI, Hymnus alias: PG 37, 510-511).

CATEQUESIS DEL PAPA Durante la audiencia general del mircoles 5 de abril

La gloria de la Trinidad en la Encarnacin

1. Una sola fuente y una sola raz, una sola forma luce con un triple esplendor. Donde brilla la profundidad del Padre, irrumpe el poder del Hijo, sabidura artfice del universo entero, fruto engendrado por el corazn paterno. Y all resplandece la luz unificante del Espritu. As cantaba a inicios del siglo V Sinesio de Cirene en el Himno II, celebrando al alba de un nuevo da la Trinidad divina, nica en la fuente y triple en el esplendor. Esta verdad del nico Dios en tres personas iguales y distintas no est relegada a los cielos; no puede interpretarse como una especie de teorema aritmtico celeste, del que no se sigue nada para la existencia del hombre, como supona el filsofo Kant. 2. En realidad, como hemos escuchado en el relato del evangelista san Lucas, la gloria de la Trinidad se hace presente en el tiempo y en el espacio, y encuentra su epifana ms elevada en Jess, en su encarnacin y en su historia. San Lucas lee la concepcin de Cristo precisamente a la luz de la Trinidad: lo atestiguan las palabras del ngel, dirigidas a Mara y pronunciadas dentro de la modesta casa de la aldea de Nazaret, en Galilea, que la arqueologa ha sacado a la luz. En el anuncio de Gabriel se manifiesta la trascendente presencia divina: el Seor Dios, a travs de Mara y en la linea de la descendencia davdica, da al mundo a su Hijo: Concebirs en el seno y dars a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. l ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo, y el Seor Dios le dar el trono de David, su padre (Lc 1, 31-32).

3. Aqu tiene valor doble el trmino Hijo, porque en Cristo se unen ntimamente la relacin filial con el Padre celestial y la relacin filial con la madre terrena. Pero en la Encarnacin participa tambin el Espritu Santo, y es precisamente su intervencin la que hace que esa generacin sea nica e irrepetible: El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios (Lc 1, 35). Las palabras que el ngel proclama son como un pequeo Credo, que ilumina la identidad de Cristo en relacin con las dems Personas de la Trinidad. Es la fe comn de la Iglesia, que san Lucas pone ya en los inicios del tiempo de la plenitud salvfica: Cristo es el Hijo del Dios Altsimo, el Grande, el Santo, el Rey, el Eterno, cuya generacin en la carne se realiza por obra del Espritu Santo. Por eso, como dir san Juan en su primera carta, Todo el que niega al Hijo, tampoco posee al Padre. Quien confiesa al Hijo, posee tambin al Padre (1 Jn 2, 23). 4. En el centro de nuestra fe est la Encarnacin, en la que se revela la gloria de la Trinidad y su amor por nosotros: Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros, y hemos contemplado su gloria (Jn 1, 14). Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico (Jn 3, 16). En esto se manifest el amor que Dios nos tiene; en que Dios envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por medio de l (1 Jn 4, 9). Estas palabras de los escritos de san Juan nos ayudan a comprender que la revelacin de la gloria trinitaria en la Encarnacin no es una simple iluminacin que disipa las tinieblas por un instante, sino una semilla de vida divina depositada para siempre en el mundo y en el corazn de los hombres. En este sentido es emblemtica una declaracin del apstol san Pablo en la carta a los Glatas: Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva. La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! De modo que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero por voluntad de Dios (Ga 4, 4-7, cf. Rm 8, 15-17). As pues, el Padre, el Hijo y el Espritu estn presentes y actan en la Encarnacin para hacernos participar en su misma vida. Todos los hombres -reafirm el concilio Vaticano II- estn llamados a esta unin con Cristo, que es la luz del mundo. De l venimos, por l vivimos y hacia l caminamos (Lumen gentium, 3). Y, como afirmaba san Cipriano, la comunidad de los hijos de Dios es un pueblo congregado por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (De orat. Dom., 23). 5. Conocer a Dios y a su Hijo es acoger el misterio de la comunin de amor del Padre, 'del Hijo y del Espritu Santo en la propia vida, que ya desde ahora se abre a la vida eterna por la participacin en la vida divina. Por tanto, la vida eterna es la vida misma de Dios y a la vez la vida de los hijos de Dios. Un nuevo estupor y una gratitud sin lmites se apoderan necesariamente del creyente ante esta inesperada e inefable verdad que nos viene de Dios en Cristo (Evangelium vitae, 37-38). Con este estupor y con esta acogida vital debemos adorar el misterio de la santsima Trinidad, que es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Es el misterio de Dios en s mismo. Es, pues, la fuente de todos los otros misterios de la fe; es la luz que los ilumina (Catecismo de la Iglesia catlica, n. 234). En la Encarnacin contemplamos el amor trinitario que se manifiesta en Jess; un amor que no queda encerrado en un crculo perfecto de luz y de gloria, sino que se irradia en la carne de los hombres, en su historia; penetra al hombre, regenerndolo y hacindolo hijo en el Hijo. Por eso, como deca san Ireneo, la gloria de Dios es el hombre vivo: Gloria enim Dei vivens homo, vita

autem hominis visio Dei; no slo lo es por su vida fsica, sino sobre todo porque la vida del hombre consiste en la visin de Dios (Adversus haereses IV, 20, 7). Y ver a Dios significa ser transfigurados en l: Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal cual es (1 Jn 3, 2).

CATEQUESIS DEL PAPA Durante la audiencia general del mircoles 12 de abril La gloria de la Trinidad en el bautismo de Cristo 1. La lectura que acabamos de proclamar nos hace remontarnos a las riberas del Jordn. Hoy visitamos espiritualmente las orillas de ese ro, que fluye a lo largo de los dos Testamentos bblicos, para contemplar la gran epifana de la Trinidad en el da en que Jess se presenta en el escenario de la historia, precisamente en aquellas aguas, para comenzar su ministerio pblico. El arte cristiano personificar ese ro con los rasgos de un anciano que asiste asombrado a la visin que se realiza en sus aguas. En efecto, como afirma la liturgia bizantina, en l se lava el Sol, Cristo. Esa misma liturgia, en la maana del da de la teofana o epifana de Cristo, imagina un dilogo con el ro: Jordn, qu has visto como para turbarte tanto? He visto al Invisible desnudo y me dio un escalofro. Pues, cmo no estremecerse y no ceder ante l? Los ngeles se estremecieron al verlo, el cielo enloqueci, la tierra tembl, el mar retrocedi con todos los seres visibles e invisibles. Cristo apareci en el Jordn para santificar todas las aguas. 2. La presencia de la Trinidad en ese acontecimiento est afirmada explcitamente en todas las redacciones evanglicas del episodio. Acabamos de escuchar la ms amplia, la de san Mateo, que ofrece tambin un dilogo entre Jess y el Bautista. En el centro de la escena destaca la figura de Cristo, el Mesas que realiza en plenitud toda justicia (cf. Mt 3, 15). El es quien lleva a cumplimiento el proyecto divino de salvacin, hacindose humildemente solidario con los pecadores: Su humillacin voluntaria le obtiene una exaltacin admirable: sobre l resuena la voz del Padre que lo proclama: Mi Hijo predilecto, en quien tengo mis complacencias (Mt 3, 17). Es una frase que combina en s misma dos aspectos del mesianismo de Jess: el davdico, a travs de la evocacin de un poema real (cf. Sal 2, 7), y el proftico, a travs de la cita del primer canto del Siervo del Seor (cf. Is 42, 1). Por consiguiente, se tiene la revelacin del ntimo vnculo de amor de Jess con el Padre celestial as como su investidura mesinica frente a la humanidad entera. 3. En la escena irrumpe tambin el Espritu Santo bajo forma de paloma que desciende y se posa sobre Cristo. Se puede recurrir a varias referencias bblicas para ilustrar esta imagen: a la paloma que indica el fin del diluvio y el inicio de una nueva era (cf. Gn 8, 8-12; 1 P 3, 20-21); a la paloma del Cantar de los cantares, smbolo de la mujer amada (cf. Ct 2, 14; 5, 2; 6, 9); a la paloma que es casi un smbolo de Israel en algunos pasajes del Antiguo Testamento (cf. Os 7, 11; Sal 68, 14).

Es significativo un antiguo comentario judo al pasaje del Gnesis (cf. Gn 1, 2) que describe el aletear con ternura materna del Espritu sobre las aguas iniciales: El Espritu de Dios aleteaba sobre la superficie de las aguas como una paloma que aletea sobre sus polluelos sin tocarlos (Talmud, Hagigah 15 a). Sobre Jess desciende, como fuerza de amor sobreabundante, el Espritu Santo. El Catecismo de la Iglesia catlica, refirindose precisamente al bautismo de Jess, ensea: El Espritu que Jess posee en plenitud desde su concepcin viene a "posarse" sobre l. De l manar este Espritu para toda la humanidad (n. 536). 4. As pues, en el Jordn se halla presente toda la Trinidad para revelar su misterio, autenticar y sostener la misin de Cristo, y para indicar que con l la historia de la salvacin entra en su fase central y definitiva. Esa historia involucra el tiempo y el espacio, las vicisitudes humanas y el orden csmico, pero en primer lugar implica a las tres Personas divinas. El Padre encomienda al Hijo la misin de llevar a cumplimiento, en el Espritu, la justicia, es decir, la salvacin divina. Cromacio, obispo de Aquileya, en el siglo IV, en una de sus homilas sobre el bautismo y sobre el Espritu Santo, afirma: De la misma forma que nuestra primera creacin fue obra de la Trinidad, as tambin nuestra segunda creacin es obra de la Trinidad. El Padre no hace nada sin el Hijo y sin el Espritu Santo, porque la obra del Padre es tambin del Hijo y la obra del Hijo es tambin del Espritu Santo. Slo existe una sola y la misma gracia de la Trinidad. As pues, somos salvados por la Trinidad, pues originariamente hemos sido creados slo por la Trinidad (sermn 18 A). 5. Despus del bautismo de Cristo, el Jordn se convirti tambin en el ro del bautismo cristiano: el agua de la fuente bautismal es, segn una tradicin de las Iglesias de Oriente, un Jordn en miniatura. Lo demuestra la siguiente oracin litrgica: As pues, te pedimos, Seor, que la accin purificadora de la Trinidad descienda sobre las aguas bautismales y se les comunique la gracia de la redencin y la bendicin del Jordn en la fuerza, en la accin y en la presencia del Espritu Santo (Grandes Vsperas de la Santa Teofana de nuestro Seor Jesucristo, Bendicin de las aguas). En una idea semejante parece inspirarse tambin san Paulino de Nola en algunos versos preparados como inscripcin para grabar en un baptisterio: De esta fuente, generadora de las almas necesitadas de salvacin, brota un ro vivo de luz divina. El Espritu Santo desciende del cielo a este ro y une sus aguas sagradas con el manantial celeste; la fuente se impregna de Dios y engendra mediante una semilla eterna un linaje santo con sus aguas fecundas (Carta 32, 5). Al salir del agua regeneradora de la fuente bautismal, el cristiano comienza su itinerario de vida y testimonio.

CATEQUESIS DEL PAPA Durante la audiencia general del mircoles 26 de abril

La gloria de la Trinidad en la Transfiguracin

1. En esta octava de Pascua, considerada como un nico gran da, la liturgia repite sin cesar el anuncio de la resurreccin: Verdaderamente Jess ha resucitado!. Este anuncio abre un horizonte nuevo a la humanidad entera. En la Resurreccin se hace realidad lo que en la Transfiguracin del monte Tabor se vislumbraba misteriosamente. Entonces el Salvador revel a Pedro, Santiago y Juan el prodigio de gloria y de luz confirmado por la voz del Padre: Este es mi Hijo predilecto (Mc 9, 7). En la fiesta de Pascua estas palabras se nos presentan en su plenitud de verdad. El Hijo predilecto del Padre, Cristo crucificado y muerto, ha resucitado por nosotros. A su luz, los creyentes vemos la luz y, exaltados por el Espritu -como afirma la liturgia de la Iglesia de Oriente-, cantamos a la Trinidad consustancial a lo largo de todos los siglos (Grandes Vsperas de la Transfiguracin de Cristo). Con el corazn rebosante de alegra pascual subamos hoy espiritualmente al monte santo, que domina la llanura de Galilea, para contemplar el acontecimiento que all se realiza, anticipando los sucesos pascuales. 2. Cristo es el centro de la Transfiguracin. Hacia l convergen dos testigos de la primera Alianza: Moiss, mediador de la Ley, y Elas, profeta del Dios vivo. La divinidad de Cristo, proclamada por la voz del Padre, tambin se manifiesta mediante los smbolos que san Marcos traza con sus rasgos pintorescos. La luz y la blancura son smbolos que representan la eternidad y la trascendencia: Sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos, como no los puede blanquear lavandera sobre la tierra (Mc 9, 3). Asimismo, la nube es signo de la presencia de Dios en el camino del xodo de Israel y en la tienda de la Alianza (cf. Ex 13, 21-22; 14, 19. 24; 40, 34. 38). Canta tambin la liturgia oriental, en el Matutino de la Transfiguracin: Luz inmutable de la luz del Padre, oh Verbo, con tu brillante luz hoy hemos visto en el Tabor la luz que es el Padre y la luz que es el Espritu, luz que ilumina a toda criatura. 3. Este texto litrgico subraya la dimensin trinitaria de la transfiguracin de Cristo en el monte, pues es explcita la presencia del Padre con su voz reveladora. La tradicin cristiana vislumbra implcitamente tambin la presencia del Espritu Santo, teniendo en cuenta el evento paralelo del bautismo en el Jordn, donde el Espritu descendi sobre Cristo en forma de paloma (cf. Mc 1, 10). De hecho, el mandato del Padre: Escuchadlo (Mc 9, 7) presupone que Jess est lleno de Espritu Santo, de forma que sus palabras son espritu y vida (Jn 6, 63; cf. 3, 34-35). Por consiguiente, podemos subir al monte para detenernos a contemplar y sumergirnos en el misterio de luz de Dios. El Tabor representa a todos los montes que nos llevan a Dios, segn una imagen muy frecuente en los msticos. Otro texto de la Iglesia de Oriente nos invita a esta ascensin hacia las alturas y hacia la luz: Venid, pueblos, seguidme. Subamos a la montaa santa y celestial; detengmonos espiritualmente en la ciudad del Dios vivo y contemplemos en espritu la divinidad del Padre y del Espritu que resplandece en el Hijo unignito (tropario, conclusin del Canon de san Juan Damasceno). 4. En la Transfiguracin no slo contemplamos el misterio de Dios, pasando de luz a luz (cf. Sal 36, 10), sino que tambin se nos invita a escuchar la palabra divina que se nos dirige. Por encima

de la palabra de la Ley en Moiss y de la profeca en Elas, resuena la palabra del Padre que remite a la del Hijo, como acabo de recordar. Al presentar al Hijo predilecto, el Padre aade la invitacin a escucharlo (cf. Mc 9, 7). La segunda carta de san Pedro, cuando comenta la escena de la Transfiguracin, pone fuertemente de relieve la voz divina. Jesucristo recibi de Dios Padre honor y gloria, cuando la sublime gloria le dirigi esta voz: "Este es mi Hijo predilecto, en quien me complazco". Nosotros mismos escuchamos esta voz, venida del cielo, estando con l en el monte santo. Y as se nos hace ms firme la palabra de los profetas, a la cual hacis bien en prestar atencin, como a lmpara que luce en lugar oscuro hasta que despunte el da y se levante en vuestros corazones el lucero de la maana (2 P I, 17-19). 5. Visin y escucha, contemplacin y obediencia son, por consiguiente, los caminos que nos llevan al monte santo en el que la Trinidad se revela en la gloria del Hijo. La Transfiguracin nos concede una visin anticipada de la gloriosa venida de Cristo "el cual transfigurar este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo" (Flp 3, 21). Pero nos recuerda tambin que "es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el reino de Dios" (Hch 14, 22) (Catecismo de la Iglesia catlica, n. 556). La liturgia de la Transfiguracin, como sugiere la espiritualidad de la Iglesia de Oriente, presenta en los apstoles Pedro, Santiago y Juan una trada humana que contempla la Trinidad divina. Como los tres jvenes del horno de fuego ardiente del libro de Daniel (cf. Dn 3, 51-90), la liturgia bendice a Dios Padre creador, canta al Verbo que baj en su ayuda y cambia el fuego en roco, y exalta al Espritu que da a todos la vida por los siglos (Matutino de la fiesta de la Transfiguracin). Tambin nosotros oremos ahora al Cristo transfigurado con las palabras del Canon de san Juan Damasceno: Me has seducido con el deseo de ti, oh Cristo, y me has transformado con tu divino amor. Quema mis pecados con el fuego inmaterial y dgnate colmarme de tu dulzura, para que, lleno de alegra, exalte tus manifestaciones.

CATEQUESIS DEL PAPA Durante la audiencia general del mircoles 3 de mayo La gloria de la Trinidad en la pasin 1. Al final del relato de la muerte de Cristo, el Evangelio hace resonar la voz del centurin romano, que anticipa la profesin de fe de la Iglesia: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Mc 15, 39). En las ltimas horas de la existencia terrena de Jess se acta en las tinieblas la suprema epifana trinitaria. En efecto, el relato evanglico de la pasin y muerte de Cristo registra, aun en el abismo del dolor, la permanencia de su relacin ntima con el Padre celestial. Todo comienza durante la tarde de la ltima cena en la tranquilidad del Cenculo, donde, sin embargo, ya se cerna la sombra de la traicin. Juan nos ha conservado los discursos de

despedida que subrayan estupendamente el vnculo profundo, y la recproca inmanencia entre Jess y el Padre: Si me conocierais a m, conocerais tambin a mi Padre. (...) Quin me ha visto a m, ha visto al Padre. (...) Lo que yo os digo, no lo digo por cuenta propia. El Padre que permanece en m, l mismo hace las obras. Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre en m (Jn 14, 7. 9-I1). Al decir esto, Jess citaba las palabras que haba pronunciado poco antes, cuando declar de modo lapidario: Yo y el Padre somos uno. (...) El Padre est en m y yo en el Padre (Jn 10, 30. 38). Y en la oracin que corona los discursos del Cenculo, dirigindose al Padre en la contemplacin de su gloria, reafirma: Padre santo, cuida en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno como nosotros (Jn 17, 11). Con esta confianza absoluta en el Padre, Jess se dispone a cumplir su acto supremo de amor (cf. Jn 13, 1). 2. En la Pasin, el vnculo que lo une al Padre se manifiesta de modo particularmente intenso y, al mismo tiempo, dramtico. El Hijo de Dios vive plenamente su humanidad, penetrando en la oscuridad del sufrimiento y de la muerte que pertenecen a nuestra condicin humana. En Getseman, durante una oracin semejante a una lucha, a una agona, Jess se dirige al Padre con el apelativo arameo de la intimidad filial: Abb, Padre!; todo es posible para ti; aparta de m esta copa; pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quieras t (Mc 14, 36). Poco despus, cuando se desencadena contra l la hostilidad de los hombres, recuerda a Pedro que esa hora de las tinieblas forma parte de un designio divino del Padre: Piensas que no puedo yo rogar a mi Padre, que pondra al punto a mi disposicin ms de doce legiones de ngeles? Mas, cmo se cumpliran las Escrituras de que as debe suceder? (Mt 26, 53-54). 3. Tambin el dilogo procesal con el sumo sacerdote se transforma en una revelacin de la gloria mesinica y divina que envuelve al Hijo de Dios: El sumo sacerdote le dijo: "Te conjuro por Dios vivo a que me digas si t eres el Mesas, el Hijo de Dios". Djole Jess: "T lo has dicho. Y yo os digo que a partir de ahora veris al hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo sobre las nubes del cielo" (Mt 26, 63-64). Cuando fue crucificado, los espectadores le recordaron sarcsticamente esta proclamacin: Ha puesto su confianza en Dios; que le salve ahora, si es que de verdad le quiere; ya que dijo: "Soy Hijo de Dios" (Mt 27, 43). Pero para esa hora se le haba reservado el silencio del Padre, a fin de que se solidarizara plenamente con los pecadores y los redimiera. Como ensea el Catecismo de la Iglesia catlica: Jess no conoci la reprobacin como si l mismo hubiese pecado. Pero, en el amor redentor que le una siempre al Padre, nos asumi desde el alejamiento con relacin a Dios (n. 603). 4. En realidad, en la cruz Jess sigue manteniendo su dilogo ntimo con el Padre, vivindolo con toda su humanidad herida y sufriente, sin perder jams la actitud confiada del Hijo que es uno con el Padre. En efecto, por un lado est el silencio misterioso del Padre, acompaado por la oscuridad csmica y subrayado por el grito: "El, Eli! lem sabactan?". Que quiere decir: "Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado?" (Mt 27, 46). Por otro, el Salmo 22, aqu citado por Jess, termina con un himno al Seor soberano del mundo y de la historia; y este aspecto se manifiesta en el relato de Lucas, segn el cual las ltimas palabras de Cristo moribundo son una luminosa cita del Salmo con la aadidura de la invocacin al Padre: Padre, a tus manos encomiendo mi espritu (Lc 23, 46; cf. Sal 31, 6).

5. Tambin el Espritu Santo participa en este dilogo constante entre el Padre y el Hijo. Nos lo dice la carta a los Hebreos, cuando describe con una frmula en cierto modo trinitaria la ofrenda sacrificial de Cristo, declarando que por el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin tacha a Dios (Hb 9, 14). En efecto, en su pasin, Cristo abri plenamente su ser humano angustiado a la accin del Espritu Santo, y este le dio el impulso necesario para hacer de su muerte una ofrenda perfecta al Padre. Por su parte, el cuarto evangelio relaciona estrechamente el don del Parclito con la ida de Jess, es decir, con su pasin y su muerte, cuando cita estas palabras del Salvador: Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendr a vosotros el Parclito; pero si me voy, os lo enviar (Jn 16, 7). Despus de la muerte de Jess en la cruz, en el agua que brota de su costado herido (cf. Jn 19, 34), es posible reconocer un smbolo del don del Espritu (cf. Jn 7, 37-39). El Padre, entonces, glorific a su Hijo, dndole la capacidad de comunicar el Espritu a todos los hombres. Elevemos nuestra contemplacin a la Trinidad, que se revela tambin en el da del dolor y de las tinieblas, releyendo las palabras del testamento espiritual de santa Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein): No nos puede ayudar nicamente la actividad humana, sino la pasin de Cristo: participar en ella es mi verdadero deseo. Acepto desde ahora la muerte que Dios me ha reservado, en perfecta unin con su santa voluntad. Acoge, Seor, para tu gloria y alabanza, mi vida y mi muerte por las intenciones de la Iglesia. Que el Seor sea acogido entre los suyos, y venga a nosotros su Reino con gloria (La fuerza de la cruz).

CATEQUESIS DEL PAPA Durante la audiencia general del mircoles 10 de mayo La gloria de la Trinidad en la resurreccin 1. El itinerario de la vida de Cristo no culmina en la oscuridad de la tumba, sino en el cielo luminoso de la resurreccin. En este misterio se funda la fe cristiana (cf. 1 Co 15; 1-20), como nos recuerda el Catecismo de la Iglesia catlica: La resurreccin de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, creda y vivida por la primera comunidad cristiana como verdad central, transmitida como fundamental por la Tradicin, establecida en los documentos del Nuevo Testamento, predicada como parte esencial del misterio pascual al mismo tiempo que la cruz (n. 638). Afirmaba un escritor mstico espaol del siglo XVI: En Dios se descubren nuevos mares cuanto ms se navega (fray Luis de Len). Queremos navegar ahora en la inmensidad del misterio hacia la luz de la presencia trinitaria en los acontecimientos pascuales. Es una presencia que se dilata durante los cincuenta das de Pascua. 2. A diferencia de los escritos apcrifos, los evangelios cannicos no presentan el acontecimiento de la resurreccin en s, sino ms bien la presencia nueva y diferente de Cristo resucitado en

medio de sus discpulos. Precisamente esta novedad es la que subraya la primera escena en la que queremos detenernos. Se trata de la aparicin que tiene lugar en una Jerusaln an sumergida en la luz tenue del alba: una mujer, Mara Magdalena, y un hombre se encuentran en una zona de sepulcros. En un primer momento, la mujer no reconoce al hombre que se le ha acercado; sin embargo, es el mismo Jess de Nazaret a quien haba escuchado y que haba transformado su vida. Para reconocerlo es necesaria otra va de conocimiento diversa de la razn y los sentidos. Es el camino de la fe, que se abre cuando ella oye que le llaman por su nombre (cf. Jn 20, 11-18). Fijemos nuestra atencin, dentro de esta escena, en las palabras del Resucitado. l declara: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios (Jn 20, 17). Aparece, pues, el Padre celestial, con respecto al cual Cristo, con la expresin mi Padre, subraya un vnculo especial y nico, distinto del que existe entre el Padre y los discpulos: vuestro Padre. Tan slo en el evangelio de san Mateo, Jess llama diecisiete veces a Dios mi Padre. El cuarto evangelista usar dos vocablos griegos diversos: uno, hyis, para indicar la plena y perfecta filiacin divina de Cristo; el otro, tkna, referido a nuestro ser hijos de Dios de modo real, pero derivado. 3. La segunda escena nos lleva de Jerusaln a la regin septentrional de Galilea, a un monte. All tiene lugar una epifana de Cristo, en la que el Resucitado se revela a los Apstoles (cf. Mt 28, 16-20). Se trata de un solemne acontecimiento de revelacin, reconocimiento y misin. En la plenitud de sus poderes salvficos, l confiere a la Iglesia el mandato de anunciar el Evangelio, bautizar y ensear a vivir segn sus mandamientos. La Trinidad emerge en esas palabras esenciales que resuenan tambin en la frmula del bautismo cristiano, tal como lo administrar la Iglesia: Bautizad (a todas las gentes) en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 28, 19). Un antiguo escritor cristiano, Teodoro de Mopsuestia (si glo IV-V), comenta: La expresin en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo indica quin da los bienes del bautismo: el nuevo nacimiento, la renovacin, la inmortalidad, la incorruptibilidad, la impasibilidad, la inmutabilidad, la liberacin de la muerte, de la esclavitud y de todos los males, el gozo de la libertad y la participacin en los bienes futuros y sublimes. Por eso somos bautizados! Se invoca, por tanto, al Padre, al Hijo y al Espritu Santo para que conozcas la fuente de los bienes del bautismo (Homila II sobre el bautismo, 17). 4. Llegamos, as, a la tercera escena que queremos evocar. Nos remonta al tiempo en que Jess caminaba todava por las calles de Tierra Santa, hablando y actuando. Durante la solemnidad juda otoal de las Tiendas, proclama: Si alguno tiene sed, venga a m, y beba el que crea en m, como dice la Escritura: De su seno manarn ros de agua viva" (Jn 7, 38). El evangelista san Juan interpreta estas palabras precisamente a la luz de la Pascua de gloria y del don del Espritu Santo: Esto lo deca refirindose al Espritu que iban a recibir los que creyeran en l. Porque an no haba Espritu, pues todava Jess no haba sido glorificado (Jn 7, 39). Vendr la glorificacin de la Pascua, y con ella tambin el don del Espritu en Pentecosts, que Jess anticipar a sus Apstoles al atardecer del mismo da de su resurreccin. Aparecindose en el Cenculo, soplar sobre ellos y les dir: Recibid el Espritu Santo (Jn 20, 22). 5. As pues, el Padre y el Espritu estn unidos al Hijo en la hora suprema de la redencin. Esto es lo que afirma san Pablo en una pgina muy luminosa de la carta a los Romanos, en la que evoca a la Trinidad precisamente en relacin con la resurreccin de Cristo y de todos nosotros: Y si el Espritu de aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, aquel que

resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros (Rm 8, 11). El Apstol indica en esta misma carta la condicin para que se cumpla dicha promesa: Porque, si confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees en tu corazn que Dios le resucit de entre los muertos, sers salvo (Rm 10, 9). A la naturaleza trinitaria del acontecimiento pascual, corresponde el aspecto trinitario de la profesin de fe. En efecto, nadie puede decir: "Jess es Seor!", si no es bajo la accin del Espritu Santo (1 Co 12, 3), y quien lo dice, lo dice para gloria de Dios Padre (Flp 2, 11). Acojamos, pues, la fe pascual y la alegra que deriva de ella recordando un canto de la Iglesia de Oriente para la Vigilia pascual: Todas las cosas son iluminadas por tu resurreccin, oh Seor, y el paraso ha vuelto a abrirse. Toda la creacin te bendice y diariamente te ofrece un himno. Glorifico el poder del Padre y del Hijo, alabo la autoridad del Espritu Santo, Divinidad indivisa, increada, Trinidad consustancial que reina por los siglos de los siglos (Canon pascual de san Juan Damasceno, Sbado santo, tercer tono).

CATEQUESIS DEL PAPA Durante la audiencia general del mircoles 24 de mayo La gloria de.la Trinidad en la Ascensin I. El misterio de la Pascua de Cristo envuelve la historia de la humanidad, pero al mismo tiempo la trasciende. Incluso el pensamiento y el lenguaje humano pueden, de alguna manera, aferrar y comunicar este misterio, pero no agotarlo. Por eso, el Nuevo Testamento, aunque habla de resurreccin, como lo atestigua el antiguo Credo que san Pablo mismo recibi y transmiti en la primera carta a los Corintios (cf. 1 Co 15, 3-5), recurre tambin a otra formulacin para delinear el significado de la Pascua. Sobre todo en san Juan y en san Pablo se presenta como exaltacin o glorificacin del Crucificado. As, para el cuarto evangelista, la cruz de Cristo ya es el trono real, que se apoya en la tierra pero penetra en los cielos. Cristo est sentada en l como Salvador y Seor de la historia. En. efecto, Jess; en el evangelio de san Juan, exclama:. Yo, cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m (Jn I2 32; cf. 3, 14; 8.; 28). San Pablo, en el himno insertado en la carta a los Filipenses, despus de describir la humillacin profunda del Hijo de Dios en la muerte en cruz, celebra as la Pascua: Por lo cual Dios lo exalt, y le otorg el nombre que est sobre todo nombre. Para que al nombre de Jess toda roilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Cristo Jess es Seor, para gloria de Dios Padre (Flp 2, 9II). 2. La Ascensin de Cristo al cielo, narrada por san Lucas como coronamiento de su evangelio y como inicio de su segunda obra, los Hechos de los Apstoles se ha de entender bajo esta luz. Se trata de la ltima aparicin de Jess, que termina con la entrada irreversible de su humanidad en la gloria divina simbolizada por la nube y por el cielo (Catecismo de la Iglesia catlica, n. 659). El cielo es, por excelencia, el signo de la trascendencia divina. Es la zona csmica que est sobre el horizonte terrestre dentro del cual se desarrolla la existencia humana.

Cristo,- despus de recorrer los caminos de la historia y de entrar tambin en la oscuridad de la muerte, frontera de nuestra finitud y salario del pecado (cf. Rm 6, 23), vuelve a la gloria, que desde la eternidad (cf. Jn 17, 5) comparte con el Padre y con el Espritu Santo. Y lleva consigo a la humanidad redimida. En efecto, la carta a los Efesios afirma: Dios, rico en misericordia; por el grande amor con que nos am, (...)nos vivific juntamente con Cristo (...) y nos hizo sentar en los cielos con Cristo Jss (Ef 2 4-6): Esto vale, ante todo, para la Madre de Jess, Mara, cuya Asuncin es primicia de nuestra ascensin a la gloria. 3. Frente al Cristo glorioso de la Ascensin nos detenemos a contemplar la presencia de toda la Trinidad. Es sabido que el arte cristiano, en la as llamada Trinitas in cruce ha representado muchas veces a Cristo crucificado sobre el que se inclina el Padre en una especie de abrazo, mientras entre los dos vuela la paloma, smbolo del Espritu Santo (as, por ejemplo, Masaccio en la iglesia de Santa Mara Novella, en Florencia). De ese modo, la cruz es un smbolo unitivo que enlaza la unidad y la divinidad, la muerte y la vida, el sufrimiento y la gloria. De frma anloga, se puede vislumbrar la presencia de las tres personas divinas en la escena de la Ascensin. San Lucas, en la pgina final del Evangelio, antes de presentar al Resucitado que, como sacerdote de la nueva Alianza, bendice a sus discpulos y se aleja de la tierra para ser llevado a la gloria del cielo (cf. Lc 24, 50-52), recuerda el discurso de despedida dirigido a los Apstoles. En l aparece, ante todo, el designio de salvacin del Padre, que en las Escrituras haba anunciado la muerte y la resurreccin del Hijo, fuente de perdn y de liberacin (cf. Lc 24, 45-47). 4. Pero en esas mismas palabras del Resucitado se entrev tambin el Espritu Santo, cuya presencia ser fuente de fuerza y de testimonio apostlico: Voy a enviar sobre vosotros la Promesa de mi Padre. Por vuestra parte, permane en la ciudad hasta que seis revestidos de poder desde lo alto (Lc 24, 49). En el evangelio de san Juan el Parclito es prometido por Cristo, mientras que para san Lucas el don del Espritu tambin forma parte de una promesa del Padre mismo. Por eso, la Trinidad entera se halla presente en el momento en que comienza el tiempo de la Iglesia. Es lo que reafirma san Lucas tambin en el segundo relato de la Ascensin de Cristo, el de los Hechos de los Apstoles. En efecto, Jess exhorta a los discpulos a aguardar la Promesa del Padre, es decir, ser bautizados en el Espritu Santo, en Pentecosts, ya inminente (cf. Hch 1, 4-5). 5. As pues, la Ascensin es una epifana trinitaria, que indica la meta hacia la que se dirige la flecha de la historia personal y universal. Aunque nuestro cuerpo mortal pasa por la disolucin en el polvo de la tierra, todo nuestro yo redimido est orientado hacia las alturas y hacia Dios, siguiendo a Cristo como gua. Sostenidos por esta gozosa certeza, nos dirigimos al misterio de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, que se revela en la cruz gloriosa del Resucitado, con la invocacin, impregnada de adoracin, de la beata Isabel de la Trinidad: Oh Dios mo, Trinidad que adoro, aydame a olvidarme completamente de m para establecerme en ti, inmvil y quieta, como si mi alma estuviese ya en la eternidad...! Pacifica mi alma. Haz de ella tu cielo, tu morada predilecta y el lugar de tu descanso... Oh mis Tres, mi todo, mi Bienaventuranza, Soledad infinita, Inmensidad en la que me pierdo, yo me abandono a ti..., a la espera de poder contemplar a tu luz el abismo de tu grandeza! (Elevacin a la Santsima Trinidad, 21 de noviembre de 1904).

DOCUMENTACIN

LA GLORIA DE LA TRINIDAD EN PENTECOSTES Palabras de Juan Pablo II en la audiencia general CIUDAD DEL VATICANO, 31 mayo (ZENIT.org).- Juan Pablo II contina sus intervenciones en este Jubileo sobre el misterio de los misterios del cristianismo, la Trinidad, afrontando en esta ocasin la manifestacin de las tres personas divinas en Pentecosts, el momento en que los apstoles y Mara recibieron el Espritu Santo. La meditacin se convirti en una oportunidad para releer con tonos msticos la manera en que se manifiesta el amor carioso de Dios por cada persona. Estas fueron las palabras que pronunci el Papa en la audiencia general del mircoles. *** 1. El Pentecosts cristiano, celebracin de la efusin del Espritu Santo, presenta diferentes perfiles en los escritos del Nuevo Testamento. Comenzaremos con el que acabamos de escuchar en el pasaje de los Hechos de los Apstoles. Es el que se presenta de manera ms inmediata para todos, en la historia del arte y en la misma liturgia. Pentecosts segn san Lucas Lucas, en su segundo libro, presenta el don del Espritu dentro de una teofana, es decir, de una revelacin divina solemne, que en sus smbolos recuerda la experiencia de Israel en el Sina (cf. xodo 19). El fragor, el viento impetuoso, el fuego que evoca el rayo, exaltando la trascendencia divina. En realidad, es el Padre quien dona el Espritu a travs de la intervencin de Cristo glorificado. Lo dice Pedro en su discurso: Jess exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y ha derramado lo que vosotros veis y os (Hechos de los Apstoles, 2, 33). En Pentecosts, como ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica, el Espritu Santo se ha manifestado, donado y comunicado como Persona divina... En este da se ha revelado plenamente la Santa Trinidad (nn. 731-732). 2. En efecto, toda la Trinidad est involucrada en la irrupcin del Espritu Santo, difundido en la primera comunidad y en la Iglesia de todos los tiempos como sello de la Nueva Alianza anunciada por los profetas (cf. Jeremas 31, 31-34; Ezequiel 36, 24-27), en apoyo del testimonio y como manantial de unidad en la pluralidad. En virtud del Espritu Santo, los apstoles anuncian al Resucitado, y todos los creyentes, en la diferencia de sus idiomas, y por tanto de sus culturas y de sus vicisitudes histricas, profesan la nica fe en el Seor, anunciando la grandes obras de Dios (Hechos de los Apstoles 2, 11). Es significativo constatar que en un comentario judo al xodo, al evocar el captulo 10 del Gnesis en el que se traza un mapa de las setenta naciones que, segn se crea, constituan la humanidad en su plenitud, las rene en el Sina para escuchar la Palabra de Dios: En el Sina la

voz del Seor se dividi e setenta idiomas, para que todas las naciones pudieran comprender (Exod Rabb 5, 9). De este modo, en el Pentecosts de Lucas, la Palabra de Dios, a travs de los apstoles, es dirigida a la humanidad para anunciar a todos los pueblos, en su diversidad, las grandes obras de Dios (Hechos de los Apstoles 2, 11). Pentecosts segn san Juan 3. Sin embargo, en el Nuevo Testamento, hay otra narracin que podramos llamar como Pentecosts de Juan. En el cuarto evangelio, la efusin del Espritu Santo se presenta en la misma noche de Pascua y est ligada ntimamente a la resurreccin. Se puede leer en Juan: Al atardecer de aquel da, el primero de la semana, estando cerradas, por miedo a los judos, las puertas del lugar donde se encontraban los discpulos, se present Jess en medio de ellos y les dijo: "La paz con vosotros". Dicho esto, les mostr las manos y el costado. Los discpulos se alegraron de ver al Seor. Jess les dijo otra vez: "La paz con vosotros. Como el Padre me envi, tambin yo os envo". Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: "Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos" (Juan 20, 19-23). En esta narracin de Juan tambin resplandece la gloria de la Trinidad: la de Cristo Resucitado que se muestra en su cuerpo glorioso; la del Padre que es el manantial de la misin apostlica; y la del Espritu, difundido como don de paz. Se cumple as la promesa hecha por Cristo, dentro de aquellos mismos muros, en los discursos del adis a los discpulos: el Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo os he dicho (Juan 14, 26). La presencia del Espritu en la Iglesia est destinada a la remisin de los pecados, al recuerdo y a la realizacin del Evangelio en la vida, de la vivencia cada vez ms profunda de la unidad en el amor. El acto simblico del soplo quiere evocar el acto del Creador que, despus de haber plasmado el cuerpo del hombre con el polvo del suelo, sopl en su nariz para darle un aliento de vida (Gnesis 2, 7). Cristo resucitado comunica otro aliento de vida, el Espritu Santo. La redencin es una nueva creacin, obra divina con la que la Iglesia est llamada a colaborar, a travs del ministerio de la reconciliacin. Pentecosts segn san Pablo 4. El apstol Pablo no nos ofrece una narracin directa de la efusin del Espritu, sino que habla de sus frutos con una intensidad tal que se podra hablar de un Pentecosts de Pablo, presentado tambin en la ptica de la Trinidad. Segn los dos pasajes paralelos de las cartas a los Glatas y a los Romanos, el Espritu es el don del Padre, que nos hace hijos adoptivos, hacindonos partcipes de la misma vida de la familia divina. Por tanto, Pablo afirma: Pues no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, recibisteis un espritu de hijos adoptivos que nos hace exclamar: Abb, Padre! El Espritu mismo se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Y, si hijos, tambin herederos: herederos de Dios y coherederos de Cristo (Romanos 8, 15-17; cf. Glatas 4, 6-7). Con el Espritu Santo en el corazn podemos dirigirnos a Dios con el apelativo familiar abb (pap), que Jess mismo usaba en su relacin con su Padre celeste (cf. Marcos 14, 36). Como l podemos caminar segn el Espritu en la libertad interior profunda: el fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s (Glatas 5, 22-23).

Concluyamos esta contemplacin de la Trinidad en Pentecosts con una invocacin de la liturgia de Oriente: Venid, pueblos, adoremos a la Divinidad en tres personas: el Padre en el Hijo con el Espritu Santo. Pues el Padre desde toda la eternidad genera un Hijo coeterno y reinante con l, y el Espritu Santo est en el Padre, glorificado con el Hijo, potencia nica, nica sustancia, nica divinidad... Trinidad Santa, gloria a ti! (Vsperas de Pentecosts). Traduccin realizada por Zenit.

DOCUMENTACIN

LA GLORIA DE LA TRINIDAD EN EL HOMBRE VIVIENTE Palabras de Juan Pablo II durante la audiencia general del mircoles CIUDAD DEL VATICANO, 7 junio (ZENIT.org).- Cmo esta presente la Trinidad en la vida del hombre? Esta es la pregunta a la que respondi Juan Pablo II en la audiencia general de esta maana. La conclusin del pontfice, citando a san Ireneo, fue sugerente: el hombre que vive es gloria de Dios, pero la vida del hombre consiste en la visin de Dios *** 1. En este ao jubilar, nuestra catequesis se detiene con gusto en el tema de la glorificacin de la Trinidad. Despus de haber contemplado la gloria de las tres divinas personas en la creacin, en la historia, en el misterio de Cristo, dirigimos la mirada al hombre para apreciar los rayos luminosos de la accin de Dios. En su mano, Dios tiene el alma de todo ser viviente y el espritu del hombre de carne (Job 12, 10). Esta sugerente declaracin de Job revela la relacin radical que une a los seres humanos con el Seor que ama la vida (Sabidura 11, 26). La criatura racional lleva inscrita en s una ntima relacin con el Creador, un vnculo profundo constituido ante todo por el don de la vida. Don que es otorgado por la Trinidad misma y que comporta dos dimensiones principales, como ahora trataremos de ilustrar a la luz de la Palabra de Dios. El alma fsica e histrica 2. La primera dimensin fundamental que nos ha sido donada es la fsica e histrica, esa alma (nefesh) y ese espritu (ruah) al que se refera Job. El Padre entra en escena como manantial de este don en los inicios mismos de la creacin, cuando proclama con solemnidad: Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza... Dios cre al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, hombre y mujer los cre (Gnesis 1, 26-27). Con el Catecismo de la Iglesia Catlica podemos sacar esta consecuencia: La imagen divina est presente en todo hombre. Resplandece en la comunin de las personas a semejanza de la unin de las personas

divinas entre s (n. 1702). En la misma comunin de amor y en la capacidad procreadora de la pareja humana se da un reflejo del Creador. El hombre y la mujer, en el matrimonio, continan la obra creadora de Dios, participan de su paternidad suprema, en el misterio que Pablo nos invita a contemplar cuando exclama: un solo Dios y Padre de todos, que est sobre todos, por todos y en todos (Efesios 4, 6). La presencia eficaz de Dios, que el cristiano invoca como Padre, se revela ya desde los inicios de la vida de todo hombre, para dilatarse despus a lo largo de todos sus das. Lo testimonia una estrofa de extraordinaria belleza del Salmo 139, que puede expresarse as, en la forma ms cercana al original: Porque t mis vsceras has formado, me has tejido en el vientre de mi madre... mis huesos no se te ocultaban, cuando era yo formado en lo secreto, tejido en las honduras de la tierra. Mi embrin tus ojos lo vean; en tu libro estaban inscritos todos los das que han sido sealados, sin que an existiera uno solo de ellos (13. 15-16). 3. El Hijo tambin est presente junto al Padre en el momento en que nos asomamos a la existencia, l que ha asumido nuestra misma carne (cf. Juan 1,14) hasta el punto de ser tocado por nuestras manos y de ser escuchado por nuestros odos, visto y contemplado por nuestros ojos (cf. 1Juan 1,1). Pablo, de hecho, nos recuerda que no hay ms que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Seor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros (1 Corintios 8, 6). Toda criatura viviente, adems, es confiada tambin al soplo del Espritu de Dios, como canta el salmista: Envas tu soplo y son creados, y renuevas la faz de la tierra (Salmo 104, 30). A la luz del Nuevo Testamento es posible leer en estas palabras un preanuncio de la Tercera Persona de la Santsima Trinidad. En el manantial de nuestra vida, por tanto, se da una intervencin trinitaria de amor y de bendicin. La vida divina del hombre 4. Como he mencionado, a la criatura humana se le ofrece otra dimensin en la vida. La podemos expresar a travs de tres categoras teolgicas del Nuevo Testamento. Ante todo est la zo ainios, es decir, la vida eterna, celebrada por Juan (cf. 3,15-16; 17,2-3), que debe ser entendida como participacin en la vida divina. Adems, est la kain ktisis, la nueva criatura de la que habla san Pablo (cf. 2 Corintios 5, 17; Glatas 6, 15), producida por el Espritu que irrumpe en la criatura humana transformndola y atribuyndole una nueva vida (cf. Romanos 6, 4; Colosenses 3,9-10; Efesios 4, 22-24). Es la vida pascual Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo (1 Corintios 15, 22). Por ltimo, existe la vida de los hijos de Dios, la hyiothesa (cf. Romanos 8,15; Glatas 4, 5), que expresa nuestra comunin de amor con el Padre, en el seguimiento de Cristo por la fuerza del Espritu Santo: La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! De modo que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero por voluntad de Dios (Glatas 4, 6-7). 5. Esta vida trascendente infundida en nosotros por la gracia nos abre al futuro, ms all del lmite de nuestra caducidad de criaturas. Es lo que afirma Pablo en la Carta a los Romanos, refirindose una vez ms a la Trinidad como manantial de esa vida pascual: Si el Espritu de Aquel que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, Aquel que resucit a Cristo de entre los muertos dar tambin la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que habita en vosotros (8, 11). Por tanto, la vida eterna es la vida misma de Dios y a la vez la vida de los hijos de Dios. Un nuevo estupor y una gratitud sin lmites se apoderan necesariamente del creyente ante esta

inesperada e inefable verdad que nos viene de Dios en Cristo (cf. 1 Juan 3,1-2)... As alcanza su culmen la verdad cristiana sobre la vida. Su dignidad no slo est ligada a sus orgenes, a su procedencia divina, sino tambin a su fin, a su destino de comunin con Dios en su conocimiento y amor. A la luz de esta verdad san Ireneo precisa y completa su exaltacin del hombre: el hombre que vive es "gloria de Dios", pero "la vida del hombre consiste en la visin de Dios"(Evangelium vitae n. 38; cf. Ireneo, Adversus haereses IV, 20,7). Concluyamos nuestra reflexin con la oracin de un sabio del Antiguo Testamento dirigida al Dios vivo que ama la vida: Amas a todos los seres y nada de lo que hiciste aborreces, pues, si algo odiases, no lo habras hecho. Y cmo habra permanecido algo si no hubieses querido? Cmo se habra conservado lo que no hubieses llamado? Mas t con todas las cosas eres indulgente, porque son tuyas, Seor que amas la vida (Sabidura 11, 24-12,1).

TEMA 15 LA TEOLOGA TRINITARIA CONTEMPORNEA

15.1) La enseanza del Concilio Vaticano II 15.2) Doctrina trinitaria de Juan Pablo II 15.3) La cuestin teolgica de la relacin entre Trinidad "inmanente" y Trinidad "econmica" 13.4) Reflexin trinitaria y teologa de la cruz 13.5) Misterio trinitario y espiritualidad cristiana 15.1 La enseanza del Concilio Vaticano II Fundamentalmente el Concilio Vaticano II era un concilio pastoral y eclesiolgico. No tratara, por tanto, el tema dogmtico trinitario directamente. Sin embargo, la concepcin de Dios Trino no deja de ser un punto de referencia de tal importancia que se manifiesta como "la clave de bveda" de todo el misterio cristiano, "el origen, modelo y meta definitiva del Pueblo de Dios", el "humus" vital en el que surge y se desarrolla la Iglesia. Por eso, de la lectura de los documentos conciliares pueden extraerse algunas conclusiones sobre el papel de la doctrina trinitaria en el Concilio: a) La doctrina de la Trinidad pasa de ser un tratado o un tema, ms o menos aislado, a constituirse en la fuerza generadora e impulsora de la vida y del dinamismo de toda la Iglesia y de la vida de los cristianos. b) El misterio de la Trinidad pasa a ser la luz bajo la cual se va a desarrollar una nueva antropologa. El hombre no solamente recibe, con el cristianismo, una doctrina, sino una nueva forma de ser, una nueva naturaleza.

c) La Iglesia se contempla como surgiendo del amor trinitario, amor del Padre por el Hijo en el Espritu Santo. d) El misterio trinitario se va a tratar en una dimensin salvfica. No es un misterio especulativo, sino que tiene un significado salvfico para la humanidad. e) Se da un tratamiento bblico del misterio, sin partir principalmente de las frmulas trinitarias de la dogmtica. Por lo mismo se evidencia una dimensin dinmica. Ms an, podra decirse que el misterio de la Trinidad pasa a ser la perspectiva desde donde se lee la Escritura, y el misterio que la estructura. f) El Concilio tiene especial cuidado y delicadeza de distinguir las Personas Trinitarias por la manera de actuar. No trata del tema de si las acciones son propias o apropiadas a las Personas, pero s las distingue. Al Padre se le asigna la Creacin, el decreto de participacin de la vida divina, el llamamiento a ser hijos, el envo del Hijo y del Espritu Santo, el inicio de la salvacin, el hacer partcipe de la misin del Hijo a Mara, a los obispos, a los sacerdotes, religiosos y laicos. El Padre es el trmino y fin de la accin de Cristo y del Espritu. Al Hijo se le asigna la revelacin del Padre y su descubrimiento a los hombres, de inaugurar su Reino, de rescatar y transformar a los hombres, de ser su Cabeza, de dar el don del Espritu, su realeza, sacerdocio, profetismo; y de conducir a los hombres al Padre. Al Espritu Santo se le asignan las acciones propias en la salvacin: produce la unidad y la caridad en la Iglesia y entre los cristianos de diversas confesiones, hace contemplar y saborear el plan de Dios, distribuye dones y ministerios en la Iglesia, conduce y gua al Pueblo de Dios, santifica a los cristianos, ordena por medio de los obispos el gobierno de la Iglesia, configura con Cristo, hace testigos. El cuidado de distinguir, sin separar, la accin de cada Persona en el plan de la Redencin se nota en el empleo de las diversas preposiciones: "Consumada la obra que el Padre encomend al Hijo sobre la tierra, fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts a fin de santificar indefinidamente a la Iglesia y para que de este modo los fieles tengan acceso al Padre por medio de Cristo en un mismo Espritu". (LG #4) g) Adems de lo que se podra llamar una 'recuperacin' de la Persona del Padre, se da tambin una mayor atencin pneumtica de la Iglesia y de la salvacin. Evidentemente que el Concilio no entra a discutir aspectos particulares de la doctrina trinitaria, que son de formulacin teolgica. No aborda temas que podran ser polmicos, como por ejemplo el "filioque", o que entraan diferencias en las escuelas teolgicas, como, por ejemplo, si el Padre puede manifestarse en la historia como Persona, si las acciones personales ad extra son propias o apropiadas, o qu significa el concepto de "persona". Lo que s se da en el Concilio es un nuevo espritu trinitario que va a dar impulso a un nuevo movimiento teolgico en el que la Trinidad se halla en el centro. Y lo que es ms importante: la forma de concebir la Iglesia a partir de la Trinidad y como familia de la Trinidad, lleva necesariamente a un acercamiento "indirecto", por coincidencia de "mentalidad" con las

iglesias orientales. De aqu que surja un esperanzador dilogo sobre lo que une y distancia a la Iglesia Catlica y a las iglesias ortodoxas. 15.2 Doctrina trinitaria de Juan Pablo II Un hecho importante y novedoso dentro de la doctrina magisterial lo constituye la llamada "triloga trinitaria" de Juan Pablo II ( expresin que l mismo utiliza), compuesta por tres de sus encclicas, dedicadas cada una a tratar sobre una de las tres Personas divinas, a saber: Redemptor hominis (sobre el Hijo), Dives in misericordia (sobre el Padre), y Dominum et vivificantem (sobre el Espritu Santo). Se trata de tres documentos sucesivos, coordinados, dedicados a exponer contenidos centrales del misterio trinitario, mostrando la conexin entre los aspectos ontolgicos y econmicos presente en la revelacin del misterio de Dios. Puede afirmarse que son tres mbitos de reflexin sobre un mismo todo continuo que es la Vida trinitaria contemplada en s y en su gratuita donacin a los hombres. Cada uno de esos momentos hace presente la distincin que -salvada la Unidad divina y de acuerdo con la Revelacin- corresponde a la donacin de cada una de las Personas en la realizacin histrica del eterno designio de salvacin. La profunda consideracin de dicho designio a la luz de la doctrina de la fe unifica en una sola direccin las perspectivas de las tres Encclicas: su objeto es tanto Dios como el hombre, tanto las Personas divinas como la persona humana creada y elevada para gozar de la comunin trinitaria. Y as, al tiempo de ofrecer una altsima enseanza sobre Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, con mltiples sugerencias para la teologa, se hace tambin vehculo la triloga de una renovada presentacin de los contenidos esenciales de la doctrina antropolgica cristiana (caracterstica central, se podra decir, de todo el magisterio de Juan Pablo II). La triloga de Encclicas trinitarias se sita teolgicamente dentro de ese contexto, en el que el misterio de Dios y el misterio del hombre son contemplados a la par y penetrados racionalmente a la luz de la misericordiosa accin redentora. La Redencin es as concebida como el marco fundamental en el que se inscribe la automanifestacin divina, y por tanto, como el substrato de toda reflexin teolgica sobre Dios y sobre el hombre. De acuerdo con esto, la orientacin teolgica de la triloga consiste principalmente en volver la vista sobre el misterio de Dios para contemplar en su raz mas profunda el misterio del hombre. Junto con ofrecer unas bases de pensamiento, plantean tambin las tres Encclicas la necesidad de alcanzar una comprensin renovada de la doctrina sobre Dios, que desemboque de manera lgica en una presentacin tambin nueva de la doctrina antropolgica cristiana. En ambas se ha de fundamentar la actividad evangelizadora de la Iglesia en los aos venideros. De hecho, la finalidad ltima de la triloga es la evangelizacin del mundo contemporneo en la que hay que mostrar a Cristo, Redentor del hombre, anunciar el misterio del Padre y de su amor, y proclamar el Don del Espritu Santo. La "Nueva Evangelizacin" es as, podra decirse, unas de las conclusiones que se derivan de las tres Encclicas. Dios se ha revelado no solo para que el hombre le conozca como Trino y Uno, sino para que llegue a participar de su Vida, pues la Revelacin tiene como finalidad la salvacin del hombre, que consiste en una particular comunin con Dios. La comprensin de que Dios es Salvador, de que el Dios Creador es tambin un Dios que salva, permite a la razn creyente

penetrar hasta el fondo de su realidad trascendente, y constituye "la cumbre de la consciencia de la Iglesia acerca de Dios". En otras palabras, el misterio trinitario se le plantea a la Iglesia no solo como la suprema verdad que debe profesar acerca de Dios en S mismo, sino tambin como la verdad sobre la salvacin a la que Dios llama al hombre: es verdad sobre Dios Padre que engendra eternamente al Hijo y que, junto con el Hijo, da origen al Espritu Santo, y es tambin verdad sobre el Padre que, por la Encarnacin del Hijo y el Don del Espritu Santo, realiza en la historia nuestra salvacin. En la frmula misterio del Padre, manifestado plenamente en la encarnacin redentora del Hijo, est contenido sintticamente todo el conocimiento de la intimidad trinitaria que posee la Iglesia. La revelacin del misterio del Padre en el Hijo es la mostracin de que la vida trinitaria est constituida por relaciones de paternidad y filiacin en una mutua espiracin de amor que a ambas se refiere y de ambas se distingue: la comunin trinitaria es la Unidad de Tres en el amor y en la donacin. En el misterio revelado del Padre nos ha sido mostrada la profundidad de la ntima Vida divina, y en la donacin del Hijo "propter nos homines et propter nostram salutem" ha sido mostrado en su plenitud el misterio de su amor por el hombre. Por eso la reflexin teolgica sobre la fe trinitaria - que comprende inseparablemente el misterio de Dios en sus Personas y su amorosa donacin al hombre- no debe separarse de la reflexin sobre el hombre. Hemos de conocer al hombre desde Dios y a Dios desde el hombre, es decir, a ambos en y desde Cristo, en Quien ha quedado desvelado al mismo tiempo el misterio del Padre (la Trinidad en la Unidad del Amor) y el misterio de su amor (el misterio del hombre como hijo amado). 15.3 La cuestin teolgica de la relacin entre Trinidad "inmanente" y Trinidad "econmica" La expresin Trinidad "inmanente" se refiere a la Trinidad en s misma considerada y la expresin Trinidad "econmica" se refiere a la Trinidad en cuanto manifestada en la historia (mediante las misiones divinas). Una misin de una Persona divina es su envo al mundo por aquella Persona de la que procede eternamente para comenzar a tener una presencia distinta de la que ya tena en cuanto Dios. Las misiones divinas son temporales; es el envo en el tiempo de Hijo y del Espritu Santo. Se observa, por tanto, que hay una profunda unidad entre la Trinidad "inmanente" y la Trinidad "econmica". Ahora bien, esta perfecta unidad y el hecho de que el Dios inmanente es el mismo que se ha revelado, no nos puede llevar a afirmar como cierto el famoso axioma de K. Rahner que dice: "La Trinidad "econmica" es la Trinidad "inmanente" y a la inversa". Sobre este axioma hay que decir que la primera parte ("La Trinidad "econmica es la Trinidad "inmanente") es cierta, es una verdad de fe. Conocemos a Dios en cuanto se ha manifestado en la historia. El problema es la segunda parte que afirma que "la Trinidad "inmanente" es la Trinidad "econmica". Esto no pertenece a la fe, nunca ha sido enseado por la Iglesia. Implicara que la manifestacin de Dios en el mundo sera por necesidad, cosa que est en contra de lo expresado por la Iglesia (IV Letrn, CV I, etc.). Tambin hay que aadir que el Verbo eterno viene a la tierra en un estado de "knosis" (Kenosis) o "abajamiento" e incluso muere. Hay

algo en la Trinidad "econmica" que no es exactamente lo que habra sin la revelacin en la historia. 15.4 Reflexin trinitaria y teologa de la cruz La muerte de Cristo manifiesta y confirma en su concrecin de acontecimiento histrico cuanto Dios ha revelado a los hombres y, a su vez, la Palabra revelada proclama el misterio contenido en la muerte de Jess. En la historia de la salvacin, "palabras y gestos" divinos son inseparables. La teologa de la cruz, si quiere ser teologa, ha de enmarcarse dentro de esta ley universal de la economa de la Revelacin. La produccin literaria reciente muestra la importancia de reconocer este principio elemental. Desgajada de la historia de Jess de Nazareth, la cruz aparece, en algunos autores, reducida a mero smbolo, o a vago mensaje interpelante sin importar la persona que interpela; a smbolo dcil para servir a cualquier ideologa. La teologa debe dar a la cruz todo su peso histrico y, al mismo tiempo, debe adentrarse en su misterio sin intentar dar a lo acontecido otro sentido que el que Dios revel de una vez para siempre. Se trata, en una palabra, de si la cruz de Cristo -en toda su riqueza de hecho pleno de sentido divino- seorea la teologa, o si, viceversa, es el peculiar punto de partida filosfico o cultural del que arranca el telogo el que intenta interpretar y transferir su propio sentido a la cruz, prescindiendo de las palabras reveladas que proclaman las obras de Dios y esclarecen el misterio contenido en ellas. En este sentido, una verdadera teologa de la cruz ha de ser antes una teologa enseoreada por la cruz, es decir, que no solo hable de la cruz, sino cuyo discurso sea fiel exposicin del misterio; una teologa que no desvirta la cruz de Cristo, porque no se deja llevar por "sabia dialctica, sino que est poseda por el misterio de Cristo en toda su integridad. Una teologa que no se glora en otra cosa sino en la cruz de Cristo y que, por tanto, vive intensamente ambas partes del binomio agustiniano: "intellege ut credas; crede ut intellegas". La "theologia crucis" en su origen es expresin acuada por Lutero y es definida en contraposicin a la "theologia glorie". Lutero llama "theologia glorie" a la teologa mstica y a la teologa especulativa. "Theologia crucis" llama a un quehacer enmarcado por estas dos lneas: incompatibilidad entre conocimiento natural y sobrenatural, por una parte, y total alteridad de Dios con respecto al mundo por otra. Esta alteridad conlleva, como consecuencia, que se presente la fe tanto mas pura cuanto mas absurda parezca al sentido comn, y que se diga que la justicia de Dios es tanto mas justa cuanto mas injusta aparezca. Eso explica que la cruz, a la vez suplicio y trono de gloria, sea considerada por Lutero unilateralmente como desgarramiento, y que presente a Cristo como aplastado por la ira del Padre hacia El, padeciendo autnticamente, en sustitucin meramente legal, los tormentos del infierno. La teologa de la cruz tiene en numerosas publicaciones recientes una evidente tendencia a posiciones distintas de las de Lutero, conservando, en cambio, las coordenadas en que naci. Segn la descripcin de H. G. Link (Problemas actuales de una teologa de la cruz), la cuestin del lugar que corresponde a la cruz respecto a Dios mismo constituye el problema principal de una cristologa estaurocntrica. Se trata de ver si aquel acontecimiento, dice, tiene para Dios una importancia constituyente o solo revelante. Con matices variados en lo accidental segn los diversos autores, se trata, en definitiva, de considerar la cruz en el seno mismo del Dios Trino. Segn apreciacin de J. Moltmann

(Ecumenismo bajo la cruz), en la teologa evanglica de la cruz, "se llega a una comprensin mas rica y profunda de la pasin trinitaria de Dios". Esta "comprensin mas rica" consiste en que "el Padre sacrifica al Hijo de su amor eterno para convertirse en Dios y Padre que se sacrifica. El hijo es entregado a la muerte y al infierno para convertirse en Seor de vivos y muertos". Estas frases evocan, por una parte, a Lutero con la concepcin de que el Hijo padece en la cruz tormentos de infierno, pero por otra estn insinuando una nueva forma de patripasionismo: el Padre se convierte en "Dios y Padre que se sacrifica". "En la noche del Glgota -escribe Moltmann-, Dios realiza la experiencia del dolor, de la muerte, del infierno en s mismo". No se trata, dir, de la muerte de Dios, sino de la muerte en Dios. Colocar la cruz en el seno de la Trinidad implica entender que Dios sufre en su naturaleza divina, y no solo que el Hijo experimenta la muerte en su naturaleza humana. En cierto sentido, la cruz se entiende como momento constituyente de la Trinidad misma; como lo que distingue y constituye las Persona en su recproca relacin. En la cruz se mostrar el "pathos" de ese Dios trinitario, por el que el Padre sufre la separacin del Hijo, el Hijo sufre el abandono del Padre, y el Espritu es el amor crucificado en esa muerte, de donde vuelve a manar la vida para el mundo. Moltmann, concibe la teologa como esencialmente polmica, dialctica, crtica y antittica. Utiliza un recurso hegelianizante donde la cruz es presentada como suceso interno a la Trinidad, que por ello mismo, es concebida como Absoluto cuya vida se desarrolla como historia y, ciertamente, en un proceso dialctico de abandono y recuperacin de s mismo. "La Trinidad - afirma- deja de ser as un crculo cerrado en el cielo para abrirse con claridad como proceso escatolgico". En esta versin de la "theologia crucis", en la que utilizando la cruz como pretexto se presenta a la Divinidad como gigantesco proceso dialctico del que la historia humana es a la vez realizacin y reflejo - el dolor humano sera dolor de Dios-, emergen las variadas teologas kenticas que tuvieron su esplendor en el siglo XIX. All la knosis viene referida al Verbo en el acto de encarnarse y es entendida como "autolimitacin de su ser divino", aunque esta autolimitacin sea interpretada de forma diversa por cada uno de los diversos autores. 15.5 Misterio trinitario y espiritualidad cristiana Toda la vida cristiana se edifica sobre un hecho fundamental: Dios se nos ha dado y nos invita a responder a su donacin. Dios, Uno y Trino, nos crea, nos eleva al orden sobrenatural y nos lleva a la santidad, es decir, a conocer y participar de su vida trinitaria; esto no simplemente como algo de futuro sino como algo que comienza ya en la tierra con la infusin de la gracia santificante en el alma, infusin a la que Santo Toms llama "nueva creacin". La criatura elevada al orden sobrenatural, revestida por el don de la gracia que la asemeja a Dios, recibe en lo ms profundo de su ser una disposicin estable, como una nueva naturaleza, que le permite ser sujeto de acciones sobrenaturales. En virtud de ella se da una especial presencia de Dios en el hombre, a la que la teologa llama "inhabitacin", por la que el hombre pasa a ser verdaderamente semejante a Dios y puede tratar con cada una de las tres Personas divinas individualmente (cosa que de hecho no puede hacer el hombre que no est en gracia). El hombre elevado por la gracia conoce y ama a Dios de modo semejante a como l se conoce y ama a S mismo. Lo que caracteriza esa inhabitacin es que Dios Trino no solamente est en nosotros sino que se da a nosotros para que podamos gozarle. l es el principio mismo de nuestra vida interior, la causa eficiente y ejemplar de ella.

La vida espiritual aparece as en su autntica dimensin: como el esfuerzo personal por ser consecuentes con la accin de Dios Trino en nosotros. Vida que pide docilidad al Esp. Sto., espritu de oracin y filiacin, y aceptacin positiva y alegre de la Cruz de Cristo. Los actos del cristiano tienen su ms profundo valor en que verdaderamente conducen por Dios a l mismo; de que estn vivificados e impulsados por el Esp. Sto. y tienden a la semejanza con Cristo; de que, en definitiva, nacen y acaban en un encuentro personal con nuestro Padre Dios. Cuando se guarda dentro de s tesoro de tanto precio como la Santsima Trinidad, es menester pensar en ello con frecuencia; de esta consideracin nacen tres afectos principales: A. La adoracin - Cmo no dar gloria, bendecir y hacer acciones de gracias al husped divino que hace de nuestra alma un verdadero santuario? B. El amor - Dios, a pesar de su infinitud, baja hasta nosotros como el ms amoroso padre hasta su hijo, cmo no corresponder a su amor? Este amor ser penitente, agradecido, de amistad y generoso. C. La imitacin - El amor nos llevar a la imitacin de la Santsima Trinidad, segn cabe a nuestra flaqueza.

Redemptor hominis El Dios cercano de un nuevo Papa La primera encclica de Juan Pablo II es una declaracin de intenciones. El nuevo Papa se propona llevar a cada uno de los hombres la imagen cercana y el sentimiento amoroso de Dios Encarnado. Y la Iglesia, guiada por el Pontfice, deba tener como misin esencial hacer que cada persona pudiera enontrarse y sentir la paz de Cristo. Dives in misericordia La misericordia que devuelve la vida al espritu El hombre contemporneo se siente asfixiado y vctima de sus propias prisas. La vida se mide por la efectividad y no se permiten errores. Entre tanta presin surge la misericordia del Seor como redentora del alma humana. Cristo nos tiende una mano de esperanza y paz, y acoge al hombre a pesar de haber pecado. Los pecados existen, pero la fe verdadera abre las puertas a la reconciliacin con el Padre. Dominum et vivificatem El Espritu Santo, motor de la Iglesia Esta encclica cierra la serie dedicada a la Santsima Trinidad que completan Redemptor Hominis y Dives in Misericordia. La dimensin espiritual del hombre debe luchar contra el materialismo y el marxismo y apoyar su nimo y esperanza en el Espritu. Dios envuelve nuestro corazn con l y en l.

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