Ifá La Supremacia Del Entendimiento

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos
Asociacin Cultural Yoruba de Cuba

Consejo General de Awoses Cubanos
En memoria a mi padrino Ramn Melquades Gmez Eyiogbe
quien me heredo estos conocimientos por el juramento La
Salvacin De La Humanidad
Francisco Ocaa M. IFA!I OGBE-YEKUN
IFAOMI PG. 1
La Firmeza en medio de la persecucin.
If disfruta al tener seguidores que mantienen fieles todo el tiempo y especialmente en tiempos de crisis
y persecucin. Ellos no deben de pensar que por el hecho de ser seguidores de If, o por el hecho de
hacer ebo, o hacer etutu, nada malo les va a suceder, o de que ninguna calamidad los va a afectar. No es
s. Es por eso que If en t!r!p"n s dice#
$ %o &l' s(n
$ ti&)(n m &r
*hun ti yoo se ni
$ n gb+,)" se ni
-&afun r!nm,l+
.aba n/e l+rn "t
.aba nfe&)un s(nrh(n ire gbogbo
0n ni )o ru&bo
* ru&bo
$o p', )o /inna
E b &ni n /1b!t! ire.
2raduccin#
3i nos escondemos en nuestro cuarto
4 cerramos las puertas con seguro
5o que vaya a suceder, suceder.
Ese fue el mensa/e de If para r!nl
6uando .aba viva rodeado de enemigos
6uando .aba estaba buscando
2odos los ires
3e le pidi que reali7ara sacrificio
4 'l cumpli con el sacrificio
8l poco tiempo, !nete a nosotros para darle gracias a *ld(mar1.
E9iste un refrn que dice, :5os problemas no matan, nos hacen ms sabios;, El anterior verso de If
nos ense<a que este mundo esta lleno de adversarios, gente que siempre pretende ser nuestros amigos,
pero que no lo son. If los compara con los animales. Ellos pueden ser conocidos, esposas, familiares o
vecinos, ellos no estn felices al saber que somos seguidores de If. 8un as, ellos se muestran como
amigos, pero, lo que son es enemigos. En t!r!p"n s, If dice#
=/in
=/in "/"/" n, gan
-&a fun r!nm,l+
.aba n/e ll+rn eran)o >"t?
0n n ) r!&bo
@ r!&bo
IFAOMI PG. A
B
B
B
B
B B
B
B
B
B B
B
B B B
B B
B
B
B
2raduccin
=/in.
=/in "/"/" n, gan
Celi7o adivinacin para r!nm,l+
6uando el viva rodeado de animales
3e le pidi que reali7ara ebo e hiciera medicina
Dl cumpli.
If tambi'n le aconse/a a sus fieles seguidores que acudan a El siempre que necesitan asistencia, nadie
puede hacer eso, e9cepto If, el *r de la persona y los r,s+s. El fiel no debe temer, a pesar de todo,
pero tiene que poner su confian7a en If el cual aconse/ara al fiel de la me/or manera. Esto es lo que If
dice en *gb1 =%"r,, t!r g!nd y t!r s respectivamente.
Ogb wr
Ey,n l+ %" sor"
-& f!n r!nm,l+
N/ omo ary' y" ma )o .aba l )" b!
Ey,n l+ %" sor"
-& f!n r!nm,l+
N/ omo ary' y" ma )o .aba l )" y,n
$" y,n
0n n ) r!&bo
@ r!&bo.
2raduccin
Famos a pensar bien Gantes de actuarH
Ii7o adivinacin para r!nm,l+
6uando la gente lo conoca abusaban de el Ghablando de elH en su cara
Famos a pensar bien Gantes de actuarH
Ii7o adivinacin para r!nm,l+
6uando la gente lo cono7ca y le Ce7aran :yes; en su cara
3e le pidi que hiciera ebo
.aba hi7o el ebo.
5a historia dice que la gente siempre abusaba de r!nm,l+ Ghablando mal de elH cuando lo encontraban
en el camino. 5a gente lo llamaba de muchas maneras todas desagradables. 2an pronto como r!nm,l+
llego a su casa, el se dirigi a If y le pregunto que hacer. If siempre le deca que no prestara atencin
a la gente, pero que enfrentara adondequiera que 'l fuera y que sin importar que estaba haciendo con la
promesa de que aquellos que estaban abusando de el ahora, vendran a rogarle. r!nm,l+ siempre le
contaba a su If, cada ve7 que era abusado por la gente, o hablaban de el o lo ridiculi7aban dici'ndole
as#
If, bi %n b mb! mi
=%o ni
En,)an " b! mi b'1 r
IFAOMI PG. J
B B
B
B B B
B
B
B B B
B B
B
B
B
B B B
2raduccin
If, eres t! el que permite que la gente abuse de m y me ridiculicen
Nadie abuso
Ni me ridiculi7o antes de esta manera
6uando las cosas se ponan me/or, aquellos que abusaron y ridiculi7aron a r!nm,l+ ahora le re7an, lo
honran y respetan. 6uando r!nm,l+ regreso a casa el se dirigi a su If en forma de oracin
dici'ndole#
If, bi %n b y,n m o
=%o ni
En,)an " y,n mi b'1 r
2raduccin
If, ahora la gente me esta re7ando
4 es por ti,
Nadie me haba re7ado antes de esta manera.
tr gnd
t!r re&r " d' Kr
L)" ), r+/" ) m b"
tt in! y ni l /e)( /u Kr lo
-&a fun mo l&r, mo l&'b,
Mi " l& l gb&"r+nd(n.
If l& l b&"r+nd(n eni
*r en l& l b&"r+nd(n eni
"s+ eni l& l b&"r+nd(n eni
2raduccin
t!r va a Ir, pero no llega a Ir
8)o GaveH nunca regresa de donde fue.
5a verdad satisface a aquel que miente
Esas fueron las palabras de If para :yo tengo amigos, yo tengo parientes;
Nero no tengo quien me conforte
If es aquel que conforta
*r es aquel que conforta
r,s+s son aquellos que confortan
2ambi'n, otro verso de t!r g!nd nos dice que no importa que tanto nos abusen, maldigan y
ridiculicen acerca de nuestra fe en If, If siempre esta listo para convertir un sentimiento malo en un
buen sentimiento para sus devotos. Esta es tambi'n otra promesa para cualquier devoto de If#
8 r
8 r ha
.abal%o il'
-& fun il'
IFAOMI PG. O
B
B
B B B
B
B B B B
B
B
B B
B B B
B B B B
Il' nr, l+rin 1d,d,
Il' nr,n l+rn "t
8 n ) pa il' o
E%+ l d+.
2raduccin
8 r
8 r+ ha, vestidura de ile
Iicieron adivinacin par ile GcasaH
6uando il' estaba siendo atacada con hechi7os
6uando il' viva rodeada de enemigos
6uando tratamos de usar cosas malas en contra de ile
5a embellece aun ms.
5a historia nos cuenta que en tiempos antiguos, cuando no e9ista la pintura para pintar las casas la
gente usaba el e9cremento de las vacas en sus casas para embellecerlas. 8l principio, se vea rustico y
ola muy mal. Nero cuando se secaba, hacia que la casa se viera muy bonita. 8s que cuando alg!n mal
se le haga a un devoto de If, se convertir en un bien para 'l. Nor ultimo, If aconse/a a sus seguidores
que sean pacientes y calculadores Gusar un buen criterioH en tiempo de crisis. 3i ellos pueden hacer eso,
podrn vencer las tribulaciones. Esto es lo que If dice en *gb1 g!nd
$n/! )n/! )" se' s&ay'
3(!r( l se' l"&gb
2a b d' ibi t!t(
$ sim simi
$ %o i%/! eni
$ %o 1y,n eni
-& fun M)+nn/!l
Ey ti +%on egb' r1 y /( lo
2i "un s, gb1y,n % /u gbgbo %on lo.
2raduccin
6uando llegamos a un lugar fresco
-ebemos tomar un tiempo y descansar
-ebemos mirar hacia el futuro
-ebemos mirar hacia el pasado GrecordarH
Iicieron adivinacin para Ma)an/uola GNo corras detrs del dineroH
El cual tena menos que sus seme/antes GEl menos afortunado de sus seme/antesH
Nero que llego a tener ms que ellos G6uya prosperidad fue mas grande que la de todos sus seme/antes
/untosH.

!ie"o mundo en el mundo nue#o
IFAOMI PG. P
B
B
B B
B
B
B B
B B B B B
B B B
5o :Fie/o; y lo :Nuevo; parece estar unido tanto en el orden fsico como en el espiritual de las cosas.
5a nueva criatura depende mucho de la anterior. r!nm,l+ demuestra esto en el siguiente *d( E/,Q*gb1
cuando el puso a prueba a g!n, 3ango, *b+tl y otros Ir!nmol1s#
r!nm,l+ ni :Immm;
Mo ni, :$ilo de ti n)(n .ara&l'sn *ynR;
Mo ni, :$ilo de ti n)(n .ara 8dagba */(m!R;
Mo ni, :$ilo de ti n)(n, )n)n 8Qt'ynQerinQiQfonR;
r!nm,l+ ni "r" lo p" ni i)(n "un ti "un o reni ba so
r!nm,l+ cantaba :Immm;
4o pregunte, :STu' paso .aba, el /inete del elefanteR;
4o pregunte, :STue paso .aba, el anciano en el pueblo de I/imu;
4o pregunte, :STue paso .aba, aquel que toca la trompa del elefante como trompetaR;
r!nm,l+ di/o que el estaba preocupado acerca de algunas cosas, pero que no tenia a nadie con quien
discutir esos asuntos.
Cecuento#
g!n se diriga al mercado a comprar laba Gsu ropaH y se detuvo en el trono de r!nm,l+ para un tereQ
aQtete. r!nm,l+ lo invito al /uego amistoso de ayo. En medio del /uego de ayo r!nm,l+ suspiro. *gun
le pregunto :S)ilo de ti o n)un bara&lesin *yanR GSTu' pasa, .aba, /inete de elefantesRH; r!nm,l+ le
di/o que tenia muchas inquietudes con el. r!nm,l+ le di/o a g!n que el estaba molesto por que nadie
pareca saber el principio y final de las cosas. g!n le di/o que el lo sabia. r!nm,l+ decidi poner a
g!n a prueba. 5e pregunto, :Sg!n, a donde vasR; g!n le contesto que el iba al Mercado de
E/igbome)un a comprar laba. r!nm,l+ le di/o a g!n que fuera adentro donde estaba su altar y tomara
un poco de obi abata. g!n as lo hi7o y salio casi de inmediato corriendo del altar. r!nm,l+ le
pregunto el por que la prisa. g!n le di/o que estaba sorprendido de haber encontrado herramientas de
g!n completamente nuevas en el altar y le pregunto a r!nm,l+ que pensaba hacer con ellas.
r!nm,l+ le di/o a g!n que las herramientas podan ser de el despu's del /uego de ayo. g!n
deliberadamente perdi el /uego de ayo frente a r!nm,l+ para acabar lo ms pronto posible el /uego.
8l final del /uego, r!nm,l+ le di/o a g!n que fuera al altar y tomara las herramientas de g!n
nuevamente, g!n salio corriendo del altar decepcionado. r!nm,l+ le pregunto :S6ul es el
problemaR; g!n le contesto que las herramientas nuevas ya no estaban en el altar, pero que en su
lugar se encontraban unas herramientas vie/as. r!nm,l+ le record a g!n la conversacin inicial en
donde el haba dicho que el sabia cual era el principio y el final de las cosas. El le di/o a g!n que las
herramientas nuevas que haba visto y las vie/as que haba visto la segunda ve7 confirmaban que las
cosas cambian de forma de nuevas a vie/as. 4 que la vida tambi'n cambia.
*b+tl fue el segundo Ir!nmol1 puesto a prueba de esta manera por r!nm,l+. El tambi'n, fue
invitado al altar de r!nm,l+ para tomar obi. 6omo sucedi con g!n. *b+tl tambi'n salio corriendo
del trono en pnico. El le pregunta a r!nm,l+ el por que no le haba avisado que una des sus apetebis
estaba desnuda el altar. r!nm,l+ le di/o que la mu/er no era su apetebi, sino su hi/a. *b+tl se puso
feli7 de escuchar eso. El tambi'n permitio que r!nm,l+ ganara el /uego. El le pregunto a r!nm,l+
que si su hi/a ya haba sido corte/ada. r!nm,l+ le di/o que no y le pregunto a *b+tl que si estaba
interesado en ella. *b+tl le di/o que si. *b+tl decidi entrar una ve7 mas en el altar para ver a la
mu/er. 5o que el vio la segunda ve7 fue algo fuera de imaginarse. En el lugar de encontrar a una mu/er
IFAOMI PG. U
B B
B B B
B B
B B B B B B
bella y /oven se encontr con una mu/er anciana y arrugada. r!nm,l+ resolvi el rompecabe7as
dici'ndole a *b+tl que el uso a la :Voven; y a la :8nciana; para mostrarle la realidad de la vida. Tue
las cosas vie/as siempre se convierten en vie/as. El proceso de enve/ecimiento transforma lo nuevo en
vie/o.
-e tal manera continuidad significa :nuevo; que sale de lo :Fie/o.; -os lneas de un verso de y1)!
s' dice#
*mni ngbe %on lo rere Gel agua los traeH
*mni ngbe bo rere Gel agua los llevaH
Dl :traerlos; significa el sacar cosas nuevas de lo vie/o.; 6uando esta renovacin es trada a If, If se
re/uvenece. Wn proverbio 4oruba dice
:Igba l&aye, aye o duro si o/u )an; Gel mundo es un escenarioX nunca se detieneH.
5a adoracin a los r,s+s ha crecido de manera astronmica. If, r!nm,l+ esta guiando el crecimiento
con sus mensa/es esot'ricos.
Wn .abal%o aqu es este mundo recientemente reali7o su via/e hacia la esfera espiritual. El via/e de la
gente hacia la esfera espiritual es algo de modaX no hay nada peculiar al respecto, pero algo hay de
particular acerca del via/e de este .abal%o. 5o peculiar de su transformacin es que en el momento en
el cual es se transformo del mundo de los vivos al mundo de los muertos, el continua ense<ando If a
los vivos. 5a pa7 y la calma que rodearon su funeral hicieron la e9periencia como algo proveniente de
un poder supremo y dirigi el funeral por si mismo a trav's de la ense<an7as de If. If gui cada uno
de los aspectos del funeral desde el momento que la muerte lo llamo. Este comentario fue hecho
tambi'n por uno de sus ahi/ados, .aba Yaloni, cuando 'l di/o, :.aba continua ense<andoZ;
verdaderamente, .aba 3angodeyi[8lafia, Ceanuda 3immons, continua ense<ando y predicando If
hasta el momento en el cual su cuerpo fue colocado ba/o tierra.
.aba 8lafia tra/o una sabidura del vie/o mundo al nuevo mundo. Dl hablo desde los dominios de los
ancestros y record el *d( viviente y a r!nm,l+ en el *d( de If r+ng!n M'/, Gf!n M'/,H. El
record a los vivientes de iya Igbale Gla posesion de EgungunH. Dl nos record la vida de s!n 3engese
en el *d( de If *se t!r, en el final del da cuando *ld(mar1 ordeno a los cuatrocientos y un
Ir!nmol1 que incluyeran a s!n en sus deliberaciones. 8lafia ense<o de la prctica olvidada del orden
espiritual y aseguro su orden. Dl tra/o renovacin a lo antiguo. Dl tra/o el vie/o Mundo al nuevo mundo.
.aba 8lafia GCeanuda 3imnosH, t! viniste, t! /ugaste tu papel, hiciste con el mayor de los honores.
Nermite que tu partida e/emplar de If continu' brillando con lu7 nueva en la lu7 vie/a. Lse. Mira donde
quiera que est's en mundo espiritual y vibra con la influencia positiva sobre las plegarias de tus seres
queridos, Lse.

IFAOMI PG. \
IFAOMI PG. ]
ndice
Prefacio....................................................................................................................................... 3
Prologo........................................................................................................................................ 4
Normas que deben seguir los babalawos....................................................................................7
Nacimiento Del Secreto Del yefa.............................................................................................. 16
Formas De Realizar Ebo............................................................................................................ 30
Orden Cronologico del Ebo........................................................................................................ 30
Pasos del Ebo............................................................................................................................ 31
Procedimiento del ebo............................................................................................................... 34
afa Ogbe Yono........................................................................................................................ 50
Ori.............................................................................................................................................. 63
Eu............................................................................................................................................ 72
Obatala...................................................................................................................................... 80
yami Oshoronga........................................................................................................................ 86
Shango...................................................................................................................................... 90
RNML................................................................................................................................ 94
Awon Orisa.............................................................................................................................. 101
Religin .................................................................................................................................. 103
Religin ................................................................................................................................. 107
Leyes de f............................................................................................................................. 111
Dilogun..................................................................................................................................... 113
tutu.......................................................................................................................................... 118
Ogboni..................................................................................................................................... 126
Medicina Tradicional................................................................................................................ 130
Ebo.......................................................................................................................................... 136
yanif...................................................................................................................................... 146
yanif ................................................................................................................................... 152
Testimonio final de f.............................................................................................................. 158
Ologun Ede.............................................................................................................................. 162
f Tradicional O La Daspora................................................................................................. 166
Dice f..................................................................................................................................... 172
Owo f Kan............................................................................................................................. 174
La Sociedad Ogboni................................................................................................................ 190
s El Significado Del Lado zquierdo.....................................................................................199
Las Funciones De Los Edan.................................................................................................... 201
Onile La Tierra Como Una Diosa Para Los Ogboni.................................................................210
Odduw En El Concepto De Los gbni...............................................................................214
La Sociedad Oro...................................................................................................................... 216
wa Pele (El buen Carcter)..................................................................................................... 218
W Ceremonia de Encantamiento Cuando Nace un Nuevo Nio en La Familia....................223
Otra Forma De Realizar Eb con Tablero u Opn f..............................................................229
Ewes de f.............................................................................................................................. 247
Herramientas de Ocha............................................................................................................. 256
IFAOMI PG. ^
Prefacio
Esta sociedad esta en contra de los Babalwos que viven en otros lugares del mundo, que se
escudan detrs de una computadora y la tecnologa actual de informacin masiva como lo es el uso
del nternet. De aquellos que nos han robado esta informacin de Cuba, tanto de f, Santo u Orisha,
hacindose llamar autores de esta informacin (mentira solo son copiadores y manipuladores de
nuestras escrituras sagradas), quienes adems con todo el descaro del mundo se hacen autonombrar
decanos de f, masters de la filosofa Yoruba, sabios tramposos.
Desde los comienzos de las enseanzas de f en Cuba no se tiene conocimiento de ninguna
Universidad ni de ningn religioso encargado de entregar estos ttulos a estas personas, por lo que
una persona que se auto titula sin haber cursado y aprobado un estudio no es mas que un loco que
se cree Olfin (lstima de su Or).
Los ttulos en nuestra religin nos los dan nuestro trabajo y la labor religiosa realizada en la vida del
Babalwo.
Esta religin de nuestros antepasados en Cuba fue muy conservada en su esencia y su
conocimiento, y ha cado gracias a estos autores sucios e ignorantes que basan la aplicacin de sta
en discos duros de computadora, en cds y en el nternet y la usan para promoverse como productos
milagrosos muy al estilo de los productos vendidos en la televisin, o sea no son Babalwos son
empresas de publicidad para lucrar con nuestra religin.
Para esos mentirosos e incapaces de llevar una conducta correcta en nuestra religin se les hace
un llamado a que recapaciten y tomen el camino correcto de f.
rnml Iboru Iboya Ibocheche
IFAOMI PG. 1_
"rolo#o
Como ven en la vida cotidiana todos los Babalawos que actualmente, tienen posiciones altas dentro
de f (dispora), cubanos $ latinos renen estos requisitos que se plantean aqu (tanto en cuba,
como en el extranjero), Espaa, estados unidos, talia, Mxico, Venezuela, etc.
Todos sin excepcin, renen los defectos de los latinos y son de una manera y se apuntan o
divulgan de otra, ejemplo:
1. todos estudian la dispora, rezan, moyugban, tienen cantos de la tradicional con el pretexto
de que ellos si saben el idioma y que tienen documentacin original (o sea no se rigen por
completo por lo que defienden) (haz lo que digo yo y no lo que yo hago)
2. todos presumen de tener cosas caras, (buenas casas, carros, oro, prendas, lujos, etc. Y todos
dicen lo mismo que los que les interesa es la verdad de f, que no lucran, que no roban, etc.
Cobran caro, buenas ropas, (ellos tienen esto pero la verdad el dinero no les interesa) (Osa-
Otura digan la verdad)
3. todos tienen o aspiran tener por lo general:
a. obtener monedas (dinero y bastante)
b. viajar y ser reconocido en el extranjero (mundo)
c. mejorar el status de vida.
De esto todos los religiosos del mundo damos fe de que as ha sido y no hay ni un solo nombre de
Oluwo que haya (sufrido estos cambios) y no tenga estos defectos y no solo que ya disfruten de estos
beneficios, sino que siguen luchando de una manera u otra para mantenerlos y seguir en esto.
Los ms religiosos y (recalsitrantes) mentirosos en busca de estos beneficios son los que poseen
Web particulares pues estos solo usan el conocimiento de otros para exponerlos como de ellos, ya
que los rezos, frases, conceptos, ceremonias y todo, lo sacan de escrituras y libros ya hechos por
otros y ellos los divulgan como escritos originales de ellos, por fin de quienes son las escrituras. de la
dispora, de la tradicional o de los dueos de la Web que abusando del desconocimiento de muchos
y se enriquecen y lucran con la religin, no crean que lo que buscan, es que los religiosos conozcan
de la religin, no solo buscan obtener seguridad, dinero y clientes, pes todo lo cobran y sacan
ganancias del nternet, de la publicidad que les da esta la Web, usan la mercadotecnia como la
televisin para venderse como bueno, cuando son realmente estafadores de f, y nada de lo que
divulgan en estas paginas de sus personas son reales. Los babalawos que renen las virtudes que
IFAOMI PG. 11
deben reunir esta profesin no se hacen publicidad en el nternet o en la televisin u otros medios ya
que f es humildad, paciencia y respeto, los que se dedican a esto solo buscan venderse como una
mercanca, adems que critican a otras religiones en la Web, y ellos hacen lo mismo.
Estos medios, solo degradan f, Oa y a la religin en general, todos hablan de todos, ellos son los
mejores, los que ms saben, los que ms ceremonias tienen, los que critican a todos, nadie esta por
encima de ellos, los que ms resuelven, etc. (son los que ms en todo)
Ustedes creen que personas as necesitan de este medio para comer o vivir, los buenos
profesionales a travs de la historia, la gente los busca por la que son y no por lo que dicen ser, como
es el caso de estos vendedores de f, por nternet (consultan, entregan santos, cobran por mandarte
documentacin o resolucin por lo que el cliente pide, sacan viajes e invitaciones a trabajar fuera de
su pas, etc. La verdad miren el pasado y el presente de estos caballos de f, solo son afectados de
la vida, perdedores que envidian el desarrollo y vida de otros, todo lo que esta creado lo creo Olofn y
Olodumar (todo lo ve), y la dispora esta tan expandida que en el mundo Miguel Febeles, Jos
Ramn vila, Frank Ogbe-che, Kola Eyi Ogbe, Lzaro cuesta wori bofn, y muchos que ya no estn,
que estos babalawos de nternet deberan lavarse la boca y otro lugar, antes de hablar de ellos y
criticar los mtodos de f en cuba, en todas las pocas, para ellos los perdedores y ladrones que
comen gracias a nternet ellos son los reales enemigos de esta religin, tanto de la dispora como de
la tradicional mejor cllense y que el robo en f Olodumar lo castiga #unda #be.
El dinero trae conveniencias cosa que todos aprovechan solo ellos y sus amigos son los buenos,
mentira todos roban y ellos lo saben
Que Orunmila y Olodumar les de ms de lo que tienen ya robado, mejor casa, carro del ao, que
crezcan sus cuentas bancarias, ms viajes ms clientes, etc.
Para que ya no engaen ms, que son personas buenas sin defectos y con muchas virtudes, cuando
solo son convenencieros de f, y sin mucho trabajo, el nico trabajo es escanearlo o copiar en una
Web, argumentos y conocimientos de otros, (esto es %la#io&.
Que disfruten los religiosos este libro y no crean ms en estas personas, crean en las deidades, y en
Orunmila que l si no engaa y no crean en apariencias (las apariencias engaan). Odi-roso
Los babalawos tanto cubanos, como latinos y las nuevas generaciones, que no copien a estos
ciberneticos de ahora que todos son una partida de ladrones e interesados, los que poseen Web
IFAOMI PG. 1A
cuidado son ms ladrones y con estudios todos buscan esto, dinero en abundancia, aunque
aparenten ser muy excelentes, no es as (ojo), ser conocidos mundialmente y as tener viajes y
provechos, al principio te ayudan un poco pero despus te sacan todo y te quitan lo que pueden a
travs de la intimidacin y engaos, son muy envidiosos y si a ti te va mejor que a ellos tratarn de
pisarte y de utilizarte hasta que te des cuenta, por lo que han vivido en su pas solo quieren obtener
posicin para mejorar su status, solo piensan en ellos y no es cierto que piensan en f, (primero ellos
y despus ellos) y con la bandera de f cobran de todo, para ellos beneficiarse. una cosa no falta por
necesidad tienen que criticarse entre ellos, todos quieren ser lideres, el nmero 1 o el nmero 2, es
por ello que deben desechar los malos hbitos de estos dizque religiosos.
Orunmila iboru, Orunmila iboye, Orunmila ibocheche.
boru llegar con la Web y agarrarte
boye convencerte y dominarte
bocheche sacarte todo y estafarte
Cuidado con esto '%eli#ro( los buenos bscalos en su casa, no se guen por estos del nternet los
buenos estn en cuba, en otros lugares desconocidos y sin muchos lujos, son personas humildes y
de buen carcter y no poseen enemigos, ni competencia ya que no tienen nada que envidiarles solo
su conocimiento, pero eso no los tienen en cuenta (ganas de ayudar, conocimiento y confianza),
busquen a estos sacerdotes, que si les ensearan profundidad en esta religin.

IFAOMI PG. 1J
)ormas *ue deben se#uir los babalawos
Aquellos que hacen el mal o albergan malos pensamientos, seguramente morirn infelices a menos
que se arrepientan a tiempo y empiecen a hacer el bien.
(KA WOR)
SERARE SERARE
EN DA EERU L EERU NTO
SERARE SERARE
SKASKA F DAJ SE RARE
DAFUN NUKOGUN
T NGBERO B
WON N OUN T OFE SE Y
YOO DEYN BO WAA BAA JE
WON N KO WA RUBO
Tserare serare( el que se daa a si mismo)
El que tira siempre cenizas es seguido por cenizas
Serare serare
El que hace el mal se arruina a si mismo por la mitad en su
Travesura
Se consulto f para inukogun quien sufra los estragos
Regresara a el y lo daara
Se le aconsejo ofrecer un sacrificio
Y abandonar la maldad
Q cualquier mal que haga la mitad le regresara, la manera en la que pensamos, hablemos,
actuemos, determinara el tipo de espritu que nos rodeara (si pensamos mal, los espritus
malos nos rodearan (nos harn compaa), si pensamos bien los buenos espritus nos
acompaaran (para los seguidores de f)
Q Honestidad y paciencia son palabras claves...
IFAOMI PG. 1O
OTURA RA:
En los siguientes versos se expresa por que un Awo no debe de heredar la viuda de otro awo, ya que
el difunto Awo puede venir a buscar a su antigua esposa y puede crearle graves problemas al nuevo
esposo y a su antigua esposa, incluso hasta ocasionarle la muerte a los dos.
ATORO FO
OF RERE D YA
DA FUN OPO
T AYA OLOFN
OPO MA DE L NO
OPO ASE FUN
T---atioro( un ave) vol y expuso su
Trasero graciosamente este fue
El f dado a opo (viuda) quien era
La esposa de Olofn
Aqu viene opo
La viuda debe asegurarse de hacerle una celebracin
A su esposo
OGUNDA BEDE: -------Eewo..taboo.
MA GBEJA EEWO
EEWO N YOO GBEJA ARA
DA FUN NT BABA REKU
TO LOUN YOO SUU YA OUN L OPO
U N HA EYN ARA LU NWORAN N
OGUNDA BEDE.
Tno defiendas un taboo
El taboo se defiende por si solo
Este fue el f dado a aquel
Cuyo padre falleci
IFAOMI PG. 1P
Y decidi el heredar a su madre
Echu exclamo eewo (taboo) la
Gente no solo debera ver la escena, si no tambin
Aprender de ella.
En el verso anterior el hijo crea que era su derecho el heredar las propiedades de su padre y su
esposa que era su propia madre con la cual tuvo 3 hijos., despus de un tiempo la madre y el hijo por
haber cado en esta desvergenza murieron juntos y los 3 hijos que tuvieron del fruto de su relacin
tambin.
OKANA OGUNDA:
OKANRAN OGUNDA
OJU O T WON
ARA O FA WON
RN ESE WONO PADA
OFU O T EGBON
O NJOGUN MOM
ADE O N KU
KA D' EYN RE STA
DAFUN OLOKANRAN
T YOO J'OGUN OGUNDA
AYE D RUDURUDU O
T-- ellos no tiene vergenza
Ellos no tienen lmite
Sus movimientos nunca
Cambian (nunca cambian su manera de ser)
El hermano mayor no siente
Vergenza alguna
El heredo las propiedades de su hermano menor
El padre no siente vergenza alguna
El heredo las propiedades del hijo (o de su hijo)
IFAOMI PG. 1U
Ellos reclaman diciendo que los huevos
Puestos por la gallina que muri
No deben ser tirados a la basura
Estas fueron las declaraciones de f para olokanran
Quien no quiso heredar las propiedades de ogunda
Cuando olokanran heredo las propiedades de ogunda
El mundo se torno al revs
En el verso anterior exista una situacin con olokanran , el hermano mayor de ogunda, quien trataba
de heredar las propiedades de ogunda, este acto de acuerdo a f es capaz de lanzar al mundo en el
caos y en situaciones complicadas , es un acto que debe ser evitado...
OSHE ROSO:
EN OCHE ROSO ENCONTRAMOS UNA HSTORA DONDE UN HJO ESTABA TENENDO
RELACONES SEXUALES SECRETAS CON LA ESPOSA DE SU PADRE, F NOS ADVERTE
QUE ESO ES TAN MALO COMO TENER RELACONES SEXUALES CON SU PROPA MADRE,
F REPUDA ESTO DE MANERA MUY FUERTE EL VERSO DE F DCE:
AR SEJU EYN N PA ATALA
DA FUN OMOLOLU
EY T EN YO YAWO BABA E FE.
KELEKE
LOUN A SE MA MO
T---El mantener la mirada fija sin
Parpadear de manera frecuente
Mato a atiala (un pjaro)
Este fue el mensaje de f para omololu
Quien estaba durmiendo de manera secreta
Con la esposa de su padre
El presuma diciendo NADE ME PUEDE AGARRAR EN EL ACTO..
IFAOMI PG. 1\
AQU F PROHBE QUE LOS HJOS ESTEN CON LAS ESPOSAS O MUJERES DE LOS PADRES
Y DE SUS MAESTROS O PADRNOS DE F ---- COSA QUE SE VE MUY FRECUENTE EN
ALGUNAS FAMLAS RELGOSAS , CUDADO QUE ESTO SE CASTGA POR OLODUMAR..

EN ESTE CASO VEMOS COMO N KA OGBE:
KA OGBE:
KA GBE
KA GBE
LA NKA 'SO OKU
DA FUN ODOGBONKERE
T YOO F ASO OKU RO SLE
ALASO NBO WA GBA ASO RE
ODOGBONKERE
ALASO NBO WA GBA ASO RE
T---ika gbe
ka gbe fue la manera como la cubierta
Del difunto se dobla
Este fue el pronunciamiento de f para odogbonikere
Quien mantena a la cubierta del difunto en su casa
Observen todos (el dueo de la cubierta pronto la va a reclamar odogbonikere)
El dueo de la cubierta pronto la va a reclamar
La cubierta es la esposa..
OGUNDA SHE:
EWU LOR ARUGBO
KASAN LORUN AJEWA
AKU YOPE OKETE
RA GANGAN NNU MADO
OMO KEKERE NFE OBNRN
AGBALAGBA
WON NSO ADO MOD
IFAOMI PG. 1]
E O B ADO WO
BO T FE OBNRN AKEREBE S LOKO
DA FUN ORSA- JUN
EY TO PE OUN O SUU AYA BABA
OUN
ESU N EJOO RE
OHUN OJU RE WA YOO R
TLos cabellos grises de la vejes
La planta de larga fibra
La nata muerta prese una palma
Una cola corta que sale del trasero
Del cerdo
Un hombre joven seduce o duerme
Con una mujer mayor
Y amarra amuletos alrededor de su cintura
Prque no requiere una jarra pequea
Como se fue conociendo a la jarra grane de la esposa
Esta fue la declaracion de f para orisa- okun
El cual insistia que el no heredaria la esposa de su padre
Esu exclamo que debia ser dejado solo
Que lo que este buscando el debe verlo por si mismo
A las esposas tambien se conocen como ASO BORA(CUBERTA)
Para sus esposos y estas cubiertas no pueden ser compartidas con nadie
ncluyendo miembros de la familia del esposo.
OWONRN OTURUPON:
A LONLO ADO
A LONLO ADO
ADO O TOR OOGUN SO
BEEN OOGUN SO
DA FUN ODOGBONKERE
IFAOMI PG. 1^
T YOO F ASO OKO RO SLE
ODOGBONOKERE
ALASO NBO WA GBA ASO
T---Alonlo ado
A lonlo ado
La semilla no germina debido a un amuleto
De la misma manera el amuleto no es eficaz
Debido a la semilla, este fue el f dado a odogbonikere
Quien mantenia a la cubierta de un difunto en su casa.
Observen todos ( el dueo de la cubierta pronto la va a
Reclamar odogbonikere.
El dueo de la cubierta pronto la reclamara.
De los versos anteriores se deduce que no es correcto para una mujer el casarse de nuevo con
un miembro de la familia de su difunto marido.
Como f describe a las esposas como cobijas para sus esposos , seria inapropiado para
cualquiera el usar la cobija de alguien mas , para cubrir su cuerpo. f dice que el dueo puede
regresar en cualquier momento para reclamar su cobija y puede ser peligroso para el nuevo
esposo
WOR- OWONRN :---- WOR JUAN:
-WOR OWONRN
ERN O PEYN
DF FUN ELERN KNN
DF FUN ELERN KEJ TT DE
KEFA
DF FUN ELERN KEJE
ELERN KEJ NKAN N NBE LEYN
T SEBO
KO PE KO JNNA
E WA S BA N LARUSE OGUN
IFAOMI PG. A_
Tiwori ven para que te ras a gusto
La risa nunca mata al diente
Hicieron adivinacin para el primer rey de erin
Desde el segundo hasta el sexto as mismo para el sptimo rey de erin el sptimo rey fue el que
obedeci y realizo el ebo
No hay tarde, no hay lejos
Regocijante con nosotros en la victoria
Cuenta que el rey muri y los sucesores no queran adoptar a la esposa viuda del rey y todos
moran, hasta que llego el sptimo que rnml le dijo que la adoptara y ella le dijo que la corona
estaba envenenada y este as no muri en su coronacin, la obini del rey anterior tenia el secreto
para no morir pero como nadie la tomo en serio perdieron.hay que contar con las mujeres
anteriores para dirigir ellas saben que hacer.
OTURA OWONRN:
EN OTRO VERSO OTURA OWONRN TAMBEN HABLA DEL ORGEN DE (OPO SSU)Y EL
PROPOSTO POR EL CUAL FUE ESTABLESDO , EL PROPOSTO ACUERDOF ES EL DE
CUDAR A LA VUDA Y A SUS HJOS Y NO EL DE USURPARLAS COMO NUEVAS ESPOSAS
EL VERSO DCE AS:
-ATOWOLOWOLO EJO
NKU F NPA WON LOKOOKAN
DF FUN ADEJUMOB
T SOMO OYE ALAKETU
EY T WON O MU JOYE LE BABA RE
GBA KU NPA WON N ROGBA ROGBA
GBA KU NPA WON N REWEREWE
WON NK ADEJUMOB WA MO
IFAOMI PG. A1
TAN LE BABARE
TAN LE BABA EN LAA MO
Tla falta de cooperacin entre las serpientes
Las convierte en presas faciles
Para ser atacadas y muertas de manera individual
Esta fue la declaracion de f para adejumobi
El coronado principe de alaketu
Al cual se le nego su titulo haraditario
Cuando la muerte mataba tanto al viejo como al joven
Ellos convirtieron a
Adejumobi que supiera la verdad acerca de sus ancestros
La historia familiar de uno puede ser vista, examinada y estudiada para un mayor
entendimiento..
Ayudar siempre a la viuda de un difunto awo y a sus hijos ---- no intentar aprovecharse de esto y
querer ocupar el puesto de el difunto, pues estar en problemas .. Serios .
IFAOMI PG. AA
)acimiento Del Secreto Del I$e+a
REZO: ORUNMLA ARA OKO ESHU KUM SO KOWON BYOBO YEFA
OMO ODDUN F BEN N SUA MWA WOKE KAYENU ABE
AN PEKUA SESE ORUNMLA KUKU BOLE.
EBBO: UNA TEJA, UN AME, EKU, EYA, EPO, TERRA ARADA,
DEMAS NGREDENTES, OPOLOPO OWO.
PATAKN:
Cuando rnml fue a vivir a la tierra araoko era tierra
De agricultores, preparo un gran terreno que despus
Sembr con todos los vegetales, entre ellos principalmente
shu (ame).
Resulto que como sus siembras eran mejores, sus vecinos le
Tomaron envidia y comenzaron a echarle shepe a sus
Siembras y todas se llenaron de bichos que terminaban con
Todo.
rnml se hizo un osode y se vio este f, que le deca:
Para vencer la situacin tienes que hacer rogacin y
Ademas ofrendarle ishu a kurubole, el espritu de las
Termitas.
rnml busco entre los ishus que quedaban sanos uno
Apropiado para el ebbo y en la teja de eggun dibujo la
Siguiente atena:
IFAOMI PG. AJ
ODDUN ODDUN
OYUGBONA PADRNO
+ + + + + -OSHE TURA, OJUN OFUN
- -OTURA SHE,PADRNO,OYUBONA
X X X X O O
X X X X O O O O O
X X X X O
X X X X O O
Le echo eku, eya, tierra arada y con la punta de su irofa
le rezo los signos en la tierra, le sembr encima el ishu
con owo y cuando naci, la llevo al bibijaguero y se lo
ofreci a kurubole. Despus cogio todos sus ishus y los
pelo, corto y puso a secar al sol. Cuando estuvieron secos
los hizo iye y por indicaciones de f preparo un polvo y
con el mismo venci a todos sus enemigos, creando as una
gran arma de el en la tierra, que nombro iyefa (polvo de
f). para preparar el iyefa, el cogio su tablero y echo
sobre el mismo el polvo de ishu y marco los siguientes
signos en la parte derecha del tablero: otura she, ojuani
bofun, oyekun nilogbe, ogbe rosun, ogbe yono, ogbe tua,
oyekun sa, oddi fumbo, ogunda masa, otura roso, otura she,
oddun awo, oddun oluwo siguayu, oddun oyugbona. en la
parte izquierda: baba ejiogbe, oyekun meyi, iwori meyi,
oddi meyi e ika meyi.
Despus que rezo todos los odduns sealados, volvi a
marcar ojuani bofun en el centro del tablero y canto este
suyere:
"rnml iyefa atefa ashe tamiyo agoro nishe domado
ado awa si awo suana".
IFAOMI PG. AO
Lo que quiere decir: "dios en el cielo y rnml aqu con
Su sabidura con este polvo echa afuera todo lo malo y
Termina con ellos".
IFAOMI PG. AP
I,-I Y./01
wori yeku, nos dice que el intercambio de puetazos o golpes por Babalawos con las personas o
entre ellos es (Eewotaboo), rnml no acepta esto, f dice que el Babalawo no debe
comprometerse en luchas, incluso no debe guardar malicia ni rencor contra otros, u otras personas.
wori yeku:
wr rk
Egn gbod na Babalwo
Nj ti Babalwo b sw lu Egn
Egn a n towtes
N lahun wo inu igb
wr rk
Egn gbod na Babalwo
Nj ti Egn b lu Babalwo
Babalwo a n prp
N lewe kk fya
As pad ya mgn lr
A d fn Algb baba Morwo
Algb baba Morwo n n br lw f
Ay ye un by?
Wn n k rbo
Wn n ot p ni ke rbo
Wn n nnkan r dn
Algb b rbo
Wn b n wo Egn ti Babalwo
E gbod j o
Lti aydy
A le gb p
Egn ti Babalwo j
Ay ye wn
N ni wn w n j ni wn n y
Wn n yin won Babalwo
won Babalwo n yn f
Wn n b lwon Babalwo twn w
wr rk
IFAOMI PG. AU
B
B B
B B B
B B B B
B
B
B B
B B B B
B B
B
B B B
B
B B
B B B
B
`
B
B B
B B B B
B
B
B B B
a a
a
a
B B
B
B B B B B
B
Egn gbod na Babalwo
Nj ti Babalwo b sw lu Egn
Egn a n towtes
N lahun wo inu igb
wr rk
Egn gbod na Babalwo
Nj ti Egn b na Babalwo
Babalwo a n prp
N lewe kk fya
As pad ya mgn lr
A d fn Algb baba Morwo
Wn n sa kal sebo
Algb gbbo nb
rbo
Ot y dn
j ranhin
Alagbanlugb
Ot y dn
j ranhin
T/-wr rk
Una mascarada nunca debe golpear un Babalwo
En el da que un Babalwo levanta su mano contra una Mascarada
La Mascarada dira 'con las manos y piernas'
La tortuga retirara en su concha
wr rk
Una Mascarada nunca debe golpear un Babalwo
En el da que una Mascarada levanta su mano contra un Babalwo
Los Babalwos diran 'a lo largo'
Es el modo con que el cocoyam lagrimea hojas
Los trajes de la Mascarada rasgaran finalmente en l
Adivinacin lanzada para Algb, el lder sacerdote de la Mascarada
Algb, el lder del sacerdote de la Mascarada est preguntndole a f
'Yo vivira una vida cumplida '?
IFAOMI PG. A\
a
B B
B B B
B B B B
B
B
B B
B B B B
B B
B
B B B B
B B B
B
Le pidieron que realizara sacrificio
Ellos le dijeron que ofreciera 'opi' vino como el sacrificio
'Sus cosas lo agradaran ' ellos dijeron
Algb ofreci el sacrificio
Ellos advirtieron al do de Mascarada y Babalawo ahora
Que ellos no deben luchar uno con otro
Y de tiempo inmemorial hasta la fecha
Nosotros nunca podemos or
Que una mascarada y un Babalawo comprometieron en una lucha
La vida los agrad
Ellos empezaron bailando y regocijando
Ellos estaban alabando sus Babalwos
Su Babalwos a su vez alaban f
Ellos dijeron que era exactamente como sus Babalwos dijeron
wr rk
Una mascarada nunca debe golpear un Babalwo
En el da que un Babalwo levanta su mano contra una Mascarada
La Mascarada dira 'con las manos y piernas'
La tortuga retirara en su concha
wr rk
Una Mascarada nunca debe golpear un Babalwo
En el da que una Mascarada levanta su mano contra un Babalwo
Los Babalwos diran 'a lo largo'
Es la manera con que el cocoyam lagrimea hojas
Los trajes de la Mascarada rasgaran finalmente en l
Adivinacin del lanzamiento para Algb, el capitn de sacerdote de la Mascarada
Le pidieron que cuidara de la tierra y debe realizar el sacrificio
Algb oy hablar del sacrificio
l lo ofreci
Este vino es dulce
j ranhin
Es abundante
Este vino es dulce
j ranhin
IFAOMI PG. A]
En o#be ate f nos dice lo difcil que es encontrar personas buenas, las malas y mentirosas son las
que abundan:
OGBE ATE:
nyn lsn p j'gb
Eni re wn, ju oj lo o
Ka t rni rere, n jn
D fn rnml
f n lo r soko Ay
n lo r b Oldmar pn y lgboogba
Wn n k skal, ebo n sse
gb'bo, rbo

Traduccin:
Las personas intiles son tan numerosas como las hojas del bosque
Los fiables son tan escasos como los ojos disponibles
Encontrar a una persona buena es una tarea difcil
stos eran la declaracin de f al rnml
Cuando iba a ser el amo del mundo
Cuando iba a compartir el mundo en dos partes iguales con Oldmar
Le aconsejaron que ofreciera sacrificio.
l cumpli

rnml estaba planeando ser el amo del mundo. l tambin quiso asegurar esa fuerza de mal pero
no tena poder encima de estos seguidores. Por consiguiente, l reuni a algunas personas para
asegurar que todos fusionaron un plan que sera mutuamente beneficioso a todas las personas
involucradas. Ellos encubaron un plan para asegurar que sus objetivos fueran cumplidos.

Hay personas que alimentan la ambicin en ellos pero imprimiendo pena- dolor- agona a
personas, rnml empez a trabajar contra el mal y le dio solucin a los problemas de las
personas, al hambriento le dio alimento, al que no tenia hijos le dio hijos, al enfermo lo curo, y as
IFAOMI PG. A^
B
B B
B B
B B
B
B B B
B B B B
B B B B B B
B B B
sucesivamente sigui resolviendo problemas, el mundo se puso pacifico y todos estuvieron felices y
orgullosos de rnml.
Esto impresiono a Olodumar as que el parti el mundo en 2 partes iguales y le dio una mitad a
rnml
Olodumar----- se volvi el creador del mundo
rnml ----- se volvi el que maneja y organiza la palabra
f tambin dice que el cliente debe tener cuidado de personas intiles que piensan nada ms que
malo cotidianamente
Q RECUERDEN LOS LECTORES DE CUDARSE DE ESTOS TPOS DE PERSONAS
QUE HABLAN AQU , PERSONAS QUE SOLO MRAN SU CONVENENCA
PERSONAL DE SER CONOCDOS Y ESTAFAR Y ROBARLE A LOS SEGUDORES
DE ESTA RELGON POR MEDOS DE ANUNCOS EN PAGNAS Y DE
DOCUMENTACONES Y CONCEPTOS QUE NO SON DE ELLOS , FALSAS
EXPLCACONES DE ETCAS Y MORAL QUE ELLOS NO TENEN N NUNCA
TENDRAN --- ORUNMLA ES EL DUEO DE LA PALABRA SAGRADA Y NO LA
CANTDAD DE NEPTOS Y LADRONES CBERNETCOS QUE EXSTEN EN
ESTOS MOMENTOS, LOS CUALES NO TENE OTRA OPCON DE SER
CONOCDOS Y DE ATRAER CLENTES Y SEGUDORES.. MUCHO OJO , CON
ESTOS NEGOCANTES BARATOS DE FA ..
Q HAY UNA NUEVA TENDENCA DE FA LA CUAL TODOS TENEN TTULOS Y
NOMBRES QUE NADE LES A DADO, ELLOS MSMOS SE LOS PONEN, ESTO FA
Y OLODUMARE NO LO APRUEBAN AS QUE EL QUE CREA QUE ELLOS ESTAN
FACULTADOS PARA DARLES ALGUN TTULO O NOMBRE ESTAN BEN
ENGAADOS , PUESTO QUE UN HJO AL NACER NO PUEDE PONERSE EL
MSMO SU NOMBRE ..PARA LOS QUE TENE TTULOS DE MAESTROS DE
FA , SN NUNCA HABER ASSTDO A LA ESCUELA DE MAESTROS .--- NO
ENGAEN MAS ...Y NO SE APROVECHEN MAS DE LA DASPORA Y LA
TRADCONAL DVDENDO LA RELGON SEGN SU CONVENENCA ------(-
ORUNMLA NO AMPARA LA DELNCUENCA )--- OGUNDA BEDE...
IFAOMI PG. J_
Esto es para los interesados criticadores que solo se pelean, calumnian y acusan a los babalawos
viejos que solo han trabajado bien f y han seguido logrando triunfos por encima de los cibernticos
con su pueblo religioso y con sus seguidores en su casa y en sus ciudades, f les dice
Ogbe bara:
Ogb gbrd tn
Tlgn l k
f eun gbogbo tn
ku tlnu
D fn Ed
Omo agbp lp
Omo agb rekete lri rekete
Traduccin:
Ogb haba realizado maravillas
Slo las crticas no estn satisfechas
f haba logrado satisfactoriamente todas las cosas
Slo quedan las calumnias
Estas fueron las declaraciones de f a d (O rnml)
l quien incrementa maravillas sobre maravillas
Y amontona cosas maravillosas sobre otras cosas maravillosas
O rnml haba estado haciendo muchas cosas maravillosas sobre la Tierra. Al mismo tiempo l
tena muchas calumnias, crticas y calumniadores que no queran que triunfara. Por lo tanto, l fue a
consultar a sus estudiantes mencionados arriba. Ellos le aconsejaron que ofreciera sacrificio. El
cumpli.
Poco despus, lleg a ser muy exitoso y todos sus seguidores tambin llegaron a ser muy
exitosos. Su popularidad se extendi y se ampli. As que llegaron a ser felices, cantando y bailando:
FELCTACONES PARA ESTOS BABALAWOS, LOS CUALES HAN HECHO QUE FA
CONTNUE Y NO SE DESTRUYA, BORU, BOYA, BOCHECHE, PARA ELLOS
MOFORBALE OLUWOS,..
IFAOMI PG. J1
2Se#uimos con los calumniadores de I+3 $ envidiosos4 o#be tua4 dice1

Stisti wywy
Stisti wywy
k s'ni ti y pyn d
T k n lr sti lra
D fn rnml
t omo ary y maa yo sti s
wn ni k skal, ebo n sse
O gb'bo rbo
Traduccin:
Chismografas silenciosas
Calumnia callada
No hay nadie que se volver su espalda
Quin no tendr un asunto con que para comprometa un chisme a travs de otros
sta es la declaracin de f a rnml
Cuando las personas estaban usndolo como asunto de calumnia
Le aconsejaron que ofreciera sacrificio
l cumpli.
El Babalawo le dijo que l debe continuar haciendo lo bueno. rnml fue informado que l nunca
debe dejar de ayudar a otros que pueden necesitar su ayuda. l debe ignorar a todos los
calumniadores.
-bara iwori, rnml establece que el dinero era importante pero nunca mas que la sabidura, el
conocimiento, la salud y el buen carcter.
Obara Wori:
Orobanta-awuwobi- owu:a difa f aye nijo ti gbogbo omo
Araye npon owo pe kosi ohun mo ninu aye tio tun niyi
Moo rara .Won ni awon o ko ohungbogbo sile, awon o maa
Sare mo owo rnml ni eyiti e nro niti owo bee ni eyiti e
IFAOMI PG. JA
B B
B B B
B
B B
B B B
B
B
B B
B B B
B
B
B B B
B
Nro niti owo bee ko. f lia ba maa ye. Ogbon lia ba maa ye,
Awon lia baama bu iyin fun .Agbeniga laape owo. Abiwaje
Laape owo. En iba feran owo l afeju, iwa re a baje. warere li
Oso eniyan, bi e n owo lowo ko wipe ki e ma di afoju, ko
Wipe ki e ma di ashiwere , ko wipe ki e ma di aro, ko wipe ki e
ma di olokunrun ati beebee, abuku ara gbogbo le de ba yin .E
je lo tun ogbon gbon, ki e tun ero gba, ki e mu iwarere, ki e
mu ogbon, kie wa rubo, ki ara le ro yin tinutode.Won ni:kil ebo.
T/--Orobanta- awuwobi- owu adivino f para el da que la gente declaro que el dinero era lo mas
importante del mundo.
Ellos tomaran cada cosa y correran hacia el dinero, rnml dijo, tus pensamientos acerca del
dinero son correctos y tus pensamientos acerca del dinero son errneos
f es a quien nosotros honraremos, nosotros continuaremos adorando a ambos
El dinero exalta a la persona
El dinero puede estropearle el carcter a una persona
Si alguien tiene un gran amor por el dinero su carcter se lo estropeara----el buen carcter es la
esencia de la belleza. Si tu tienes dinero- el no evitara que sobrevenga la ceguera, la locura, la cojera
y la enfermedad.
T puedes estar infestado por estos deseos, tu deberas ir y hacer crecer tu sabidura y reajustar tus
pensamientos, cultiva el buen carcter, adquiere sabidura
r y sacrificar para hacer que tu puedas estar cmodo.
Ellos no creyeron y insultaron y ridiculizaron a los Babalwo y a otros practicantes de la medicina
tradicional
Despus de un tiempo ellos empezaron a enfermarse, ellos tristes y enfermos no tenan a nadie que
los ayudara ellos empezaron a morir da a da.
Cuando ellos no pudieron aguantar ms la carga y la angustia por ms tiempo, fueron y pidieron
disculpa a los Babalwo
Desde aquel da los Babalawo han sido tratados con honores en todo el mundo.
ESTO ES UN CONSEJO PARA LOS AMBSOSOS QUE QUEREN LO QUE LOS DEMAS
TENEN Y EN EL FONDO ENVDAN LO QUE POSEEN Y HACEN TODOS LOS DEMAS
NFELCES QUE SON ---- CBERNETCOS---
IFAOMI PG. JJ
SEGN ESTUDOS S FA O LA ADVNACON SE PUDERA LLEVAR SOLAMENTE
POR COMPUTADORA, NO HCERAN FALTA LOS SACERDOTES N DE NNGUN
ESTUDO, N ANALSS DE LOS SGNO, HAY MUCHOS QUE SOLAMENTE AS SE
RECUERDAN DE ALGO DE FA O PUEDEN ESCUDARSE EN ELLO PARA HACERSE
LOS CONOCEDORES Y LOS SABOS, COSA QUE AL FNAL LOS DELATA ,.......
EL COMPLEJO DE SUPERORDAD DEMOSTRADO EN LOS BABALAWO
CBERNETCOS EN SUS PAGNAS Y ANUNCOS NO ES POR GUSTO, ES POR LA
FALTA DE ATENCON QUE LES FALTA EN SUS HOGARES Y LUGARES DONDE SE
DESEMPEAN COMO BABALAWOS , ES LA MANERA MAS FACL DE LLAMAR LA
ATENCON DE LOS DEMAS Y DE QUE LOS RECONOZCAN , ES LA FORMA DE NO
SENTRSE SOLOS COSA QUE ESTAN , ES LA FORMA DE RECBR ALEGRAS DE
OTROS HACA ELLOS COSA QUE NO TENEN , ES EL PUENTE DE PRESUMR UN
BUEN CARCTER, EL CUAL ES ESCASO EN ELLOS ...
S NO POSEEN NADA DE ESTO COMO HABLAN DE SER SABOS...... CUANDO EN
REALDAD --------ESTAN VACOS -----
2I5a sa dice1
Advierte a las personas a no ser deshonestos
waburuku- nmu niish ojo,
A difa fun ole
Won ni ole koma l aya bi olohun.
Won Niki ole wa rubo kiobaa lemaa gba ona eso ni inkan.
El sujeto malo hace a un cobarde lo profetizado para ser ladrn,
Ellos dicen que un ladrn no seria ms bravo que el que seria objeto de un robo.
-En o#be c6e f dice: que no se debe ser ambicioso y que las cosas vienen poco a poco segn
trabajen
IFAOMI PG. JO
f advierte sin embargo contra la codicia. f dice que el cliente debe aprender a hacer las cosas
gradualmente. l o ella nunca deben apresurarse con las cosas o no deben estar demasiado
ansiosos sobre su acumulacin de riqueza. En esto, f dice:
B a b da Ogb-S, a je
Bi a b da Ogb-S a mu
Osika-leka eeyan n per Ogb-S nbi
Di fn rnml
Wn n lo s'jo t jin gbungbun-ungbun b oj
Di fn Otallgbeje Ero
Wn n lo s'ajo to jin gbungbun-ungbun b oj
Wn n k wn skle, ebo n sse
rnml nikan n nbe lyin t n tubo

Traduccin:
Si nosotros lanzramos Ogb-S, nosotros comeremos
Si nosotros lanzramos Ogb-S, nosotros beberemos
Slo los malos piensan mal de Ogb-S
stas eran las declaraciones de f a rnml
Al seguir una jornada muy largo-distante
Ellos declararon mismo a 1,460 viajeros
Al seguir una jornada muy largo-distante
Les aconsejaron que ofrecieran sacrificio
Slo rnml obedeci el consejo

rnml y 1,460 viajeros estaban siguiendo una jornada muy larga para llevar a cabo un negocio.
Ellos fueron por consiguiente a un grupo de Babalwo por la consultacin de f para determinar sus
oportunidades comerciales all mientras. Ellos eran todos asegurados que sus oportunidades eran
luminosas donde ellos fueran. Ellos fueron sin embargo advertidos evitar estar ansiosos y hacer las
cosas gradualmente. Les aconsejaron que ofrecieran sacrificio. Slo rnml obedeci todos los
rdenes de f.

IFAOMI PG. JP
B B
B
B
B B
B
B
B B
B
B
B B
B
B
B B
B
B
B B B
B
Cuando ellos alcanzaron sus destinos, ellos vieron riqueza en una materia inaudita. Ellos todos
empezaron a agarrar sin considerar advertencia de f. Slo rnml estaba usando la escalera de
mano s Odara trajo para l (qu l haba acostumbrado inicialmente como parte de material del
ritual a s) para escoger la riqueza de la cima. Cuanto antes, los 1,460 viajeros haban hecho un
agujero grande en la riqueza y ellos continuaron taladrando la riqueza de la base. En una fase, las
riquezas excavaron debajo y los 1,460 viajeros se entramparon dentro. Ellos todos se murieron antes
de que la ayuda pudiera localizarlos. Slo rnml sobrevivi.
f dice que a la persona que le salga este odu, debe evitar la codicia o ambicin, para que a el o ella
no lo visiten las calamidades...( los problemas ).
IFAOMI PG. JU
Formas De -eali7ar .bo
COMO REALZAR UN EBO:
rden Cronolo#ico Del .bo1
1.- irete Yerun
2.- Otura Ka (se mencionan los materiales del ebo)
3.- Signo del ebo y el contrario
4.- Ejiogbe
5.- Oyekun meji
6.- Owornrin sogbe
IFAOMI PG. J\
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8.WC*
DAGRAMA
DEL TRABLERO
DEL EBO
7.- Obara bogbe
8.-okonran yekun
9.- Ogunda ogbe (se menciona el nombre y apellidos de la persona)
10.- Ose iwori
11.- Ose bile
12.-Osetura
13.-Verso del epo
14-Se pregunta si el ebo es aceptado, se pregunta el destino del ebo y tambin
El destino de los animales. Se pregunta si el ebo se le pone a ABERO (esposa
De eshu), esta posicin es frente a eshu o si se le pone a ESHU (esta posicin
es encima del mismo eshu) o se pregunta si se le pone a WOROKO (madre de
Eshu, esta posicin esta situada atrs de eshu.
15.-Okonran sa
16.-Verso de dar el ebo con la mano derecha y recibirlo con la mano izquierda (se
pone el ebo primero sobre el opon ifa, despus sobre el dinero y tercero sobre
la estera o en el piso.
17.- Se echa iyerosun en las manos del interesado y se echan los obi en el ebo.
18.-El interesado lleva el ebo a eshu.
19.-Osa Di( el interesado pasa sus manos sobre su cabeza).
El babalawo cierra el opon y recoge iyerosun y lo echa al ebo y el interesado toca
Con su cabeza el ebo y lleva el ebo a eshu sonando el ada osa. Luego regresa al
Opon ifa donde ya se escribi Osadi y si es consagracin se pone a rnml sobre el opon y el
interesado pone sus manos sobre la atena de osadi y el babalawo
Cubre con sus manos las manos de la persona y reza osadi y despus esta se pasa
las manos tres veces por la cabeza hacia atrs.
Todas las preguntas se hacen con obi kola, agbon(coco) o con opele)
El sacrificio se hace despues de rezar oshetura.
En okonran sa se vuelca el opon ifa y se echa casi todo sobre el ebo.
"asos Del .bo
El interesado se presenta los animales en su cabeza y pide, luego se los da al babala
IFAOMI PG. J]
wo y el babalawo los sostiene con la mano izquierda y el dinero se pone sobre ori
Opon. El awo arranca una pluma del ala izquierda del animal () y se comienzan a
rezar los signos.
OTURAKA:
Sojere:
Oba: ERG LAWO AGBASA
FA AR OHUN EBO
Oba: OWO T MBE N LEY OHUN EBO NSE
Coro: ERG LAWO AGBASA
FA AR OHUN EBO
Oba: EBO T MBE N LEY OHUN EBO NSE
Coro: dem coro 1
Mencionando las cosas del ebo......
Oba: ADE T MBE N LEY OHUN EBO NSE
Coro: dem
Oba: R OHUN EBO KEBOF
FA AR OHUN EBO
Oba: AR OHUN EBO KEBOADA FELEBO.
FA AR OHUN EBO.
Hasta aqu el ebo esta sobre opon ifa. El babalawo con su mano derecha lo saca y lo pone frente al
opon f para continuar.
El babalawo le da los animales a la persona y ella se lo presenta y se los devuelve. El babalawo los
aguantara con una mano mientras hace el ebo. Hay un signo donde se le arrancan plumas a los
IFAOMI PG. J^
animales de lugares especficos y se presentan a la personan tocando los mismos puntos de esta y
se echan en el ebo mientras se va mencionando el nombre de la persona.
Con el dinero se va tocando el iyerosun, se recoge iyerosun y se pone en ambas manos del
interesado, primero en la derecha y despus en la izquierda el interesado vira sus manos sobre el
ebo en este mismo orden. El babalawo ahora echa iyerosun primero con la
Derecha y despus con la izquierda sobre el ebo pronunciando unas palabras (oturashe) y Despus
coge iyerosun con la mano derecha y pasndolo por detrs de el lo coge con la izquierda y lo echa en
el ebo. Acto seguido se le echa epo haciendo el rezo de este y luego con la mano derecha e izquierda
echa agua pronunciando unas palabras. Despus se echa iyerosun de un odun que imprime en el
tablero en ese momento (oturashe).
Luego escribe okona sa. Se coge el ebo con ambas manos y se presenta en el opon, se pone en el
centro y se rezan los signos.
Hay una parte donde al wo menciona la palabra irukere y echa aire con su mano derecha sobre el
ebo. Coge el ebo y hace unos movimientos circulares. Despus lo presenta a los 4 puntos y al centro
de opon. Toca tres veces la cabeza de la persona vuelve hacer movimientos circulares y despus de
esto toca todas las partes de la persona.
Nota: Despus de echar el epo, y despus de ochetura, el awo coge los caracoles, pedacitos de obi,
etc. y los echa dentro del ebo y recita:
MO SANWO KU
K KU MA PA M (yo he pagado a la muerte, que la muerte no me mate a mi)
MO SANWO ARUN
K ARUN MA SE M (yo he pagado a la enfermedad que la enfermedad no me haga dano a mi)
MO SANWO OFO
K OFO MA SE M (yo he pagado a la perdida que la perdida no me dan a mi)
.....ejo, araiye, etc. (todos los ajogun).
Pasndose el ltimo caurie o pedacito de coco por detrs desde la mano derecha a la izquierda y
echndolo al ebo dice:
OWO ABEYN BA BOJE
MA JEK OMO ARAYE
IFAOMI PG. O_
BEYN BA EBO YYE
MO SAN OWO KU, K KU MA PA M
MO SAN OWO ARUN, K ARUN MA SE M, etc.
EM N FA SANM FA LOLAYE MO DFA FUN ____fdt________
OMO E LO WA LAT______de donde viene o es_____
ORUNMLA K KU YAGO, ARUN YAGO, EJO YAGO, OFO YAGO, etc. (yago es que se aparte)
K RE AKU DE(llegue) / KOWA(venga)
BEN......si
BEKO....No
O T O...no es as.
NOTA; Debe decirse el nombre de uno, el de los padres, el de la persona y el de los padres de la
persona, as lo hacen en Nigeria)
IFAOMI PG. O1
Nota: se puede hacer ebo con dos herramientas: opon ifa y opele.
1.- Antes de hacer el sacrificio, se consulta a f y despus el odu que sale en la adivinacin se
imprime sobre el opon f y tambin el odun contra abure y hay que cantar los dos. Si el odun que
sale es de los 16 mejis se pone el signo contrario al mismo como aguanta abure.
Muchos odun o pocos odun se pueden imprimir en el tablero, pero solo uno a uno, se va borrando
cantndolo y cuando se borra se pone el otro para borrar y cantar y as sucesivamente.
Si el ebo es con opele se pone en el opele el odun por el que se va a hacer el ebo.
Todos los mismos odun que se ponen en el tablero se rezan con el opele excepto irete jerun, pues
otro verso se canta en este caso.
Cuando se va a hacer ebo todas las cosas del ebo se sitan feente al opon f y en este caso frente
al opele.
El babalawo debe coger el dinero del interesado, rezarlo y ponerlo frente o sobre el tablero y sobre el
mismo colocara el plato del ebo.
IFAOMI PG. OA
"rocedimiento Del .bo
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En el caso del ebo con opele, el plato no se pone sobre el dinero que se pone encima del opele, pues
irete jerun en este caso no se canta. Cuando se pone encima del opon f o delante de el si se canta
irete jerun.
Despus de cantar irete jerun , el plato del ebo se saca de opon y se coloca en el suelo. Ahora se
canta oturaka tanto en opon como en opele y se dice todo lo que se esta haciendo y con que. Se
rezan el odun que salio y el contrario y despus los dems odun del ebo.
Con el dinero se toca la cabeza de la persona.
Despus de cada verso que cante
-Cuando se cantan los odu en el opele , el babalawo que hace el ebo tiene que cambiar la cancin
anterior para el siguiente odu o sea cambia la posicin del opele y canta el odu respectivo.
Despus de oshetura se echa el aceite de palma (epo) y se pregunta con cauries, opele o con obi si
el ebo es acceptado, si dice que no se pregunta si lleva mas epo o que falta.
Cuando diga que ya, se pregunta entonces si el ebo se le pone a agero (frente a eshu, es su
esposa), a woroko(detras de eshu, madre de eshu) o a eshu que en este caso se le pone
encima.,acto seguido se reza okana sa. El awo entrega el plato del ebo al interesado con la mano
derecha y este lo cogera con la mano izquierda. Cuando el babalawo recoge el plato del ebo lo pone
sobre el dinero que esta en el suelo. La persona lo toma y lo lleva a donde eshu. Regresa y el awo
habr puesto en el tablero el odun osadi. Cuando la persona se arrodilla ante el opon f pone ambas
manos sobre el odun osadi y el babalawo cubre con las suyas las de la persona y pronuncia el rezo
de osadi, Seguidamente la persona se pasara sus manos tres veces por la cabeza hacia atrs.
Con el plato sobre el opon f
RETE JERUN:
ATEPA WOR
A DF FUN ERN
TNSAWO ROKE ALO
TA UN TOBAN KERN MANWODO
TO HUN TE ERN LON LU
EYAN TOBAN K EBO AWA ONANDA TOHUN
TEBO LONLO
IFAOMI PG. OJ
Atepa iwori hizo adivinacin para el elefante
Cuando hizo un viaje de adivinacin a la ciudad de alo
Las ritas que se obstruyen en el viaje el elefante las destruye
Cualquiera que diga que nuestro sacrificio no se aceptara se ira con este sacrificio
El primer rezo que se hace cuando se hace ebo con opele se toca este con la mano derecha y el
segundo se toca con la izquierda y son:
PRMER REZO CON LA MANO DERECHA;
OTUN AWO WON LODE ABA
A DF FUN WON LODE ABA
EKUN AJE N WON NSUN
SEGUNDO REZO CON LA MANO ZQUERDA
OS AWO WON LODE ABOSE
A DF FUN WON LODE ABOSE
EKUN OMO N WON NSUN
El Segundo rezo que es oturaka es lo mismo para opon que para opele
DEPENU DEPENU
A DF FUN ASEWELE OMO OLA DEPENU
EEBA DEYUN DEPE LOR AWO KOLEEJA
ASEWELE ODE O OMO OLA DEPENU
Depenu depenu
Hizo adivinacin para asewele.
Se dicen los ingredientes del ebo....
IFAOMI PG. OO
EJOGBE
AYOYOGO
AYOYOGO
AYOYOGO MANGOMAN
A DF FUN ORUNMLA
F NLOORE BAWON MUYO YORA
AWA TAMU YO YORA ORO AYO LOBAWA
ORO BANUJE KAN K BAYO
Ayoyogo, ayoyogo, ayoyogo mangoman lo profetizado para rnml cuando
Cuando eligi a la sal como compaera, vamos a conocer la felicidad, la sal nunca esta triste.
OYEKUN MEJ;
OPELE LO YO TAN LO DAKUN DELE
A DF FUN PERENGEDE
T SE YEYE OJUMOMO
OJUMO TO MO M LON O
OJUMO OWO N OJE
PERENGEDE WO N YEYE OJUMOMO
OJUMO TO MO M LON O
OJUMO AYA N KOJE
PERNGEDE WO N YEYE OJUMOMO
OJUMO TO MO M LON O
OJUMO OMO N OJE
OJUMO TO MO M LON O
OJUMO RE GBOGBO N OJE
Opele esta lleno viene boca abajo(convexo)
Hizo adivinacin para perengede
La madre de la luz del da
IFAOMI PG. OP
El da que me amanezca hoy
Que sea el da del dinero
Perengede tu eres la madre de la luz del da
El da que amanece hoy
Que sea el da de mujeres
Que sea el da de los hijos
Que sea el da de toda la suerte
Perengede tu eres la madre de la luz del da.
OWONRN SOGBE;
ESU PEERE JEGEDE
EGBA PEERE JEGEDE
AWO N SO
AWO N JEGE
A DF FUN OLOGEESA EY T OKO RO LEJE TEYN TOMO
EJE AWA KORO A O JUMO
AT EJE GBA EWE JOGBO
EJE AWA AS KORO
Eshu peere jegede,
Egba peere jegede so es el sacerdote, jege es el sacerdote
Hicieron adivinacin para ologeesa
Que sus huevos y sus hijos iban a ser amargos, nuestra sangre esta amarga no nos moriremos
Hemos comido doscientas hojas de jogbo
Nuestra sangre seria amarga.
OBARA BOGBE;
IFAOMI PG. OU
KU O YO
ARUN O YO
A DF FUN WON N JOMU
OMO ATANNA F YOROYORO LE KU LO
KU T MBE N LE Y KODERU KOJADE
OWRWR A O F NA F WWON LARA
ARUN T MBE N LE Y KODERU KOJADE
OFO T MBE N LE Y KODERU KOJADE
AJOGUN B EPEYNDA.
La muerte no esta llena
La enfermedad no esta llena
Hicieron adivinacin en ijomu
La descendencia del que prende fuego de f
Para espantar la muerte.
La muerte que esta en esta casa que se vaya
La quemaremos con el fuego de f
La enfermedad que esta en esta casa que se vaya
La perdida que esta en esta casa que se vaya
Que se vayan y desaparezcan todos los malvolos.
OKONRAN YEKUN
TEKETE AWO OMODE
TEKATA AWO ALARE
KAN KAN LOKU KODEJ OYE
KOS LE DEJ OYE MO
A DF FUN SEBO KORUN OMO
T SE OMO AJANWARUN
IFAOMI PG. O\
ORONGODO YUN
ORONGODO SEG
GBA AWA SEBO TAN
ARA TUWA YNYN
EBO; AKUKO ADE
Tekete el sacerdote de los jovenes
Tekata el sacerdote de los mayores
Falta un dedo para que sea oyekun meji
Pero no puede ser oyekun meji
Hicieron adivinacin para sebo korun omo
El hijo de ajaniwarun
Muchas cuentas de iyun
Muchas cuentas de segi
Despus de habernos hecho sacrificio
Tenemos tranquilidad
Sacrificio: un gallo
OGUNDA BEDE
ALOSO DF AWO EBA ONA
GONGOLOSGO GONGOLOSGO
A DF FUN OGUNDA T O TEHN DE
T O BOR OGBE MOLE
OGUNDA TEHN DE O BOR OGBE MOLE
EYN O MA NPE OR RERE NT RERE
El que adivina parado el sacerdote cerca de la calle
Gongolosigo gongolosigo hicieron adivinacin para ogunda
Que iba a salir inesperadamente
Para ser ms poderoso, ms prospero que ogbe
Ogunda salio inesperadamente
Y tuvo ms xito que ogbe
IFAOMI PG. O]
Ustedes no saben que irere tiene buena suerte.
OSE WOR
ENMANSEJE KOJE ONSE
EYAN T KOMANJE KOJE OLUSE
ONSE N EM BOJE
EM KONJE OLUSE
A DF FUN EJA
ABUFUN AKAN
SE ARAN EJA T ARAN AKAN
AKAN NKAN LOJE ERE
El hombre que sabe mensajes es buen mensajero
El hombre que no sabe mensajes es mal mensajero
Voy a ser buen mensajero
No voy hacer mal mensajero
Hizo adivinacin para el pez
E hizo adivinacin para el cangrejo
Se mando un mensaje, al pez y al cangrejo como mensajero
Solo el cangrejo llevo bien el mensaje.
OSE BRETE
ASE BLE AJANROJU
A O SE BLE AJANROJU
POR AJA KAN EE JOB
A DF FUN LANLEGE
T SE OMO OKUNRN ODE
OSUN MORRO KO MA NDUBULE
DURO GANGAN LA BOSUN AWO.
Picamos pedacitos de obi al suelo
IFAOMI PG. O^
El perro esta molesto
Sin picar unos pedacitos de obi al suelo
El perro esta molesto
Ninguna familia del perro come obi
Hicieron adivinacin para lanlege
La prole de afuera
Osun parate bien, no te acuestes, osun se encuentra parado firme
OSETURA
OSE TARA AWO ALARA LO DF FUN ALARA
EJ NSA OMO AMUNRN KAN DA AGBON AGOGO DE
OSE TERO AWO AJERO LO DF FUN AJERO
OMO OGBOLUBORO JAJALE
AJESE OGANNA MANSE
AD FAFUN OSE TEERE OMO BUBA OYE
OSE KOJE
OSE KOMU
OSE NGEBO RORUN WAY
GBA N OLUWO DDE
OKK EBO AS KANKUN
AWA TETE RU
KOTETE DA
EBO WA OTETE DE LE OLODUMARE
Osetara el sacerdote de alara
Hizo adivinacin para alara
Eji asa la prole que lamina un hierro para hacer muchas campanas de bronce
Ose tero el sacerdote de ajero
Hizo adivinacin para ajero
La prole que odia la pelea
Vino la riqueza
Vino f
IFAOMI PG. P_
Hicieron adivinacin para ose teere
La prole de buba oye
Ose no come
Ose no toma
Ose ahora esta llevando el sacrificio al cielo
Las plumas del loro son doscientas
La fama del sacrificio se siente o toca la puerta
Hemos hecho sacrificio rpido
Que se realice inmediatamente
Que el sacrificio nuestro llegue rpido a Olodumar
REZO DEL EPO:
GURU GURU WEWE
A DF FUN EPO
T NSOMO YA EBO
EPO GORE ODEBO GURU GURU WEWE
Guruguru wewe
Lo profetizado para el epo
El hijo de la madre del ebo
El epo entra al ebo guru guru wewe
Nota: despus de echado el epo en el ebo se procede a preguntar si esta todo bien, preguntando con
cauries, obi o opele. Si ya esta otan se procede a cantar okonran sa, si el ebo es con opele se
procede a poner oshetura en el opele.
OKONRAN SA
OLOKANRAN SASA
A DF FUN EJO
TNRAJE AMOKUN DG
TKOBAS OR
IFAOMI PG. P1
AABA MA AMU EJO DG
TAKUN MAN LEJO
OLOKANRAN SASA
LO PROFETZADO PARA LA SERPENTE
QUE SE USA COMO ABRGO PARA SUJETAR
LOS PALOS
SERPENTE ES COMO ABRGO.
Despus de terminado este rezo, la persona mete la cabeza en el ebo que estar sobre el dinero
dentro del opon f. El awo lo pone en el suelo con la mano derecha y el interesado lo recoge con la
mano izquierda y lo lleva a eshu.
Nota:
Cuando se ha rezado el odu okonran sa, se dice OKONRAN SA BRAR ESHU AGBA TETE, se
coguen los materiales del ebo (gallo, gallina, etc. y se toca cada parte del cuerpo;
KOR OGBEBO KO BA RU (3 veces)
(Que la cabeza acepte el ebo para que se realice
KOYA OGBEBO KO BA TU
(que el pecho acepte el ebo para que se manifieste)
FAFN AWO MU LODF FUN MU
(Fafin el adivino de la nariz adivino para la nariz)
MA JEK OF MU N N ARUN
(Que no reciba enfermedad por su nariz)
EYO FO AWO ENU LODF FUN ENU
MANJE F OF ENU SORO SO
(eyo el sacerdote de la boca adivino para la boca
No lo deje equivocarse con su boca)
AJALU PETE AWO ESE LO DF FUN ESE
MANJJE K ATELESE RE OB AYE NNU
(ajalu el sacerdote de pie adivino para el pie
IFAOMI PG. PA
Que su pie no lo lleve por mal camino)
OKANPOPORO AWO ET LODF FUN ET
(okanpoporo el sacerdote de la oreja adivino para la oreja)
MANJE OF TOS GBO GEDE
(Que no lo deje escuchar cosas malas)
MANLE GAN AWO OKO LODF FUN OKO
MANJE OKO OKU MO LABE
(Manle el adivino del pene adivino para el pene, que no deje morirse su pene)
OKANWOJO AWO EPON LODF FUN OPON
(okanlowojo el sacerdote de los testculos adivinos para los testculos)
MANJE KODA SOKOOTO EPON LOTO
(Que no lo deje tener enfermedad en sus testculos que no pueda usar sus pantalones.
Nota: Cada vez que menciona una parte del cuerpo sealada debe tocar esa parte con el animal.
VERSO PARA QUE EL NTERESADO RECOJA EL EBO CON LA MANO ZQUERDA DESPUS
QUE EL AWO LO PONE EN EL SUELO CON LA MANO DERECHA.
ALEERE BD PETE
A DF FUN WO
OMO ASE KUMOD
OSKALEKA N NF OWO TUN GBE EBO FUN
NKUF TOS L'GBAA
TOBAGOR OPON KOF
TOBAGOR OWO KODA
TO BA DE LE TAN ORUN ELEBO NNLO
Aleere bidipete
Lo profetizado para las manos
El problema de asekumodi es osikale que da el ebo con la mano derecha pero no se recoge con la
mano izquierda
Yo te lo doy con la mano derecha y tu lo recoges con la mano izquierda
Cuando toca el tablero que se acepte
IFAOMI PG. PJ
Cuando toca el dinero que se acepte
Cuando toque el suelo que vaya al cielo
Nota: despus de esto la persona lleva el ebo a la posicin de eshu que haya sido predeterminada.
Cuando regresa el awo tendr puesto en opon la figura de osadi. La persona pone sus manos sobre
el odun y el awo las cubre con las suyas reza el odun y despus la persona se pasara las manos por
la cabeza hacia atras tres veces.
En caso de que sea ebo con el opele pondr las manos sobre el opele que tendr marcado osadi y el
awo har lo mismo que en el caso de opon f y terminado de rezar la persona se pasa las manos
igual que el caso de opn f.
OSA D
ADMULA ERN OKUN
ADMULA ERN OSA
ERN D KN MU ERN YASO
EFON D MU EFON YAJANA
AGBAMURERE O D MU O HU WO KAN SOSO LOR GROGRO
MO JA GBAN
MO JA GBARARE
A DF FUN ALAAKA
EYT O D OPO OPE MU NTOR ABYE OMO
NJE OPE LAGBAJA OD OMU KO MO YNU
YERE ARA G K WON NU
JO ARUN BANBO KOOBO
JO ARUN BANBO KOOBO
JO OFO BANBO KOOBO
JO AJOGUN GBOGBO BANBO KOOBO
JO AJE BANBO KO OS SLE
JO RE GBOGBO BANBO KO OS SLE
Adimula el elefante del mar
Adimula el elefante de la laguna
Elefante aguanto los ikines y engordo
Bufalo aguanto tambin engordo
IFAOMI PG. PO
Agbamurere lo aguanto y se le salvo un solo tarro en su cabeza
El que pelea para salvar a uno
El que pelea para salvarse
Hicieron adivinacin para alaaka
Cuando iba a consultar a f para que su hijo viviera
Entonces palma (nombre y apellidos de uno) te aguantare que no te olvides de el o de ella
yere de la parte de un rbol no va para ningn lado
El da que la muerte venga que no pueda llegar
El da que la enfermedad venga que no pueda llegar
El da que la perda venga que no pueda llegar
El da que todos los malvolos vengan que no puedan llegar
El da que venga el dinero que no se vaya de la casa
El da que vengan todas las cosas buenas que no se vayan de la casa.
Cuando se esta preparado para hacer el sacrificio se coge el animal y se toca con el la cabeza de la
persona y se dice:
GBUDU LOKUN
GBADA LOSA
A DF FUN ENT ATAR RE OGBRE
JEK ATAR RE OGBRE
El mar suena gbudu
La laguna suena gbada
Hicieron adivinacin para el que su cabeza tendr buena suerte
Deja que mi cabeza tenga buena suerte.
Fin ebo..
-Cambios o manejos que deben saber los Babalwo cuando sale el odu odiroso8
Olodumar el ser supremo, inmediatamente despus de que este emergi, aye y rnml se
arrodillaron en seal de respeto..
La importancia de esto es que Olodumar vino a nuestro sistema solar despus de aye y rnml.
Como sea el es el nico ser supremo en este sistema solar..
IFAOMI PG. PP
Entonces en ese momento Olodumar consulto a rnml para una adivinacin sobre el mismo.
Como aye, Olodumar coloco la palma de su mano izquierda sobre la tierra y rnml al leer la
impresin dejada declaro que era ( odi roso) o idin aisun. Antes de recitar el verso, el hizo la venia
varias veces y mostr respeto y oro sobre Olodumar. Entonces el recito el verso que dice
OLOSUN-D L' OMODE NDA
OMODE K DA DN-ASUN
DN-ASUN F KF
DF FUN OLODUMARE AGOTUN
OBA ATAYE RO B OKO
N KUTUKUTU OWURO.
T/-rosun odi es para el hijo
Y no odi irosun
Odi-irosun es adivinacin muy fuerte
Realizo adivinacin para Olodumar
En el comienzo de la vida.
rnml le dijo a Olodumar que no haba nada que no pudiera hacer. Que el (Olodumar) no tenia
rival, no tenia igual y que el no tendra hijos. rnml tambin dijo que como Olodumar era el
primer ser al cual ese odu le haba sido revelado, ningn otro ser nacera bajo ese odu. Ni siquiera en
la ceremonia de ikosedaye (ceremonia de bautizo). O en ceremonia de itera (ceremonia de iniciacin
en f ). Eso es verdad hasta el da de hoy. Si una persona consulta a f y el odu que sale es odi-
irosun, rpidamente ser cambiado a irosun odi antes de que el verso sea rezado.

IFAOMI PG. PU
I9AFA G:. Y)
Los Babalwos deben tener siempre el collar o iafa de ogbe yono para tefar, en ceremonias de
iniciacin de f e fses, esto lo ayudara a protegerse de los ojogun.
#be Yono;s .le5e
RELACON DE HSTORAS O PATAKN DE OGBE YONO.
1-EL AFA.----- COLLAR DE MAZO DE OGBE YONO
REZO:Yohu kukunduku layimi leke bebeleke ilike yoshe, osha a un Babalwo adf fun onf egui
mayo olomowo aye elegba gbogbo yeye otonf ida ilu gbogbo inshegui eggun loyeni aggun..
Gbogbo oshe ileke labo abayeira omoloyo ileke aggun obonlaya oyu arinla bebe ileke iafa
foroloyu, iafa koforu boya furawa otoniboshe oroikutashe nara nara jun adf fun.
Oluyebo obi orun awo obi ina
Awo oluyebe lobi iku jun
Awo oluyebe lobi aron jun
Awo oluyebe lobi oyo jun
Awo oluyebe lobi ofo jun
Okoloyo yeye enf ileke loyeye awo ileke, bebe rnml anifekun gbogbo
Osha wa gbogbo osha ani adf fun rnml.
Abo akuko, juju gbogbo aiye un tambor grande, tres etu, gbogbo ileke, gbogbo ewefa, aku
ayaagbado, oti, ono, obi, atana, opolopo owo.
NOTA:El verdaero iafa lleva 16 caminos , que son los 16 oshas, y se llama odoshanale onu f ,y
antes de cada camino se pone una cuenta de acana grande( madera de akana) donde se tallan los
signos de f , de egun ---- otura niko., irete yero, ogunda bede, ogunda fun, todos ...
IFAOMI PG. P\
Estos caminos son los siguientes en su ensarte:
1.-elegba...............................combinacin de rojo , blanco y negro
2.-oggun................................negro y verde
3.-oshosi................................ambar y azul pavo real
4.-orishaoko..........................rosado, azul claro, santa juana
5.-inle....................................azul pavo real y azabache
6.-oluo popo..........................matipo, negra y rayadas de varias clases
7.-dada..................................dos rojas y dos blancas.
8-shango...............................rojo y blanco
9.-aggayu..............................matipo, agua y amarillo
10.-obatala............................blanco, se pueden combinar caminos.
11.-yewa................................Rojo vino, rosado y coral
12.-oba..................................matipo, ambar de oshun y coral
13.-oshun..............................ambar, verde y coral
14.-oya..................................rayadas y matipo
15.-yemaya...........................Azul y agua, combinacin de caminos
16.-orunmila..........................verde y amarillo.
Cada tramo que se termine tiene su rezo , y al poner la cuenta de eggun tiene el suyo, ademas
cuando se termine el ileke, tiene su rezo, este ileke come solo aparte , cuando el awo quiera
reforzarlo con etu y eyele.
PATAK:
En la tierra bebeleke, viva awo kukunduku, el cual era muy envidia do por el awo eleye, el cual era
omologun y siempre estaba haciendo cosas malas para que awo kukunduku perdiera la memoria y
por eso este siempre tenia mucha tragedia en su tierra, y siempre el estaba tocando en ilu, que tenia
para asi poder quitarse algo el problema que tenia, pues cada vez que se sentaba a tefar se vea
ogbe yono y se senta enfermo.
Un da elegba que le gustaba la msica de awo kukunduku tcala le dijo: El problema que tu tienes
para defenderte es que te falta un secreto muy grande de tu signo, en esa tierra que tu vives
IFAOMI PG. P]
bebeleku., pero para que puedas resolver vamos a ver a wo aluyebe, que vive en la tierra naranara,
y as ambos se pusieran en camino.
Por el camino haban muchos ileke de gbogbo oshas regados por todo el piso y elegba le dijo a awo
kukunduku que los recogiera y los guardara que en el futuro le podran servir, as andando llegaron a
la tierra nara nara , y all se encontraron a awo oluyebe que estaba tejiendo una inale muy bonita.
Entonces awo oluyebe le hizo osode a awo kukunduku y le vio este f , donde le dijo que toda su
trageda era por su hermano que era omologu y le tenia mucha envidia, pero te falta un secreto que
se llama iafa ileke otof , que es para ponertelo cuando te sientes a atefar , para que el dao de
tus enemigos no te alcance. Le dijo tambin que hacia falta ileke de gbogbo osha para hacerle egbo y
prepararle el secreto , entonces elegba le record a awo kukunduku, te recuerdas que por el camino
cuando venamos a esta tierra te dije que recogieras ileke que te poda n servir en el futuro, este es
el momento.entonces awo oluyebe empez a ensartarle el collar donde iba rezando en el iale de
cada osha de la siguiente forma:
1.- elegba osha manekakun bobo ileke iafa otoniboche
Entonces peda una gloria de eggun y rezaba: inale eggun kuele awo beloke iafa kuele otoniboshe
y continuaba.
2.-Oggun owa owaniyi osha iereleye bebe ileke iafa otoniboshe
Y se repite el rezo de eggun cada vez que se pone una gloria de madera..
3.- oshosi atamatasi osha mosiere bebe ileke iaafa otonobishe
4.-orishaoko osha omare owaya alaya aye bebe ileke iafa otaniboshe
5.-inle osha kele oku ashe ozain bobo ileke iafa otoniboshe
6.- oluo popo osha ayi motumba odasamu bobo ileke iafa otoniboshe
7.- dada omolowo abura osha ibagola bobo ileke iafa otoniboshe
8.-shango balani osha baloju bobo ileke iafa otoniboshe.
9.-Aggayu shola akuo ewiniki osha odo bobo ileke iafa otoniboshe-
10.- obatala osha eruaro oshanlogun bobo ileke iafa otoniboshe
11.- yewa osha orima kai olumakara bobo ileke iafa otoniboshe.
12.- oba osha omoyuru osha omiwaye sokun bobo ileke iafa otoniboshe
13.-oshun awariye osha aridou osha iku nana bobo ileke iafa otoniboshe.
14.- oya osha iya okuoo oboni osha kele bobo ileke iafa otoniboshe.
15.-yemaya osha towa omi loba bobo ileke iafa otoniboshe
16.-rnml baba onibarabaniregun ori nile oduduwa bobo ileke iafa otoniboshe,
IFAOMI PG. P^
Le reza a eggun asi:inale eggun kuele, awo bebele iafa kuele orun otoniboshe..
Despus de poner la gloria de egun y rezarle su rezo se sierra el camino de rnml con una
cuenta negra, entonces empezo a amarrar el iafa mientras deca.
awo oluyabe iafa tara nara iku jun
awo oluyebe iafa tara nara arun jun
awo oluyabe iafa tara nara eyo jun
awo oluyabe iafa tara nara ofo jun
awo oluyabe iafa tara nara (etc)jun
Despus que los amarro lo presento al sol diciendo:
arun osha agba ileke olorun otonf iafa obaiborun olorun
Entonces le dijo awo oluyebe a awo kukunduku vamos ahora a lavarlo, y le dieron despus de
comer etu y eyele y le hizo awo oluyebe egbo a awo kukunduku con gbogbo juju de la etu y la
eyele, y las leri de ambas, despus cogio el iafa y se lo puso a awo kukunduku, y este se inco y
cruzo los brazos y awo oluyebe se lo puso por la cabeza a la vez que rezaba :
afa fololoyu ore iki ota ashe nara nara oluyebe
Obi orun oluyobe obi ina oluyebe ileke loyeye ojife kun rnml.
Y entonces le canto cuando se lo pona:
Oluyebe ileke
Oluyebe ileke
Obinake kuanashe
Oluyebe ileke
leke awo ileke ariku babaza
Entonces awo kukunduku se fue sintiendo mejor y se sent en la estera y empez a atefar salindole
ogbe yono , su signo, este se asusto mucho pero awo oluyebe lo tranquilizo dicindole que no se
IFAOMI PG. U_
preocupara , que cogiera un akuko e hiciera un awan con juju de gbogbo eiye y tambin ogbe, para
que pudiera asi vencer a sus enemigos
Cuando en la otra tierra awo eleye vio las juju volando por el aire le empezaron a caer encima, este
se enfermo del estomago y asi le gano awo kukunduku a los omologu.
Entonces awo kukunduku ordeno que todos los awoses de la tierra bebeleke que era tierra de ogbe
yono honraran a awo oluyebe, ponindose el iafa cuando se sentaron en la estera para el atefar,
para que no se enfermaran ni el mal de los enemigos lo alcanzaran
NOTA:
El awo ogbe yono cuando coge oba, despus que termina el ita y se hace el egbo, coge el iafa y le
da eyebale de eyele con eggun y a los 7 da s le da un akuko a su iafa encima del tablero en medio
del patio y le canta:
afa opon bobowao akuko awo boboniboshe
ku arawao boboniboshe
Arun alawao boboniboshe
Eyo alawao boboniboshe
ofo alawao boboniboshe
Ogu alarao boboniboshe
a alawao boboniboshe
Etc, alawao boboniboshe
El akuko se lleva cargado para el ri y all se bota..
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IFAOMI PG. U]
I/A I,-I: DCE AQUELLOS QUE HACEN EL MAL O ALBERGAN MALOS PENSAMENTOS
SEGURAMENTE MORRAN NFELCES A MENOS QUE SE ARREPENTAN A TEMPO Y
EMPESEN A HACER EL BEN.
SHERARE SHERARE
EN DA EERU 'L EERU NTO
SHERARE SHERARE
SHKASHCA F DAJ SHE RARE
DA FUN NUKOGUN
T NGBERO B
WON N OUN T OFE SHE Y
YOO DEYN BO WAA BAA JE
WON N KO WA RUBO.
T/-SERARE SERARE ( EL QUE SE DAA A S MSMO)
EL QUE TRA SEMPRE CENZAS ES SEGUDO POR LAS CENZAS
SERARE SERARE
EL QUE HACE EL MAL SE ARRUNA A S MSMO POR LA MTAD EN SU
TRAVESURA
SE CONSULTARON F PARA NUKOGUN QUEN SUFRA LOS ESTRAGOS.
REGRESARA A EL Y LO DAARA
SE LE ACONSEJO OFRECER UN SACRFCO
Y ABANDONO LA MALDAD.
CUALQUER MAL QUE HAGAS LA MTAD LE REGRESA, LA MANERA EN LA QUE
PENSAMOS, HABLEMOS, ACTUEMOS, DETERMNARA EL TPO DE ESPRTU QUE NOS
RODEARA (S PENSAMOS MAL LOS ESPRTUS MALOS NOS RODEARAN (NOS HARAN
COMPAA), S PENSAMOS BEN LOS BUENOS ESPRTUS NOS ACOMPAARAN (PARA
LOS SEGUDORES DE F --------HONESTDAD Y PACENCA SON PALABRAS CLAVES.
RELGOSOS EN GENERAL QUE PENSAN QUE LA RELGON ES PARA, AMENAZAR, ATACAR,
HACER DAO Y ABUSAR DEL PODER, ESTAN MUY MAL PUESTO QUE RNML NO ACEPTA
ESTO...
IFAOMI PG. U^
DEJEN LABRUJERA Y LOS HECHZOS MALOS , PUES TODO LO QUE HAGAN PAGARAN
USTEDES O SU FAMLA ---- Y OLODUMARE NO PERMTRA QUE LES PASE NADA A LOS
NOSENTES , NO CREAN QUE AFECTAN A NADE SOLO A USTEDES MSMOS...PARA LOS
QUE TENEN A MENAZADOS A MEDO MUNDO RELGOSO ,NO LES TEMAN QUE ELLOS SOLO
HABLAN POR HABLAR--- ES MAS EL RUDO QUE HACEN QUE OTRA COSA .......
OZAN, ALBTA Y OTRAS DEDADES NO SRVEN PARA DAAR A NADE, SOLO DAAN EN
LAS MENTES DE LOS RELGOSOS MEDOCRES QUE CREEN QUE UNA CENCA ES
BRUJERA........
IFAOMI PG. \_
-I
El cuerpo humano segn los yorubas esta compuesto de siguientes partes.
ARA; Cuerpo fsico o visible.
OJJ: La sombra, acompaa al ser humano adonde quiera que va, lo mismo es su amigo que su
enemigo. Quien no tenga sombra esta muerto.
EM: Es el aliento, la respiracin, el soplo de la vida que anima al cuerpo. Es el oxigeno que oxida la
sangre y produce el calor necesario para la vivencia celular. .
OKAN: el corazn, es el responsable de mantener todas las partes del cuerpo vivas llevando el
liquido vital(sangre) cargado de oxigeno y de alimento a estas.
OR: La cabeza: es la que piensa y ordena a ARA los movimientos y acciones, as como ordenas
todas las funciones vitales y es el contenedor de OR NU.
OR NU: Esta catalogado como el espritu interno del ser humano, es el YO de cada cual, es la parte
mas importante y adems invisible de la existencia. Hace independiente a cada uno de los humanos.
Ori ser afectado por dos componentes de ara-: el estomago (ipin jeun) y los rganos sexuales (obo
ati oko), ambos lo pueden llevar a perder el control.
OPOLO- el cerebro- es el que acumula a travs de los anos los conocimientos que necesitara ori para
la comprensin, el conocimiento y la inteligencia aspectos que utilizara para el mejoramiento de su
desenvolvimiento dimensional.
PAKO: Cerebelo: parte que gobierna las acciones de ara. No siempre acta en conjuncin con opolo,
pues se ve influido por ipin jeun y obo u oko.
ABBO: Es el orisha que enseo a los hombres a trabajar y a mover los miembros. Vive dentro del
cerebro y es de la familia de ori. Se compone de dos partes: akinkin otun olo orun abibo (hemisferio
derecho cerebral) y osin olo orun abibo gongo orun(hemisferio cerebral izquierdo).
Cita el odun Ogbeyonu:
IFAOMI PG. \1
EBT EGBAKE N YED PEE A DF FUN ORSHEEKU OMO OGUN, A BUFUN RLEEMERE OMO
JA, A DF FUN AFUWAPE T SHOMO ORUNMLA.
Es una trampa que se cierra de pronto, lo profetizado para orisheeku; el hijo de ogun, para orileemere
el hijo de ija (el orisha mas pequeo del panten yoruba) y lo profetizado para afuwape el hijo de
rnml.
Esta historia refiere cuando los tres personajes bajaron a aiye (la tierra) para escoger su Ori o
cabeza. Los dos primeros se apuraron y fueron donde ijala (el constructor de cabezas) para que se
las diera y al no encontrarlo escogieron las primeras que vieron, las cuales cuando comenz a llover
se deshicieron. Afuwape, el hijo de rnml fue al llamado de su padre e hizo el sacrificio prescrito
por este y fue donde ijala y pudo encontrarlo y este le dio la mejor cabeza del mundo. Solo la
obediencia a nuestros orishas y ancestros y la paciencia nos dar el triunfo definitivo.
Debido a cambios qumico orgnicos del cuerpo humano (solo se har mencin, pues es un secreto
grande de f) se establecern tres campos magnticos definidos en el cuerpo humano. Dos de ellos:
positivo y negativo rn desde cada hemisferio cerebral hasta los pies en forma invertida haciendo la
figura de un ocho y encontrndose en el ombligo donde a su vez estar el centro de gravedad y
donde se unen ambas cargas (segn la ley de krichoff; en un punto donde se unen dos o mas
corrientes la suma algebraica es cero). Esto es llamado por los yogas aura y por los chinos: las
fuerzas del YNG -YANG. Estas cargas son positiva y negativas y van del mas-menos 1 al mas
menos 256 (odun de f-positivo-negativo; ire o osogbo o ayeo) y sern alteradas en cada individuo
por: zona geogrfica, personas a su alrededor, animales, naturaleza completa, comidas que
consuma, colores, etc. La tercera fuerza es una fuerza que rodea al cuerpo y va en sentido contrario
a la rotacin terrestre y crea a su vez un campo magntico de atraccin que es la que hace que el
alma u ori penetre a travs de la mollera del nio (es la trampa a que se hace referencia en el rezo,
pues una vez que penetra es encarcelada, cierra con los aos y solo podr salir por la boca con el
ultimo aliento) y comienza a gobernar dos hemisferios separados del cerebro por lo que seria como
romper en dos un articulo del peridico o una pancarta musical, no se sabe en definitiva que es y esto
se ve en el odu ROSUN MEJ; ARRO SOWO GN GN MOKO RAWO BESE LEYN ERAN OJU
MO KRAWO MATU ERON SE.
Que narra cuando irosun meji fue a pedir mejorar su destino y se encontr con elenini la deidad del
infortunio y all le hizo sacrificios y cuando bajo rpido hacia tierra y esta darse cuenta que la haban
timado, ya que Olodumar haba odo gracias al ebo las suplicas de mejorar el destino de irosun meji,
lo persigui y solo pudo introducir su dedo ndice en lo que hoy es el orificio donde se encuentra la
medula espinal, olvidando as el ser humano en el momento de su nacimiento y entrada del espritu al
cuerpo de lo que ha sucedido en las vidas anteriores.
IFAOMI PG. \A
Ori entonces se hallara entre dos hemisferios cerebrales separados, Hacen un triangulo y segn la
capacidad e inters de aprendizaje del individuo, harn que los hemisferios sean mas o menos
funcionales, dando esto mas capacidad a ori en anlisis y razonamientos. Es como los programas
que le aadimos a una computadora, mientras ms memoria y programas tengan, su funcionalidad
ser mayor,
Cita Ogbe di:
OGBE D PEPERE LODAFUN KOR T O KUNLE T O YANWA T ELNN Cerrado copiosamente,
fue lo profetizado para ori cuando se arrodilla y escoge su destino y vence sus obstculos. Se cree
que en el momento de nacer y entrar OR NU en OR, la persona arrodillada (posicin fetal) ya
escogi su destino y los obstculos comenzaran a frustrar la llegada a orun orere.
OR NU, a su vez se subdivide en dos partes: OR APERE y APAR NU.
OR APERE; Es el camino predestinado en la tierra que seguir cada individuo.
APAR NU: Este ser el comportamiento o carcter de la persona, el cual en definitiva mejorara o
empeorara su OR APERE o predestinacin en su paso terrenal. Si su APAR NU es bueno,
entonces podr llevar las vicisitudes de la vida en paz y conformidad, podr aminorar los pesares,
esquivar los tropiezos, aminorara las consecuencias negativas, no le dar importancia a las cosas
materiales que solo nos acompaan por un corto tiempo, pondr todo en funcin de la espiritualidad y
su capacidad de adaptarse al destino preconcebido lo llevara a la felicidad que radica solo en
despojarse de los sentimientos impuros que opacan el poder interno de cada cual y son estos: la
vanidad, el odio, los celos, el egosmo, la maldad, el rencor, etc. Si es as, habr logrado el termino
denominado WA PELE que es la paz interna y el control de OR APERE alcanzando as el estado de
ORUN RERE, que es el cielo o la dimensin de las divinidades, es decir se convertira en un
ORSHA, que es el verdadero objetivo de quien procesa la religin de f, cosa esta que no se les
explica a los interesados en nuestra religin y por ello existen muchas confusiones y decepciones.
Para tener en cuenta que ocurrira en el caso contrario al anterior, tendramos que hablar sobre lo que
llaman los catlicos: diablo. El diablo no existe, el diablo es una metfora de una condicin maligna
originada por la incapacidad de algunos o muchos individuos en adaptarse a la capacidad total de su
OR APERE o destino. Al no adaptarse a su destino, recurrirn a malas acciones para obtener
ganancias materiales, esto seria: el robo, la maldad, la estafa, la muerte, etc. A sumo grado tendrn
un APAR NU destructivo. f dice: WA RE LAYE Y N YOO DA O LEJO; NUESTRO CARACTER
EN LA TERRA PROFERRA SENTENCA CONTRA NOSOTROS.
Estos malignos sern los llamados araiye, que sern los espritus impuros encarnados que pondrn a
prueba nuestro APAR NU, en el paso por la vida. Quien su APAR NU este en desacuerdo con su
OR APERE obtendr el estatus de ORUN APAAD., que es una dimensin de sufrimiento y all
IFAOMI PG. \J
esperaran cuando mueran hasta que les llegue el turno de regresar a la tierra, aiye, que es el camino
donde pasamos las pruebas y segn vayamos mejorando nuestra espiritualidad iremos alcanzando
los distintos niveles de orun hasta alcanzar el final ORUN RERE. f dice que la tierra es un mercado,
el cielo es nuestra casa. Los animales serian un ejemplo para nosotros a seguir, pues la jicotea se
conforma con nadar en su agua y all encuentra su alimento y lo hace bien, pero nunca se le ocurre
volar como el guila, as como el guila, vuela alto y veloz captura su presa donde quiera, pero no le
da por meterse a nadar en el agua ni comer lo que come la tortuga. La inconformidad es el peor
enemigo de APARE NU y a su vez si APAR NU se echa a perder, nuestros OR APERE ser un
desastre.
Ori ya escogi antes de llegar a tierra y penetrar en su nueva morada (cuerpo) un destino y este
deber ser cumplido. Al llegar a tierra como dijimos anteriormente, se pierde la memoria de lo que
juramos cumplir a modo de rectificar nuestros pecados pasados. Si la persona desea hacer otra cosa
que no fue lo que decidi en orun, entonces la vida se convertir en un caos y vendr el sufrimiento.
Entonces es que entra a hacer funcin el orisha tutelar a travs de un asentamiento y un ita, el cual le
dir al individuo la forma de vivir que escogi y que debe hacer para superar los obstculos a que
ser sometido y que el mismo escogi. De nada vale que una persona se asiente osha si en realidad
no va a cumplir su destino, pues es ori el que decide que hacer o que no hacer. Cualquier duda que la
persona tenga acerca de una decisin que este confusa para el, entonces entra en efecto el orculo
de f, el orculo de rnml eleripin, quien fue el testigo de ori en Orun. A esto se debe que los
itases de orisha e f tenga una similitud exacta en su conversacin.
Los distintos niveles sern alcanzados as sea logrado el avance de espiritualidad de cada individuo.
Estos podrn lograrse de dos maneras: el sufrimiento o el conocimiento. Este ltimo har innecesario
la utilizacin del segundo. Con el conocimiento nos daremos cuenta que:
En que se diferencia un mercedes Benz de un otro auto, en que tiene lujo? Es absurdo, pues ambos
nos llevaran a un mismo sitio de la misma manera. En que se diferencia una marca de ropa a otra,
La marca? Su funcin es la misma: taparnos el cuerpo.
Cual es la diferencia entre una casa de miles de miles y una de poco dinero: el tamao? Las dos
nos sirven para lo mismo: no coger sol, protegernos de la lluvia y otras inclemencias del tiempo. Un
rico come mas que un pobre?, acaso no siente el mismo placer sexual con una pareja, siente dolores
corporales, les afligen distintas enfermedades no se afligen por las mismas relaciones
interpersonales. Para todos es lo mismo. Lo mismo se debe sentir un pobre ambicioso, que un rico
ambicioso, ambos se frustran al no poder conseguir un objetivo, la diferencia esta solo en los niveles
de ambicin, pero el grado de frustracin es el mismo. Rico no es aquel que tiene todo sino aquel que
siente que nada le falta.
IFAOMI PG. \O
Debemos pensar que Olodumar doto a cada cual de virtudes y defectos y como por ejemplo los
pjaros, todos tienen plumas, pero tienen diferentes picos y patas y sus formas de alimentarse son
diferentes, ningn zunzn se puede alimentar como guila ni ningn guila puede vivir como el
zunzn, que sucedera?.
Si nos ponemos a pensar en que radica la razn por la cual, vamos todos a las escuelas, tenemos un
idioma comn all, nos alimentamos bsicamente de lo mismo y recibimos las mismas lecciones en
las distintas materias, por que es que todos no razonamos igual y somos capaces de transitar en la
vida por un camino similar, tener las mismas actuaciones, alcanzar los mismos niveles y dirigirnos
correctamente etc. Por que se gradan cientos de profesionales y solo unos pocos crean o inventan
algo importante?. Dieron clases diferentes?. No.
La respuesta a estas preguntas es fcil: Todos los seres humanos tienen una espiritualidad diferente
que va desde el primer nivel hasta el noveno. Cada espritu segn el nivel alcanzado al momento as
ser su razonamiento y comportamiento. Existen nueve orun o nueve dimensiones y cada alma
viviente las veces que ha estado en la tierra sern los diferentes niveles que haya alcanzado si su ori
ha sabido llevarlo hasta ese grado, pues a veces deben ser repetidos.
Es por los diferentes niveles de espiritualidad el porque a veces hablamos o aconsejamos a alguien y
no nos hace caso y es porque al tener diferentes niveles espirituales es como si no entendieran el
idioma con que se les habla y nos perdamos el tiempo, no nos escucharan. Los labios de la sabidura
solo se abrirn para los odos que estn preparados para escucharlo.
OR APERE o destino tiene tres subdivisiones mas y son ellas: AYANMO PN: Es lo que no puede
ser cambiado del destino: donde nacimos, nuestros padres, nuestra condicin social, etc.
AKUNLEYAN; Es el pedido que se hace al pasar de ORUN A AYE nuevamente. Este pedido ser en
base a superar la existencia anterior y rebasar los niveles hasta el noveno ORUN. Esto ser hecho
ante JALA MOPN el que construye las cabezas y su testigo ser Orunmila eleripin. En ese momento
sern acordados los diferentes obstculos y facilidades con que estar llena nuestra prxima venida.
All se establecer; tiempo de existencia, ayanmo en general, etc. AKUNLEGBA: Estas sern las
circunstancias que apoyaran los sucesos que nos ocurrirn de forma natural y acondicionaran el
cumplimiento de AKUNLEYAN.
Los dos ltimos, o sea Akunleyan y akunlegba podrn ser modificados por APAR NU en la forma
anteriormente descrita.
A este mejoramiento ayudaran los diferentes sacrificios de toda ndole que haremos, tanto religiosos
como naturales. Con los sacrificios a los orishas, las deidades nos apoyaran en nuestros deseos de
alcanzar una meta, eliminar los distintos araiyes, evadir los llamados oshos (brujos) y eleiye (brujas),
en resumen, poder vencer a este inmenso grupo que conforman a ELENN (la divinidad del infortunio
IFAOMI PG. \P
y de los obstculos que siempre trata de que Apari inu se eche a perder y por ende triunfar sobre
OR.
Elenini radica en el cerebelo del hombre, es el que ejecuta la accin fsica y ori radica en el cerebro,
es quien piensa y analiza. En mltiples ocasiones vemos que la accin fsica no es la aprobada por
ori y que despus de ejecutada nos damos cuenta del error, es cuando elenini se va por encima de
ori y entonces el hombre baja la cabeza en seal de frustracin y cuando sucede que el cerebelo o
eshu ni ipako obedeci el poder de ori, el hombre levanta la cabeza en seal de triunfo.
El sacrificio natural parte de nuestro razonamiento, pues el 90 por ciento de los problemas que
aquejan al humano provienen de el mismo. Por ejemplo: si no estudiamos, nuestro salario va a ser
mnimo, si tener mal comportamiento, robamos, etc. iremos preso, si consumimos alcohol o drogas
nuestra salud ser quebrantada, si tenemos 20 hijos, vamos a ver de que forma los mantenemos y si
nos casamos con una pareja no adecuada, imaginen los acontecimientos futuros. Realmente si nos
sacrificamos podremos obtener las cosas que deseamos sin buscarnos otros problemas. Si
estudiamos hoy obtendremos maana buen empleo y veremos que fue factible el sacrificio que se
hizo de deshacernos de algunos pequeos deseos para lograr algo mayor.
Casi todas las personas culpan a los dems o a las propias deidades incluyendo al mismo dios,
cuando veremos que nosotros somos los primeros responsables y como dice f en Oshe fun: LA
MALA SUERTE NO EXSTE, LO QUE REALMENTE EXSTE HA SDO QUE NO FUMOS LO
SUFCENTEMENTE SABOS.
Adems de los sacrificios o eboses, debemos obedecer los EWO o prohibiciones de comidas, pues
se dice que los ewos son los elementos con que ijala mopin moldeo nuestro OR y por tanto no
debemos consumirlas a riegos de no solo enfermar sino que las cosas nos salgan como estimamos.
La mejor aliada de APER NU o nuestro carcter es SUURU, la paciencia, es el padre de WA PELE,
el bueno carcter.
Cita el odun ogbeyonu que antes de bajar a aiye, rnml le mando a eye (la sangre), sokun (el
llanto), orin (la risa) y a suuru(la paciencia ) que hiciera ebo y solo las dos primeras lo hicieron rpido.
Es por eso que lo primero que se ve acompaando al humano es la sangre antes de salir este del
tero de la madre, despus seguidamente comienza a llorar. Los dos ltimos hicieron el ebo mas
tarde , pero mas completo, es por eso que el nio a los 42 das comienza ya a rer y despus tendr
que armarse de mucha paciencia para aprender a caminar, a comer, a vivir. Y solo se desterrara la
sangre y el llanto si somos capaces de evadir los obstculos y araiye.
La salud de la persona es importante, pues de acuerdo a la salud as ser mas duradera la estn cia
en la tierra y aumentara el chance de mejoramiento espiritual antes de morir.
IFAOMI PG. \U
Es importante destacar que a medidas que el humano adquiere mas espiritualidad en una vida, acorta
la permanencia del mismo en ella, es decir mientras mas buena sea la persona, menos tiempo durara
en la tierra, pues ya esta lista para pasar a otro Orun (Owonrin bosa). En esto se basa la frase yoruba
que dice: KU LO B OSHA; el muerto pare al santo, refirindose al hecho de que al morir aquella
persona que ha alcanzado el estado supremo de iwa pele adquirir la categora de orisha, cada
dimensin acabara muriendo la persona hasta as llegar a la ultima fase.
OR NU requerir de vez en cuando un sacrificio con vistas a fortalecer ms su permanencia y fuerza
en nuestro interior. Para esto se sacrificaran todo tipo de alimentos que nosotros mismo consumimos
independientemente de sacrificios de cuadrpedos y de aves que deben ser selectivamente de color
blanco, jvenes y muy sanos. Es muy comn que se confunda el llamado OBOR o rogacin a OR
NU que es el que hacemos anteriormente referencia con rogacin de cabeza refirindonos solo a la
cabeza en si, son dos principios muy difciles de diferenciar. Pero la cabeza se cura con medicinas y
se ordena con la obediencia mientras que a OR se le invoca para obtener ms su asistencia y poder.
OR LO R DA EN ES ORDAYE ORSHA LO NPA N DA ON PA ORSHA N DA B SHU ON
SUN AYE MA PA TEM DA K OR M MA SE OR HEHE K O MA GBA BODE.
Ori es el creador de todo Antes de que el mundo comenzara El es el orisha (ser supremo) quien
puede cambiar Nadie puede cambiar al ser supremo Es el orisha quien lo cambia a uno, igual que se
asa un ame. Aye, por favor no interceda en mi destino Mi ori, no me dejes convertirme en objeto de
burla No permita a lo malo echarme a perder mis asuntos.
Ori es el mayor de todos los orishas y todos los orishas le sirven a el como gua al paso por la vida.
Ori es mayor que el mismo orisha tutelar, por esto es que cada vez que se hace una ceremonia o
ritual de cualquier ndole, primero se har obori para saber si ori esta de acuerdo en lo que se esta
haciendo. Es muy comn vez que al hacer alguna de estas preguntas, el ori da Okonran y pregunta si
quiere miel o cualquiera de estos elementos, cuando realmente ori no esta aceptando lo que quieren
hacerle. Hay que estar muy claro en esto. Los orishas deber servir a ori, ori no es quien sirve a los
orishas. Ori hace sacrificio a los orisha para que lo apoyen a dar cumplimiento correcto de su destino,
no a modo de sumisin. Siempre que se haga ebo a los orishas con sangre deber drsele parte de
esta a Ori. Si se le da a orisha sin darle a ori, no se ha hecho nada. Al nico orisha que se le pone al
saludar la frente en el suelo y despus se besa es a rnml, puesto que el fue en el odu baba
ejiogbe quien le dio a ori el poder de direccin, rnml es eleri ipin, el testigo de la creacin y de ori.
Es el quien define que orisha tutelar apoyara a ori en su trabajo terrenal.
OR SHESHE (el designador), OR AKOKO(la primera cabeza), OR OORO (la cabeza del
amanecer), con estos tres nombres se le conoce al orisha prototipo de todos los ori del mundo. Este
prototipo representa la correccin, el camino correcto, la gua de todos los ori. Dicho prototipo se
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representa por una figura cnica construida en cuero y forrada con 41 caracoles, en su interior deber
tener elementos conjurados con los cuales fue construido nuestro ori por ijala mopin y dichos
elementos son los llamados ewos de nuestro odu. A su vez esta figura cnica ira dentro de un
receptculo tambin en forma cnica. Nuestra cabeza siempre comer con este orisha y a el sern
dadas las primeras oraciones junto con rnml. A la muerte, a este orisha se le harn ceremonias
especiales de despedida pues es el nico orisha que nos acompaa de orun a aiye y de aiye a orun.
OR NKAN LO TO ALASAN BA ROKUN B MO BA LOWO LOWO OR N N O RO FUN RE
GBOGBO T MO BA N LAYE OR N N O RO FUN OR M, WO N
Es ori solo quien acompaa sus devotos a cualquier lugar sin virar atrs Si tengo dinero, es a mi ori a
quien ruego Mi ori fuiste tu Si tengo hijos en la tierra Es a ori a quien tengo que orar mi ori fuiste tu
Todas las cosas buenas que tengo en la tierra Es a mi ori a quien ruego Mi ori fuiste tu.
Quien crea que las deidades los van a apoyar en actos injustos e impuros estn equivocados.
Cuantas veces hemos escuchado la frase: si no quieres ir preso debes hacer f o osha. Y realmente
en vez de gastar ese dinero y seguir haciendo lo mismo por lo cual al final ira preso mas rpido, seria
aconsejarlo que no hiciera nada y que dejara de hacer lo malo en que esta incurriendo y as no ira
preso de ninguna forma. En numerosas ocasiones las personas acuden a una adivinacin de
cualquier ndole porque quiere o desea algo. Acto seguido el adivino sin preguntar ni siquiera si esta
en su destino, comienza a elaborar formulas a modo de complacer a la persona, pero al final los
resultados son nulos. Que sucedi?. Simplemente que en destino de una persona no esta contado
como cumplido dicho deseo o capricho.
Cual es el papel del sacerdote de f o Babalawo para poner un ejemplo: Simplemente nuestro papel
es acortar o alargar los periodos de destino, aconsejar la forma de llevar su problema de una manera
mas cmoda o lgica o acelerar las cosas buenas y aminorar las malas, siempre contando por
supuesto con el apoyo del ori de la persona, pues de nada vale que una persona vaya al medico y no
se tome la medicina o no haga lo que el medico ordeno, nunca se curara ,no significando esto de que
el medico es una basura y no sabe. A modo de ejemplo, para que entiendan pondramos que: Una
persona X tiene en su destino que a los 18 aos tenga un accidente y se fracture una pierna, que se
case tres veces; una a los 20, otra vez a los 40 y otra vez a los 50 y por ultimo a los 80 adivina los
nmeros de la lotera. Que podramos hacer?: .Pues mediante eboses, pasaramos el accidente
hacia los 80 aos, si a esa edad no se cuida o se hace algo, seguro se accidenta. En el caso de los
tres matrimonios, no hay quien quite los tres, pero si se puede acortar el sufrimiento de dos
matrimonios infructuosos y llegar rpido al ultimo que seria exitoso.
Seria entonces: se casa a los 20, se divorcia a los 21, se casa a los 22, se divorcia a los 23 y ya aqu
sigue con el ltimo. Y en cuanto a la lotera, con 80 , seria absurdo, podemos trasladarlo a los 30,
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pero si en el destino no hubiese ese punto, nunca lo obtendra, pues entonces, si fuese as como as,
el primero en obtenerlo seria el mismo adivino, no cree usted.
El sacerdote de f u orisha es un beneficiado de Olodumar, que ya teniendo su grado espiritual apto
para terminar esta vida, se le da la facultad de vivir mucho mas tiempo para que ensee a sus
nefitos a adquirir un comportamiento similar a el. Todo sacerdote de f u orisha es un profeta de
Olodumar para el mejoramiento espiritual el es una gua, es un maestro del espritu.
El ori del sacerdote es un ori lder, es un ori que guiara a los dems por el camino correcto, pero, para
poder guiar a otros su ori, se necesita tener el propio en buen orden. Como ir a casa de alguien para
resolver un problema, si el propio adivino tiene lo mismo o esta peor que el. Para dar hay que tener,
no se trata de tener riquezas, pues sabemos que el babalawo hace un voto de pobreza ante odu,
pero si no debe de carecer de los valores elementales de rigor, no excesos, pero tampoco carencia.
El awo de rnml debe ser un modelo de persona en cuanto a su tica y su moral. Como decir a
alguien que no consuma drogas, si el propio adivino lo hace, o que no robe, o que no maltrate a
alguien, etc.
A veces hay resoluciones de problemas que solo con un consejo seguido se resolvera y en vez de
esto lo que le dicen hacer f u osha, sin siquiera explicarle a la persona que es esto, pues el nefito
confundido se piensa que al tener los orishas lo podr todo, har lo que quiera a su antojo, dominara,
etc. f es un modo de vivencia, no es un modo de sobre vivencia.
Saque usted sus propias conclusiones de que lo ha estado haciendo hasta ahora. Siempre hay
tiempo de recapacitar, para eso tenemos a Orunmila que es el conocimiento (MO), la inteligencia
(AGBON) y el entendimiento (OYE). E f dice en Otura niko. ; La riqueza mas grande que puede
tener una persona es su inteligencia, su conocimiento y su entendimiento.
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Si le preguntamos tanto al ciudadano yoruba comn como al mas ferviente de los adoradores de
orishas quien es eshu? respondera sin vacilacin que eshu es el mas pequeo de los orishas del
panten yoruba. Los lucumi de cuba diran que es un orisha pcaro, y amante de las bromas. Los
nago de Brasil reconocen la ambivalencia y el carcter amenazador de eshu, pero sin embargo tienen
un concepto ms amplio y definido acerca de esta deidad y definen las numerosas facetas o
comportamientos de esu como manifestaciones necesarias en el desarrollo natural. Cuenta la
leyenda que al principio de la creacin solo exista aire y agua(orisanla y oduwa) y que de pronto en
el barro liquido se creo una burbuja y Olodumar, el creador soplo su aliento de vida y ese barro se
solidifico creando una piedra de laterita(yangi) a quien denominaron Eshu.
Haba nacido eshu agba "el mayor de los eshu".
La leyenda cuenta en esta ocasin que rnml deseando tener un hijo en la tierra regreso a orun y
all estaba orisanla, el creador de las especies y las razas en sus faenas cotidianas con un nio a su
lado. rnml dijole: Baba necesito que me enves un nio para m y mi esposa. Obatala le contesto
que no tena en ese momento y rnml le dijo: Y ese que tienes aqu dmelo. Obatala se neg,
pero rnml contino insistiendo y obatala le dijo a rnml que regresara que posteriormente se
lo enviara. Despus de 12 meses de embarazo la mujer de rnml concibi a un nio a quien
nombraron eshu. Eshu acabado de nacer tena un hambre atroz. Pidi le a su madre; peces, ratas,
aves, cuadrpedos, a los cuales devoraba incesantemente, hasta que como ya no tenia otra cosa que
comer se comi a su propia madre.
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rnml al ver esto lanzo el orculo de f quien le aconsejo que hiciera sacrificio con un chivo y una
espada bien afilada. rnml hizo el sacrificio indicado y cuando el nio comenz a pedirle comida
se la fue dando hasta que pidi comrselo a el. Acto seguido rnml saco la espada y eshu hecho
a correr. rnml iba detrs de el cortndole 200 pedazos con su espada y as lo sigui por los
nueve orun, hasta que eshu dndose por vencido se viro y le dijo a rnml. Hagamos un pacto,
cada vez que alguien necesite algo cojeras uno de mis pedazos o yangi y lo lavaras con las yerbas
especificas a la ocasin y dirs BA F , BA ESHU y yo har el trabajo a pedir, pues en cada uno de
esos 200 pedazos que arrancaste de mi cuerpo, estar mi espiritualidad presto a servir a quien lo
necesite y sacrifique para mi. Acto seguido elegba comenz a vomitar todo lo que haba comido,
hasta su propia madre.
En el odu Osalofogbejo tambin se narra cuando eshu era el sirviente de Olodumar y estaba
molesto porque ltimamente, frente a su amo y seor sentavase un personaje extrao a quien deba
tambin servirle. Eshu por esto molesto, hacia invocaciones de malos espritus hacia el desconocido
y despus se limpiaba con un huevo de las iyami para no ser descubierto. Pero un da olvido hacer
esta operacin y Olodumar lo sorprendi y le dijo: Este a quien molestas es ebita, el representante
del mal y nos sentamos frente por frente en la misma mesa porque el bien y el mal andan juntos y son
correlativos pues hay bien que llevan al mal y hay mal que llevan al bien, y por desobedecerme tu
eshu, servirs lo mismo para malo que para lo bueno.
Otro mito yoruba narra cuando las 16 deidades hacan lo indecible por hacer habitable la tierra y no
lograban nada. Fueron a consultar a rnml y este les dijo que faltaba la deidad numero 17 y que
solo lo lograran si oshun paria un varn. Despus de lograr convencer a oshun, estuvieron das y
noches haciendo ceremonias para que naciera el esperado varn. Axial al tiempo llego Ashetuwa (el
poder no los trajo) al mundo, haba nacido eshu odara. Akin-oso, el nico capaz de llevar las ofrendas
y ser bien recibidas en orun.
DJO, OKOTO DJO.
Eshu es comparado con okoto, una especie de caracol con punta cnica parecido a un trompo, el
cual gira en forma espiral apoyado en un solo punto de contacto abrindose en cada revolucin hasta
convertirse en una circunferencia que se expande hasta el infinito (parte superior hueca), mostrando
que los eshu aunque numerosos, su naturaleza y origen son uno solo, explicando as el principio
dinmico y la manera de autoextencin y multiplicacin de los eshu.
El sabio y cientfico Albert Einsten deca: SCENCE WTHOUT RELGON S LAME, RELGON
WTHOUT SCENCE S BLND> La ciencia sin religin es invalida y la religin sin la ciencia es ciega.
Partiendo de la conformacin metafrica de estas historias y de muchos datos acerca de eshu" y
partiendo en base a los fundamentos cientficos, diramos que: eshu, el llamado "elegbara"(el que
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tiene el poder) seria la ENERGA. Como es sabido la energa ni se crea ni se destruye, solo se
transforma, de ah proviene tal vez las diferentes definiciones de joven, adulto y viejo que se le da a
esta deidad. La energa es la que produce el movimiento, la dinmica natural. Esu considerado como
la tercera figura del contexto yoruba, es la energa que utiliza las polaridades para ejecutar las
transformaciones, axial vemos que nada sin esu puede existir, esu es la energa desplazada entre
positivo y negativo(orishanla-oduwa), la energa emanada entre el ncleo y el tomo, es a su vez la
accin y la reaccin, la restauracin, el resultado. Axial vemos como la energa se desplaza entre
trminos naturales identificables: luz-oscuridad, seco-hmedo, amor odio, fri-calor, inhalacin-
expulsin, contraccin-impulso, malo-bueno, suave-duro, atraccin -repulsin-fuerza centrifuga-fuerza
centrpeta, etc. La energa es la que ejecuta las transcisiones dinmicas de un elemento a otro, de
una dimensin a la otra, es la transmisin del sonido del calor, del aire, del semen a la vagina, es
desarrollo, eshu, la deidad yoruba, que "abre y cierra los caminos" es un todo. Si orishanla es el polo
positivo y oduwa es el polo negativo, eshu la tercera figura, es la energa que se desplaza entre estos
y es por ende el mensajero de la creacin misma, de la materia.
Se dice que cada deidad, cada ser creado tiene vida(tienen movimiento molecular activo) tiene
implcito su propio eshu, de no tenerlo, no existira, es axial que las deidades yorubas estn
conformadas e identificadas por un numero determinado de yangi o piedras, axial como cada
elemento natural tiene su numero molecular o atmico. A modo de ejemplo diramos que: Orishanla
tiene 8 piedras, yemoja7, shango-6, oya-9, oshun -5, etc.
Elegba, bara, eshu, elegbara y muchos nombres mas con los cuales se le invoca es el mensajero
entre Olodumar y el cerebro humano, es la idea que le fluye a los hombres en su comunicacin
entre el mundo visible y el invisible,. Esu es la palabra, es el llamado ashe es el fruto del pensamiento
que se traduce en modulacin con la lengua la cual representa oshetura, por lo que se dice que eshu
es el primero que prueba, el primero que come. La lengua se encuentra en el medio de dos
mandbulas y cada una de estas tiene 16 dientes, 16 arriba y 16 abajo y estos a su vez representan
los dos sistemas de f: ajalorun (cielo-fe) y ajalaiye (tierra-oyo). Se dice que la lengua es el portador
del ase pues mediante la palabra es que podemos lograr muchas cosas, como tambin destruir todo.
Una persona elocuente, que tenga una facilidad de palabra, buenas ideas, buena interpretacin ser
admirada, lograra el convencimiento y ascender, mientras que otra que no sepa lo que dice, que
dice estupideces, cosas incoherentes o de poco valor lgico social, ser echado a un lado y se
quedara en la misma posicin, permanecer desapercibido.
Eshu se representa de muchsimas formas; moldeado en barro, cemento, siempre en forma de
cabeza, lo tallan en madera; con una dos, tres, cuatro caras. Entre sus herramientas tiene una
especie de garrote o bate llamado OGBO ESHU o LAR, que significa la "iluminacin de la
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conciencia, es el que le da la habilidad de trascender las restricciones fsicas del tiempo y el espacio y
adems ilari le habilita la funcin en las cuatro dimensiones.
le eshu ni ba ko, o sea la casa de eshu ni bako es la nuca, el lugar donde esta situado el cerebelo
humano. El mismo eshu se disfraza en el llamado ELENN," el obstculo". Si vemos que ori es el
encargado de guiar, diramos que lo representa el cerebro. Entonces tenemos que: Cuando ori que es
el cerebro, vence los obstculos de eshu ni bako que controla el cerebelo quien es el responsable a
su vez de las actividades motoras del cuerpo (acciones fsicas) diramos que hay xito y entonces el
hombre levanta su cabeza. Cuando sucede que las actividades motoras del hombre dadas por el
cerebelo (eshu ni ba ko) han echado a perder lo que realmente pensaba el individuo hacer como
correcto, viene entonces la frustracin y el individuo baja su cabeza, eshu ni ba ko o elenini han
vencido a ori. Podemos citar como ejemplo de que una persona tiene problemas con otra y quiere
disculparse, en su mente esta el razonamiento, pero al encontrarse con esa persona, esta se ofusca y
en vez de decirle disculpa, le golpea y despus de esto se arrepiente, eshu ni ba ko, elenini vencieron
a ori. La accin venci al pensamiento. El odu ogbe di, es quien plantea la lucha constante de elenini
(el obstculo) por vencer el objetivo de ori sobre la tierra: que es mediante el llamado libre albedro
llegar a conquistar la liberacin de todas las emociones negativas que entorpecen al espritu y lo
encadenan en la dimensin terrenal, condenndolo a una" constante regresin. " Cuando se dice que
hay 121 o 201 esu realmente se esta poniendo esta cifra al infinito y tambin al mismo tiempo , eshu
es considerado como el 1 o el 3 o su unin, o sea 13, entonces diramos que 13= 1+3, a su vez = 4,
bajo desarrollo mltiple seria 4 por 4= 16(las 16 esencias u odun de f), que a su vez serian 16 por
16 = 256 y 2+5+6 volvera a ser 13, o sea la continuidad.
Para que exista una transformacin de una energa determinada se necesita a su vez otra energa
sumada o restada para obtener una resultante acorde. Para ellos se realizan los llamados sacrificios
ebo; donde se utilizan diferentes elementos (sangre animal, plantas, minerales, etc.). Al realizar los
mismos la energa circundante de una comunidad o de un individuo en particular ser alterada por la
suma o la resta de una energa inducida a su favor.
Precisamente, eshu es denominado; Eshu bara baba ebo, eshu es el padre de los sacrificios, es el
quien comparte o lleva los sacrificios a las diferentes deidades, sino hay sacrificios no habr
resultados.
A eshu le representan tres colores: blanco, rojo y negro. Blanco por orisanla y los orisas funfun, rojo
por oduwa y los ebora y negro como su identidad misma. Estos tres colores conforman da, tarde y
noche, las tres razas: blanca, mestiza y negra, el intercambio qumico, pues un elemento combinado
con otro crea un elemento distinto a ambos. Seria esu tambin la suma mstica 1+1=1, un hombre y
una mujer producen un nio, notando que aunque la madre conciba mellizos, trillizos, etc. siempre
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ser un solo engendro. As tambin como que dos elementos distintos combinados darn origen a
otro diferente.
La combinacin de estos colores lo vemos en: cuando el blanco-semen llega al rojo-ovulo y lo
fecunda, entonces el tero se cierra y queda a oscura y despus de 9 meses nacer una criatura.
Tambin cuando la lluvia-blanco-semen cae en la tierra-roja-ovulo entonces la tierra se pone negra y
se fertiliza.
Eshu, el glotn, el amante de las golosinas, el tabaco, el aguardiente siempre ira acompaado de su
fiel amigo ogun que es la fuerza y de osun que son los cuatro elementos: agua, tierra, fuego y aire
conformando as un conjunto que conforma la existencia, Esu es el traductor del lenguaje humano a
los orishas y a la naturaleza en general y viceversa.
Eshu tambin es llamado eshu ayanmo ipin, por ser el ordenador del destino humano Eshu onitoju
ashe precisamente esu el que distribuye el "ASHE". f ensea que el universo visible es generado
por dos fuerzas dinmicas, a una se le denomina NALO (expansin) y a la otra SOK (contraccin).
La primera manifestacin de ambas fuerzas es a travs de MO- lo cual significa luz y la otra
AMOYE, que significa oscuridad. En f la luz es identificada por los espritus masculinos llamados
ORSHA KO y la oscuridad es identificada por los espritus femeninos llamados ORSHA BO,
ninguna de estas manifestaciones es considerada mayor o menor que la otra y ambas son
consideradas relevante e imprescindible en el balance natural.
En f., ambos MO y AMOYE vienen de la matriz del universo invisible, el cual es llamado
MOLE(casa de la luz). En la casa de la luz hay una sustancia que transforma el potencial espiritual
en realidad fsica y esa sustancia invisible que se mueve entre estas dos dimensiones es lo que
llamamos ASHE.
Eshu olotoju enu ona orun: El tablero de f representa el universo, estos son divididos por dos
coordenadas en cruz cntricas. Las dos porciones superiores representa KOLE ORUN (cielo),
mientras que las dos de abajo representan KOLE AYE (tierra). Al mismo tiempo la dos porciones de
la derecha (la de arriba y la de abajo) representan el futuro (ayanmo ipin), mientras que las dos de la
izquierda representan entre otras cosas, el pasado (iwe itan). Ambas fuerzas estn latente visibles o
no en distintas dimensiones, pero al mismo tiempo. En el centro se encuentra TA ORUN, lugar donde
radica eshu y son tres caminos diferentes. ta orun es el mundo invisible real donde se recibir la
bendicin o el castigo de la transicin vida - muerte y muerte a vida, este camino es doble. El tercero
ser.: Olotoju ona orun (El dueo de la boca del camino a la fuente) que es el camino que conduce a
iwa pele. Eshu es el guardin de estas puertas por lo que todo comienza y termina con sus oraciones
y rituales.
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Resumiendo, vemos que esu es la dinmica de la existencia total que es la energa y as sea positiva
o negativa siempre ser necesaria para propiciar la vida misma. BA ESHU, BA BARA BABA EBO.
ONA ESU.-
Ona eshu, as se les denomina a las diferentes manifestaciones de este orisha. Si ya anteriormente
decamos que eshu son las distintas configuraciones de las energas y que cada orisha y cada ser
viviente pas del mundo invisible (orun), al mundo visible (AYE) con sus respectivos eshus,
podamos decir que cuando muchos se refieren en trminos numerales de 21, 101, 121, estaramos
hablando de nmeros infinitos. En diferentes comunidades yorubas, estos ona eshu o caminos de
eshu difieren un tanto y en otros son casi similares o parecidos. Realmente el nombre de eshu no
seria lo principal a tomar en cuenta, solo debamos basarnos en su actividades comunicativas que el
establece con las diferentes deidades de las cuales necesitamos asistencia, pues todos se generaron
a partir de BABA ESHU. Nos obstante para dar una imagen de que son los ona eshu , nos basaremos
para ello tomando como ejemplo los diferentes ona eshu establecidos para la comunidad EGBE F
de ODE REMO en el estado de OGUN en Nigeria .Son 21 ona eshu y son :
1) ESHU ORO :
Es el divino mensajero de la palabra, la comunicacin verbal, es la palabra que salva y la palabra que
perjudica. La palabra es la traduccin del pensamiento humano, es la comunicacin entre todos los
hombres e incluso bajo ciertos estados de vibracin, su resonancia logra comunicarnos con los
orishas, egun y Olodumar.
2) ESHU OPN:
Es el eshu que establece los limites de espacios, que van desde los limites de una simple estera o
cuarto, hasta un limite territorial o frontera. Tambin se ocupa de los espacios de los llamados GBO o
forestas consagrados a los diferentes orishas. De mas estara decir los conflictos que en los llamados
limtese crean.
3) ESHU ALAKETU:
Este eshu esta firmemente asociado al orisha oshun> Es el encargado de la sensualidad y la
sexualidad, del amor y Tambin de la degeneracin fsica y moral que estos sentimientos originan.
4) ESHU SHER.
Muy ligado por supuesto al orisha osanyin, este eshu es el encargado de dar el ashe o el poder
benfico o malfico de las plantas. Este poder esta estrechamente vinculado al roco del amanecer,
por lo que es en las horas matutinas donde se hace mas conveniente recolectar los llamados ewe
para sus diferentes usos.
5) ESHU GOGO.
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Es el eshu de la justicia, del pago y el cobro. Del pago y el cobro de las deudas contradas entre los
humanos y con los orishas. Quien paga se salva y quien no lo hace recibir el castigo de los
adeudados o no recibir la ayuda de las divinidades invocadas.
6) ESHU WARA.
Es el eshu encargado de las relaciones personales, estructura la familia y la comunidad en general.
Es muy asociado con la CONFUSON.
7)ESHU JELU.
Es el encargado de los tambores, de la msica en general. Con la msica los seres humanos
manifiestan sus sentimientos, la alegra, la tristeza, liberan las tensiones o las manifiestan e incluso
con ella llegan al xtasis para la comunicacin con las deidades.
8) ESHU AYEDE.
Es el eshu de las sagradas escrituras, el eshu de la comunicacin entre orun y aiye, comunica a los
hombres con todas las dimensiones existentes dndoles las ideas buenas y malas, es quien lleva
nuestras oraciones, da la luz a las visiones profticas.
9)ESHU ODARA.
Considerado como el eshu por excelencia , muy ligado por cierto a rnml, este eshu es el eshu de
las transformaciones:, lo mismo de bueno en malo, que de malo en bueno. Es el primer eshu que
recibe todo consagrado en orisha o f, pues se necesita una transformacin para cambiar el destino-
comportamiento de los iniciados.
10) ESHU JEK EBO DA.
Es el eshu que rige los sacrificios, as como dirige las secuencias y las manifestaciones de la llamada
cadena o circulo de la vida, que establece que para que unos vivan otros tienen que morir.
11) ESHU AGONGON GOJA
Este eshu se encarga de los utensilios, ropas y otros enseres de necesidad humana. Establece las
relaciones de intercambio y comercio. Es el eshu de la vanidad y la ambicin desmedida.
12) ESHU ELEKUN.
Es el eshu de los cazadores, el es quien persigue, prende , encarcela o libera. Esta relacionado con
las actividades de caza y de cras domesticas
13) ESHU AROWOJE.
Es el eshu de los medios de comunicacin y transporte.
14) ESHU LALU.
Es el divino mensajero de la danza y los movimientos tanto corporales como del movimiento de los
rganos vitales. Es la secuencia y el ritmo.
15) ESHU PAKUTA S EWA.
IFAOMI PG. ]U
Este es el encargado de destruir la belleza, de llevar todo del nacimiento a la vejez, es quien le da
inters a su vez a las cosas y misterios de la antigedad. Este eshu es quien establece las medidas
de tiempo: principio y fin.
16) ESHU KEWE LE DUNJE.
Este eshu rige los comportamientos mentales humanos; alegra y compasin, tristeza y violencia. Es
precisamente este eshu el que se invoca y se le pone cosas dulces para alegrar nuestra existencia.
17) ESHU ELEBARA. Este eshu asociado con el orisha ogun es el eshu de la guerra, la paz, la
proteccin comunal.
18) ESHU EMALONA.
Este eshu es el denominado el quinto camino, es el quien establece los movimientos entre las
diferentes dimensiones u orun. Es el portero entre el mundo visible y el invisible.
19) ESHU LAROYE. Se dice que es este el que mas habla. Es el maestro, el instructor, el que dirige y
encabeza.
20) ESHU ANANAK.
Este eshu es el denominado anima sola es el de la soledad, la tristeza, la depresin, el que domina
en los desiertos y lugares solitarios.
21) ESHU OKOBURO.
Establece los movimientos sociales, el desarrollo que crea insensibilidad y el llamado atraso que crea
unificacin y hermandad. Es el encargado del avance tecnolgico.
IFAOMI PG. ]\
:ABALA
OBATALA; Hepa Baba, El principal orisha(el termino orisha es dado comnmente a los 200 irunmole
de la derecha-irunmole yikotun que son masculinos y el termino ebora para los 200
femeninos-irunmole yikosi-irunmole de la izquierda, mas uno que es elegba quien es el
termino neutral hacen un total de 401 irunmole) venerado por los yorubas es realmente
obatala, deidad representante de la paz y la pureza, su nombre podra significar: el rey que
viste de blanco:Oba-ta-ala o Tambin el rey que brilla arriba; Oba=rey-ta=brillar- la=arriba.
De hecho obatala representa la parte superior del esquema terrestre, es decir; luz, aire, cabezas,
parte area de las plantas, elevaciones, etc. Su contrapartida femenina es yeye mowo, u
oduwa (leer artculo de iyami). ncluso fue y es muy comn que ambos hayan sido o estn tan
ntimamente ligados que cuando se dice oduwa, Tambin se incluye a obatala y viceversa,
aunque ya inclinados para esta parte se les denomine como obatala hembras.
Tambin debemos decir que en los avatares, caminos o sobrenombres como se les quiera llamar
existen la misma dualidad, aunque casi siempre se les quiera dar un termino genrico
exclusivo a cada definicin, no obstante ntese que todos los omo de este orisha saludan
tirados al suelo completamente de frente y no de lado como se hace cuando se tiene asentado
un orisha femenino, esto quiere decir que solo es asentada la contrapartida masculina y no la
femenina.
IFAOMI PG. ]]
Su compaero inseparable es OKE, el orisha de las elevaciones, montes, montaas, picos, etc. este
orisha ha sido errneamente considerado en ocasiones como el elegba de Obatala. Obatala a
pesar de haber descendido despus de los dems orishas supera el poder de eshu en el odun
Ogbe di, pues obatala hizo el sacrificio de 201 agbon (cocos) y agbo funfun, quedando este
como el orisha supremo del panten yoruba. Y fue en el odu irete bemore que obatala cede el
mando no absoluto por supuesto a eshu para comandar la tierra.
Sus sacerdotes o sacerdotisas son llamados WN (nombre similar dado a los espritus que viven en
los rboles, pues se dice que obatala por cada humano hizo un rbol), se visten todo el
tiempo de blanco, usan collar e ide de cuentas blancas, comen; carnes blancas, etc. y los
atributos dedicados a el estn confeccionados de marfil y de plata u otros metales o
materiales de aspecto muy parecidos. Los animales que se les sacrifican deben ser de color
blanco y estos son: carnero blanco, chiva blanca, palomas, gallos, gallinas, guineas blancas,
codornices, tortugas awasa funfun (jutia albina).
Sus alimentos preferidos son los huevos, manteca de cacao, el obi afin o kola blanco, los cocos, el
llamado Ori (manteca vegetal), frutas de pulpa blanca, el vino de raffia, akara (panecillos de
frijoles) las babosas o GBN, que hacen memorar el fluido espermtico masculino. A sus
comidas se le adiciona el llamado efun que no es ms que cierto tipo de yeso o cal procesada
que fue el primer condimento utilizado por los yorubas sustituyendo la sal.
Errneamente la dispora cubana denomina efun a la llamada cascarilla, la cual es hecha de cscara
de huevo molida y que es precisamente un elemento de ashe a utilizar por el odun baba
ejiogbe especficamente y es destinado en el para la preparacin mgica de ciertas medicinas.
.Obatala es quien encabeza la lista de los llamados ORSHA FUNFUN: Oke, orisha adema,
orisha ogan, orisha agbala, iya mokuo, ajala, etc, etc. Su AJERE (receptculo) es colocado
siempre por encima de todos los orishas y eboras, debe ser blanco y forrado de algodn por
dentro y por fuera haciendo alusin a las nubes, aunque existen excepciones de caminos
donde no se utiliza el algodn, ajaguna por ejemplo de esto. Este orisha detesta las bebidas
alcohlicas, la sal, la plvora y los ruidos.
Sus omo no deben utilizarlos y Tambin se les esta prohibido montar caballos debido a la penosa
situacin que paso obatala cuando fue a buscar su hijo shango y fue acusado de haber
robado el caballo del rey que era en ese momento su propio hijo. (Osa meji). Su ashe son 8
piedras de tonalidad blanca, 18 caracoles de los llamados cawries y las siguientes piezas
IFAOMI PG. ]^
confeccionadas en plata o metal blanco: una luna, un sol, una mano con un cetro, una
serpiente, dos manillas, un rabo blanco de caballo y su campana llamada agogo. Es muy
comn que se le adicionen otros atributos segn sea su camino o avatar. .
Generalmente su apariencia fsica es la de un ser viejo y encorvado, lento en sus movimientos (en
otros caminos es joven y diestro) y utiliza un bastn que es su llamado Opashoro u osun de
obatala que es una varilla metlica de color comnmente blanco dando similitud a la vara
invisible existente que se extiende entre cielo y tierra. Este osun es cubierto en su parte
superior por un pao blanco (bajo este pao se esconde la vida y la muerte), guardando la
apariencia del rgano falico o de un espermatozoide. Todos sus ewes (yerbas) son de
tonalidades blanquecinas o de flores o frutas blancas.
Obatala nace bajo el reinado inicial del odu Baba ejiogbe, fue creado por olorun quien lo dejo
absolutamente a cargo de todas las cosas del cielo y de la tierra despus de retirarse al
infinito. Fue entonces que obatala creo el cuerpo humano, le comunico respiracin y vida,
adems de su esencia provienen todas las deidades del panten yoruba, por lo que se le
considera Baba Orisha-padre de los orishas y Baba nla de todos los mortales. A descuidos de
este orisha se achaca el nacimiento de personas imperfectas o con trastornos psicolgicos y
neurolgicos de nacimiento, incluso los albinos y todos son considerados sus propios hijos
directos.
Otros nombres confiados a obatala son: Baba (padre), Baba tobi (padre progenitor), Baba araiye
(padre de las gentes, Orisha baba: orisha padre, onipin: criador, orishanla u oshanla (gran
orisha). Su isalaiye o descenso a la tierra fue en el odun oshe fun y el elegba o eshu que lo
acompao fue ESHU AGBAGE. En Benin, obatala es llamado OSA, en ifon se le llama
Oshalufon (osha=deidad-lu= batir-fon=llover, o sea la deidad que hace llover, propiedad que
se le da como gracia a sus hijos, aunque esta propiedad le es conferida Tambin a shango,
aunque se dice que si obalufon no da permiso y entrega su bastn a shango, este no puede
hacer nada).
Tambin a obatala se le denomina en eyigbo y en Ogbomosho u oshogbo: Oshagiriyan, as como en
Ketu y save se le nombra Ajaguna, en arara recibe el nombre de segbo lisa, Otros avatares,
caminos o sobrenombres de obatala relacionando los anteriores expuestos nuevamente y
tomando incluso su orden genrico (sexo) son:
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Ondo; es hembra y seorita.
Baba moro elefa.
Obatala ayalu: considerado el ngel exterminador, es de tierra egbado.
Obatala aguemo; de la ciudad de oderemo.
Obatala oloju okonrin; de igbadan.
Obatala osha oro ilu: de tierra egbado.
Obatala oke ilu; en akiti y abeokuta.
Obatala ajelu o jelu: igbadan.
Baba ajaguna; de ketu.
Oshagirijan; ogbomosho y egbigbe.
Baba oba moro; de ibao.
Obatala oshalufon; de ifon.
Obatala ogan; es un guardin de obatala de la ciudad de aderemo.p
Obatala orishanla.
Obatala yemu; de ibatan; femenino.
Obatala oke ile: de Ekiti y okuta
Obatala olufon.
Obatala oginiyan.
Obatala eluaye:femenino.
Obatala obalabi.femenino. de oyo
IFAOMI PG. ^1
Obatala jekujeku.femenino.
Obatala elefuro.femenino. de ife.
Orisha aiye.femenino; de tierra iyaye.
Obatala oshanla.femenino. de tierra owu.
Obatala obon.masculino.
Obatala Obanla.femenino.
obatala ayelade.masculino. de ekiti.
Obatala ekundire.de tierra iyesa.
obatala Bibinike.masculino.
Obatala osherigbo,masculino.
Obatala Ekanike. masculino. de tierra igbo.
Obatala fururu.masculino.de tierra bayiba.
Obatala Adeku. detierra efushe.
Obatala agbani.masculino.de ijebu.
Obatala asho.masculinoi. de ibadan.
IFAOMI PG. Â
IYA!I SH-)GA

yami oshoronga (gran madre bruja), eleye (duea de los pajaros), iyami (madre ma), aje, son los
nombres con que se conoce a esta entidad, que en realidad son varias deidades agrupadas bajo un
mismo termino.
Ella es la encargada de establecer el control y el equilibrio de la naturaleza estableciendo la armona
y el orden de toda la creacin, valindose para ello de los llamados osobu o ayeo; iku (muerte), arun
(enfermedad), ofo (perdida), eyo (tragedia), etc. y contando siempre con la ayuda de eshu. Es amante
del aceite de palma, del polvo de osun con el cual se pinta, del eje y de los iales, los eyin, duea de
todos los pjaros que son sus hijos y hechiceros, es sorda y ciega lo que justifica su falta de
misericordia y su actitud eternamente agresiva y desafiante y al igual que en el caso de eshu, no se
obtiene nada de ellas si no se le ofrecen sacrificios, los cuales son hechos bajo rituales rigurosos y
dirigidos por los babalawos.
En sus sacrificios que son realizados bajo la noche, siempre se utiliza la luz de las lmparas de aceite
o velas para que vean el ofrecimiento y el toque de campanas de bronce o hierro para que escuchen
la peticin y conceda su misericordia y perdn, tornndose en este caso en la su otra fase de bondad
y amor. . Se dice que para ejecutar sus funciones se transforman en pjaros y van a los ms
recognitos lugares para hacerlo.
Una leyenda de osa meji refiere que cuando todas las criaturas y deidades hicieron su descenso a la
tierra, iyami no pudo hacerlo pues estaba completamente desnuda. Pidi ayuda a todos, pero nadie la
escuchaba, hasta que vio a rnml y conociendo su carcter benevolente pidi le que la ayudara a
bajar. rnml le pregunto: y como bajaras as desnuda?. Ella le respondi, ser fcil, pues si me lo
permites entrare a tu interior y nadie me vera. rnml accedi y cuando llegaron a tierra firme,
rnml le pidi que saliera, pero ella se neg a salir. rnml le dijo: ah, te morirs de hambre y
ella le contesto, pues sabes que?, no pues te comer por dentro. rnml asustado se hizo osodf y
vindose este odu, hizo los sacrificios necesarios y le hizo el ofrecimiento a iyami para que saliera y
esta al sentir el olor del sacrificio salio y mientras entretenida coma, rnml echo a correr
escapando del lugar, quedando entonces establecido el poder de iyami en la tierra.
Tiempo despus de su descenso iyami se subdividi y lo primero que hicieron fue ir a tomar del agua
de los siete sagrados rios que se unian en ife y ellos eran: majomajo, oleyo, iyewa, oserere, ogun, ibo,
y ogbere. Despus de esto se alojaron en una foresta escogiendo los rboles que serian sus igbo y
que serviran unos para el bien (ire) y otros para el mal (ibi) y estos fueron: orogbo (ire), iroko (ibi),
arere (ibi), oshe (ire), obobo (ire), iya (ibi) y asurin (ire ati ibi).
IFAOMI PG. ^J
Una leyenda de oyekun pelekan narra cuando iyami y humanidad eran hermanas. yami tena un solo
hijo que era un pjaro y humanidad tenia muchos hijos. Una vez humanidad tuvo que ir de compras al
mercado de ejigbomekun akira que era el mercado de las divinidades y los humanos, los del cielo y
de la tierra y que quedaba a tres das de viaje y dejo a sus hijos a cargo de iyami. Al regresar, ella
encontr a todos sus hijos en buen estado. Toco el turno entonces a iyami a salir de compras y dejo a
su nico hijo al cuidado de humanidad. A los dos das, los hijos de humanidad ya hambrientos
queran comerse al hijo de iyami y se lo pidieron a su madre, pero esta les dijo que no, y que
aguardaran que ella les traera un pjaro cualquiera del bosque. Acto seguido que salio. Sus hijos
mataron y se comieron al pjaro. Al tercer da cuando iyami regreso se encontr con la fatdica noticia
de que su nico hijo haba muerto a manos de los hijos de la humanidad, por lo que ella juro mientras
el mundo fuera mundo acabar con los hijos de su hermana.
OOLE LO SHEYN GUMOLE B EN ARNMORN, BO BA JA KO RN A DURO S, A DF FUN
OKANLENU RUNMOLE, WON TORUN BO WAYE A DF FUN ELEYE, EGUN, OSHA,
RNML.
La casa tiene una joroba a sus espaldas como una persona invlida que quiere caminar pero no
puede, fue lo profetizado para las 201 deidades, ellos vinieron del cielo a la tierra, lo profetizado para
las brujas, los espritus, los orishas y rnml. Este camino narra cuando Obatala e iyami eran
vecinos y cada uno tenia respectivamente un lago, los cuales estaban unidos por un conducto que
era cerrado por eshu para que no se comunicaran uno con el otro, ya que exista un desnivel y de
quitarse la piedra que lo cerraba, toda el agua del lago de obatala ira hacia el lago de las eleye.
rnml le dijo a obatala que necesitaba hacer sacrificio para mantenerse bien, pero este rehus
ofrecer el sacrificio por entender que no era necesario. Eshu enterado fue y quito la piedra del tnel y
toda el agua del lago de obatala paso al lago de las iyami. Las mujeres de obatala necesitadas de
lavarse sus partes pues estaban con la menstruacin, al no encontrar agua en su lago, fueron a
hacerlo al lago de las iyami que estaba rebosante de agua y al hacerlo fueron divisadas por el pjaro
guardin, quien rpidamente aviso a las iyami de que estaban manchando de menstruo sus aguas y
eso era tab para ellas. Las iyami culpando a obatala de este suceso corrieron a capturarlo para
sacrificarlo, pero obatala se percato de esto y echo a correr, implorando la ayuda de todos los
orishas. El primero en salir en su defensa fue ogun, pero en vano fue, pues las iyami enseguida
acabaron con el. As sucedi con cada uno de los orishas que quiso intervenir desafiando el inmenso
poder de las brujas. Solo estas se detuvieron cuando obatala entro en la casa de rnml y se cobijo
debajo del manto de este. Las iyami le pidieron a rnml que les entregara a obatala y le narraron
lo acontecido y rnml les dijo: por que no esperan siete das, pues obatala esta muy flaco y
IFAOMI PG. Ô
durante esos das yo se los engordare. Las iyami acordaron en esperar. Durante ese tiempo rnml
preparo 16 asientos con goma de pegar pjaros y ciertos alimentos que a ellas les agradaba.
Al sptimo da, se aparecieron temprano y rnml las mando a pasar y a disfrutar primero el festin
para ellas preparado. Llegado el momento en que se pegaron, obatala salio de su escondite y a
garrotazos fue acabando con ellas, pero una de ellas, la ms vieja logro huir covijandose ella esta vez
bajo el manto de rnml Cuando obatala iba a acabar con ella rnml lo detuvo y le dijo: no ves
que esta en estado y que se cobija debajo de mi, no te puedo permitir que hagas eso, pues cuando tu
lo necesitastes yo te ayude y todo el que a mi llegue en ayuda yo lo protegere.
Obatala se calmo e iyami le dijo a rnml: que favor quieres a cambio de que me has salvado a mi
y al hijo unico de mis entraas. rnml le dijo: que respetes a mis hijos, no les podras hacer dao
sin mi consentimiento y siempre y cuando no violen los tabu dictaminados para ellos por mi. yami
acepto y concluyo: todo hijo mio (hechiceros) que ataque uno tuyo injustamente, yo juro que yo
misma lo destruire. Y la tierra ser testigo de lo que digo, adems todo el que llegue a ti y haga
sacrificios y riegue con sangre la puerta y los alrededores de su casa ser respetado por un tiempo
conveniado y sus peticiones sern concedidas, as como te concedo coger a mis hijos las
aves(gallos, gallinas, palomas, etc)para sacrificios a las deidades y alivies los males que yo
ocasone.As fue como continuaron las descendencias de brujos y brujas sobre la tierra hasta hoy en
da.
La literatura religiosa yoruba confiere en alto grado la participacion de rnml, el orisha de la
inteligencia y el conocimiento como controlador de las actividades de las eleye. Una historia de irete
olota cita cuando las iyami quisieron probar el poder de rnml y le enviaron los pjaros hechiceros
para probar su fuerza. Al verse este odu, rnml preparo ishu con ekujebu (un grano muy duro) y
un opipi eiyele (paloma sin plumas) y fue donde ellas y les dijo: as como ustedes no pueden comer
ekujebu y este hijo suyo no puede volar porque as yo lo quice, as mismo ustedes no tienen poder
para matarme. Otro odu de ogbeyonu cita cuando las iyami estaban exterminando a los seres
humanos por completo y fueron a donde rnml y estas acordaron de que si rnml acertaba el
acertijo que le pusieran, entonces el les daria permiso para continuar su exterminio.
rnml fue donde los siete rios de las iyami y alli se consulto y al verse ogbeyonu hizo sacrificio a
los humanos con :huevos, pluma de loro, ewe oyoyo, ewe aanu, ojusaju y agogo igun, algodon, kola
blanco y kola rojo, polvo de osun y efun. Al encuentro con las iyami estas quedaron asombradas,
pues las hojas que rnml estaba utilizando era para apaciguarlas. No obstante ellas le
preguntaron el acertijo diciendo: "reventar". rnml dijo entrampar y ellas dijeron:" eso mismo por
siete veces. rnml contesto, eso seria un huevo que lanzado siete veces sobre un monton de
algodon no se revienta.
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As complacidas las iyami se retiraron y desistieron por el momento de sus intenciones.
yami oshoronga es llamada "la madre ancestral", es la misma yeye mowo, esposa de obatala, es
odu, la gran madre que tiene en su calabaza todas las esencias de la creacion. Junto con obatala
conforma la igba odu. Esta igba misticamente esta cortada en dos porciones; una superior y la otra
inferior. La superior pertenece a obatala y la inferior a yeye mowo. Juntas componen el mundo en que
vivimos, partiendolo Tambin en dos submundos: el mundo invisible y el mundo visible.
Los pjaros son los animales predilectos de las iyami, puesto que son los unicos capaces de moverse
entre cielo y tierra constantemente. Aunque oduwa (nuestra existencia) es la union de ambas
deidades, cuando se habla de oduwa nos referimos solo a yeyemowo o iyami.
Existio un tiempo en que las iyami por su poder gobernaron la tierra y controlaban las ceremonias
rituales de los egun, pero rnml encomendo a obatala hacer ebo con babosas y un latigo y se
vistio con las ropas que normalmente se utilizaban para estos rituales y su voz se sintio poderosa y
en eco, cosa que asusto a iyami y desde entonces obatala rige sobre ella y las mujeres no pueden
presenciar ciertos ritos a los egun.
Se cuenta que iyami vencida por el poder del conocimiento de rnml cayo enamorada de este y
con el se caso, pero solo existio una condicion por parte de iyami. Esta condicion fue que nunca ms
ninguna mujer viviente podria verla personalmente sin riesgo de morir instantaneamente. Esto es por
lo que a las mujeres se les esta prohibido hacer f o sea consagrarse como babalawos.
En estos tiempos se ha hablado de "mujeres con f " y se les llama iyalawo. Debo entender que
existen ciertas confusiones sobre esto. A las mujeres se le hacen ciertas ceremonias que le pueden
dar cierta autoridad en esta religion, pero hay mucha distancia entre esto y ser consagradas en f,
pues sino esta odu presente no se puede consagrar a nadie y esta la condicion de la propia odu de
que ninguna mujer poda verla, incluso, odu es de mucho cuidado, ni siquiera hombres no
consagrados ni incluso nios pueden verlo.
En el contexto yoruba existen tres momentos si lo podemos llamar historicos. El primero es un tipo de
patriarcado, cuando en el momento del traslado del cielo a ife, los hombres dominaban el sistema
etnico. Posteriormente otra etapa, en que las mujeres toman el mando por ser estas las capaces de
reproducir y tener a su hacer todas las labores fundamentales en la sociedad de esa epoca. Por
ultimo los hombres recuperan el poder, pero a su vez el poder esta controlado por las mujeres, pues
son ellas las que engendran. Resumiendo todo lo anteriormente se ha dicho, caeriamos en que:
iyami, aje, eleje, yeyemowo, odu, oduwa, onile, son la misma entidad con diferentes defases, cuestion
esta muy comn entre las deidades que conforman el panten yoruba.
Oduwa es tierra y obatala es cielo. Son los responsables de toda creacion habida en nuestro mundo.
Oduwa es O y obatala es 1, es la conformacion aritmetica del 1 al O, que seria 1O, la union de
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ambos, el grupo decimal. 1 es el pene y el O es la bulba femenina, el el mismo sistema binario
compuesto por 256 variantes que son los llamados odu de f. Obatala-oduwa-eshu conforman
entonces la suma 1+1=1. Juntos conforman entonces el nmero mistico y sagrado tres, el numero de
la creacion: un pene, dos testiculos, una vulva, dos ovarios.
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SHA)G
Es uno de los orishas ms contraversiales del panten yoruba. Esta catalogado como el dios del
fuego y del rayo, es aficionado al baile, a los tambores(ayan),y al sexo, sus colores son el
blanco y el rojo, sus comidas predilectas ; el quimbombo (ila), el carnero (agbo), la jicotea
(ajapa), el gallo (akuko), la gallina de guinea (etu), los platanos frutas de todo tipo (ogede),el
aceite de palma (epo), el colorante vegetal osun, las semillas de name, la semilla del
orogbo,las plums de avestruz, el mamey ,la harina de name y el maiz. Su forma ms
representativa son las odu ara o piedras de rayos las cuales son el simbolo de el conflicto que
tuvo en el signo de irete ansa con uno de sus discipulos que lo sustituyo y en esa ocason tuvo
que hacer la magia de transformar a seis de sus soldados en odu ara para demostrar su
identidad robada y recuperar su trono. Se dice descendio a tierra en el signo okonran meji y
lleva seis piedras u ota .La secta que se dedica directamente a su culto se le denomina
MAGBA. Es hermano de ABOKUN, ORANNYAN Y DADA GBAYN. Su trono es custodado
por OBAKOLABA.Es hijo de AYALUA O YAMASE quien lo tuvo en el fondo de los oceanos
de donde surgio. Se relaciona mucho con ekun; el leopardo. Respeta la calabaza por ser esta
la que en el odu Obara meji le dio el ashe de la sagrada palabra de Olodumar, la cual posee.
Unos de sus oriki son: EWEGBEMYE (la yerba que salva la vida). OLUWO E KO N
OSANYN, EKETMO (propietario del conocimiento). Su corona de asentamiento no lleva
plums rojas del loro africano por haber sido este quien regalo dicho loro a olofin.
IFAOMI PG. ^]
Repuda las nueces de kola y las palomas. Sus paranelfias van confeccionadas de madera de cedro.
Su representacion en imagen esta representada por el llamado OSHE, que es una figura
masculina con un hacha doble en la cabeza a forma de corona, solo que en el odu osa meji,
dicho oshe lleva senos. Se dice se sienta sobre un pilon de madera. Entre sus secretos lleva:
seis piedras de rayo, 12 guacalotes, 6 caracoles cobos, el okumambo que es su baston de
guerra que es de madera tallada de akana con cara de gorila forrado con el pellejo
emplumado de un gallo. Un palo de ayua, 12 ojos de buey, 12 mates, una garra de gorila, dos
garras de leon, dos de tigre, un colmillo de leon, 12 ota funfun, una corona de ajapa, jengibre,
una piedra de antimonio,una flecha que le obsequio ode cuando le salvo la vida a su hijo
oshosi. Lleva el secreto que se monta en el carapacho de una ajapa, lleva dos tarros de buey,
los cuales van cargados, as como su ashereo maraca a la que se le hace lo mismo. Lleva un
pescado de madera llamado EJA ORO. Los omo shango o hijos de shango deben llevar en el
patio un secreto llamado AFEKE que es en forma de orqueta y representa el pararrayos.Todo
esto va dentro de su fundamento que es de madera preferible de cedro y lleva seis piezas de
la misma madera que tienen la figura de arms de combate.Sus ewes predilectas son la
palma, el jaguey, el ewe ire (caucho de lagos), el cedro, el alamo, el ewe ina. En el odu
ogbetuamora, Olodumar sentencio que en toda ceremonia religiosa a realizar debia estar
shango involucrado para dar su ashe. Fue compadre y al mismo tiempo enemigo a muerte del
dios del hierro, ogun. Se le asocia como esposo de las deidades femeninas yorubas: oya,
oshun , oba e incluso con yewa, lo que el flirteo con esta ultima, la hija predilecta de olofin, le
costo la perdida de la custoda del atepon f o tablero de f y a yewa la perdida de sus ojos
que solo podrian entonces ver en la ultratumba.
Es el padre de los ibejis, los cuales tuvo con oshun. Shango al ver que su esposa habia parido los
gemelos ibejis golpeo a oshun pues creyo que eso se debia a una bigamia de esta. Oshun
tomo a los ibejis y los dejo debajo de una mata de malanga de donde los recogio oya, la cual
posteriormente los crio. Oshun en su huida llego a donde rnml y ya alli tuvo al llamado
idewu(el trillizo). rnml al llegar shango tras oshun sentencio que desde ese da se pondria
el ewe ikoko en el igbosha para recordar a los ibejis y que se pondria siempre un racimo de
platano para recordarle a shango que debia aprobar el osha que se estuviese asentando. En
el signo okonran yeku, aparece el hecho de que los omo shango deben ser sometidos a una
ceremonia especial para anular de estos la accion de ORANNYAN, considerado un hermano
de shango que representaria la sombra y que se manifiesta precisamente en una sombra que
IFAOMI PG. ^^
los omo shango observan de vez en cuando por detras de ellos. La anulacion de esta sombra
es necesaria para buscar un asentamiento en la vida de los hijos de este orisha.
Cuenta una leyenda historica que shango fue el cuarto rey de la ciudad yoruba de oyo y junto con
obatala el rey de los igbo mantenia una guerra territorial contra oduduwa el rey de ife.
Dariamente los guerreros de obatala disfrazados con hojas secas de palma (mariwo)
asedaban el territorio de ife y hacian huir a los pobladores de esa region, pues estos creian
que los asaltantes eran fantasmas.
Mucho antes de las hostilidades, uno de los capitanes del ejrcito de oduduwa, mantuvo relaciones
amorosas a escondidas con una de las hijas del monarca de igbo. Un da, despus de que se
desatase el conflicto, la hija de obatala le confeso a su amante, que las huestes de su padre
no eran fantasms ni espritus, sino hombres disfrazados con mariwo. Al enterarse oduduwa
de la realidad, ordeno incendar los campos en el momento del ataque, con lo cual salieron
cubiertos de fuego los atacantes.
Acto seguido, oduduwa paso a la ofensiva y ocupo rapidamente la ciudad de igbo, destronando a
obatala y quedando este libre, pero sin reino.
Poco antes del salto final a los igbo. Obatala habia enviado emisarios al reino de oyo para pedirle su
apoyo militar a shango el cual ni se inmuto, pues estaba con sus tres concubinas; oya, oba y
oshun.
Oduduwa emprendio el ataque contra la ciudad de oyo y shango antes de verse capturado incendio
su casa y huyo, horcandose posteriormente en una caoba (ayan). Sus concubinas se
suicidaron porque era ley hacerlo si el rey moria. Los seguidores de shango al enterarse de la
muerte de su rey comenzaron a gritar: shango Oba koso, oba koso (el rey no se ahorco), frase
que continua hasta hoy da cuando mencionamos el nombre de shango.
Cuenta la leyenda que donde sus concubinas se suicidaron, el rio se subdividio en tres afluentes que
hoy da llevan sus nombres: odo oshun, odo oya, odo oba.
A la muerte de su rey, los pobladores de oyo continuaron haciendo resistencia al ataque de las
huestes de oduduwa y cogieron toda la polvora que los fulani le habia obsequiado a shango ,
las metieron en unas guiras secas y las hicieron explotar, cosa que hizo retroceder al ejercito
invasor, adems se dice que acto seguido comenzo una terrible tormenta de rayos y centellas
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y todos asustados creyendo que era la ira desatada de shango, comenzaron a decir: kawo
kabie sile shango ( bienvenido a la tierra, shango).
Esta historia, difiere de otras muchas versiones similares, pero para el objetivo que perseguimos no
es lo ms importante.
Los yorubas en su historia, Tambin ligada a su mitologia ancestral mostraban a sus monarcas como
descendientes de las misms deidades a las cuales adoraban e incluso en muchos casos
llevaban los mismos nombres de estas, no siendo as el caso de shango que ahora es el que
nos ocupa.
Ya existia para los yorubas antes de el suceso historico que narramos un dios del trueno y del fuego a
quien ellos llamaban JAKUTA (el que lanza piedras, refiriendose a las descargas electricas).
Segn ellos esta deidad era el vengador o el angel castigador de las violaciones de la ley
divina. Los adoradores de jakuta, viendo las similitudes de shango con su temida deidad, la
cual coincida con este en todos sus aspectos, hasta con la fecha de su adoracion y sus
rituales y que solo se diferenciaba en que shango habia sido un rey despota y cruel, lo cual
era todo lo contrario a jakuta,y sumado a todo esto el hecho de que los seguidores de shango
iba en aumento, poco a poco fueron igualando a ambos, hasta que al tiempo, ya no se decia
ms jakuta sino Shango.
Claramente podemos asociar al orisha shango como la deidad yoruba de las temperaturas. Sus
colores blanco y rojo quizas se refieran al hielo y al calor, as como Tambin al color que
toman las cosas que el fuego devora y en el caso del blanco, como la luz que de este emana.
Su mistica accion de compadre y enemigo de ogun seria entonces la propiedad del hierro de
ser un elemento atraves del cual las temperaturas y la electricidad se transmiten rapidamente
en el primer caso y como enemigo, el hecho de que con el fuego se forja y se da forma a este
metal en el segundo.
Antiguamente se definia el nombre de shango como algo que zigzagea, quizas este modo de verlo se
referiria al movimiento oscilante del fuego, del sonido en el caso de los tambores, del rayo y
Tambin de la electricidad. Cabe destacar que sus amantisims esposas tienen una
asociacion directa con el, son; en el caso de oya, que esta representa el viento o el oxigeno y
este elemento precisamente aumenta o extingue el fuego, as como que el viento surge de las
diferencias de temperatura entre un sitio y otro. Oba, representa las corrientes marinas que se
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trasladan de un oceano a otro por la diferencias de temperaturas y si miramos en un mapa a
ello referente, vemos que el esquema de este fenomeno es similar a una oreja, cosa esta que
simboliza a esta orisha. En el caso de oshun, orisha de la tierra y el agua tendria una
interrelacion por la transmision de las temperaturas ,la evaporacion y la condensacion.
IFAOMI PG. 1_A
D-E)!FLG
RNML:
rnml ajigborisapero
Eleripin, onitumoagbedegbeyo
bekeji Olodumar
Apalo si iyan
Oni kade oduwa
Ajeyogun
A je ojo iku da
Opitan ife
rnml quien despierta a los orishas al amanecer
Testigo de la creacion, quien conoce todos los idioms
El segundo de Olodumar
IFAOMI PG. 1_J
El adivino del futuro
Quien lleva la corona de oduwa
El guerrero
Quien conoce el da de la muerte
El historiador de ife.
Atraves de este oriki, vemos las caracteristicas de este orisha quien es catalogado como el orisha que
fue testigo visual cuando Olodumar creaba todo lo existente (oyekun batutu). Olodumar al
notar de que rnml observaba su obra, condeno a este a que fuera el reparador del
destino de todo lo creado, por lo que se convirtio en el adivino por excelencia.
Teniendo en cuenta la riqueza oral del vocabulario yoruba, cuyas palabras estn conformadas por
union de monosilabos que segn sean alternados, as cambiaran consecuentemente el
significado de las mismas, analizariamos que:
(NOTA: los monosilabos al unirse suprimiran la vocal mayor por la menor)
Cuenta una leyenda yoruba que despus que Olodumar hizo la creacion en cielo y tierra, necesitaba
enviar a tierra alguna de sus criaturas divinas para que los hombres tuvieran conciencia de su
propia existencia y se fueran desarrollando. Para esto envio a tres de sus representantes:
AGBON: la sabiduria
MO: el conocimiento
OYE: el entendimiento
Estos al llegar fueron rechazados y regresaron a orun.
Pasado despus algun tiempo, Olodumar decide enviar de regreso a sus tres representantes
quienes en su caida iban diciendo OOOOOOOOh.(el sonido de la teoria del bing-bang o
conformacion universal).
IFAOMI PG. 1_O
La palabra RO significa caida, EM significa aliento y ELA significa universo o creacion, por lo que
vemos que:
O-RO-EM-ELA, quedaria conformado as: OROMLA. En el yoruba la acentuacion de la vocal O
debajo tiene un sonido OU.Tambin ellos dan un tono nasal cuando entrelazan entre si ciertas
vocales con m o n al ser suprimida una vocal mayor por una menor.
As entonces el sonido de la palabra total quedaria RNML y su significado seria: La sabiduria, el
conocimiento y el entendimiento es la esencia o el aliento del universo o de la existencia.
Por tanto ,;rnml es la sabiduria, el conocimiento y el entendimiento por lo que se haria valido el
conocido versiculo de f que declara: LA SABDURA ES LA RQUEZA MS REFNADA DE
UNA PERSONA(Oturaniko).
Gracias a la sabiduria que ha sido acumulada por todas las generaciones anteriores) es que el
hombre ha ido venciendo todos los obstaculos, dificultades, enfermedades, etc. De aqui el que
los yorubas presten mucha atencion y devocion a los ancestros, pues ellos han sido y sern la
base del desarrollo de las generaciones posteriores. Los conocimientos legados por nuestros
antepasados se han ido acumulando y han hecho aumentar el intelecto humano.
Muchos pataki o historias de f hablan sobre las semillas de f o ikines de f los cuales
representan la palabra de rnml, el dios de la adivinacion de f Se cita en orangun,
cuando elegba ensea a rnml la existencia de las semillas y le ensea su uso, as como
Tambin ogbetuamora habla de cuando yeyemoro tuvo en su poder el tablero de f y le hizo
f a sus hijos amonso y amoro. Olodumar al saber esto, le retiro el tablero dandoselo a
rnml y transformo a amonso y a amoro en dos palmeras de ikines de donde serian
tomadas estas semillas para fines de adivinacion y por la actitud de yeyemoro quedo
dictaminado que ninguna mujer pudiera manipular el secreto de f .
APA N GBOKOO TAN NA OSO
ORURU N WEWU EJE KANLE
LE N MO TE TEE TE
K NTOO TOPON
IFAOMI PG. 1_P
OPE TEERE EREKE
N YA S YA BUKA MERNDLOGUN
A DA FUN RNML
WON N BABA O N BMO SOTU FE Y
Es el rbol apa los que los ladrones roban en el bosque y produce flores de poderosa magia.
Es esta el delgado rbol de la palma en el tope de una cima
Con sus rams aqui y alla y sus 16 cabezas como cabaas
Fue lo profetizado para rnml cuando se le dijo que no iba a ser capaz de ser padre en la ciudad
de ife.
Este odu refiere que rnml hizo ebo y al hacerlo tuvo ocho hijos. Todos menos uno era obediente
con el .
Un da cito a sus siete hijos y llegaron los primeros seis y le hicieron la reverencia acostumbrada,
pero al llegar el ultimo, apenas saludo de mala gana a rnml e rnml le requirio por su
comportamiento. Este le dijo: padre yo no te saludo, pues soy igual que tu, llevo irofa, iruke,
sandalias, etc y todo igual que tu, por tanto no tengo porque hacerlo. rnml indignado
escalo la gran palma de ikines para despus retirarse a orun. El resto de sus hijos
comenzaron a implorarle para que regresase, pues no sabian como afrontar la vida sin su
ayuda. rnml apenados por ellos les dejo caer los ikines de f y les dijo: tomen estas
semillas, ellas sern mi espiritud y mi voz, usenlas y yo a traves de ellas les dire el presente ,
el pasado y el futuro, aprendan a comportarse y a ser dignos de la corona que llevan, too,
aban eshu. Dichas estas palabras se retiro a orun, dejando como legado los ikines de f.
Estos ocho hijos de f representan el numero de las conchas del opele, representan Tambin el
numero de saques con los ikines de rnml, siempre 8 veces que se usan para conformar
un odun de f.
Cada instrumento de f tiene un valor esoterico dentro del contexto de f. El tablero representa el
universo total, representa pasado y futuro (el presente es solo momentaneo, si algo sucede,
IFAOMI PG. 1_U
ya de por si es pasado), Tambin representa cielo y tierra, orun y aiye, vida y muerte, y un
innumerable de cosas mas.
El iruke; la cola de vaca, representa el resultado final, la perpetuidad.
El irofa representa la corona, el reinado, la fuerza, el poder.
El iyerosun; polvo compuesto de imnumerables compuestos organicos e inorganicos.
Los ofos o encantamientos que provienen de las palabras sincronizadas y moduladas capaces de
alterar segn se desee los estados de la materia.
El opele es la esposa de rnml, su intrprete menor.
Los ikines representan el misterio de la creacion.
Cada mano de rnml, incluyendo el llamado ikofa de las mujeres debera estar conformado por 16
ikines. En el caso de las mujeres habra 17, pero ese 17 es el llamado olori, que es la
representacion de eshu odara, y el cual es retirado para evitar que las mujeres manipulen a
f.
En el caso de los omofa (hombres) quienes tienen solo una mano de rnml sern 16 ms tres, o
sea 19 pues estos tres llamados testigos son los que conformaran tres signos necesarios para
que los otros se manifiesten.
En el caso del awo de rnml son dos manos: una de 16+5= 21 y otra menor de 16+3=19. Estas
dos manos sumarian 40. El numero de la creacion.
Pongamos a modo de ejemplo estos tres:
Primero: Segn los hebreos, el nombre verdadero de DOS esta constituido por estas cuatro letras de
su alfabeto: YHVH. Como ven ese nombre no puede ser pronunciado de ninguna forma. La
primera palabra del nombre de dios seria la letra Y llamada OD y significa el numero 10. 10
es el principio de la creacion: Ellos representan: principio (1), y fin (0), son los dedos de las
manos , son el semen y el ovulo,ejiogbe y oyekun meji etc. Cada letra del alfabeto hebreo a su
vez tiene 4 pares de a diez, unos las llaman columnas otros las llaman arcanos.
IFAOMI PG. 1_\
El nombre de dios seria entonces el numero 40 y diriamos que 40 son los ikines de rnml y cada
letra son 2 numeros que harian un total de cuatro pares o sea 8, como Tambin que:
40 = 4+0= 4, 4= 1+2+3+4= 10.
En genetica intervienen cuatro compuestos nitrogenados que son: Adenina(A)=(1,0),
citosina(C)=(0,1), timina(T)=(1,1) y guanina(G)=(0,0).
Las combinaciones de estos cuatro elementos con la armazon del acido desoxirribonucleico son los
llamados nucleotidos. Las combinaciones de estos cuatro elementos haran millones de
codificaciones (DNA)y por tanto millones de seres iguales, o diferentes.
Como vemos ambas codificaciones son exactamente iguales al codigo de f que a traves de las
combinaciones de los 4 pares o ocho elementos separados daran Tambin una codificacion
que representaran un elemento total con particularidades diferentes.
El sistema de computarizacion es llamado sistema binario y el mismo esta basado en codificaciones 1
y 0.
El numero 40 Tambin esta relacionada con la edad del hombre, pues la cabala dice que el hombre
cuando llega a los 40 es realmente cuando esta listo para analizar e interpretar los secretos de
la creacion/.
Como vemos las escrituras de f estn basadas en la creacion misma y cada odun de f revelara
un total de creaciones divinas, visibles e invisibles, rigiendo estas caracteristicas la vida de un
individuo o poblacion en particular, as como todo aquello que produzca la emanacion de las
distintas combinaciones de estas, que en la mayoria de los casos se les denominan
fenomenos.
En resumen, f es todo y rnml es quien revela medante su oraculo la manifestacion de ese
todo a cualquier nivel deseado.
IFAOMI PG. 1_]
IFAOMI PG. 1_^
A,) -ISA
CUANTOS ORSAS TENE EL PANTEN YORUBA
En relacin al nmero total de los orishas del panten yoruba existen discrepancias de criterios. Mi
versin muy particular dada la experiencia de lo que he ledo al respeto es: Los orishas son
manifestaciones de las diferentes energas del universo por tanto el numero de las mismas seria muy
difcil de contabilizar, amen de que en diferentes zonas yorubas, los mismos orishas fueron
denominados con diferentes nombres, lo que hace esta tarea aun ms difcil. ejemplos de estos
tenemos: yemaza-olokun, en unos lugares llamada aganna eri y en otros lugares Otin, otro caso es el
de oshosi llamado ode, otro caso es el de erinle llamado inle, u orinle as como en el caso de
obaluaiye, Tambin llamado en otras zonas: shokuono, asojano, etc.
Otros son orishas que se repitieron en su isalaiye o bajada a la tierra, como son el caso de nle y
oshosi .Pues primero la deidad bajo y fue conocida como inle y despus como oshosi, lo que hace
que los asentamientos de jokosa tengan marcada diferencia. En f *los orishas OSHOS, OSANYN
Y OGUN son okanani, o sea es la misma personalidad para las tres representaciones denominadas
diferentemente.
Se da el nmero total de los orishas yorubas con las numeraciones 201 o 401, o 200 femeninas y 201
masculinas.
Primeramente hemos de explicar que ambas numeraciones 401 y 201 son interpretados en el argor
yoruba como cifras que significan: infinito o incontable. Una historia muy antigua yoruba dice que al
principio de la creacin de las dimensiones de los mundos, Olodumar creo 401 deidades, las cuales
se convirtieron en criaturas malvolas y lejos de construir, crearon el caos total adems de comenzar
a reproducirse y crear muchas semejantes a ellas e incluso Tambin algunas diferentes a sus
progenitoras. Olodumar ante esta disyuntiva destruyo gran parte de ellas, quedando solo algunas
que no eran malvolas de gran envergadura, entre las cuales figuraba como figura principal; ESHU Y
144 ODUN DE F * que son el numero del dilogun. Si restamos el nmero total del principio de la
IFAOMI PG. 11_
creacin 401-144 y este resultado le quitamos Tambin la figura de eshu, serian: 256 lo cual
constituyen el nmero de odun o signos de f * Posteriormente a esto se sumaron al panten yoruba
112 deidades ms que serian entonces constituyentes del orden ancestral y serian a su vez incluidas
en el grupo de los 256 oduns con el mando de rnml. rnml y eshu quedaron entonces como
los patrones del sistema de adivinacion del panten yoruba. Este grupo de 112 son diferentes orishas
que son entregados por los sacerdotes de rnml y Tambin es por ello que cuando el obatero u
oriate cuando llega al odun ejila sebora debe pasar el asunto a manos de un awo de rnml o
babalawo. A su vez de esas 401 deidades total, se dice que 200 son masculinas y 200 son femeninas
y el nmero uno se refiere a eshu, quien se manifiesta entre ambas divisiones, es decir: femenino y
masculino. Adems entiendan que los odun de f son la manifestacion de los mismos orishas en el
plano o dimension terrenal.
Ahora pasaremos a dar los orishas ms conocidos. He de hacer notar que en el conteo del total de
los orishas del panten yoruba se ha de tener en cuenta los llamados avatares de los orishas, pues
por ejemplo: obatala tiene: 24 versiones masculinas, oduwa tiene 24 femeninas, oshun; 28, yemaya;
22, oya ;9 , ogun: 7; elegba: 101, asojano; 64, etc. Adems existen deidades que vendrian siendo
subdeidades de las misms principales como en el caso de ile u onile: LE AFOKOJER, LE OGERE,
LE KOLEPO, as Tambin tenemos a obaluaiye con ipako que es su brujo, keweleyetutu,
etc.Orishaoko con su padre marikoto y su madre mariaga, olokun con sus mensajeros akaro y
somugaga.
Este articulo esta incompleto por considerar no apropiado colocar aqui la lista de los orishas del
panten yoruba. Se encuentra completo en la sala de foros de f y tambin el de olorishas.
IFAOMI PG. 111
-.LIGI) I
RELGON: Capitulo 1
Mi definicin personal ms sencilla de que es religin, es: Un estado mental individual o colectivo
basado en la creencia de la existencia de uno o ms dioses o seres sobrenaturales que de una forma
u otra crearon nuestro universo viviente a partir de la nada y que rigen directa o indirectamente todo
lo creado, particularmente la vida humana, dirigiendo la existencia misma desde que nacemos hasta
que morimos, as como dan fe de un estatus superior despus de la muerte considerada el abandono
del cuerpo mortal por el alma o espritu que siempre es inmortal y en ocasiones tramitable a otro
cuerpo en otro nivel reiterado de existencia, dando la esperanza a una vida posterior eterna como
recompensa si seguimos a cabalidad y con obediencia la palabra de ese dios o dioses plasmadas en
sagradas escrituras las que fueron dictadas por estos a los diferentes profetas o maestros y
testificada por los seguidores o apstoles, las cuales marcan los diferentes cdigos de conducta
humana a seguir para lograrlo.
La religin ha sido la fuerza mayor de la historia, es tan antigua como el mismo hombre y no ha
habido pueblo alguno que haya vivido sin ella convirtindola en su modo de vida habitual, originando
Tambin la diversificacin conceptual de las mismas, innumerables discordias y guerras que incluso
hasta el da de hoy persisten.
Las escrituras religiosas, han sido compuestas desde la antigedad por testimonios de los diversos
profetas y salvo una que otra diferencia ,todas concuerdan en un patrn de vida a seguir basado en
los valores ms puros y buenos del sentimiento humano e incluso la mayora de las religin es
existentes son monotestas o sea concinciden en la creencia de un solo dios creador universal, pero
lo que no encontraremos justificacin, es al hecho del por que, por un motivo u otro y sabiendo todos
que hemos sido creados por ese dios que recibe distintos nombres pero que sabemos que es el
IFAOMI PG. 11A
mismo; bondadoso, misericordioso etc. y que en nombre de ese mismo dios nos hemos estado
destrozando y aniquilando los unos a los otros durante siglos.
Sencillamente esto se ha provocado no por diferencias religiosas en si, sino por el afn de grandeza y
de hegemona de individuos o grupos de ellos que se han apoyado en el fanatismo de las
comunidades religiosas para confortarlas a sus beneficios mentales, delirios de grandeza y de
avaricia ocultndose en interpretaciones que pudieran tener las escrituras in entendibles para las
masas y hasta por ellos mismos pero que dan justeza aparente a sus mezquinas intenciones. A
quien no le gustara ser un dios?, que se haga nuestra voluntad y dictaminar ordenes y exigir
obediencia y sumisin? Todos llevamos por dentro ese vicio que nos corroe, defecto humano, pero no
todos sabemos analizar ,entender y darnos cuenta que esa fantasa es ilgica y destructiva , es como
una enfermedad , y como este , muchos defectos tenemos los humanos y debemos utilizar la propia
religin para erradicarlos y no para aprovecharnos de ella y obtener beneficios materiales o mentales
confusos.
-.LIGIH) .S !0)DIAL.S1 Jsolo detalles de las mismas&
1) Cristianismo: Es la religin ms expandida en el mundo, cuenta con ms de un billn de
seguidores. Es monoteista. Su dios-profeta fue Jess y esta regida en parte por el antiguo testamento
de los Judios y el Nuevo testamento biblico, fruto este ultimo de los testimonios de los llamados
apostoles o seguidores de jesucristo. Tiene 2001 anos de existencia.
2) Judaismo: Es una de la religin es ms antiguas, pone enfass en la existencia de un solo dios,
bueno y justo. Creen que Abraham fue el primer judio y moises fue su profeta y lider en el ano 1200
antes de la era cristiana.Moises libero a los judios de la esclavitud a que fueron sometidos por los
faraones egipcios. Se basa en el antiguo testamento o biblia juda.Consideran palestina su casa
religiosa, muchos de ellos han vivido en muchos otros paises desde que en el ao 70 n. e. Roma
destruyese Jerusalen.
3) slamismo; La palabra islam significa paz y sumision, es una religin monoteista, llaman a dios
Alah, sus creyentes son llamados musulmanes. Su concepto del pecado difiere mucho del
cristianismo. El islam nacio en arabia en tiempos muy remotos. Eran divididos en dos grandes tribus.
En el ano 100 ane la tribu del norte, los Quraish ganaron el control de la mecca, mientras las del sur
creaban numerosos reinados. En aquel tiempo los arabes adoraban la naturaleza y tenian idolos y
sus dioses jefes eran Al-lat, al-Uzza y Manat. En ese entonces, judios, cristianos y arabes vivian en
armonia.
Esta religin fue modificada por mahoma, un arabe de la tribu Quraysh y nacido cerca del ano 570 de
la era cristiana en la Mecca, fue el quien se revelo contra la injusticia en la mecca y contra la
adoracion de idolos. Bajo una vision del angel gabriel comenzo a anunciar los castigos de dios si no
IFAOMI PG. 11J
reconocian la existencia de un solo dios y no lo aceptaban a el como su profeta.Esta religin se
consolida pocos anos despus de que en el ano 632.n.e muriera el profeta mahoma (570?-632) y los
dos grupos mayores existente: shiitas y abbasds lucharon por la direccion de los musulmanes. En
aquel entonces tiunfaron los abbasds, pero las luchas siempre se han mantenido.
El libro sagrado de los musulmanes es el koran es una bella obra poetica escrita en arabe.Demoro
mucho tiempo para que el Koran fuera traducido a otros idiomas. Se considera que ya existen
actualmente ms de 800-1000 millones de seguidores en el mundo.
4) Budismo: Fue fundado por Gautama Budda (563?-483?a. n. e). La palabra Budda significa el
completamente iluminado y despertado, esta religin mantiene el concepto del llamado nirvana que
es el estado de completa paz y amor obtenido atraves de la meditacion y ejercitaciones fisicas y
mentales. Esta religin nace en la inda, pero poco a poco fue llegando a los paises asaticos,,
instalandose su principal centro en el tibet, china donde se encuentra su lider el llamado lai Lama.
Sus seguidores se aproximan a ms de 200 millones actualmente.
5) Hinduismo: Es la religin tradicional de la inda, creen en el absoluto poder del dios Brahman.
Ellos creen que el alma del hombre reencarna una y otra vez hasta tantas veces como sea necesario
para lograr la unidad con el dios brahman. Nmero posible de creyentes actualmente, ms de 500
millones.
6) Jainismo: Esta religin es fruto del hinduismo. Se fundo en la inda por Mahavira (599?-527.
A.n.e). No existe ninguna deidad a quien adorar en particular, para ellos todo es sagrado, hasta el
insecto ms pequeo. Su etica es la pureza, el amor y la bondad. Ellos creen que sus alms despus
de habitar muchos cuerpos alcanzaran al final la paz. Sus seguidores son aproximadamente tres
millones.
7) Confusianismo: Es una de las tres grandes religin es de la china. Fue fundada por Confucius
(551?- 479 a.n.e). Su creencia se basa en un ser supremo a quien llaman: Shang ti. Ms que una
religin, muchos creen que es un sistema de etica.
8) Taoismo: Lao-Tse, llamado el viejo maestro fue el fundado de esta religin de origen chino en los
500 a. n .e, su libro sagrado es el Tao te Ching. Su principio se basa en la convivencia en armonia
con la naturaleza, tiene mucha magia y superticiones. Cerca de ms de 50 millones de seguidores.
9) Shinto: Religin nativa del japon hace ms de 2500 aos. La palabra shinto significa el camino de
los dioses. Sus creyentes adoraban muchos dioses e incluso estaban incluidos sus emperadores,
heroes nacionales, as como deidades de la naturaleza.
Creian que el emperador era el hijo del sol y por tanto era considerado a su vez un dios.
10) Sikhism: La palabra Sinkh significa discipulo, esta religin es una mezcla del hinduismo y del
islam, nacio en la inda, su fundador fue Guru nanak (l469-1538). Creen en un solo dios al igual que
IFAOMI PG. 11O
los musulmanes, as como Tambin en la doctrina hindu de la transmigracion del alma. Cerca de 10
millones de creyentes.
11) Zoroastrianismo. Fundada por Zoroaster, un antigua profeta de origen persa quien nacio en el ao
600 a.n.e. Su centro de religin es el dios Ahura-mazda, el dios de la rectitud y de la luz. Sus fieles
creen que manteniendo la fe y la doctrina del ahura mazda y as apoyandole en su eterna lucha
contra las fuerzas del mal, tendran su recompensa en el cielo. Su libro sagrado es el Zend Avesta.
Esta doctrina de paraiso, infierno y lo dabolico tiene algunas influencias del cristianismo.
12) Baha: Es una fe religiosa nacida en 1863 en la antigua persia, hoy ran.Su fundador fue Husayn
Ali. Se ensea que el mundo completamente es un pais creado por un dios y todos somos ciudadanos
de ese territorio, convocando as la unificacion de todos los humanos del planeta.
13) F: f es la religin del pueblo yoruba, en nigeria. Se cree que esta religin proviene de hace
muchisimos aos, remontandose su existencia a los anales de los siglos que precedieron al antiguo
egipto y a la atlantida. Es una religin monoteista y animista. Monoteistas porque creen en la
existencia de un dios supremo que dictamina la existencia total y al mismo tiempo es animista porque
creen Tambin que todo en la naturaleza en general; piedras, rios, rboles, etc, tienen su propio
espiritu. No se puede calcular en realidad el nmero de sus devotos, pues es la unica religin que
admite que en sus filas existan personas que tengan otras religin es, as como no critica al resto de
las mismas.
Tiene su centro en ife, nigeria y durante la esclavitud generada a medados del siglo pasado expandio
su fe hacia cuba, brazil, ect. Posteriormente los descendientes de esos esclavos fueron a su vez
expandiendo la religin a toda la america y a otras partes del mundo.
Como dato curioso debemos decir, que a pesar de contar con un nmero extraordinario de devotos,
esta religin no aparece como tal en algunas enciclopedas mundales.
IFAOMI PG. 11P
-.LIGIH) II
RELGN 2.
A mi entender, la religin es solo monoteistas fueron religin es de apoyo a las monarquias que una
vez existieron: un solo dios un solo rey, un solo todopoderoso a quien se debia obedecer so pena de
castigo, ello daba una pre-instruccion de ciega obediencia atraves del miedo integrado a fin de
obtener un control masvo. Los antiguos reinados basaban su poder autoritario en base a que
supuestamente, los reyes, kalfs, etc. eran personajes representativos en la tierra de dios.
Es ilogico que si el unico dios ama, no amaria basado en el miedo, sino en la obediencia logica que
genera el amor a quien ams por conviccion propia. Seria como el hijo que obedece al padre en su
precencia por miedo al castigo y sin embargo en su ausencia este hace y deshace a su gusto
haciendo todo lo contrario, creo que a ese padre no le gustaria tal conducta por parte de ese hijo.
Es curioso Tambin que la inmensa mayoria de esas religin es solo monoteistas dan exclusiva
preferencia a un grupo etnico o raza en sus escrituras y que las narraciones contenidas en estas no
tengan ms testigos presenciales que los mismos que las narraron as como tampoco los hechos que
se narran puedan ser en algun momento comprobables. La religin yoruba plantea en sus
fundamentos que esta vida por la que transitamos en estos momentos es una consecuencia de
actitudes que tuvimos en la vida anterior, llena de defectos, y que atraves de su filosofia, debemos
superar los errores cometidos para ir alcanzando los niveles superiores de existencia dimensional
hasta alcanzar el estado de iwa pele quien nos lleva a la felicidad absoluta y el no regreso al plano
terrenal.
Para el creyente yoruba, dios solo observa y juzgara al final y de acuerdo a ese juicio as ser nuestra
vida posterior. La religin yoruba, adems de ser monoteista, es animista, o sea, fundamenta
Tambin su creencia en la existencia de otras deidades inferiores de las cuales se vale y que apoyan
IFAOMI PG. 11U
nuestra estn cia en la tierra, guiandonos y aconsejandonos buenas acciones, aunque muchos de
nuestros creyentes utilizan dichas deidades para planes materialistas erroneos y para proteccion de
sus debilidades humanas.
Atraves de las deidades inferiores a Olodumar que es uno de los nombres con que conocemos a
dios y que por supuesto es unico para todos, independientemente a que muchos quieran
diferenciarlo, podemos hacer mal y hacer bien, los resultados al final sern los que decidan nuestro
futuro en la dimension espiritual, esta accion es la que conocemos como libre albeldrio.
Quien haya leido las escrituras sagradas yorubas, estara muy de acuerdo en que dichas escrituras,
todas ellas en un grado de gran imaginacion y de sentido figurado, son aplicables atraves de la
lectura de un oraculo a una situacion personal de un individuo o a una comunidad completa, es decir,
dichas historias escritas en parabolas son aplicables y exactas a situaciones de la vida real, lo que
dan la idea de un poder divino verdadero.
Quizas para la persona que viene a consultarse le parezca facil la lectura de un oraculo. El adivino
que esta delante debe decirle siguiendo el signo que venga y de acuerdo a las escrituras del mismo el
motivo de su visita, pero ese no es el problema, pues analice que el adivino ni siquiera conoce a esa
persona y una persona puede ir a una consulta de adivinacion, por enfermedad, problems de
justicia, problems matrimoniales, enfermedades nefastas, por sus hijos, porque no sale embarazada,
fue robada, etc, sin mencionar que el oraculo le hablara acerca de sus problems pasados y futuros.
Es eso casualidad, telepatia, ser casualidad de que el signo que le sale a la persona tenga una
historia, narracion o fabula completamente similar a lo que le sucede a esa persona en cuestion.
Como es que el signo que dice f para una persona prohibe actuaciones que al final la persona vera
que no eran infundados, o que la obediencia a una prohibicion de comer ciertos alimentos pudieron
haberle evitado un padecimiento clinico.
Nuestras sagradas escrituras hablan acerca de situaciones historicas como la atlantida, los egipcios,
el hombre primitivo, los dinosaurios, la formacion de la tierra, el magma, las capas que le componen,
Tambin hablan de lugares geograficos, de las diferentes razas, la composicion del globo terraqueo,
las corrientes marinas, acerca de todas las religin es conocidas, comportamientos de los animales,
los vientos alisios, los planetas, las estrellas y un sin nmero de cosas que asombrarian a cualquier
persona que pudiese tener acceso a ellas, lastima que dichas escrituras tengan un acceso muy
limitado.
Nuestras escrituras no tienen autores reconocidos, no se sabe quien las escribio. A pesar de todas
estas cosas, nuestra religin no aparece ni incluso en la enciclopeda mundal como habiamos hecho
referencia en el articulo de introduccin . A que se pudiera haber debido esto, si incluso, ha sido una
de las religines que por ms antropologos, geologos y filosofos ha sido investigada.
IFAOMI PG. 11\
Ser que despus de haber pasado del alto y bajo Egipto y haberse instalado en fe, Nigeria fue
patrimonio de los negros africanos, o ser porque los antiguos colonizadores para quebrar el mandato
bblico de amar los unos a los otros y a tu prjimo como a ti mismo idearon considerar esta religin
como religin pagana o diablica como pretexto para tener seres humanos como bestias de carga y
trabajo. Adems en nuestra religin, Olodumar o sea dios no es adorado bajo ninguna imagen, los
que tienen imagen son las deidades inferiores por as llamarlas.
Sumado a esto, los colonizadores, fueron los que compararon sus santos que fueron humanos
canonizados o deidificados con nuestros orishas dando paso al llamado sincretismo. En realidad
comparar los santos catlicos con las deidades orishas era disminuir o achicar el verdadero valor de
estas ultimas, ya que nuestras deidades son astrales, son energas, son fuerza viva de la naturaleza
de la que formamos parte y sobre la que las mismas influyen.
Llego un momento histrico, en que nuestra religin fue sinnimo de oscurantismo, de atraso tanto
intelectual como atraso econmico y fuimos asociados con las llamadas capas pobres, acaso otras
religin es no tienen capas sociales bajas, donde se quedaran los musulmanes, hindues, o los
catolicos de nuestra pobre america, etc. son ricos todos, intelectuales, que ironia historica, que abuso.
Para nosotros, descendientes de aquellos ms sufridos de la historia, dios es uno solo, pero tiene el
apoyo de muchas deidades, podemos ser malos o buenos, al final se decidira individualmente, no
existe el perdon por lo mal hecho, lo mal hecho esta realizado, y habra que esperar las
consecuencias que se deriven por hacerlo, es imposible que un criminal, despota, corrupto, haga lo
que le de la gana y al final se arrepiente de todo y dios lo perdona, es como el asesino que se
arrepiente ante el jurado y sale en libertad, eso es incomprensible y absurdo. Para nosotros todos
somos iguales, dios lo ha creado todo, somos parte de el mismo, todas las religin es son
importantes, son una sola, los que son distintos son los intereses humanos mezquinos y oportunistas
que la pervierten y desvian sus verdaderos fundamentos.
Que ironias tiene la historia, si ahora yo por ejemplo me dirigiera a muchas personas atraves de un
medio de comunicacion y dijera que he visto el angel gabriel y me dijo que yo soy un profeta, me
tirarian piedras y se burlarian de mi, y por que entonces seores debemos obligatoriamente que creer
en testimonios antiguos Que dirian si el cuerpo de un ejecutado desapareciera y los custodios dijesen
que volo a los cielos.
Otro hecho que llama a la reflexion, es por que si un catolico, cristiano, musulman o quien sea cuando
sucede algo malo no culpa a dios, sino que dice con conformidad: esa es la voluntad de nuestro dios
e incluso se les muere un hijo y dice lo mismo, as como Tambin cuando triunfan o algo sale bien
dice: gracias a dios. Por que cuando algo simple le sale mal a un yoruba de la daspora (los yorubas
tradicionales nacidos en su religin no son as) maldicen a sus orishas y hasta algunos los botan o
IFAOMI PG. 11]
los entregan en una iglesia, porque no decir: es la voluntad de Olodumar, debo aceptarla. Esto se
debe al poco conocimiento de la filosofia yoruba, que no es como la que nos ensearon los
descendientes de los ancestros traidos a las americas.
La falta de la esa filosofa es la que ha hecho que se haya deteriorado la imagen publica y la
estructura misma de nuestra religin. Este fenmeno ha hecho que el verdadero sentido de ser
religioso yoruba se haya perdido, se ha perdido la fe bsica, se ha esfumado la moral, las buenas
costumbres y su carcter de hacer mucho mejor a un ser humano casi se ha desvanecido en el
tiempo. ncluso muchos han temido abiertamente manifestar pblicamente su creencia por miedo al
desprecio o ser tildado de ridculo, analfabeto o diablico, esto es ilgico, como ocultar nuestra rica
religin ante personas que practican religin es que tienen muchsimo menos fundamento que la
nuestra, ms sangre y escndalos histricos y menos tiempo de existencia. Quienes permitan
humillar sus principios dejaran humillar su futuro.
Nuestra religin tiene si un monarca que es el rey de ife, el llamado ON, pero la adoracin a los
orishas e f es independiente en cada individuo, o grupo. No es una religin que marca
obligaciones con un monarca sino devocin a los orishas y solo un respeto para el oni, as como para
los sacerdotes mayores en jerarquas. Cada grupo o individuo realiza sus funciones independientes
de adoracin guindose por las escrituras y no por un designio dictaminado obligatorio.
Gracias a Olodumar, que en nuestros tiempos actuales estn saliendo muchos religiosos que ponen
en alto nuestra creencia, nos recordara eso que deca el apstol cubano Jos Marti EN EL MUNDO
HAY MUCHOS HOMBRES SN DECORO, PERO HAY OTROS QUE TENEN EL DECORO DE
ESOS MUCHOS HOMBRES.
Para todos los que practican nuestra fe: Estudien, nuestra religin encierra una ciencia enorme,
analicen las parbolas de f y apliquen los conocimientos de nuestra religin, predquenla con la
lgica, la inteligencia y sobre todo con el buen comportamiento.
IFAOMI PG. 11^
L.Y.S D. IFK
Leyes de f:
ka fun ni:
ka funfun a df fun agbaagba merindinlogun
won nrele ife won nlo ree toro ogbo
awon le gbo, awon le to bi Olodumar ti ran won ni won da f si
won ni won agbo, won a to sugbon ki won pa ikilo mo
won ni ki won ma fi esuru pe esuru
won ni ki won ma fi esu\ru\ pe esu\ru\
won ni ki won ma fi odide pe oode
won ni ki won ma fi ewe iroko pe ewe oriro
won ni ki won ma fi aimmowe ba won de odo
won ni ki won ma fi ailoko ba won ke hain-hain
won ni ki won ma gba ona eburu wo le akala
won ni ki won ma fi ikoode nu idi
won ni ki won ma su si epo
won ni ki won ma to si afo
won ni ki won ma gba opa lowo afoju
won ni ki won ma gba opa l'owo ogbo
won ni ki won ma gba obinrin ogboni
won ni ki won ma gba obinrin ore
won ni ki won ma s'oro imule lehin
won ni ki won ma san-an ibante awo
won de'le aye tan ohun ti won ni ki won ma se ni won nse
won ma bere sii iku
won fi igbe ta, won ni rnml npa won
rnml ni oun ko l'oun npa won
rnml ni aipa ikilo mo o won lo npa won
agba mi dowo mi
agba kii wi fun ni tele ki o to kan ni.
Mandamientos de f
IFAOMI PG. 1A_
1) Ellos, los 16 mayores sacerdotes de f fueron a ife para pedir larga vida, viviremos larga vida
como declaro Olodumar? fue su pregunta a f. Ellos avisaron no llamar esuru (tipo de ame) esuru,
o sea no llamar una cosa por otra.
2) Ellos avisaron a los mayores que no llamen los esu\ru\ (tipos de cuentas sagradas) los ileke, o sea,
no hacer ritos de los cuales no se tienen conocimientos bascos, no saber diferenciar.
3) Ellos avisaron a ellos al loro (odide) no llamarlo murcilago (oode), o sea, no desencaminar a las
gentes, no llevar la personas por una via falsa, confundir a la gente.
4) Ellos avisaron no llamar a las hojas de iroko por oriro, o sea, no engaar a la gente.
5) Ellos avisaron de no tratar de nadar cuando no se sabe nadar, es decir, no querer ser sabio
cuando no lo seas.
6) Ellos avisaron ser humildes y no ser egocentristas.
7) Ellos avisaron de que no se entra a la casa de un oba con malas intenciones-No ser falso.
8) Ellos avisaron no usar las plums del loro para limpiar su fondillo, es decir, romper los ewo o
tabues, no usar mal los textos de f.
9) Avisaron no defecar en el epo (aceite de palma), quiere decir mantener los alimentos a los orishas
f, puros y limpios, as como toda la paranelfia o instrumentos de f y tronos limpios.
10) Avisaron que no deban orinar dentro de afo (la fabrica donde se hace el po), no adulterar los
rituales.
11) Avisaron que nunca deban quitar el bastn a un ciego, es decir siempre respetar a los que son
ms dbiles, respetar lo ajeno y tratar a esas personas con respeto.
12) Avisaron que no deban quitar el bastn a un anciano, es decir que debemos respetar a las
personas mayores, a los mayores de esta religin y respetar siempre las jerarquas.
13) Avisaron que nunca deban acostarse con la esposa de un ogboni, o sea cumplir los juramentos.
14) Avisaron que nunca se deban acostar con la esposa de un amigo, es decir, no traicionar.
15) Avisaron a no ser chismoso, o sea a no revelar los secretos.
16) Avisaron a que no se deban acostar con la mujer de un babalawo. Comportarse con honor y
respeto.
Cuando los mayores llegaron a la tierra comenzaron a hacer todo lo que estaba prohibido
Comenzaron a morir unos tras otros y gritaron y acusaron a rnml de asesinato.
rnml dijo que no era el quien los estaba matando
rnml les dijo que los mayores estaban muriendo porque no respetaban los mandamientos de f
y que:
LA HA:ILIDAD D. C!"-BA-S. C) H)- Y :.D.C.- LS !A)DA!I.)BS D. IFK
.S !I -.S")SA:ILIDAD
IFAOMI PG. 1A1
DILG0)
El odu de f RETE KUTAN dice: AWON MEJ F KO AWON MERNDLOGUN OWO EYO
NSORO AWONY ORSHA: Los meyis de f ensenaron a los 16 cawries a hablar a los orishas
Cuando el padre de los merindilogun owo eyo (16 caracoles) murio, sus hijos que eran pequenos
tenian el poder de su padre pero no tenian la sabiduria requerida para la mision que debian
desempenar que era continuar la obra de este y por ese motivo los orishas no entendan sus lenguas.
Ellos fueron a casa de rnml para que les consultara y les dijera que debian hacer para poder
comunicarce con los orishas.Fue entonces que rnml decidio prepararles la igba iwa a cada uno
de ellos para que siempre la llevasen consigo y as obtener la sabiduria necesaria. Entonces
despus del sacrificio y el ritual realizado por rnml, comenzaron a llegar los omo rnml (mejis
f ) y cada uno de ellos segn llegaba iba apadrinando a cada uno de los hijos de merindilogun owo
eyo y as fue establecido para estos un orden consecutivo diferente a los conocidos mejis de f y fue
como siguen:
okonran meji (okana) apadrino a Okonran (1)
Oyekun meji apadrino a ejioko (2)
Ogunda meji apadrino a ogunda (3)
rosun meji apadrino a irosun (4)
Oshe meji apadrino a oshe(5)
Obara meji apadrino a obara (6)
Odi meji apadrino a odi (7)
Baba ejiogbe apadrino a ejionle(8)
Osa meji apadrino a osa (9)
Orangun apadrino a ofun (10)
IFAOMI PG. 1AA
Owonrin meji (ojuani) apadrino a owonrin (11)
Oturupon meji apadrino a Ejila shebora (12)
rete meji apadrino a metanla (13)
ka meji apadrino a merinla (14)
wori meji apadrino a marunla (15) <>Otura meji apadrino a merindilogun (16)
Despus de esto rnml dictamino que OBA EN OR ATE ASE BABA ORSA N LE, El rey de las
cabezas en la estera, del ashe y padre de los orishas de la tierra, el llamado Obatero o como
comunmente se le denomina ORATE, seria el encargado de la interpretacion del oraculo del dilogun
y para hacer efectiva su labor medante una clarividencia genuina y ashe en la interpretacion de la
palabra de los orishas, debia ser consagrado con la gba ashe orisha por un awo de rnml, quien
le haria el sacrificio y las ceremonias requeridas para tales efectos.
Esta igba ashe orishas consistia en un guiro forrado con cuentas multicolores y consagradas con los
siguientes atributos:
1) Guacalote verde -representa el nacimiento (ibi).
2) Huesito de la pata del chivo representa a la muerte (iku)
3) El coral representa a sodorisha (jokosha)
4) El mate representa a osanyin
5) El ikin representa a rnml
6) leri agboran (cabeza de muneca) representa los osobu
7) semilla de zapote representa a la enfermedad (arun)
8) Oro y plata representan los planetas
9) gbogbo ashe representa el ashe de Olodumar
10) ileke gbogbo orishas (cuentas de los orishas) a los orishas
11) gba (el guirito) representa el sacrificio (ebo).
Desgraciadamente y por motivos aparentementes aun desconocidos, la ceremonia de congracion del
obatero u oriate hace muchismos anos que no se le realiza a nadie. Si hicieramos un analisis del
caso, cabria solo la suposicion de que fue ocultada para evitar que los aprendices lograran un estatus
de adivinacion superior sobre quienes les ensenaban.
Es obvio que el solo hecho de conocer las letras del dilogun no da derecho alguno a utilizar el dilogun
en una adivinacion de rutina y mucho menos en un ita de orisha. Seria como si alguien que supiera
los odun de f y tuviese un opele se pusiera a hacer adivinacion con el mismo. No funcionaria, pues
la persona deberia ser consagrada como babalawo para as darles la interpretacion requerida.
Cada paso que se da en orisha debe ser medante consagracion, tal es el caso por citar solo un
ejemplo; la entrega del cuarto donde el exiyawo recibe la paranelfia de orisha a manos de sus
IFAOMI PG. 1AJ
mayores, esto lo faculta a poder realizar consagraciones a otras personas. Es por tanto analizado,
que para realizar esta actividad y adems nombramiento, la persona necesita de una consagracion
previa que le de las facultades divinas necesarias para realizar su labor con ms claridad y exactitud.
El no haberse realizado consecuentemente la ceremonia de consagracion de los obateros ha dado
lugar entre otras cosas, a la necesidad imperiosa que han tenido los obateros desde hace tiempo de
tener que estar utilizando similitudes con el oraculo de rnml para mantener una conversacion, ya
ha desaparecido por ejemplo obara tonti obara por obara meji, el oshe tonti ofun, por oshenifun, o sea
ya los oriate hablan como si fueran los odu de orishas odun compuestos y no signos simples
independientes como lo son y que la dualidad del tiro es para identificar en que se parecen ambos
signos, cosa esta que le resta la verdadera funcionalidad de la palabra del orisha al consultante y por
ende al consultado.
Tambin es desconocido por cas todos los obases que preciden una consagracion y un ita de orisha
que hacer con los animales que se le dan como paga.
1) El gallo ser ofrecido a la igba ashe orisha junto con su elegba.
2) El pollito se le dara al caracol de elegba
3) La gallina se dara a las manos del obatero en el rio donde este se las lavara posteriormente.
4) La paloma blanca ser dada a su ori para mantener la clarividencia de los odun. Si se le
preguntase a un obatero acerca del significado de los rezos del ebo de estera, acerca de canciones o
sojeres que se manipulan durantes las ceremonias, es cas seguro que dirian que desconocen esto,.
Pero como es posible que se este hablando, cantando y rezando algo que no se sabe que es y que
por supuesto, esos cantos y esos rezos estn desfigurados idiomaticamente por pasar de mano en
mano al transcursar de los anos y de copiar y copiar escrituras borrosas.
Muchos de estos errores tienen Tambin su origen en los delirios de grandeza y complejos que han
caracterizados a nuestros sacerdotes atraves de los anos. Los obateros se han ido distanciando de
los babalawos por la falta de modestia,el endiosamiento, las pesadeces y la carencia total de
humildad de estos ultimos, as como Tambin algunos miembros de los primeros en algunos casos
por complejos de creerse inferiores o para hacer y deshacer a sus antojos y por ultimo la rivalidad de
la posecion de los clientes.
Debemos estar concientes que el sistema de f es un solo sistema, es la base de la religin yoruba,
tendra muchas ramas, pero los fundamentos son los mismos. No debemos separar a rnml de los
otros orishas como han querido hacer muchos. rnml es el eleripin, el testigo de la creacion y el
ibekeji Olodumar, el segundo despus de Olodumar. En el odun oshemeji rnml enseno a
oshun el uso del dilogun hasta ejila shebora(12).
IFAOMI PG. 1AO
El obatero puede hablar los odu despus de ejila, hasta cierto punto en su conocimiento, pero sabe
que el mismo orisha lo esta enviando a esa persona hacia el oraculo de f y es una falta de respeto
al propio orisha el no ordenarlo verbalmente.
En el odun de f osaroso quedo dictaminado por Olodumar que quien definiria el osha alagbatori o
osha que iba a gobernar la cabeza de un neofito seria rnml, rnml no tiene hijos reconocidos
ni pasa por cabeza de nadie, es imparcial, el babalawo le da lo mismo que la persona sea omo de un
orisha o de otro, si se trata de ganancias como quiera las va a obtener, sin embargo un babalorisha u
iyalosha si puede tener esta problematica, pues es sabido que un oshun no debe hacer shango, un
oya no debe hacer un yemaya y viceversa y no es desconocido para nadie que esto se ha hecho a
sabiendas inclusive, a cuantas personas se le ha privado de asentarle su verdadero orisha tutelar por
estas razones, razones de conveniencia.
Tambin es de destacar que el unico dilogun que no necesita comer eranko o animal de cuatro patas
para una conversacion habitual de adivinacin (en ita Tambin es obligatorio) es el caracol de elegba,
para que un osha hable se hace necesario el sacrificio de un cuatro patas, es ley y as quedo
establecido en el mismo odun oshemeji. El orisha en ita habla una sola vez, para las aclaraciones y
otros menesteres esta rnml.
No es por muchos sabidos que durante el asentamiento de un orisha X se hace necesaria la
presencia de un awo de rnml, este es quien hace el registro de entrada, donde prepara el ashe
que ira a la cabeza del neofito, es quien hace la matanza dictaminada as por el porpio ogun en el
odun ogundakete, es el awo quien primero presenta la navaja, la tijera, las pinturas, quien primero
pela al iyawo. Es el awo rnml quien a los tres meses de iniciarse el iyawo ejecuta en el tablero el
ebo de los tres meses, donde se destruyen los osobu de los signos que salieron en ita.
Se que muchas de estas aclaraciones acerca de la presencia del awo en igbosha podrian ser
contrarestadas por el hecho que muchos esgrimen por desconocimiento de que un awo que no tenga
asentado el osha no puede entrar a un cuarto de santo, pero de primera instancia les digo que estn
equivocados, pues en el odu osalofogbejo se determina que aunque el awo no tenga osha asentado
puede ejercer estas funciones y es una falta de respeto decirle que salga y lo peor de todo es que en
cas todas las ocasones esta vejacion se ha hecho ms para anotarse un punto y creerse con ms
autoridad que un awo que por un respeto. Este no es mi caso hago aclaracion pues lo tengo
asentado, pero debo abogar por aquellos que no lo tienen.
Quien as lo determine por concepto propio, que lo haga, pero sepa que esta errado, ya de hecho, el
awo de rnml conoce todas las ceremonias que dentro se realizan porque estn puestas por
detalles en las escrituras sagradas de f a las cuales tiene acceso. Dejemos las diferencias y
IFAOMI PG. 1AP
tengamos en cuenta como dice el odu osawo que todos somos importantes porque conformos una
sociedad total.
Despus de leer todas estas aclaraciones, que usted cree, que hacer, estn haciendose las cosas
bien hechas, meditelo.
IFAOMI PG. 1AU

IB0B0
Es el nombre que se le da en la religin f a un sin nmero de ceremonias y rituales que se le
realizan a sus difuntos, a fin de que tengan una acogida adecuada al grado de orun correspondiente
obtenido de acuerdo al comportamiento que mantuvieron en la vida que acaban de dejar. Los yorubas
dicen: AYE OJA, ORUN, LE WA, lo que significa que la tierra es un mercado y el cielo es nuestra
casa y a su vez da la idea central de que la tierra solo es un lugar a donde venimos solo por un
tiempo, aqui nos mejoramos y ms tarde regresaremos al cielo que es a donde de verdad
pertenecemos.Los yorubas creen en la reencarnacion. El mayor anhelo de un religioso yoruba es
obtener el llamado WA PELE (buen caracter), a fin de lograr ser aceptado en el noveno orun donde
ya no seria ms un egun que regresaria nuevamente al mundo visible, sino un orisha. No es nada
facil obtener la categoria de orisha, para ello deberian eliminar de su pensamiento y de su naturaleza
espiritual las deformaciones(envida, celos, odio, vanidad, egoismo, maldad, sinismo, la mentira, etc.
que tanto laceran y entorpecen el desarrollo del poder espiritual del hombre y es la razon por la cual
tendremos muchas vidas en la tierra para medante el sufrimiento o el conocimiento lograr
mejorarnos.A medida que el hombre va ascendiendo en su comportamiento espiritual, los niveles de
orun iran siendo superados y a veces el cumplimiento ha sido tan rapido, que la muerte ocurre en un
termino de tiempo supuestamente prematuro. Recuerden una frase que todos solemos decir de que
los buenos mueren primero que los malos (esto nace en el odun Owonrin Bosa).
La adoracion del espiritu es parte de la religin de los yorubas y por esta razon se le concede una
gran importancia al proceso de transicion desde el espiritu encarnado hasta el espiritu
desmaterializado. Con este fin se realizan todos los esfuerzos necesarios para que el espiritu
desmaterializado disfrute de bendiciones que Tambin dependen del cumplimiento a cabalidad de las
honras funebres o itutu. Un saludo muy comn en la tierra yoruba es O KU, que significa: que usted
sea un ku, o sea que a la persona a quien este saludo se ofrece sea un espiritu luminoso despus
que muera. El deseo que se expresa en este saludo esta muy de acuerdo a las esperanzas y
creencias Tambin de los antiguos egipcios quienes Tambin oraban por convertirse en un KHU o
espiritu luminoso en vez de un BA o espiritu simplemente desmaterializado y errante.Estas dos ideas
aun subsisten entre los yorubas en adicion al buen deseo que se expresa al decir O ku, los yorubas a
IFAOMI PG. 1A\
veces dicen YO BA O que significa: usted ser un Ba, lo cual es todo lo contrario a o ku. Un ejemplo
de las oraciones que se decian en el antiguo egipto para lograr el privilegio de convertirse en un KHU
esta contenido en el siguiente pasaje tomado del libro de los Muertos: DEJENME PERMANECER EN
LA TERRA Y NO MORR EN UN AMENTET Y DEJAME SER UN KHU POR SEMPRE Y PARA
SEMPRE. Los yorubas creen que el comportamiento o conducta de un hombre en este mundo es lo
que decide su suerte en el otro mundo y adems decide Tambin si ser un KHU o un BA. Asmismo
creen que de no realizar los rituales funararios adecuados, el espiritu en vez de unirse al grupo
ancestral de la familia, ser condenado a estar errante y sin descanso. Tan pronto como el estado de
salud de una persona se agrava, se comienzan los preparativos para enterrarlo de acuerdo al ritual
de costumbre, basado el mismo en la preparacion ceremonial del cadaver, lo cual incluye el lavado de
su cuerpo mortal con yerbas especificas, sacrificios de animales, oraciones de peticion a las
deidades, se realiza el ebo itutu y durante este se pregunta la distribucion de las pertenencias tanto
personales como la de las diferentes deidades que tenia el difunto.Las deidades que no se iran con
nadie, se les dara el camino correspondiente despus de realizarle lo sacrificios y ceremonias de
rigor.
A los tres meses se le dedica al difunto el llamado rompimiento del plato donde se hacen sacrificios al
difunto y se hace una comida colectiva. Al ao de muerto Tambin se le realiza una ceremonia
similar. Ya con los ceremoniales realizados, el espiritu del difunto tendra el poder suficiente para
acudir al llamado de sus descendientes cuando estos lo necesiten. En el caso de que la persona que
muera sea de edad avanzada y deje a uno o varios hijos, las ceremonias se caracterizaran ms por
su alegria que por su tristeza. La muerte entonces no se ve como algo sombrio o triste. Como dijo el
Doji de Akure: La muerte y el sueo son muy parecidos. La muerte es macho y el sueo es hembra.
Entre los yorubas, la muerte no despierta los mismo sentimientos que se manifiestn en las personas
de la civilizacion moderna, ya que para los yorubas, la muerte es un proceso de transicion o cambio.
Solamente cuando el difunto es una persona joven se manifiestn sentimientos de dolor y duelo,
pues se considera que la persona no ha tenido el tiempo suficiente para mejorar la espiritualidad de
su ori y Tambin en ocasones los mismos son considerados ABKU (espritus que encarnan y
mueren consecutivamente a edad prematura) Durante el itutu se determinara cual ha sido la causa de
la muerte del fallecido: por designio de Olodumar, por hechiceria, por desobediencia, etcl La causa
que justifica el hecho de que las honras funebres tengan un caracter ms o menos alegre, es que se
considera que el espiritu del difunto se ha ido para unirse con la gran familia de sus espritus
ancestrales. Pero no en todos los casos se manifiesta una total ausencia de dolor o pena. Cuando
ocurre la muerte de un personaje popular o un jefe, sus familiares y amigos se reunen a la cabecera
de su lecho y gritan su pena y se lamentan de su fallecimiento. Algunos de ellos se dan a la tarea de
IFAOMI PG. 1A]
colocarlo boca abajo y despus cubrirlo con una sabana y se lanzan a las calles para hacer publica la
noticia medante gritos y cantos funebres. En el territorio de Ondo si el difunto tenia hijos, el cadaver
es cargado por estos y sus amigos quienes se unen a estas manifestaciones con rams de rbolesen
las manos. En muchos lugares estos ritos son expectaculares. Algunos gritos y exclamaciones que se
dan en estos son: EPA ORO, BABA WA LON. BABA (O YA) L A NWA KO R, MO DE OJA, KO S
LOJA, MO DE TA, KO S N TA, MO DE LE, KO S N LE, NGKO N R O, O DA GBERE, O D
ARNAKO. Todo lo cual significa: Alas oro, nuestro padre (o madre) se ha ido hoy. No podemos
encontrarlo, voy al mercado y no esta en el mercado, voy a las calles, no esta en las calles, voy a la
casa y no esta en la casa, no lo vere mas. El se ha convertido en un espiritu que solo encontraremos
por los senderos y caminos.
Es establecido que el cuerpo del difunto no debe ser tocado por lo menos durante las tres primeras
horas siguientes a su muerte. El hijo mayor o el hermano del difunto (en el caso de que el no haya
dejado hijos deben llamar al babalawo, el cual consultara a f para saber primero las causas de la
muerte; si ha sido natural o por hechiceria. Si fuera el ultimo caso entonces se debera determinar
quien ha sido el culpable. Si el oraculo dice que el espiritu del fallecido esta obsesado, el babalawo
realizara dos ceremonias importantes. Debe sacrificar un chivo o un carnero y llevar el cadaver hasta
un lugar donde se unan dos o ms caminos con el objeto de que los espritus malignos que
obstruyen el espiritu del muerto se dispersen en distintas direcciones. Tambin debe celebrar el
babalawo una ceremonia de purificacion rociando el cuerpo del muerto, la habitacion donde se
encuentra y los familiares y amigos a su alrededor con el fluido que ha preparado con agua, grasa
vegetal y caracoles. Esto haria que el espiritu abandone la casa y se vaya en paz a su lugar de
destino en el reino celestial, junto a los dioses. A continuacion se lava cuidadosamente el cuerpo, ya
que es una creencia general que si esto no se hace, el difunto no se le admitira en el reino sagrado y
adems en caso de reencarnacion si un muerto no le ha sido lavado el cuerpo, en el cuerpo donde
reencarne ser un cuerpo sucio. Por esta razon, el lavado del cuerpo se considera indispensable.
Despus de lavado el cuerpo, este es frotado con alcohol de madera y agua. Se le ponen sus
mejores ropas y se coloca sobre una estera en el suelo. En algunas tribus, el cuerpo es colocado con
los brazos bien juntos y los pies amarrados enrrollandolo en una estera a forma de las momias
egipcias. El cuerpo as enrrollado es atado por tres o cuatro partes. En otras tribus el cuerpo se
coloca boca arriba en la estera, colocandole las manos sobre el pecho y atandole los dedos
pulgares, la boca y la nariz la rellenan con lana de algodon y despus se le ata una banda de tela
alrededor de la barbilla y cabeza con el fin de mantenerle la boca cerrada. Cada uno de los hijos
cubre entonces el cuerpo con finas ropas. En este estado quedara por dos o tres das y en el caso de
que el mismo haya sido un personaje popular o importante se mantendra as durante una semana
IFAOMI PG. 1A^
completa. Durante este periodo de tiempo se invitaran a vecinos y conocidos para que unan a las
lamentaciones o duelo. La casa del difunto se ilumina con lamparas y la gente se sienta alrededor del
cadaver. Cada persona que entra al aposento debe dar un grito aunque este no sea una expresion de
lamento o dolor. Fuera de la casa se tocan los tambores y si es una persona importante deben
hacerse disparos de arms de fuego. Alimentos y bebidas se distribuyen liberalmente y se ha dado el
caso de invitados o asstentes que se han intoxicado por beber cantidades exhuberantes de licor. En
ocasones se alquilan lloronas para que se lamenten y griten.
Los llorones son ubicados en una habitacion vecina a la que ocupa el cadaver; gritan y lloran a ratos y
deben permanecer en esta labor durante el periodo que transcurra desde el lavatorio del cuerpo,
hasta su entierro. Se les prohibe que se baen y que ingieran alimento alguno durantes las primeras
24 horas. Los hombres de la familia que tengan que trabajar no tienen que observan estas
costumbres. A las mujeres se les permiten que tomen algun alimento. La labor de cavar la tumba
descansa en los parientes (hombres) del difunto. La fosa o tumba ser cavada en el mismo lugar
donde vivio el difunto o en sus proximidades. En algunas partes, el cuerpo se saca a la calle al tercer
o septimo da posterior a su muerte y se pasea vestido lujosamente sobre una tabla o una puerta que
ha sido desmontada de su casa para este proposito. Sus amigos y parientes lo acompaan
cantandole rezos y oraciones, haciendole honores a los expectadores o personas que se encuentran
a su paso, lanzandoles puados de caracoles. La procesion regresa a la noche para preparar al da
siguiente el entierro. Cuando el cuerpo es colocado en la estrecha fosa se sacrificara sobre este un
chivo, una oveja o un carnero. Sus hijos derramaran algunas lagrims sobre la tumba, deseandole un
viaje seguro hacia la tierra de los muertos. No es necesario decir que los gastos que ocasonan tales
entierros son muy costosos. Adems del gasto en alimentos, licores, esta lo que debe pagarsele a
varias instituciones sociales, religiosas y politicas con las que ha estado relacionado el difunto, aparte
de las ofrendas de viandas, frutas, aceites, alimentos y animales que deben ser ofrecidos durante los
funerales. Algunas veces la familia entera se arruina por estos gastos y en el pasado se daba el caso
de que algunos miembros de las familias debian ofrecerse como esclavos para poder pagar.
Pero a pesar de esto, las ceremonias se realizan con complacencia y alegria debido a la creencia de
los yorubas de que si todas estas ceremonias se realizan de esta manera, el espiritu descansara en
paz. LOS FUNERALES Y LAS SOCEDADES SECRETAS. Algunas sociedades secretas estn
conectadas con la realizacion de estos ritos y ceremonias en las honras funebres o entierros. Los
jefes de estas ceremonias son los ogboni, los egungun, oro y adamu orisha. Los ogboni son la
sociedad ms importante, a ella pertenecen los jefes o dirigentes de la comunidad. La admision a la
misma esta abierta a todos los hombres que han nacido libres y confiere en gran medida un grado de
honor y dignidad. Cuando alguno de ellos muere, la familia tiene que pagar fuertes sums de dinero y
IFAOMI PG. 1J_
otros obsequios s los miembros para poder llevarse a cabo los funerales. Los no iniciados no pueden
tocar el cadaver y los familiares se ven presionados indirectamente para apresurarse a obtener todo
lo necesario para el entierro, debido a que el cuerpo se decompone rapidamente a causa del clima
calido. Uno de los cantos que ms a menudo dedican los familiares al muerto dice as: OTELEGBEJE
OMORE RE A SAN L GBEBN O Lo mucho que tu has recibido ser algun da pagado por tus hijos.
En la publicacion Cronica Nigeriana, bajo el seudonimo de Adesola, el seor Fevisara Sopoin, un
nativo de Abeokuta que ha estudado estas cuestiones escribe: El dinero que facilitan los familiares
del muerto se utiliza para hacer itutu (sacrificios apropiados para el difunto), los alimentos, licores, etc
son para los miembros de la familia y amigos durante el tiempo que duren los funerales. No hay
ningun nativo que no pertenezca a algunas de las sociedades secretas existente. Algunos de ellos
pertenecen a varias de las misms y su rango depende al nmero de sociedades secretas a que
pertenezcan. Cualquier cantidad de todo que haya sobrado se repartira entre los miembros de la
familia atendiendo a su rango oficial. El disfrute de estos beneficios se considera como una deuda
que contrae cada individuo y esta debe ser pagada por sus hijos medante contribuciones en igual
escala cuando mueren sus parientes. El canto que se ha citado anteriormente aclara ampliamente
esta cuestion y les recuerda sus deberes. La influencia en el orden politico y social de estas
agrupaciones llega a tal punto que inclusive sus miembros forman parte de un gabinete que es
consultado por el rey en todos los asuntos importantes que surgen en la comunidad. Practican ritos
muy parecidos a los ritos masonicos. En sus idas y venidas al lugar donde se encuentra el cadaver
sus tambores resuenan con notas altas y bajas, para que todo hombre o mujer no iniciado acuda a su
presencia, ya sea en la calle o en casa del difunto. Mientras el cuerpo contina tendido continuaran
los toques del tambor hasta que hacen el itutu. Todo este tiempo reciben de sus vecinos todo tipo de
bebidas y alimentos. Los ogboni son conocidos Tambin como oshogbo.
Algunas veces, mujeres de alta edad son admitidas y obtienen dentro de la misma sociedad altos
rangos llevando como prueba ciertas cintas y bandas (okun) que usan en las muecas. A tales
mujeres se les prohibe contraer matrimonio. Siguiendo a los ogboni estn los egungun o egun, los
cualesmerecen una atencion por la parte que les corresponde efectuar los honores postumos que se
le rinden a un muerto, por su aspecto interesante, ya que demuestra que los yorubas creen
firmemente que el alma vive despus de la muerte corporal del individuo y si se efectuan
debidamente los ritos apropiados esta formara parte del mundo de los espritus. Una descripcion
amplia de estas ceremonias ha sido dada por el doctor Farrow. Mientras los dolientes estn reunidos,
una persona que actua como egun esta escondida en un cuarto cercano. Uno de los dolientes golpea
el suelo tres veces y grita: baba, baba da mi lohun (padre, padre, contesta me) De ese cuarto cercano
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llega la respuesta en la voz del egungun y todos los familiares se sienten copnfortados y alegre al
suponer que el espiritu del finado aunque invisble esta con ellos.
Las mujeres siempren colocan alimentos en el cuarto de egun (este siempre se aleja despus que ha
contestado a los gritos del familiar y cada uno de los presente se sirven a si mismos, lo que se
considera una acto de comunion con el muerto. Pero ogun no utiliza su ropa cuando se encuentra
oculto en el cuarto, pero si desea salir y reunirse con los familiares lo hace, pero tomando el lugar del
difunto y hablando como si fuera el. Algunos das despus de efectuado el entierro, el egungun
regresa de noche y comienza a gritar el nombre del difunto. Das despus regresa a casa del difunto
y les informa a los familiares de que el muerto esta bien y satisfecho en el mundo de los difuntos. En
recompensa por sus buenas noticias se les provee de alimentos, ron, vino de palma, todo lo cual lo
consumira en privado, yque los espritus no debe ser visto cuando comen o beben. Cuando esta
ceremonia ha terminado, sus gemidos indicaran que ya se marcha. Estas ceremonias se realizan el
septimo da despus de la muerte de la persona, y algunas veces suelen demorar hasta once o doce
das. Ceremonias similares conocidas como isoku son llevadas a cabo el cuarto da despus de la
muerte. Las ceremonias que se realizan cada da posterior al fallecimiento tienen su nombre como ita
(ceremonia del tercer da) o jo(ceremonia del septimo da) y as sucesivamente. En relacion a isoku,
O Delano autor del El alma de Nigeria nos da cuenta de las ceremonias que el ha presenciado en dos
ocasones. A continuacion se describe una de ellas: De repente, la muchedumbre comienza a
moverse lentamente y alguien grita: ya el viene, si el venia. Y en se momento se produce una
solemnidad cas indescriptible.
Un silencio de muerte. El hombre se aproxima lentamente, su cara esta al descubierto y se veia que
esta habia sido pintada porque sus arrugas y cicatrices que se veian daban. Evidencias de su
identidad. Las ceremonias de funerales en relacion con la adoracion a oro son Tambin muy
interesantes. Si uno de sus miembros muere, todos los miembros restn tes se reunen y van a su
casas. El jefe de la familia les da la bienvenida y les brinda refrescos de cerveza nativa y nueces de
kola. Tambin se les ofrece alimentos, tales como carnero, etc. Cada una de las nueces de kola que
se ofrecen debe haber sido puesta en contacto con la cabeza del muerto y todo doliente Tambin
debe haberla tocado con los puos cerrados, uno sobre el otro y despus tocar la cabeza del hijo
mayor o el que vaya a sustituir al difunto. Esta ceremonia se repite tres veces mientras se le ofrecen
los rezos y bendiciones de sus familiares, especialmente al hijo mayor o a su sucesor. El carnero
entonces se mata ceremonialmente y su sangre se recoge en una jicara, de la cual los muchachos
toman cierta cantidad y la frotan en la cabeza. La figura de una persona que se parezca al difunto es
pintada en una pared cerca de la fosa o tumba que va a ocupar el cadaver y se le ofrece a esta
imagen la cabeza del carnero sacrificado. Estas ceremonias de sacrificio deberan ser repetidas
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anualmente por los hijos y miembros de la familia. Tan pronto como terminan estas ceremonias, los
familiares abandonan la casa, Los miembros de oro entonces realizan ciertas ceremonias secretas y
entonces cierran la puerta tan pronto como esten listos para dirigirse al santuario o lugar donde habita
oro para las ultims ceremonias. Una de las partes que estn a cargo de los de oro ha sido descrita
Tambin por adesola. El grupo de hombres con sus dioses se dirigen al lugar sealado para la
ceremonia Oro-pagi (oro mata al rbol) u Oro jogi (Oro devora al rbol). Para su realizacion la
reciente reencarnacion del espiritu del difunto los lleva hacia el rbol ms alto de la vecindad para
probar su divinidad devorando todas las hojas del rbol hjasta su ltimo vastago. A una distancia del
rbol se acomodan los hombres y los dioses. Estos ultimos grityando a toda voz y los hombres
tocando sus tambores; cantando y bailando al mismo tiempo. Como no les esta permitido a los
iniciados saber como realizan esta hazaa espiritista, basta con saber que a la maana siguiente el
rbol aparece sin una hoja; seria necesario utilizar un microscopio para descubrir al ms pequeo
vastago, ya sea en el tronco del rbol, en sus ramas, desde la ms baja hasta la ms alta; ni siquiera
en las proximidades del suelo alrededor del rbol. Se supone que estas hojas han sido devoradas por
el dios oro. Suspendida de dos de las ms altas rams o de la ms alta se ve una estera o tela.
Contrariamente a egungun y agemo, la forma reencarnada de oro nunca habita en esteras o pedazos
de telas. Su naturaleza y proposito siempre han sido desconocidos, un misterio que se ha guardado
hasta el presente de las miradas del las mujeres y de los no iniciados. El dios oro es adorado en su
forma espiritual ms que en lo material. A esa forma espiritual es a la cual se confieren los sacrificios.
Entre los egba que fueron los iniciadores de este culto, la ceremonia de oro awo es el unico rito
funerario que se realiza en conexion con este culto, cuando el espiritu se considera que ha pasado
del estado insepulcro al sepultado o enterrado. Desde este punto de vista, la estera o tela colgada de
las rams de los rbolesdeben representar la estera o ropa con que el muerto fue enterrado y su
suspension significa que el espiritu del difunto ya purificado con los ritos funerarios y habiendo
entrado en ese estado de vida purificado, ya puede ser invocado y adorado, ha volado hacia el
mundo espiritual. Despus de esta ceremonia, ellos (los dioses y los hombres) regresan a la casa del
difunto y disfrutan de lo que qeudo de alimentos y bebidas, despus forman una procesion y retiran
de la cerca o reja el mariwo, marchando hacia la casa del Aworo o jefe principal y posteriormente, ya
cas al amanecer se retira cada cual a su respectivo hogar. Por la maana regresan a casa del
difunto, hacen una marca en un lugar determinado de la misma y se felicitan entre ellos y los
familiares porque ya el difunto paso al estado de oro y puede ser invocado para adorarlo en cualquier
momento. Otras ceremonias o ritos funerales relacionados con la adoracion a oro es la construccion
de un recinto en honor al muerto miembro de Oro. En esta choza o recinto de unos tres pies de altura
usualmente hecho con techo de pajas, se coloca una imagen de barro del difunto, as como algunas
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de sus prendas u objetos personales, as como ofrendas de alimentos. La imagen se hace
cuidadosamente con el fin de que se parezca lo ms posible al muerto y llevara Tambin las misms
cicatrices o seas particulares del individuo como miembro de la tribu. En adicion a las ceremonias
anteriormente descritas, Tambin debe hacerse notar otra ceremonia denominada: Pegbeda. Estas
se efectuan periodicamente varios aos despus de la muerte y entierro de una persona. Los
familiares y amigos del difunto visitan el cementerio o la tumba un da sealado ya de antemano y le
llevan ofrendas de alimentos y flores. Algunas veces expresan sus deseos o rezan despus de
invocar al difunto, en cuyo honor se hacen estos ritos para que los escuche. Despus de esto
regresan a la casa Y ya alli comen, beben y festejan con musica y bailes. Actualmente los yorubas
entierran a sus muertos de espalda a la tierra y no se considera necesaria la ceremonia de voltear el
cuerpo de un lado a otro.Las ceremonias sin embargo son todavia exponentes de la antigua
costumbre de hacer que el muerto descanse sobre su ladi izquierdo, una costumbre que ya ha sido
abandonada por el pueblo yoruba. Debe notarse que todas estas ceremonias les son negadas a las
personas que mueren a causa de enfermedades infecciosas. Por ejemplo, en tiempos pasados, una
persona que moria de lepra era llevada por funerarios especializados a un lugar determinado y alli el
cuerpo del difunto era reducido a cenizas, recibiendo despus por su trabajo abundante comida,
bebidas y nueces de kola. La cremacion no es costumbre realizada entre los yoruba salvo la
excepcion de que haya sido la causa de muerte alguna que otra enfermedad infecciosa. El deber de
efectuar un entierro cumpliendo todos los requisitos se considera en la tierra yoruba como un acto de
gran solemnidad. Se dice que los que no cumplan con los mismos recibiran el castigo y la
persecucion del espiritu del difunto el cual vaga sin rumbo por esta razon. Por otra parte se considera
un infortunio morir sin haberse realizados los ritos pertinentes, de ahi la maldicion que dice: gbo ni
iwo yio ku si(tu moriras en el bosque), es decir, la persona morira donde no halla nadie que le realice
las ceremonias postmortum.Tambin existe la expresion: oku gbe (un muerto en el bosque), lo que
explica que la conducta de un ser humano se ha merecido el infortunio o desgracia de quedar
insepulto (sin enterrar ) en el bosque. Las ceremonias rituales que deberan ser realizadas a una
persona que ha fallecido sern diferentes y estaran en dependencia de que si el mismo es un simple
ciudadano, un adorador de orishas (babalorisha, iyalosha), de egungun, oro, agemo, adamu orisha,
ogboni o babalawo.
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G:)I
Cuenta una antigua leyenda que a principios de la creacion, iyami, la gran madre ancestral dio a luz
a 16 hijos. Los dos primeros nombrados ogbo y oni, comenzaron a luchar entre si trayendo el caos y
el desorden universal. Viendo iyami que sus dos hijos provocarian la destruccion, los tomo a ambos y
les hizo hacer un pacto de hermandad, jurando ante su amuleto sagrado que nunca ms pelearian
entre si, naciendo as la primera sociedad secreta del mundo que se nombraria con los nombres
unidos de estos: OGBO_ON. La Sociedad Secreta ogboni, temida y respetada por todos los que la
conocen, es la segunda corte judicial en rango de los yorubas. Ella tiene como finalidad principal la
proteccion comunal, el establecimiento del orden en general, as como ejecutar los castigos a que
sern sometidos los que violen las leyes establecidas.
A esta sociedad solo pertenecen aquellos que guardan un comportamiento tico, moral y social
ejemplar, no importando el nivel intelectual, raza, procedencia social ni sexo de sus miembros. Entre
ellos estn los miembros activos que son los que realizan los ritos y ceremonias secretas:
babalawos, babalorishas, e iyaloshas y los pasvos que solo participan en las decisiones a tomar y en
los festines que siempre acompanan la realizacion posterior de las mismas. A esta sociedad
pertenecen tambien; politicos, doctores, licenciados, abogados, militares y ancianos de la comunidad.
Los ogboni, omo oshin (los hijos del senor de la religin) incrementan cotidanamente atraves del
estudio, ritos y ceremonias su nivel mistico espiritual y evacuan de sus sentidos los defectos de los
sentimientos impuros que comunmente aquejan al ser humano
Muchas sociedades de hermandad han sido creadas imitando los estatutos principales de esta
sociedad entre ellas estn los masones, los caballeros de la luz, et para citar solo unos ejemplos
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conocidos, .pero ninguna ha logrado la unificacion, el respeto y los valores reales espirituales de
esta.
Los ogbonis hablan el mismo yoruba, pero dentro de este tienen un vocabulario especial y por
supuesto muy secreto con que denominan deidades, objetos, acciones, animales, etc. Estas palabras
secretas son lo que queda del antiguo lenguaje que utilizaron los hombres para comunicarse entre si
y con ellas activaban las energias para utilizarlas en beneficio o prejuicio segn fuese la necesidad.
Es decir, el ogboni tipico vive en armonia con la naturaleza.
Los ogboni se hacen llamar ellos mismos OMO ODUWA, los hijos de oduwa, la deidad primaria
ancestral simbolo de la creacion, la deidad bicefala del panten yoruba que representa la union de lo
masculino y lo femenino.
En cuba la sociedad ogboni fue desconocida por no mencionarse pero siempre estuvo presente, en
silencio y desconocida siempre existio como tal, pero desgraciadamente sin asociacion.
Todos los de la dispora consagrados en oduwa son ogboni sin saberlos, solo hay un detalle que
falto.
Quienes fuimos consagrados en oduwa nos daremos cuenta que siempre se hablaba de un rito de
juramento, pero no es el simplisimo que haciamos sino otro, es un pacto ms sagrado, supersencilllo
y logico que no se puede tratar aqui por este medio pero muy fundamental que es el que nos pone en
conjuncion con esa deidad madre y este detalle se omitio, por las razones que desconozco.
En la dispora cubana ONLE la diosa madre de los ogboni estaba representada en el fundamento
ODUWA simbolo de la union encadenada entre obatala y yeyemowo u oduwa.
Aquellos que han sido consagrados en esta deidad, fijense en los lugares donde se hacen los
sacrificios que son dos, hagan retrospectiva de estos rituales, noten la fijacion sobre el nmero tres
en todo ritual, sojere, la liberacion del hombro izquierdo,los rituales antecedidos por el nje a oro y
egun, la asociacion del ritual oduwa con egun, el bicefalo aspelu.ile a foko je ri, ile ogere, ile kolepo,
el trono de oduwa, la ceremonia de oshun en oduwa etc. hasta en el conocido y antiguo "libro de
Arango se mencionaba los ogboni
El grupo masculino se mantuvo. El grupo masculino son los adoradores del orisha ORO y serian los
llamados "AWON ALAGBALAGBA LORU" o "los ancianos de la noche", mientras que el grupo
femenino seria AWON YAM" o YAM OSHORONGA". De estos rituales solo se mantienen los
famosos iyanle que le son ofrecidos atraves de los ifun, odoforo, okan, adofi, etc.Notese que cuando
se le sacrifica a rnml, la sangre del sacrificio es ofrecida al exterior de una manera peculiar, cosa
que se nota palpablemente atraves del odu osa meji.
Aquellos que sean awoses lean osa meji y recuerden sus ceremonias rituales del obekapanadu.
IFAOMI PG. 1JU
Tambin se les conoce como OSHOGBO, pues su base principal radico en el estado de oshogbo, la
region de la diosa oshun. As mismo se cre que la palabra ogboni provendria de la union de los
monosilabos yorubas: OGBON-sabio y EN-uno que es.
La mayoria de sus manufacturas artesanales son de bronce, simbolo de la similitud anticorruptiva de
esta sociedad.
Los ogboni tienen diferentes simbolos que los acreditan como tales: un anillo especial llamado
mandarikon, el ita o irole (simbolo de oro),un ide especial que solo se usa en los primeros meses de
iniciacion, el itagbe o shaki, (manto), y los edanes de bronce.
Actualmente se estn entregando en cuba los edanes cuando se recibe olofin.
CARGOS Y FUNCONES DE LOS OGBON,
Es importante para todo el que le interese que el papel ms importante para el Ogboni, es mantener
la justicia, la verdad, la paz y la armona en la Tierra.
El templo ogboni es llamado iledi y su cabeza principal es el oluwo. Quienes tengan bastantes anos
se acordaran que la palabra oluwo no estaba en ningun momento asociada al hecho de tener olofin
como lo es ahora.
Los titulos de jefatura pueden variar de una agrupacion a otra, pero estos son los generales.
Oluwo: Es el cabecilla principal o jefe de los ogboni.
Apena: La persona encargada de los ritos y lo rezos en el templo y altar de los edanes. Es el
ayudante activo del oluwo.
Balgun: Se encarga de la seguridad fsica y espiritual de la sociedad. Debe ser una persona muy
respetada y con conocimientos acerca de la hechiceria y rituales.,
Ajagnna: El segundo del Balgun y le puede sustituir en algunas funciones.
Aspa: Encargado del instrumental a utilizar en iledi.
Ojomu o Asal: Encargado principalmente de las celebraciones y actividades sociales del ledi.
Aro: Encargado de funerales y entierros de los miembros. Tambin encargado de las ceremonias de
nacimientos de los nios de los miembros. Y ceremonia de los nombres.
Lisa: El segundo del Rey, encargado de la coronacin de un nuevo rey. ntermedario entre el Rey y
los Ogboni.
Lika: La mujer encargada de las ventas de los artculos religiosos y materiales sagrados para el ledi.
y biye: Es la cabeza de las mujeres en el ledi. Debe ser una mujer con mucha energa muy
respetada. Ayuda mucho al Olwo, especialmente en asuntos de bienestar de los miembros
femeninos. Solamente mujeres post menopausia pueden asumir estos puestos.
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ya-dagba: Es slo una veterana que antes fue y Abiye, es una posicin muy respetada,Se
preocupa por la salud y el bienestar de todos sus miembros y el mantenimiento de los instrumentales
de iledi.
Adagba: Es el jefe msico o tamborero mayor.
A excepcion del oluwo que puede ser sutituido por el apena, todos los miembros se pueden tomar en
un momento determinado el papel de otro.
La sociedad ogboni es una sociedad donde todos sus miembros se juran lealtad y amor de hermanos,
deben ayudarse mutuamente
.
La sociedad ogboni actualmente existente en tierras yorubas tuvo que adaptarse a ciertos estatutos
de la iglesia catolica y entonces fue llamada ROF o reformed Ogboni Fraternity.
Debido a la mala fama de sus prcticas rituales desencadenadas por la iglesia, es posiblemente una
de las causas en la que la sociedad ogboni en cuba paso al clandestinaje y de ahi a su desaparicion
espiritual, pues quien sea analitico, notara que siempre estuvo alli, en silencio, pero siempre estuvo.
Este corto documento tiene como finalidad simple, dar una corta explicacion general acerca de la
fundamentacion de la Sociedad Ogboni, la cual ha sido durante mucho tiempo objeto de df macion y
calumnias exgrimiendo la supuesta costumbre de esta de realizar sacrificios humanos, as como
llegar por desconocimiento a compararla a organizaciones como la mafia.
Se hace claro para cualquier persona con uso de razon, que la justicia se imparte segn el grado de
severidad o agravantes del crimen cometido, es de imaginarse que en ciertas ocasones la sentencia
promulgada por la sociedad ogboni haya sido la muerte, no en forma de sacrificio como se ha venido
df mando sino en forma de ejecucion, como mismo se hace desde miles de aos en la llamada
civilizacion moderna en los casos en que los sentenciados a muerte han quebrantado las leyes de
ellos tambien. Cual ha sido la diferencia?; el que la sentencia se ejecute con un hacha o cuchillo a
que se ejecute con guillotina, con injeccion letal, fusilamiento o silla electrica?. En que los primeros
aparenten ser unos barbaros y salvajes y los otros ms misericordiosos en la forma de ejecucion?, ha
sido cuestion de los tiempos., al parecer continuan por parte de algunos la falsa idea que aquellos
negros africanos analfabetos eran incapaces de establecer un sistema de orden social igual que la de
los blancos civilizados. Muchos de los que husmearon en la sociedad yoruba como filosofos o
geologos europeos del siglo pasado escribieron algunos articulos donde se narraba el caracter
salvaje de la sociedad a que hacemos referencia. Pero habria que hacer otro estudio ms profundo
para analizar quienes fueron ms salvajes.
Cabria recordar aquel refran del odu ogbe se: QUEN TENE MERTOS SE DESPRECA MS QUE
EL TENE VRTUDES".
IFAOMI PG. 1J]
!.DICI)A B-ADICI)AL
Medicina tradicional yoruba: Ofun sa wo bi a je bi ko ni je a da fun erunlojo ewe
Ofun aplica la medicina y mira si la come o no la come (si hace efecto o no) fue lo profetizado para los
165 tipos de hierbas.
En el odu ogunda meji, despus que Olodumar creo a las 401 deidades entre masculinas y
femeninas, solo faltaba el que pudieran engendrar y enterados todos de que rnml habia hecho
sacrificio para aiye y que esta era ya capaz de tener hijos no perdieron tiempo para ir donde el gran
adivino y testigo de la creacion para que les realizase adivinacion con el mismo objetivo.
Solo iku y su esposa arun enojados con rnml porque este obstaculizaba en orun su trabajo no
acudieron a el, hasta que un da, por su propia parte, arun fue donde rnml pues ella deseaba
tener hijos de iku. rnml le hizo el sacrificio indicado y ella quedo embarazada consecutivamente
en los meses subsiguientes. As fue como Arun pario a ; la convulsion (atapo), la locura (asere), la
infeccion y a la deformidad(aroni).
De estos cuatro nacieron 603 nietos y bisnietos de iku y arun. Todos ellos en orun eran inofensivos.
Pero un da en que todas las deidades por turno iban descendiendo a aiye, eshu por mandato de
Olodumar trajo a la tierra a todos los hijos de iku y arun introduciendolos dentro de un inmenso
animal.
Por otra parte habia un cazador llamado Atapa Olori ode que al llegar a tierra venia con ambiciones
desmedidas y fue donde adivinacion y rnml le dijo que debia ser precavido y no ser avaricioso,
pues esto le acarrearia un gran desastre a el y a toda la humanidad. rnml le hizo sacrificio a
atapa olori ode y a partir de entonces este comenzo a cazar en abundancia todo tipo de animales.
IFAOMI PG. 1J^
Un da atapa olori ode se encontro con el gran animal traido por eshu pastando en un llano y fue a
lanzarle su flecha cuando el animal comenzo a hablarle y le dijo: no me mates, que es lo que deseas.
Atapa olori ode le dijo: quiero un palacio y mucho dinero. El animal le respondio: regresa a casa que
tus deseos sern cumplidos. Cuando atapa olori ode regreso se encontro todo lo exigido al extrao
animal, por lo que regreso a amenazarlo nuevamente para exigirle ms dinero y poder. Sucedio lo
mismo que la vez anterior y as lo hizo varias veces. Unos das despus fue a adivinacion donde
rnml y este le indico que cesara en sus peticiones que ya era demasado, que ya el era un rey y
que tenia suficiente para vivir sin temores.
Transcurridos menos de 21 das, atapa olori ode cegado por la ambicion y desobedeciendo las
indicaciones de f, fue donde el animal y le exigio ser el dueo de la tierra (babaluaye o obaluwaye).
El animal se nego argumentando que ese poder solo lo podria otorgar el propio Olodumar. Atapa
olori ode continuo en su capricho y el animal le dijo: si quieres ser en realidad obaluwaye, entonces
lanza tu flecha, pues pensandolo bien solo matandome lo lograrias. Enseguida Atapa olori ode lanzo
su flecha y un gran estruendo se sintio en toda la tierra, habian escapado del interior del gran animal
todos los hijos de iku y de arun y al primero que enfermaron gravemente y mataron fue a Atapa olori
ade.
Todos los humanos y animales sabedores de que solo rnml era respetado por los hijos de arun e
iku por ser el quien les habia ayudado a nacer acudieron prontamente a donde este para que los
salvara de las plagas.
rnml entonces dictamino a que fueran al bosque recogieran los restos de lo que habia quedado
de atapa olori ode, que esto lo metieran dentro de una cazuela de barro y le taparan dejandole
algunos orificios solamente, que le hicieran un trono, le sacrificaran obuko ko epon si y lo adoracen
como Obaluwaye o shopono pues era el titulo que antes de morir le habia sido conferido y que a partir
de entonces las enfermedades azotarian la humanidad.
Fue entonces que en el odu ogbetumako rnml salio a buscar al dios osanyin, el dueo de la flora,
la fauna, de los ofo o encantamientos que les daban a estos la fuerza curativa para que le ayudase a
vencer las enfermedades junto con obaluwaye.
En aquel entonces nadie poda acercarse a osanyin so pena de ser quemado con su carbon
encendido. rnml viendose este odu tomo varias plantas confecciono un omiero y salio en su
busqueda. Al encontrarlo, osanyin, como les hacia a todos los que osaban introducirse en su reinado
le lanzo el carbon encendido a rnml y este puso delante su cazuela de omiero y el carbon cayo
dentro y se apago, quedando entonces osanyin sin defensa ante rnml. Fue entonces que
osanyin pacto con rnml y accedio a ayudarlo en su empeo y como conmemoracion a ese pacto,
cuando se preparara un omiero deberia echarse un carbon encendido para confirmarle su ashe.
IFAOMI PG. 1O_
Osanyin quedo como ayudante de rnml, pero de vez en cuando osaba no obedecerlo y fue
entonces que en el odu irosun she, shango le dio candela a osanyin dejandole deforme para siempre
y este al final accedio por siempre obedecer las ordenes de f. Quedando establecido que para
osanyin entregar el ashe completo deberia exponerse al fuego o al calor las preparaciones
medicinales.
A traves de los tiempos la medicina natural ha sido sustituida por la medicina integral moderna y se
ha ido olvidando los remedios y curas que nos legaron nuestros antepasados. En todas partes del
mundo la medicina natural ha existido durante siglos, pero debe destacarse que la ms completa y
exacta conocida es la medicina yoruba. La medicina yoruba esta resaltada por su caracter cientifico,
por su amplia diversidad, su logica y por la belleza poetica que le dan los llamados ofo o
encantamientos que son los que le dan el poder vital y magico a las mismas.
Todas las enfermedades provienen de un virus y esta palabra significa veneno y cada veneno tiene
su antidoto.
El odu Oyekun nilogbe refiere: ODE SAPO YO RO, ARONMOYA TU APO YO OOGUN.- El cazador
abre su bolso y saca el veneno, Aarn (osanyin) desato su bolso y saco la medicina o antidoto.
Esto significa que cada enfermedad tiene su cura. Y esta estara especificamente basada en el
principio de la polaridad de las leyes hermeticas y que en este caso pudieran afirmar categoricamente
que del mismo veneno se elaborara el antidoto o la medicina como es el caso de las vacunas.
Los yorubas creen que las enfermedades estn contenidas en unas pequeas bolsitas dentro del
cuerpo (al parecer se refieren a los cientos de grandulas que se encuentran diseminadas por todo el
cuerpo) y que debido a varios factores como son: consumo excesivo de alcohol, el azucar, la
exposicion entre si de vectores humanos, vectores animales y adems el exceso sexual, hacen
revasar los limites permisibles de capacidad de dichas bolsitas y estas se abren exparciendose el
virus o los germenes por todo el torrente sanguineo comenzando as la fase de enfermedad.
Aqui es donde comenzaria a actuar la medicina tradicional y esta haria que una cantidad determinada
de germenes muera y salga del cuerpo a traves de las heces fecales y la orina y que el resto que
formaba parte de la cantidad inocua del sistema vuelva a ubicarse en sus respectivos contenedores
naturales, volviendo la persona a sanar.
Ellos plantean que para que esto suceda deben emplearse sustancias amargas (o koro), picantes (o
ta), y agrias (o kon) ya sean aplicadas al cuerpo, olidas o ingeridas segn el caso, pues las
sustancias utilizadas que tengan estas caracteristicas matan los germenes.
Es muy comn que se utilicen en combinacion con estos tipos de medicinas algunos otros
ingredientes como son el huevo, el azucar o el alcohol, pues estos ingredientes agrupan a los virus y
les atraen, por lo que seria como una especie de trampa para que consuman esos medicamentos y
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puedan ser exterminados. Al mismo tiempo cada medicina tradicional ira acompaada con alguna
sustancia purgativa que provoque rapida y abundante evacuacion intestinal y urinaria para que los
virus en exceso y los ya muertos salgan al exterior.
Se hace notar que cas todas las preparaciones medicinales de los yorubas incluyen obi kola, orogbo
pues al principio su sabor es dulce y despus se torna en sabor amargo. Tambin utilizan la pimienta
(atare) para junto con su sabor dulce-picante darle fuerza a las preparaciones, as como Tambin
utilizan mucho la cebolla, los llamados clavos y otras muchas especias con el mismo objetivo.
La preparacion de una medicina determinada partiria de las recomendaciones de f, que es quien a
traves de los odu lanzados en cada adivinacion, predice la enfermedad que se padece o padecera,
como curarla e incluso como prevenirlas, siendo para esto establecidos los llamados ewo o
prohibiciones que de no cumplirlos con extrema severidad harian que el proceso de enfermedad o
muerte llegue ms prontamente al individuo:, ya que la prevencion ser siempre mucho mejor que la
cura. En la mayoria de los casos, los devotos de nuestra religin basan el ewo o la prohibicion de
determinado alimento o sustancia, al hecho de que le provoque indigestion o reaccion adversa en ese
momento, siendo este concepto equivocado, ya que cuando se establece un ewo es posible que no
le haga dao en ese mismo instante, sino que pasado un breve o largo periodo de tiempo despues,
esto le origine un tipo de enfermedad que pudiese haber sido evitada con la obediencia.
Para la cura de las enfermedades se utilizan todos los elementos de la naturaleza, ya sean mineral,
vegetal o animal y se hara partiendo de las particularidades de cada uno de ellos y de la vibracion
especifica que los caracteriza. Es as que a manera de ejemplo pudieramos decir que si una persona
padece de alguna enfermedad provocada por el consumo de agua depositada e infectada deberia
recurrir a ciertas plantas que viven precisamente en ese medio ambiental dado su resistencia en
particular a vivir pese a ese entorno, as mismo una medicina preparada con plantas que su cuerpo
sea de coloracion roja haria aumentar la cantidad de hemoglobina.
Existen tres agrupaciones de sustancias utilizadas tanto en la magia como en la medicina tradicional
yoruba y son:
Sangre blanca:
Reino animal: Saliva y semen de humanos y animales, masa gris del Cerebro, fluidos glandulares,
huesos y medula osea de Mamiferos, peces, aves y reptiles.
Reino vegetal;, Savia lechosa de ciertos tipos de plantas, inflorecencias Bebidas confeccionadas de
palmeras, mantecas y aceites Vegetales como el cacao y el ori.
Reino mineral; Aguas de lugares determinados, metales y piedras blancas (plata, calcio, etc).
Sangre roja:
Reino animal; Sangre y visceras de los animales, miel de abeja, etc
IFAOMI PG. 1OA
Reino Vegetal: aceite de palmera (epo), polvo del rbol irosun (osun), nflorecencias, plantas de tallo
rojizo, semillas, etc.
Reino mineral: Polvos de piedras amarillas, metales amarillos y rojos (bronce Cobre, oro).
Sangre negra:
Reino animal; Cenizas obtenidas despus de la incineracion de animales.
Reino vegetal; Cenizas provenientes de la incineracion de plantas, carbon Vegetal, troncos de
rbolesde coloracion negra.
Reino mineral: Carbon mineral, piedras de coloracion negra.
Toda medicina tradicional llevara adems de la combinacion de los elementos anteriores, al menos
uno de cada una de las clasficaciones anteriores, un ofo o encantamiento que ser quien active de
forma magica el poder de curacion o su efectividad.
La poesia yoruba incluye una rima fonetica al igual que los llamados mantras de los indues y rezos de
una infinidad de religin es. Esa rima fonetica lleva la fuerza de realizacion o ashe y es inducida por la
vibracion mental del adivino o curandero para activar las energias que se necesitan para la
preparacion de las medicinas. Estas rims foneticas sern rezadas ritmica y pausadamente o
simplemente cantadas durante el proceso de confeccion de la medicina en cuestion.
Existen varias forms de preparacion de la medicina tradicional y son:
1) AGUNMU; a+gun+mu; macerada y tomada. Como su nombre lo indica esta medicina esta
elaborada con ciertos ingredientes los cuales son macerados o machacados en un mortero y
posteriormente son puestos al sol para secarlos y despus de secos se pulverizan y se echan en
agua, eko caliente o bebida alcoholica para tomarlo.
2) ETU: significa: medicina quemada; Es el producto de ciertos ingredientes incinerados a fuego lento
que debe ser movido constantemente. Es utilizado para comerlo ligado a algun liquido o miel.
Tambin se utiliza para colocar en incisiones (gbere) hechas en el cuerpo.
3) AGBO: Significa infusion; Es una infusion no siempre hecha de ingredientes vegetales. Existen dos
clasficaciones; agbo tutu; se maceran y se dejan un tiempo en el liquido. Agbo gbigbona; se prepara
hirviendo el ingrediente. Ambos se utilizan para comer o para lavar el cuerpo o solo una parte
especifica.
4) ASEJE: Significa alimento medicinal.a+se+je= cocinado y comido Es preparado como un alimento
cualquiera, usualmente con Tiene uno o ms ingredientes medicinales los cuales se Sirven ligados
con aceite de palma, agua, semillas dejadas crecer en remojo, pimienta, cebolla y sal. Esta sopa es
tomada e ira acompaada con pedazos de ame o yuca Tambin con pedazos de carne fritos o
pescado, pero siempre en platos separados, pues la sopa se tomara con la mano izquierda como
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todas las preparaciones medicinales yorubas, mientras que con la derecha se tomaran los alimentos
acompaantes del aseje.
5) OSE (Jabon medicinal) Este jabon esta confeccionado con adin, un aceite negro obtenido de la
almendra de la semilla de la palma. Se utiliza ligado con ingredientes que son machacados o
pulverizados. Se utiliza para baos y en ocasones Tambin se come.
Cada medicina debera ser preparada bajo las indicaciones de f, pues la medicina que le hace bien
a una persona, podria daar a otra, Tambin se tendra en cuenta que muchos elementos son
antagonicos o contrarios entre si y no deben ser mezclados unos con los otros, pues se corre el
riesgo de en vez hacer medicina hacer un veneno.
.
Por ultimo, cita el odu iwori boshe: WOR WOWO WOR BOKUN K E MAWOSE LOJU ; esos fueron
los adivinos que tiraron f para rnml cuando este iba a recibir junto con sus otros hermanos los
regalos de Olodumar; rnml realizo el sacrificio o ebo indicado, mientras que sus hermanos
rechazaron hacerlo confiando su buena eleccion a sus instintos.
Cuando llegaron alli estaban los regalos a escoger que eran 15 preciosas mujeres y una un poco fea
llamado ire aiku. Enseguida rnml escogio esta ultima, dejando que sus hermanos cogieran a ire
ishegun (el vencimiento), ire ile (la casa), ire imo (el conocimiento), ire aje (el dinero), ire omo (los
hijos), etc. Pasado un buen tiempo todos sus hermanos murieron y sus respectivas esposas fueron a
vivir a la casa de ire aiku y de rnml, quedandose entonces rnml con todos los ire que
Olodumar habia obsequiado.
Para hacer la medicina tradicional se necesita el conocimiento de las yerbas u hojas de plantas
especificas, elementos naturales especificos, as como sus combinaciones, rezos u ofo respectivos
para su funcionamiento lo cual constituye un secreto solo para Babalawos y Oluwo osanyin bien
preparados.
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.:
SACRFCOS O EBO;
La vida cotidana de un ser humano esta llena de "sacrificios. Para obtener algo siempre se
requeriria realizar alguno, ya que para recibir primero se ha de dar algo a cambio. Por ejemplo: si una
persona necesita dinero, habra de hacer una inversion, esa inversion ser de un poco de dinero para
lograr obtener ms o tal vez estudara una carrera bien remunerable, pero le significaria dedicacion y
toma de tiempo que bien pudiera haber utilizado en una diversin, u otra cosa. Si una persona desea
una casa tendra que pagar una suma considerable, mucho ms que uno que la renta,a su vez tendra
que velar por su cuidado y mantenimiento, pero al final tendra una propiedad que en caso de
emergencia le traeria dividendos suficientes para satisfacer otras necesidades, en cambio, el otro
caso no tendra las preocupaciones del primero, pero habra echado su dinero al basurero. As sucede
lo mismo en el caso de tener hijos o no. El que no los tenga no tendra preocupaciones ni gastos
adicionales, pero no tendra amparo en su vejez, y el que si los haya tenido sacrificara tiempo y
dinero, pero al final disfrutara de un respaldo familiar,. . Resumiendo: para obtener hay que sacrificar,
ya sea tiempo, dinero, salud, tranquilidad, etc.
El destino de una persona ya esta dictado irrefutablemente, su ori tendra que evadir o superar todos
los obstculos existentes, aumentando o reduciendo los grados de consecuencias que le acompanan,
podra variar los lapsos de tiempo de triunfos o fracasos y estos ultimos serian mitigados si tiene buen
ori, atraves de la conformidad que da la comprensin, el entendimiento y la sabidura, o en caso
contrario, llevara una vida de infelicidad y frustracion.
A fin de lograr un ori la culminacion exitosa de su destino, este no solo debera realizar los sacrificios a
los que haciamos referencia anteriormente, sino tendria a eleccion propia auxiliarse atraves de los
sacrificios a los llamados orishas y sus ancestros, as como Tambin apoyarse en la obediencia a los
tabues o prohibiciones que ellos determinen. Los sacrificios de este tipo a realizar dependeran del
grado de complejidad del destino senalado. Con el sacrificio a las deidades y ancestros bien
podriamos evitarnos esos tipos de sacrificios a que al principio haciamos referencia, superando as
obstculos y obteniendo beneficios mayores, de ms durabilidad e incluso a ms corto plazo. Los
sacrificios religiosos en el idioma yoruba se denominan EBO.
Existen varios tipos de ebo y su composicin ser obtenida atraves del orculo de orisha o de f.
Atraves del ebo podriamos alterar los estados de tiempo del destino, como, pongamos este ejemplo:
Una mujer X tendria un destino as compuesto: nace, su vida transcurre sin ningun tipo de problems
hasta que a los 18 anos se fractura una pierna, se casa a los 25, se divorcia, se casa de nuevo a los
40 y se divorcia tres anos ms tardes y se vuelve a casar a los 50 anos. Ms tarde a los 80 anos se
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saca la loteria. A traves de un ita u orculo consultado a las deidades esto se veria, que hacer?.
Deberia hacer sacrificios. Al hacer los sacrificios prescritos, seria todo distinto. A los 18 anos ya no se
partiria su pierna, eso seria trasladado a los 80, e incluso poda reducirse a un simple esguince, pero
le sucedera algo finalmente.
Ya no se sacaria el premio a los 80 seria a los 30, claro si esto no esta en su destino, tampoco se
sacaria nada, pues si medante un ebo se podria obtener de algun modo eso, el primero en sacarselo
seria el adivino, pues para eso lo es, Hay cosas que no pueden ser forzosamente integradas al
destino y es una cosa que se le debe explicar muy bien a los devotos de esta religin a fin de evitar
frustraciones de deseos y caprichos de cuestiones que no se encuentran incluidos en sus respectivos
destinos. En el caso que nos ocupa, la mujer tiene en su destino tres matrimonios, esa parte ser
invariable, pero si se podria reducir los espacios de tiempo; se casa a los 25, se divorcia al ano, se
casa a los 26, se divorcia a los 27 y logra la felicidad conferida en el tercer matrimonio a los 27 aos ,
buena diferencia, o tal vez se pudiera reducir las dos etapas de fracaso a dos simples y pasajeros
noviazgos antes de llegar al tercero que seria el de sus nupcias permanentes. Valdria entonces la
pena de hacer el sacrificio a las deidades o ancestros en vez de soportar sufrimientos y
lamentaciones.
A modo de diferenciar los sacrificios rituales, estos se definen en el termino yoruba como ebo y
adimu. Ebo son los sacrificios que incluyen animales y otras paranelfias, mientras que adimu son
ofrendas adicionales a los primeros aunque puede ir de manera unica tambien, como simples
ofrendas, etc.
Existen diferentes clasficaciones de ebo o sacrificios, algunas de las cuales son:
Ebo etutu: sacrificio propiciatorio de purificacion a los fallecidos.
Ebo alafia: Ofrendas de paz.
Ebo omisi: Baos lustrales.
Ebo idamewa: ofrendas de diezmos o limosnas, Tambin incluyen comidas y festines.
Ebo itasle: Ofrendas de peticiones y libaciones ceremoniales a los orishas o egun
Ebo ope: Ofrendas de gracias o agradecimiento comprende toques de tambores, adimuses y
festines.
Ebo oresisun o sisun: sacrificio al fuego. Comprende la destruccin del sacrificio atraves del fuego,
separando un estado pasado con una dimension futura mejor
Ebo fif: sacrificio a las olas. Situacin parecida a la anterior con el elemento agua.
Ebori; sacrificio a su ori.
Ebo eshe: Sacrificio por pecado, o sea desobediencias.
Ebo eni: ebo de estera.
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Ebo ate, ebo katerun o ebo atepon: Ebo que realiza el awo de rnml.
f dice: O JEK YGB OTA LO OM, JEK YGB OTA LO OM, O JEK JEK AGBADO OGUN MAA
A DF FUN AJALO OLOFN; permitame, ser fuerte como la piedra,permitame, permitame ser
necesario como el agua permitame, permitame crecer como el maiz. Fue lo profetizado para el
enigma de olofin.
En este signo olofin puso una piedra, agua y maiz delante de los diferentes adivinos como enigma de
su deseo y solo rnml adivino que la piedra significaba la fuerza, el agua la necesidad de que
tenemos todos nosotros de ella y la rapidez del maiz que ve su cosecha a los tres meses.
Es por ello que para realizar un ebo se necesitan ciertos elementos a modo imaginativo que
identifiquen la problemtica del individuo.
Realizada la consulta, las deidades mostraran el destino de la persona y el sacrificio a realizar a fin de
mejorar la situacin o evadir el peligro.
El ebo habitualmente ira compuesto de ewes o sea hierbas, eranko o animales y otros objetos los
cuales conformaran el sistema homeopatico o de similitud de lo deseado. Esto ira compaado de
rezos especificos cuya lograda variacin oral originaran una energia que conformaran la alquimia
para lograr trasformar el computo total de esas energias para lograr tal efecto.
En el momento de la realizacin del ebo se mantendran los 4 elementos: agua (omi tutu), el elemento
fuego (itana-velas), pues el elemento tierra y aire siempre estaran presentes por naturaleza.
Ya habiamos observado en el articulo de eshu, que cada orisha esta acompaado de un eshu y que
en el odu ogbewanle, eshu pacto con rnml en que debia ser lavada una ota especifica con un
ewe especifico que determinaria un deseo y que el, eshu concederia la peticin.
En el ebo entonces estarian definidos los tres reinos: vegetal (los ewes u hierbas), animal (aves y
cuadrupedos) y mineral (la piedra u ota).
El odu de f Ofun funda clasfica de forma general el uso de los ewes para las distintas situaciones y
as vemos que:
Las hierbas de tonalidades blancas o verde claro, as como de flores blancas son para obtener
beneficios monetarios.
Las hierbas pegajosas o que se adhieren a la ropa o a la piel son para atraccin y amarres.
Las hierbas espinosas para vencimiento de dificultades y de los conflictos.
Las plantas grandes, frondosas que duran muchos aos: para la salud.
En el caso de los sacrificios mayores como por ejemplo kariosha o asentamiento de el angel tutelar
en el ori de la persona, los ewes sern diversificados siguiendo la estructura de los 4 elementos; hay
ewe ina (fuego) urticantes, ewe oye (aire) plantas de tallo elevado o parastas, ewe omi (de agua),
ewe ile (terrestres) rastreras.
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En el caso de los animales: en osa meji iyami acordo con el dios de f de entregar sus hijos, las
aves, para la salvacion dela humanidad, en owonrin monso, los cuatro patas pasaron a ser objetos de
sacrificios y en irete meji sustituyeron a los seres humaos para ser sacrificados a las deidades.
Los animales de forma general sustituyen a la vida humana, (una vida por otra), independientemente
que los mismos son utilizados segn las facultades o virtudes que poseen cada uno: Los ms usuales
para ebo son:
Los gallos o akuko adiye: para vencimiento y para la mujer contraer matrimonio, pues el gallo
representa al hombre.Es un ave de batalla persistente.
La gallina o agbebo adiye: para el mismo caso anterior pero para los hombres, la gallina representa a
la mujer.
Las paloms o eiyele; para tener hijos, casa, dinero y matrimonio, dada la capacidad de estas de
reproducirse, apariarse, hacer sus nidos. Proteccion, dado que la paloma vuela por encima de
muchos peligros.
El conejo o njoro; para tener hijos dada su capacidad reproductiva y escapar de la muerte o la justicia
por la facultad de huir y esconderse de este animal.
El chivo o Obuko, la chiva o ewure, el carnero o agbo, la carnera o agutan; para salud, ya que
sustituyen al ser humano.
La gallina de guinea o etu y la codorniz o aparo: Para problems judiciales debido a la facilidad de
ambas de escabullirse ante sus perseguidores.
El cerdo o elede: Reproduccin, financias, desarrollo, prosperidad general, salud.
Pollito o oromodie; para la apertura de orun, durante el nacimiento, las iniciaciones y los itutu.
El pato o pepeiye: para neutralizar al enemigo, provocar el olvido y mantener alerta
La babosa o igbin: para pacificar, es el unico animal que no es hostil con ningun otro, su movimiento
lento da sensacin de asentamiento, comodidad Y tranquilidad.
La jicotea o ajapa: larga vida, casa, hijos, seguridad, potencia viril, proteccion.
Pescado o eja: para propiciaciones a ori, atraer egun, ceremonias de rigor y reproduccion. Ahumado
para adimu.Existen ciertos tipos de peces, como por ejemplo el eja oro o mudfish o catfish que tienen
una gran vitalidad y una capacidad de sobrevivencia, incluso a la falta de agua y el ejabo o pargo que
es el animal que comunica a ori con Olodumar.
El perro o aja: sacrificios directos para fines de salud y vencimiento obteniendo el favor del orisha
ogun. Asentamiento de este orisha.
La jutia o ekute: Asentamiento del orisha elegba, elaborados trabajos para gestacion, pues al igual
que el pez, estas paren muy continuamente, justicia etc.
El raton o ekutele. Matrimonio, casa, dinero, gestacion y hechizos de otros tipos.
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Pavo real u Okin. Solo para reyes, gobierno, mando, control.
Venado o agbonrin; Gobernacin, control, salud, justicia.
El caballo o eshin: Proteccion, direccion, comandancia, control.
Gato u ologbo; proteccion y hechicerias malas.
Lagartos o agan o agemo; proteccion, hechicerias malas.etc
Cocodrilo u oni: proteccion general, salud, fue el unico animal a quien shopona el dios de la viruela no
pudo matar, etc.
Cada orisha Tambin tiene funciones especficas a desarrollar, a modo muy general de ejemplo
simple tendriamos que:
Eshu o elegba: liberar los obstculos,.alcanzar metas, poder, liderazgo,dominar,etc.
Ogun: trabajo, guerras union, trabajo, proteccion, potencia viril, defensa, conquistas, etc.
Oshosi y ogan: situaciones de justicia.Obtener bienes, lograr objetivos dificiles etc.
Oshun, yemoja, oya, oba: amores, gestacion, salud femenina, dinero.unificacion, etc.
Obaluwaye y nana buruku: enfermedades, control de epidemias, etc.
Shango: guerras, conflictos, justicia, comandancia.etc
Aganju: poder, fuerza, cambio, liderazgo, posicin importante, etc.
Orishaoko: desenvolvimiento, desarrollo, comercio, etc.
Orisha aje: dinero, financias en general, etc.
Obatala y oduwa: paz, tranquilidad, sanacion problems mentales, estabilidad general.
Olokun: desenvolvimiento material, comercio, transporte, etc.
Osanyin: salud, defensa, hechicerias negativas y buenas. etc.
rnml: control del destino, guia, etc.
Erinle y abata: salud, justicia
beji: vencer obstaculos.
Oge: tener casa, hijos, etc.
Otros ingredientes en el ebo:
Productos agrcolas:: names (ishu), boniato (kukunduku), plataos (ogede), elegede (calabazas),
maz (agbado) ,cana de azucar (reke), cocos (ogbon), obi abata (nuez de cola roja), obi afin (kola
blanca), Kola amarga (orogbo), ere (frijoles), peonia, atare o pimienta de guinea, oyin o miel de
abejas. El name y el boniato es muy utilizado por su capacidad de renacimiento con solo un pedazo
del tuberculo que quede debajo de la tierra. El obi abata es comnmente utilizado para congratular a
los visitantes, as mismo es utilizado de forma inicial para preguntar al orisha o al ancestro si esta
satisfecho con el ebo o el adimu que le ser ofrecido. Obatala prefiere en este caso el obi afin, el cual
es el kola blanco. En el caso de shango se utiliza en vez del obi abata, el orogbo o kola amarga. El
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atare o pimienta de guinea se utiliza para masticar conjuntamente con el obi kola o obi afin o el
orogbo para darle fuerzas o poder a los rezos que se utilizaran. La miel de abejas se utiliza para
endulzar a la deidad, as como por su caracteristicas de ser incorruptible al tiempo y ser el producto
de la constancia y la laboriosidad de las abejas.
.
Liquidos: agua (omi tuto), epo (aceite de palma), vino de palma (emu), ginebra (oti), ori (manteca
vegetal), oti shekete o cerveza de maiz. El aceite de palma o epo es utilizado para suavizar o
apaciguar a todos los orishas y ancestrales, menos a los orishas funfun, en este ltimo caso se utiliza
el ori.
pieles,pelos,craneos o huesos de diferentes partes de animales tales como orangutn(inonki), mono
(edun), armadillo (akika), lagarto (oga), elefante (erin), perro, gato, iguana, len (kiniun), hiena
(ikoriko), tigre (ekun), caballos, reses, cocodrilo, manjuari, pantera (ekun dundun), serpientes(ejo),
etc. plums de loro (odide), tinoza (gunugun) y de otras aves, adems otros como camaron (ide),
langosta, macaos (okun akan), cobos (okun igbin), caracoles (dilogun), estrellas de mar (okun irawo),
pulpo, erizos, aranas (alatankun), escorpiones (akeekee), cangrejo (akan), anguila electrica (eja ojiji),
sapo (akere) etc.
Solidos: Efun; fue el primer condimento utilizado en vez de la sal. Se le adiciona a los eboses
dirigidos a los orishas funfun. El osun naburu; es utilizado en el caso de apaciguar a las iyami, shango
y otros orishas.Azucar (iyobo funfun), sal (iyo).
Otros: ropas, hilos, corales,sogas, frenos de caballo, narigones de bueyes, cadenas, telas de colores,
clavos de linea o normales, aperos de labranzas en miniaturas, tierra cogida de diferentes posiciones,
palos, semillas, munecos de textil o madera, metales, arcos, flechas,agujas, trampas, ratoneras, etc.
ALMENTOS PREFERDOS DE CADA DEDAD PARA EBO O SOLO COMO ADMU;
OR;catfish, pargo,chivo, carnero, gallo, gallinas, pollitos, palomas, obi abata,epo azucar, cocos, miel,
pan, babosas,tortuga, guinea, codornices, aguardiente,dulces, frutas,viandas salcochadas,
name,ori,leche, etc. Los tabus para ori estn en relacion a las prohibiciones de ita de la persona en
particular y son diferentes para cada individuo.
Eshu:chivo, gallo, pollitos, pato, pescado, jutias, ratones, tortugas, babosas, guanajos, viandas,
dulces, aguardientes epo, caramelos (ipanu omode), obi abata, orogbo,tabaco etc. Tabu: las palomas,
las guineas, el aceite de adin (a pesar de la paloma y la guinea ser tabu, eshu las toma con
ceremonias especiales), el perro, aji picante rojo, las hojas de ewuro (bitter leaves), la cebolla
(olubosa) la tioza.
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Ogun y oshoosi: chivo, carnero,gallo, guineas, palomas,venado, codornices, pajaros,perro, tortugas,
babosas, orogbo, mani, name asado (esun ishu), frijoles fritos (ewa yinyan),viandas, frutas, carnes,
epo, obi abata, bebidas alcoholicas en general,etc. Tabu: el aceite adin y la serpiente.
Osun: gallo, gallinas, palomas, guineas, gallos, ori, epo, obi abata, obi afin, orogbo, aguardiente, miel,
frutas, viandas, etc. Tabu: el chivo y el aceite de adin.
Obatala y oduwa:chiva, carnero blanco (para algunos orishas funfun solamente), codornices, tortugas,
pescado, palomas,conejos, liebres, gallos y gallinas blancas,guineas albinas, maiz salcochado y
macerado (Egbo o ewo), obi ifin, leche, babosas, name salcochado, sopa de semillas de calabaza
(egunsi), ori, efun, frutas blancas, leche, manteca de cacao, la cal o efun, huevos, almendras y todo
tipo de alimentos sin sal blandos y blancos (ounje ate). Son tabu, el aceite adin, el vino de palma,
bebidas alcoholicas en general, el perro, la sal, el name asado (esun ishu), el exceso de luz, la hierba
mora.
yansan u oya: chiva, gallinas, guineas, codornices, palomas, maiz salcochado y macerado (egbo o
ewo), frutas, viandas, berenjenas, obi abata, orogbo, epo, osun. etc. Tiene como tabu: el carnero, el
humo y el aceite adin.
Shango:Toro, carnero, gallo, gallina, guineas, pescado, codornices, tortugas, harina de maiz (eko),
harina de ame hervida con quimbombo (aila amala), platanos, calabazas, orogbo o kola amarga,
vino de palma (emu ope), ginebra (oti), frutas, viandas, epo, osun. Tabu: aceite de adin, obi kola, la
paloma, el ame de agua, la rata ago y ewa sese (frijoles caballeros).
Aganju: chivo, gallo, guinea, palomas, pescado, codornices, tortugas, frutas, viandas, epo. Tabu:
aceite de adin.
Yemoja: carnero, pescado (principalmente el pez torito), tortugas, patos, codornices, cisne, ganzos,
palomas, guineas, gallos, osun, frutas, dulces, viandas, obi abata, miel, melado de caa, etc. Tabu:
aceite de adin y algunos avatares no comen pato, la hierba olusesaju (anamu).
Oshun:chivo capado, guineas, gallinas(principalmente adiye agada, o sea amarrada por las
patas),pescados, palomas,ganzos, codornices,faisan, pavo real, venado, viandas, frutas,panal de
abejas y miel, harina de maz hervida (eko), lechuga silvestre, oti shekete (cerveza de maiz), obi
abata, camarones, etc. Tabu: huevos sin elaborar, el millo (oka baba), eku emo (jutia) y el aceite de
adin y el efo odu (tipo de vegetal).
Orisha aje: paloms blancas, ame salcochado o macerado solamente, miel, aguardiente, orogbo,
obi abata.etc. Tabu: la sangre en general, el aceite de adin.
Shopona o obaluwaiye: Chivo viejo y capon, guineas, gallos, codornices, palomas, pescado seco (eja
kika), ame con frijoles salcochados (peteku), maiz tostados y frijoles en general, epo, vinos,
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aguardientes, viandas, frutas, osun, miel, obi abata, etc. Tabu: maiz frito, carnero, aceite de adin, la
luz del da cuando va a comer, los alimentos con sal, la atiponola.
Erinle: perro, chiva, pargo, gallo, palomas, ame macerado, naranjas, frutas en general, viandas,
miel, obi abata, epo, etc. Tabu: la carne de elefante, el alamo y el aceite adin.
beji: gallinas, pollos, gallos, palomas, codornices, chivo, frijoles cocinados (ewa), caramelos (ipanu
omode), frutas, dulces, epo, ori, etc. Tabu: los animales que se trepan a los rbolescomo por ejemplo
los monos y el aceite adin.
Osanyin: chivo, gallos, gallinas grfs, pajaros, guineas, palomas, codornices, tortugas, perro, gato,
pato, frutas, viandas, epo, orogbo, obi abata, bebidas alcoholicas, etc. Tabu: las babosas, el aceite
de adin.
Oba: Chiva senoritas se le corta una oreja), pollonas blancas, paloms blancas, guineas, frutas,
viandas, ori, obi abata, miel, etc. Tabu: aceite de adin y animales que no sean celibes.
Olokun: Carnero, toro, vaca, carnera, ganzos, patos, pescado, frijoles, viandas, frutas, epo,obi abata,
orogbo, gallos,tortugas de todo tipo,gallinas, palomas, guineas, melado de caa, bebidas alcoholicas,
etc. Tabu: aceite de adin.
Nana buruku: chiva, ganzas, gallinas, guineas, palomas, codornices, frutas, viandas, epo, miel, harina
de maiz, frijoles, obi abata, orogbo, etc. Tabu: aceite de adin y cuchillo metalico.
Orisha oko: Carnero, chivo, pescado, frutas, viandas, legumbres, epo, ori, obi abata, frijoles de todos
los tipos, en fin todo lo que produce en la tierra. Tabu: aceite de adin.
rnml: Chiva, gallinas, jutia (eku), babosas, vaca (erinla), venado, catfish (vivo y ahumado), pargo,
camarones, atare, ekuru (torta de frijoles), ame, frutas, miel, orogbo, obi abata y afin, harina de maz
(amala), epo, bebidas alcoholicas, etc. Tabu: la cabeza y la cola de la jutia, los huevos, el aceite de
adin, gallo, langosta.
Ancestros o egun:carnero, carnera, gallos, gallinas, palomas, codornices, guineas, tortugas, pescado,
epo, miel, bebidas alcoholicas, cafe, tabaco, frutas, viandas elaboradas,obi abata, etc. etc.
OTRAS ELABORACONES COMO ADMU;
Amulaye: ame molido fresco con sal, envueltos en hojas de platano y hervido.
Fufu: platano verde salcochado.
Ekuru: Tamal envuelto en hojas de platano hechos a base de frijol de carita molido con sazon, pero
sin sal.
Ekuru aro: gual al anterior, pero el frijol de carita molido sin cascaras, con sazon y sal.
Olele: gual al anterior pero se le agrega bastante bijol.
Kapata: frituras de maiz tierno.
Akara: frituras de frijol de caritas.
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Yarin: sopa de vegetales con camarones.
Pono: cesta de panes roceados con azucar.
Nusunu: ajiaco
Guruguru: Tamal con maiz tostado molido con pimienta y sal, cocinado a vapor envuelto en hojas de
plataos.
Warakosi: queso en cualquier forma.
Oti shekete: maiz tierno, naranja agria, melado y azucar prieta se fermenta y se cocina.
Maiz finado: maiz tierno fermentado en cenizas durante la noche, al otro da se le cambia el agua y se
pone a hervir, una vez salcochado se le saca el corazon y la cascara, se frie con cebolla y manteca,
cuando se pone se le agrega frijol de carita salcochado.
Saraeko: Maiz tierno, leche, aguardiente, miel, azucar, siempre viva picadita, ori, efun.
Necesariamente un adimu al orisha o ancestro no debe ser hecho solo a la usanza antigua del pueblo
yoruba, pues los tiempos cambian, las comidas han variado e f se ha extendido por el mundo, por
lo que los misms pueden ser sustituidas por las comidas tipicas de la region donde se este
realizando el culto.
De todo emana que: Para realizar todo sacrificio se necesitara de:
1) Una yerba especifica segn la problematica del individuo.Cada ewe lleva un rezo o canto a modo
de realizar el encantamiento optimo dandole el poder magico completo.
2) Un animal adecuado cuya espiritualidad sea acorde a la situacion.
3) Los elementos de mimica o imaginativos que concordarian en su semejanza al problema dado.
3) Un orisha o ancestro que lo apoye y que concuerde con la accion a tomar.
4) Todo esto estara explicitamente contenido en el odu que sea lanzado para la persona y en el
mismo estara la elaboracion del sacrificio.No es aconsejable adaptar obras o eboses que se realizan
en otros odun.
En el caso del ebo ate o sea el ebo que realiza el babalawo en su tablero con el iyerosun, el cual se
impregnara con la energia emanadas de los rezos de los odun(no se utilizan los mismos rezos de los
signos, cada signo tiene variantes segn el caso) adecuados para cada situacion que de hecho son
diferentes para cada ocason, note que el giro se hace a la inversa de las manecillas del reloj, o sea el
tiempo ser atrasado, ya que si hoy estamos enfermos, o tenemos problemas, ayer ese problema no
existia y se trata de trasladar en el tiempo el destino del individuo. Por tanto se ha de tener algunos
detalles de diferenciacion a la hora de efectuar un ebo, ya que el ebo de un odun ire no se realiza
igual que un ebo de un odu osobu o en ayeo pues los resultados serian a la inversa si se realizan
iguales. (Esos detalles por supuesto son secretos y no deben ponerse aqui),.
IFAOMI PG. 1PJ
Siempre despus de terminar los sacrificios de animales, a las deidades les ser ofrecida agua y miel,
cubriendose despus con las plums del pecho del animal, las cuales haran el efecto de como mismo
cubren y protegen al animal, as el orisha nos protegera de todo mal.
Despus del ebo: las visceras de todos los animales deben ser elaboradas de forma especial y
secreta para congratular a las llamadas iyami, a fin de que separen de la persona los llamados ayeos
u osobu, ya que las iyami son las que comandan esas entidades malevolas.
Se ha de senalar que en todo los casos donde se realice ebo, siempre habra de tocar con sangre del
animal en el centro de la cabeza del cliente o devoto, para que ori reciba la testificacion del sacrificio
que se esta realizando y tenga en realidad el efecto esperado.
Siempre el ebo se llevara al terminar al pie de orisha eshu para que conozca del sacrificio
invocandolo: "eshu awa ire tete".Tambin anteriormente se invocara okonran sa birari quien es el
amigo comilon de eshu, si no se menciona el ebo no funcionara.
Todo ebo llevara una suma de dinero, por supuesto considerable a la posicion, necesidad y el deseo
de cada individuo y este ser sealado por el propio orisha y no a capricho personal del adivino.Cada
persona tiene su destino, esta cumpliendo el llamado "Karma", por tanto necesitara de su sacrificio
propio para superar los caminos negativos, sacrificara vida (animal) por su vida, alimentos por sus
alimentos, objetos por objetos, dinero por su dinero.Si usted ayuda a una persona sin obtener a
cambio un beneficio, Olodumar dice: quien eres tu para quebrar el karma impuesto a esta persona,
eres acaso un orisha, eres Dios?, esta bien, hazlo, pero recibiras a cambio el gran premio: EL
DESAGRADECMENTO.
Precisamente el odu ofun bile especifica que el adivino debe cobrar por su trabajo o este no saldra
como debe ser y adems recibir el desagradecimiento del individuo sea quien fuere.
El articulo aqui expuesto en ningun momento trata de hacer una explicacion demasado detallada de
como hacer un ebo, sino solo es mi intension el hacer una explicacion lo ms amplia posible de la
necesidad de realizar los sacrificios a las deidades, pues no solo adorandolas y alabandolas nos
ayudaran, recuerden que siempre habra que dar antes de recibir. Muchas gracias.
IFAOMI PG. 1PO
IYA)IFK
YANF F, KOFA O ADELE WA N F TOLU
En los ultimos tiempos se ha venido desarrollando una tendencia a tergiversar una consagracion muy
poco conocida para las mujeres en el rango de f, lo cual ha llevado a confusiones por cierto muy
delicadas en cuanto a tratar de confundir la consagracion llamada ADELE WA N F TOLU con F
para las feminas.
Muchos son los que apoyan en tiempos recientes la llamada consagracion de f en las mujeres y a
esto le llaman erroneamente "CONSAGRACON DE YALAWO.O YANF. Toda linea a seguir en
los ceremoniales del culto de f debe ser seguido o avalado por un pataki o escritura de f. Para
esto nos apoyaremos en dos signos que hablan de esto: irete ntelu y odi meji. Aparte de estos odun,
el signo de f Oge tua mora explica que todo awo llevara dos maos de f.
El odun irete ntelu explica que no habra awo consagrado sin la presencia visible de odu y Tambin
afirma categoricamente que las mujeres no pueden ver a odu y menos recibirlo (el poder total del awo
esta en recibirlo). Entonces que estn haciendo, donde esta la confusin. Muchos que confirman
dichas ceremonias dicen que a las mujeres se les hace f sin ver a odu. Se esta renegando un
pataki y lineamientos del culto forzosamente.
Muchas mujeres se han comunicado conmigo y me han preguntado: Por que las mujeres no pueden
hacer f, es machismop ara Olodumar todos somos iguales Parece ser la linea femina del siglo en
compararse con los hombres. Mi respuesta ha sido que todos somos importantes y que tenemos
diferentes razones y funciones para estar en el plano terrenal, pues entonces por que un hombre no
puede engendrar un nino? ser 'HEMBRSMO'.
A continuacion para dar fe de esta aseveracion pas a destacar los pataki de irete ntelu y de odi meji.
En el primero se habla de que las mujeres no pueden ver a odu y en el segundo se explica el llamado
kofa (mensajero de f) y ADELE WA N F TOLU, que es lo que a mi entender se confunde con el
IFAOMI PG. 1PP
hecho de hacerlef a las mujeresy es lo mismo que YANF y creanme que la diferencia es
tridimensional. He de hacer nota que a dichos patakies se les han omitido partes fundamentales
(ritos, rezos) por considerarlos secretos del culto, y como habran observado me limito muchisimo en
divulgar secretos del mismo.
Fijense en la parte del siguiente pataki de irete ntelu como odu dice:
RNML NO QUERO QUE NNGUNA DE TUS ESPOSAS ME MRE LA CARA. . . .
RETE NTELU;
PATAK.
COMO ODU SE CONVRTO EN LA ESPOSA DE RNML
"Tu pisas el monte, yo piso el monte, nosotros caminamos sobre el monte juntos", estos fueron los
nombres de los awoses celestiales que consultaron a ODU, cuando ella se disponia a partir desde el
cielo hacia la tierra. Ellos le dijeron: cuando llegues a la tierra: Odu, este ser tu principio. Olodumar
le habia entregado un pjaro sagrado para que siempre le acompanara. Olodumar llamaba a esta
ave aramago. Aramago es el nombre que lleva el pjaro de odu. Olodumar le dijo a odu: odu
cualquier encomienda que tu le des a esta ave sagrada ella lo hara.
A cualquier lugar que te plazca enviar a esta ave ella ira. Si tiene que hacer el bien, si tiene que hacer
el mal, en fin cualquier drden que le sea dada ella lo hara. Odu cogio su ave y partio hacia la tierra.
Odu dijo: Ninguna otra persona podra mirarlo. Algunos de mis enemigos lo miraran, les estallaranlos
ojos. Con su poder el cegara a mis enemigos. Si algunos de mis enemigos se asomaran en mi cofre
plateado, aramago, mi pjaro le hara estallar sus ojos. Fue de esta forma que odu uso su ave
sagrada.
Hasta el da que ella llegue frente a casa de rnml. Aquel da rnml habia ido a consultar a sus
babalawos e f dijo: Si t ensenas con inteligencia a una persona, su razonamiento srra inteligente,
si le enseas de una forma absurda a una persona, su razonamiento ser insensato. Los babalawos
de la casa de rnml consultaron a f para saber el da en que el iria a tomar a odu como su
esposa. Y la manera en que el deberia tratarla una vez fuera su esposa.
Los babalawos le dijeron a rnml: cuidado rnml, t deseas tomar a odun como t esposa,
pero ella tiene aun un poder ms grande en sus maos que el tuyo. Para lidear con ella tendras que
hacerle un sacrificio a la tierra para bienestar de todo tu pueblo.
Ellos le advirtieron que de no hacer ebo, ella con aquel poder que tenia lo mataria y despus se lo
comeria.
rnml coloco el ebo en el camino por donde pasaria odu y cuando esta vio el sacrificio prescritos
por los awoses, ella abrio su cofre y aramago comio del sacrificio.Ella preguntose: quien habra
IFAOMI PG. 1PU
colocado este ebo a la tierra, donde eshu que estaba alli cerca respondiole: fue rnml que quiere
casarse contigo odu.
rnml, como el poder de esta mujer es mayor que el tuyo, le dijeron el ebo a realizar: (el ebo es
secreto), tendra que hacerlo pronto antes de casarse con ella.
Ella respondio: No esta mala la idea". Todas las cosas que odu cargaba tras de si eran cosas malas.
Ella las mandaba a comer de aquel sacrificio.
Luego odu entro a casa de rnml y lo llamo as: rnml he llegado a tu casa, yo poseo
numerosos poderes los cuales no quiero que peleen en tu contra, yo tampoco quiero pelear en tu
contra rnml y si alguien me pidera pelear en contra tuya, yo no lo hare, porque yo no quiero que
tu sufras. Y aquel que quiera que t sufras rnml, yo con mis poderes y con el poder de mi pjaro
pelearemos en su contra. Cuando odui termino de hablar, rnml respondio: "No esta mal".
El da de la boda llego y el da de la boda llego y odu le dijo a rnml: te voy a ensenar mi tabu, ya
que este es mi deseo. rnml, yo no quiero que tus otras esposas me vean la cara, yo quiero que
le digas a ellas que nunca deberan mirar mi cara.
He de pelear contra aquel que ose mirarme a la cara, contra todo aquel que mire mi apariencia.
rnml le respondio: esta bien odu, y llamo a sus otras esposas y le explico todo.
Ninguna de las esposas de rnml miraria jams la cara de odu.
Odu le dijo a rnml que todas sus cargas se iban a convertir en buenas. rnml, yo sanare a
todas las cosas. Pero rnml, si tu causas que algo salga mal, yo no he de separar ese dano y si tu
respetas mi tabu, yo completare todas tus cosas para que estas sean buenas
. Si alguien quisiera perturbarte lo unico que consiguiria fuera perturbarse as mismo, tus enemigos se
autodestruiran.
rnml tu nunca deberas jugar conmigo y veras que todo tu trabajo ser extremadamente bueno.
rnml, Yo nunca peleare en contra tuya y mientras que me respetes, yo siempre hare lo que tu me
pidas. Si me mandaras el mensaje de que alguien sufre, yo le enviare tu mensaje, por medio del
poder de mi pjaro aramago. Si alguien quiesiera que tu rnml sufrieras, tan solo sea pellizcarte,
yo odu estare a tu lado, para batallar en contra de esa persona que te hiciera eso.
rnml le respondio entonces: Odu: Yo se que eres muy importante para mi, Tambin se que eres
superior a todas las mujeres del mundo, yo nunca estare descontento contigo.
A todos mis hijos los babalawos, yo le ordenare que nunca se atrevan a burlarse de ti, porque tu odu,
eres el poder del babalawo, sentencio rnml; El babalawo que posee a f, poseee el poder de
ogun, pero DEBERA POSEER A ODU. ODU TU HAS DE COMPLETAR EL PODER DE MS HJOS,
PERO NNGUNA DE SUS ESPOSAS PODRA OBSERVARTE, Y NNGUNA MUJER PODRA VERTE.
DESDE ESTE DA, NNGUN BABALAWO ESTARA COMPLETO S NO POSEE A ODU. Y NO
IFAOMI PG. 1P\
PODRA CONSULTAR A F DE UNA FORMA APORPADA, HASTA EL DA EN QUE EL RECBA A
ODU. EL DA EN QUE ESTE SE RECBA SE CONVERTRA EN UN HOMBRE PROTEGDO POR
TU GRAN PODER ODU, Y A QUEN TU, ODU NO PERMTRAS QUE SUFRA NUNCA, sentencio
rnml.
ENTONCES S EL PODER DEL AWO DE RNML O BABALAWO ESTA EN TENER CONSGO
A ODU MSMA COMO HARA UNA MUJER S NO PUEDE RECBRLA Y MENOS VERLA. NCLUSO
LOS AWOSES PARA VERLA TENEN QUE HACERSE PREPARADOS EN LOS OJOS PARA NO
PERDER LA VSON N DESGRACARSE. UN AWO QUE NO TENGA ODU AUN NO ES
CONSDERADO QUE ESTE COMPLETO COMO AWO, PARA ELLO DEBE RECBR ODU Y POR
CONSGUENTE FORZOZAMENTE DEBE VERLO, Y ENTONCES QUE? CON LAS MUJERES
SER QUE LOS HOMBRES DEBLES DE PENSAMENTO Y DE RAZON ESTARAN OTORGANDO
GRADOS NVENTADOS DENTRO DE LA RELGN A LAS MUJERES POR EL MERO HECHO DE
OBTENER SU AMOR A CAMBO?
Hago referencia a que para mi la mujer es un humano y muy sagrado por cierto y soy de los primeros
en combatir los abusos y matratos hacia ellas, pero considero que dentro de la religin ambos,
mujeres y hombres juegan un papel muy importante, pero estn bien definidas las funciones para
cada cual.
OD MEJ.;
AQU FUE DONDE POR PRMERA VEZ LA MUJER PASO A TENER EL KOFA O MENSAJERO DE
F A LA MUJER Y FUE OSHUN LA QUE PRMERO LO RECBO.
Nota: Los tres primeros awoses que lavaron el ikofa para la mujer fueron: AWO AKDE, AWO ASETO
Y AWO AWE.
ku vivia con oduwa y era quien custodaba el secreto de f, pero ku estaba enamorado de Oshun
larin y para que ella correspondiera a sus intenciones, este siempre le estaba diciendo y entregandole
secretos de f y entre estos le entrego dos adele (ikin consagrado) de los que oduwa tenia en su
casa.
Pero resulto que ni aun as, iku conseguia que oshun se fijara en el y le correspondiera, pues oshun
larin de quien vivia enamorada era de rnml y cuando iku se entero de estos sentimientos trato de
destruirla.
Todos los das iku le enviaba a oshun sombras malas y por esto, ella siempre estaba sintiendose mal
y ya ella estaba aboyun (en estado) de rnml y ella sentia miedo de que iku acabara Tambin con
su hijo y como oshun era muy amiga de Yewa, fue y le llevo eja tutu de regalo y comenzo a llamarla :
ORO M ORO M OMO YEYE
ORE YEWA OMO YEYE. . . . . . . . .
IFAOMI PG. 1P]
Entonces yewa aparecio y vino hacia ella con AGBON N OSHE YAKATA
Que era una cesta muy bonita forrada en cuentas de rnml y corales.
Yewa acompano a oshun a donde rnml y al mirarla le vio el odun OD MEJ y rnml le dijo
que para que naciera el hijo de ambos debia darle el secreto de KOFA, entonces rnml le pidio a
oshun los dos adele ni f que iku le habia entregado y los puso en el piso y canto:
B T B T B T RE EJMYE ALAMOLE KOFA. . . . . . .
Y se los puso en las maos a ochun y llamo a AWO AKDE, ASETO Y AWE que eran los hijos de el
y de yemaya para que les lavaran y consagraran el ikofa a oshun y le dieran eweure y adiye y el da
de f atefaron con la cesta AGBON N OSE YAKATA y comenzaron a cantar; AGBON N OSE
ABTOLAWO
ADELENF ABLE. . . .
Entonces movian los adele de oshun junto con los de rnml y oshun los iba cogiendo hasta sacar
odi meji y entonces le entregaron a oshun el secreto de ikofa y as se pudieron salvar todas las
mujeres y los hijos de quien ellas nacian y se entrego el primer ikofa para la mujer en el mundo.
Donde la primera en tenerlo fue oshun, pues yemaya lo que tenia era ADELE WA N F TOLU
NOTA:
La verdadra forma de dar ikofa es haciendo el ita con la cesta de agbon ni ose yakata. Esto se hace
poniendo el f del padrino junto con los adele dedicados a la mujer que recibe. El awo tomando la
cesta con los ikines de f ligeramente los lanza hacia arriba y la mujer coge los que pueda y segn
sea none o par se atefa en el tablero sacandose el odun en cuestion. Posteriormente de haber
sacardo el oodun toyade el awo continua atefando utilizando para esto es vez de igba, la cesta.
NOTA; LA CESTA LLEVA UNA CONSAGRACON ESPECAL Y PUEDE SER HEREDADA POR
OTRO AWO Y LLEVA TAMBN CEREMONAS.
Ahora esta es la parte central a m entender:
El secreto de ADELE WA N F TOLU se les prepara a la madre y a la esposa del awo solamente.
Consiste en una mano completa de 16 ikines de f que le son entregadas despus de lavadas y de
darle ewure (chiva) y adiye (gallinas). Los adele en cualquiera de los casos van dentro del rnml
que ellas levantan en la ceremonia del awo ni f y llevan Tambin ceremonias especiales.Se les
deja en cambio la mano de 16 ikines de f la cual adoraran ambas. {pueden aprender f pero no
manipularlo, sus funciones son otras)
Como han observado, podemos llegar a una conclusion:
Las mujeres les esta prohibido ver a odun, por tanto no pueden hacer f. Tampoco recibirlo,
entonces: como lograr el poder del la resolucion y de la adivinacion? Adems no se debe confundir la
IFAOMI PG. 1P^
ceremonia de adele wa ni f tolu que se les hace a la madre y esposas del awo de rnml con el
hecho de hacer f a las mujeres, se pueden parecer pero no lo es.
De todas forms he de senalar que por suerte la realidad de f no se adquiere solo medante el
aprendizaje de escrituras ni la adoracion, sino Tambin atraves del mejoramiento espiritual interno de
sus adoradores y de quienes sepan mantener sus secretos con recelo y dedicacion y esto hace que
del 100 por ciento de nosotros solo un 99por ciento llegue a ese estatus, donde le ser revelados por
f la verdad. Aunque muchos lo ignoren y no lo crean f autoprotege sus secretos y solo los da a
quienes tengan honor, dignidad, corazon y cabeza para soportarlos.
Se que este documento puede generar contraversia, pero ruego que quien quiera discutir sobre este
tema, lance el opele hacia arriba y cuando caiga discutiremos que dice f al respecto y entonces si
esta apto para discutir, ya que opele es la pieza ms dificil de la paranelfia de f, entonces me
complacere en tratar este tema, pues no se trata de discutir algo por el solo hecho de creer que sea
as, o por el mero hecho de que alguien ms lo haga, hay que tener fundamento para hacerlo y el
fundamento de f esta en sus sagradas escrituras.
IFAOMI PG. 1U_
IYA)IFK II
YANF, APETEB AYAFA (segunda parte)
Durante algun tiempo se ha venido debatiendo entre grupos que dicen llamarse tradicionalistas y los
de la tradicional cubana o dispora el tema de "YANF Algunos con intenciones aun no muy
claras, pretendan hacer ver que la iyanf era un tipo de sacerdote femenino comparable a lo que es
el babalawo, incluso hacian creer (sin dar en aquellos momentos los verdaderos datos de sus
supuestas actividades) que eran mujeres consagradas integramente en f al igual que el sacerdote
de f masculino con los mismos deberes, derechos e incluso ceremonias.
Primeramente esos que yo llamo pseudotradicionalistas que no saben ni dispora y mucho menos
tradicional, decian que la mujer poda ver igbadu, pues esgrimian que el odun de f en el cual nos
amparabamos los de la dispora para negar esta afirmacin (irete bemore) era por nosotros
inventado, que era falso, cosa esta errada porque precisamente ese pataki en la forma en que
estaba redactado esta vez era precisamente de origen netamente tradicional yoruba, made in nigeria.
Tambin yo recuerdo incluso que hubo uno de estos personajes que desafio a que le dijeran en que
odun de f se decia que la mujer no poda recibir ni ver a igbadu. Cuando estallo el conocido caos
del caso de la Hdaf, a la cual el consejo de ife le negaba sus afirmaciones de ser babalawo mujer y
haber recibido igbadu emitiendo como pruebas la existencia de los odun del corpus de f donde se
expresa que la mujer irremedablemente no puede ni recibir ni ver igbadu y ante la expectativa de no
poder negar esto por provenir estas afirmaciones precisamente de los tradicionalistas, estos
personajes a quienes hacemos referencia cambiaron los estatutos, el modus operandis y el esquema
de su comercial.
Ya la iyanf seria entonces, no un personaje que poda ver a igbadu, pero si era cas un babalawo
femenino. Una redentora de los supuestos derechos feministas de la religin, una mujer cas
babalawo que se alzaba ante el supuesto abuso a que es sometida la apetebi ayafa en cuba, una
IFAOMI PG. 1U1
iyanf, una mujer cas babalawo que no servia mesa ni cocinaba ni le hacia caso a ningun hombre, al
menos eso era lo que yo entenda en las propagandas que incluso aun muchas se las creen y andan
como dementes repitiendo y repitiendo a ver si la mentira se llega a convertir en una vivencia real
pues el reconocer la verdad las frustraria tanto que necesitarian ya tratamiento psiquiatrico. .
Se trato de hacerles entender que la llamada iyanf en la tradicional nigeriana era la misma apetebi
ayafa de la tradicional cubana, claro esta, que debido al mismo desconocimiento de estos llamados
tradicionalistas acerca de las ceremonias de nuestra apetebi ayafa a pesar que algunos de estos
dicen que fueron sacerdotes yorubas del tradicional cubana les ha impedido ver que se trata de lo
mismo. Por lo que creo que este desentendimiento se basa en que nunca estos personajes fueron de
la daspora (nunca han dado pruebas porque serian descubiertos de inmedato) o que los mueve
otras intenciones como seria el comienzo de un mercado facil y a gran escala entre las feminas las
cuales nunca se abstienen de comprar cualquier cosa que les haga lucir bien o quizas ambas cosas.
Por supuesto el mercado seria algunos paises de america latina donde no se ha introducido el f
cubano, aprovechandose del poco conocimiento sobre el tema orisha-f.
Debo aclarar que los verdaderos tradicionalistas en ningun momento se han pronunciado de la forma
en que lo estn haciendo esos pseudotradicionalistas que ponen todo su empeno en hacer del tema
iyanf un conflicto esgrimiendo una supuesta descriminacion a las mujeres, cuando deben de por si
analizar que en africa siendo las mujeres iyanf o no se le da un trato al conocidisimo estilo
musulman.
Tambin cabe recalcar que esos precisamente que llaman a la falsa emancipacion de la mujer en f
con el solo fin de lucrarse, son precisamente individuos con oscuro comportamiento con las mujeres
que han compartido sus vidas, seria algo as como: Luz de la calle y oscuridad de la casa
Para hacer la diferencia entre ambas, ellos confirmaban que la apetebi ayafa de cuba solo tiene un
ikin o dos cosa incierta, pues lo que es una verdadera apetebi ayafa (sito odun odi meji) tiene la
llamada ADELEWANF TOLU que es un f completo de 16 ikines de f. Muy pocos conocen
incluso en la dispora que la apetebi ayafa lleva en su fundamento 16 ikines. A que se debe esto.
Esto se debe a que este fundamento solo se puede entregar a la esposa de un awo y lleva
ceremonias diferentes a las que realiza una apetebi o agbeyegbe (no es esposa del awo) Que yo
conozca. . en cuba solo he visto a pocas que son autenticas apetebi ayafa entre ellas cito la mia
propia. Muy pocos awoses por los motivos que no tendria sentido exponer aqu, pues un awo de
verdad no debe temer a nada, han puesto en lugar de sus esposas a sus madres, hijas, incluso
amigas para el papel de apetebi ayafa, error garrafal este, pues la verdadera apetebi ayafa es la que
hace sexo con el awo y ninguna de estas podria serlo, por tanto, imposible hacerles tales ceremonias
IFAOMI PG. 1UA
aunque debo destacar que a la madre del awo se le hace parte de esa ceremonia y se le entregan la
adelewanf tolu, es decir, su f de 16 ikines.
Precisamente la poca practica de estas ceremonias adems de ser de orden secreto pues es solo
realizada ante la vista de awoses ha hecho que algunos la desconozcan pero ah estas las escrituras
que prueban su autenticidad. Prueba de esto esta en mi foro de awoses donde se expone
abiertamente parte del ceremonial apetebi ayafa y su itefa que es diferente al normalmente visto.
Ahora, por que un ikin o dos LA APETEB AYAFA TENE 16 KNES,
La mano de f se compone de 16 ikines y el llamado olori o adele nf, (testigo, representacion de
eshu). Este ikin olori seria el nmero 17, el cual se le es retirado en secreto a la apetebi o iyanf y es
colocado en el fundamento mayor, quedando entonces el f de ellas con 16 ikin y por supuesto con
ella no se puede atefar pues le falta el testigo principal. N LA APETEB AYAFA N LA YANF
PUEDEN ENTONCES MANPULAR LOS KNES, PUES LE FALTA EL OLOR. Y SOLO TENEN 16.
En el caso de la apetebi o agbeyegbe que es una categoria normal de menos rango por supuesto que
la iyanf o apetebi Ayafa se le entrega un ikin cuando en su itefa es un omolu, o dos ikines cuando
su itefa es meji. En este caso se tefa con 17 ikines y es a la inversa, se le deja el olori y se le retiran
los 16 restn tes. Para el caso es lo mismo pues en el caso apetebi ayafa se le entregan 16 y se le
retira olori, y en el segundo caso se le entrega olori y se le retira la mano de 16, para ejemplo seria: o
darte las llaves del auto y quitarte el auto o darte el auto y quitarte las llaves. Tienes auto pero solo
podrias presumir que lo tienes, no puedes manejarlo.
Ahora bien:
La apetebi ayafa nuestra no tiene acceso a tirar el opele. Se dice que la llamada iyanf tradicional si
puede tirar el opele, con la sola disposicion que lo hara en el caso de que su esposo necesite que ella
le mire o tal vez a uno de sus hijos. Pero no podra usarlo para nadie ms y menos para otras
personas. Claro que segn he averiguado al ser la iyanf obligatoriamente esposa del awo, siempre
hay alguna que separa del mismo y habilita esta funcion por su propia cuenta. Adems no puede
hacer nada ms, pues para que tirar el opele si no puede realizar ebo en el tablero, para que tirar
opele si no puede manipular los ikines ni consagrar a nadie ni estar en presencia de igbadu??? Que
razon de ser tendria tirar opele si no puede hacer las actividades que secundaria el oficio de ser
sacerdote. Entretenerse con el opele seria, pues para lo dems necesitaria la presencia del awo.
Haciendo un resumen de esto diriamos que a pesar de lo que pretendieron disfrazar y ya esta a la
vista de todos. . . .
LA YANF NO PUEDE MANPULAR LOS KNES NO PUEDE POR TANTO ATEFAR, PUES NO
PUEDE HACERLO N PARA ELLA MSMA.
IFAOMI PG. 1UJ
LA YANF NO PUEDE MANPULAR OPELE SNO ES PARA MRAR A SU ESPOSO O UN HJO
EN CASO DE QUE EL PRMERO ESTE ENFERMO. LA YANF NO PUEDE USAR OPON, POR
TANTO NO PUEDE HACER SACRFCOS N PUEDE HACER EBO ATE,.
LA YANF NO PUEDE VER GBADU; POR TANTO NO PUEDE PARTCPAR EN UN F Y
MENOS HACERLO, ADEMS DE CARECER DE ASHE PUESTO QUE N EL MSMO AWO LO
TENE NO SN ANTES HABERLA RECBDO.
LA YANF SOLO PUEDE ESTAR EN UN TEFA, QUE ES CUANDO SE BAJA A RNML O
SE ENTREGAN CONSAGRACONES MENORES COMO SON EKOFA Y OWOFAKAN Y QUE EN
NUESTRA RAMA LO PUEDEN VER HASTA LOS ATEOS, NO ES SECRETO.
Nota aclaratioria: El caso de cuba es un caso aislado, segn informes de otros awoses de la isla, el
supuesto f que hicieron en cuba en ningun momento fue un f sino simplemente la ceremonia
incompleta de una apetebi ayafa basado en el odun de f de la dispora del que hacia mencion y
prueba de eso puede dar el mismo que la realizo.
Si nos ponemos a pensar, nos preguntariamos que razon tendria entonces ser. una iyanf, al menos
nuestra apetebi ayafa consagra en la osha, manipula el dilogun, entrega orishas, trabaja en cosas en
que el babalawo no puede operar, es decir, las tareas como debe ser todo en la vida estn
compartidas y por cientos de aos ha resultado. As mismo adems, como la apetebi ayafa atiende
su casa, a su esposo, a sus hijos, Tambin ella es estimada, querida y sobretodo mantenida con
todos los gustos y ya muchas de esas iyanf y porque no, Tambin muchas mujeres quisieran estar
en esa posicion y aun no he visto ninguna que se queje de ese tipo de vida.
A las otras apetebi se les paga su trabajo.
Yo creo que a veces todas esas personas que dicen que la apetebi en cuba es maltratada en realidad
no saben nada sobre esto, pues si hubiesen tenido vivencias no opinaran as, yo estimo que son solo
repeticiones de lo que escuchan de otros que tampoco conocen de estos casos, llamando si la
atencion que quienes opinan o repiten eso son en todos los casos extranjeras. Ya quisiera cualquier
mujer del mundo no solo religiosa ser tratada como se trata a las mujeres en cuba no solo a nivel
religioso sino Tambin personal.
Mucha guerra ha costado llegar a esta conclusion, incluso algunos han tratado de destruir mi figura mi
ganado y merecido prestigio a traves de los sabidos chismes e incluso algunos y algunas cuestionan
mi iwa pele y me auguran severos castigos en orun. Esos no saben que Olodumar no mira a los
hombres por sus palabras sino por sus hechos, cuantos hombres dicen yo soy bueno y utilizan
palabras finas, rebuscadas y por dentro son unas arpias y reptiles venenosos y todo lo que dicen esta
desmentido por sus actos. A mi no me dana el que me hagan propaganda df matoria de poca
monta, pues en realidad no tienen pesos esas acusaciones ni importancia en realidad y lo ms
IFAOMI PG. 1UO
importante que el sacrificio ha valido para desenmascarar los planes de mercadeo sucio, valio la pena
el sacrificio, el fin justifica los medios.
Gracias a esas mal intentadas df maciones, se que tengo mejores amigos que los que pensaba
tener, se que tengo ms apoyo de lo que sone tener, se que he incluso recuperado amigos que se
dieron cuenta que yo habia errado porque primeros ellos habian errado o se habia pensado eso.
Nadie me conoce pinta alguna de estafador, de tramposo, de embarcaudor como esos algunos que
tienen expedientes repletos de suciedad, antecedentes penales, expedientes oscuros incluso me he
enterado de videos comprometedores que pueden salir a la luz publica etc. y quieren opacar el sol
que los alumbra con un dedo sucio. Olodumar sabe que muchas lagrims he secado, muchas
gentes sanado, muchas alms perdidas he salvado, he dado aliento al desolado y he levantado el
animo de los que desean la muerte Yo no predico en salvar atraves de las consagraciones que les
hacen gastar miles sino con la verdad y la medicina que los salva de inmedato y cas sin gasto.
A todos mis detractores les digo que me dan lastima puesto que nunca ninguno de ellos habra
sentido la risa de un nino sano y el agradecimiento de la gente, pues yo senores he salvado mucha
gente, mi puesto esta asegurado, yo predico con la prueba no con las palabras esas aparentemente
bellas y cargadas de olor a dollar y a euro Mi palabra va cargada de verdad, amor y experanza, me
considero un baluarte de f, uno de sus mejores soldados.
Yo predico con el ejemplo de tener una familia maravillosa con sere un awo orgulloso de mi mismo y
de los que me rodean y no crean que no tengo defensores si los tengo los que les prohibo que me
defiendan pues serian blancos de burlas y chotas propias de mis vulgares y chusms enemigos y
enemigas que se esconden detrs de un PC ya sea de un nick o amparados en la distancia o por
supuesto en mi ausencia. Presumo de mi opele de mi palabra porque entiendo a f y soy babalawo
de verdad, pues el babalawo se nace no se hace. Quienes son mis detractores. Comerciantes del
turiyoruba, una nueva moda, aunque creo que ya tienen patente propia, ya lograron su objetivo
medante la traicion a los enganados tradicionalistas. Gente que no sabe ni que es un odun, no saben
ni tirar un opele, ni hablar f, solo repetir y difundir literatura plagiada para engatuzar a los curiosos e
introducirlos en el turiyoruba.
Y hablando de turiyoruba, me he enterado de caso de iyanf s made in spain a nigeria que despus
de consagradas y haber abonado su derecho han sido abandonadas a la buena suerte, pues como
explicarles ahora para que les servia ser iyanf. . .
Como ensenar lo que no se saben, solo saben alguna filosofia y como ensenar sino saben aplicar
todo eso, pues para aplicar se ha de tener un maestro y sobre todo haber nacido para awo, awo se
nace no se hace.
IFAOMI PG. 1UP
Al final tengo el orgullo de que mis enemigos y Tambin enemigas me siguen por todos los foros para
copiar y aprender de mis ensenanzas pues aunque me critiquen mis supuestos defectos en el fondo
me admiran.
Ah y la verdadera traduccion de iwa pele es buen comportamiento, al menos yo lo tengo, con algunos
baches, pero los tengo. Quien este libre de pecado que lance la primera piedra, no seamos como el
borracho que sabe que es alcoholico y lo niega. es digno de reconocer errores, claro errores
pequeos, pues errores como el abuso, la distorcion, las orgias, las df maciones infundadas,, las
mentiras de ser lo que nunca se fue las estafas probadas eso ya son errores mayores.Para juzgar
esta Olodumar y creo que para el-ella soy uno de los ms queridos de sus hijos pues me da dotado
de salud, bienestar, inteligencia durante toda mi vida y creo que esos otros no pudieran decir lo
mismo.
Lo que nunca han podido decir es que soy un anormal o un estupido, que yo mismo me ponga motes.
Eso no lastima a nadie ms que a mis detractores porque ellos mismos reconocen que lo soy. De
que hablan de titulos? si los titulos que obstentan son comprados y de propaganda de captacion de
ilusos, el mio es de corazon, es gratis, verdadero y fruto de mi estudio y nadie me lo puede quitar,
pues con todos ellos y sin ellos yo sigo siendo motivo de sus articulos, motivos de sus desvelos, a mi
el mundo me escucha porque.
IFAOMI PG. 1UU
B.SBI!)I FI)AL D. IFK
- Vosotros que anhelais dones espirituales, procurar ser excelentes para la edificacion de la religin,
por lo tanto, interpreten bien lo que Olodumar dice porque el que tiene dones materiales y no tiene
dones espirituales tiene un entendimiento sin frutos.
- Porque el que bendice con el espiritud bien hace, ser viejo en el sentido, pero nino en la malicia, ser
perfecto en el sentido de interpretar correcto, pero todo esto se logra con mi ayuda que solo concedo
a quien obra en beneficio de la religin de f. Esta es la ley y esta escrito as. . .
- Si alguien oculta algo malo en su corazon yo se lo revelo, pues hermaos , cuando os junteis cada
uno de vosotros interpreten, hagan todo por edificar, tengan en cuenta que no miro sus caras sino a
sus mentes,.
- Que todos hablen uno por uno y como si uno fueseis para que todos aprendan, porque f no es
desencion sino paz, as como lo son todos los orishas.
Que vuestras esposas no hablen de f, pues esta facultad es solo a mis hijos y si tienen que
preguntar algo de religin que sea en sus casas, que lo pregunten a sus esposos, pues mis hijos les
hablaran si ello no es tabu, pues no confien secreto a mujer (ofunsa,-oyekun meji)
- Hagase todo decentemente y con orden, porque es menester de ustedes que reine hasta poner a
todo enemigo debajo de sus pies, pero cuidado no esten alli Tambin porque hablo por boca de
ustedes ms juez y no responsable de sus malos actos soy. No creeis; las malas cosas corrompen
las buenas, toda predicacion vana corrompe la fe.
- Cada primer da de la semana, cada uno apartese en su casa y vera lo que les digo y como debe de
proceder para que vuestra dignidad y comodidad se mantenga, porque he de recordarles que muchos
sern los adversarios que tendran y para colocarlos debajo de vuestros pies me necesitan.
IFAOMI PG. 1U\
- Yo los consolare en todas vuestras tribulaciones y en salud y los que acuden a vosotros Tambin
sern consolados en sus tribulaciones y en salud, porque yo os doy poder, no olviden que yo levanto
a los muertos.
- Vuestra gloria esta en el testimonio de la ciencia de f, con sinceridad, no con sabiduria carnal sino
de mente, cuando esten en tribulaciones y con angustias del corazon, acordaos cuanto los amo,
confien en mi. Porque a esto los llevo para tener experiencias si no sois obedientes en todo.
- Llevar olor de vida y no de muerte que para eso esta el orisha y yo, que no somos mercaderes
falsos como sern algunos de vosotros, porque hablamos y actuamos delante de olorun, no andamos
con astucias adulterando la palabra de Olodumar sino manifestn do la verdad como espiritu, solo a
aquellos que dicen la verdad son a quienes que los orishas y yo escucharemos.
- Los dones espirituales no quiero hermaos que ignoreis por tanto les hago saber que nadie que
hable por mi, no puede decir hablar por espiritu, porque espiritu mismo soy.Porque hay repartimientos
de dones, hay repartimientos de apariciones:, a unos les son dada palabras de sabidurias, a otros de
ciencias, a otros de fe, a otros de milagros, a otros de profesia, a otros, generos de lenguas, ms
todas estas cosas las reparto particularmente a cada uno y como deseo. El cuerpo es uno y tiene
muchos miembros ms todos estos miembros son uno porque forman el cuerpo, sean as todos
ustedes porque hijos mios son. Procurar los mejores dones pues yo le muestro el camino ms
excelente.
- Hablareis por lengua humana y no angelical, con claridad, vendria a ser como el metal que resuena
o retine.
- Hago profesia y entiendo de todos los misterios y todas las ciencias, pues tengan fe de tal manera
que pasen los montes y lleguen a Olodumar, a los orishas y a mi. La fe no tiene envida, no es
injusta, no se irrita, cada cual busca la suya, ms no todos llegan a la verdad, porque de vez en
cuando la fe no fertilizada hace perder la razon y sin razon no hay verdad posible.La caridad es
sufrida, pero no justa y nos hace sin raza ni color ni apariencias.La esperanza todo lo sufre, todo lo
cree, todo lo soporta, todo lo espera y llega, permanece con fe, esperanza y caridad y entonces les
dare lengua y profesia, pero recuerden que solo entrare en la mente de aquellos que aman la
sabiduria y no el oro, que aman el bien y no la recompenza, de aquellos que me respeten y no
mientan en mi nombre.
- El que profetiza habla a los hombres para aclaraciones, exhortacion y consolacion. El que habla
lengua a si mismo se edifica, y profeticen y que hablen lengua, porque mayor es el que profetiza
porque nos interpreta.
- Los que trabajan en el santuario, comen del santuario y los que sirven a los orishas, a m y a
Olodumar participan.
IFAOMI PG. 1U]
- Respetad al indefenso, al nino y al anciano y sereis por mi defendido, el nino ser modelo como
bronce puro quiero que seais y el viejo les contara su torrente de tiempos andados, porque el saber
habra de ir con virtud, bondad y experiencia que es hermana y Tambin enemiga del tiempo, pues
llegareis rapido a la vejez, pero la experiencia llegara tarde si no se escucha de vuestros ancestros.
- Podeis estar atribulados, ms no angustiados, en apuros, ms no desesperados, perseguidos pero
no desamparados, pero por esto no pereceran porque todo es de la carne, esteis en lo cierto que al
que esta en apuros el orisha lo levanta y no podran con vosotros, procurar que vuestro interior se
remueva cada da, pues vuestro exterior se va desgastando.
- No miren las cosas que se ven, sino las que no se ven, vosotros sereis embajadores del orisha, no
dando escandalos con sus conocimientos en religin ni tu persona ser vituperada, mirar siempre
estar en ciencia y tendreis larga vida, amor, no fingido y tendreis bondad en la palabra y no penuria
del orisha y tendreis arms de justicia a diestra y siniestra, ms no destruiras, vivir mejor como
castigado, pero no como muerto, como pobres ms enriqueciendo a muchos, a vivir como yo
teniendo nada ms que poseer y recordar que siempre como a hijos les hablo.
- No esperar que el herrero les diga vuestro valor como joya, para eso esta el joyero.
- Herreros sois del templo del orisha viviente, en ti habita, manda y habla el orisha por ser primero
vuestra voluntad, La mentira no ser aceptada, pero si en ella estuvistes pronto por querer cumplir
sers aceptado por lo que representas y no por lo que eres.
- Procurad hacer las cosas honestas no solo delante del orisha sino Tambin delante de los hombres
porque vuestro proceder puede estimular a muchos, el que siembra escasamente, recogera
escasamente, el que siembra bendiciones recogera bendiciones duplicadas.
- Escrita esta, que el que da simientos, el orisha le dara pan para comer y Tambin le multiplicara su
estn cia. Estaremos prestos a castigar todas las desobediencias, cuando vuestra obediencia sea
cumplida recuerden que mis arms no son carnales sino poderosas en Olodumar, para la
destruccion, fortaleza tenemos, ms no sean as porque no quiero que perezcan.
- El hombre doblado en nimo es inconstante en su camino. El hermano que sea de baja moral le
pasara como la flor y la hierba, porque salido el sol ardera la hierba y se secara y su flor se cae y
perece en su tentacion. Porque cuando fuese probado recibir corona del triunfo, porque su obra
tendra fuerza de espiritu y cuando fuera probado no diga que fue el orisha porque el orisha no es
portador de lo malo, sino que diga que lo es por su propio error y cebado y atraido por debilidad o
temor.
- Hermaos mios no creereis que todo lo perfecto es de lo alto, que desciende de las luces en la cual
no hay mudanza ni variacion, por eso, todo sea por oir, sean tardes para hablar y olvidado, y virarse
contra toda inmundicia y superfluidad de malicia de oidores que despus confunden, porque si alguno
IFAOMI PG. 1U^
oye y no le pone obra, ser semejante al hombre que considera en un espejo su rostro natural, se
considera a si mismo y luego se olvida que tal ser despues.
- As algunos piensan ser religiosos y no refrenan sus engaos, su religin por tanto ser vana,
carecera de fuerza.
- No juzgueis por vosotros mismos, dejad que el orisha lo haga por ustedes, pues lo hara con
sabiduria, ciencia y palabra de verdad.
- Quien tiene fe y no hace obra de fe, tiene fe muerta. Muchos ofenden en muchas cosas y nosotros
seremos su freno como hacen con el caballo que se le pone freno en la boca para gobernar su
cuerpo.
- Donde sea 10 digan 10, donde sea 100 digan cien y donde nada, pues simplemente nada.
- La lengua es un mienbro pequeno y se gloria de grandes cosas, he aqui un fuego pequeno. Causa,
grande bosque enciende. De la misma boca proceden bendiciones y maldiciones y esto no conviene
que as sea, porque ninguna fuente puede dar agua dulce y agua salada al mismo tiempo. Quien sea
avispado y sabio entre vosotros muestre por buen conversacion sus obras en mansedumbre de
sabiduria.
- Codiciar y no tendreis nada, Ardeis de envida y no alcanzaras, combate y guerrea y no tendras todo
porque siempre perderas algo.
- Si no sabes humillarte no podras ser perdonado y si no eres perdonado no aprenderas y si lo haces,
el orisha te premiara.
- Si estas enfermo o en vicisitudes llamaras a los grandes de tu religin y ellos acudiran en tu ayuda
y ruega y sacrifica al orisha y el te aliviara o sanara.
- Siempre recuerden; hablar alto para que se les escuche, pausado para que se les entienda y poco
para que el mundo les agradezca,
. . . . . palabra de rnml eleripin
too aban esu
IFAOMI PG. 1\_
LG0) .D.
Adorado en territorio lesa especificamente en la regiones de jesa, iwo, osogbo y ede en nigeria,
esta deidad del panten yoruba es considerada el principe de todos los orishas, el ms fiero de todos
los guerreros, el ms audaz de todos los cazadores y el ms bello de todos los orishas.
Conocido en la tradicional cubana adems de su nombre como Laro o larooye, su adoracion en cuba
desaparecio, quedando por el contrario muy arraigada su culturacion en brazil especificamente en las
localidades de rio y bahia.
Se afirma que cualquier sacrificio o peticion que no se pudiera hacer sobre un orisha por carecer de la
representacion material exoterica del mismo podria realizarse dedicandola a este orisha, orisha de la
belleza y de la buena suerte, hijo de erinle y de oshun iponda, de erinle heredo su carcter fiero, el
arte de la caceria, el conocimiento de la medicina,la paciencia del pescador y la astucia en la caza,
as como de su madre oshun la belleza, el poder de atraccion y el encanto, la dulzura, el poder de la
hechiceria y la riqueza.
En Cuba, muchos siempre le denominaron sin saber ni siquiera su verdadero nombre:el hijo perdido
de oshun Se expecula as mismo que este orisha es el mismisimo elegba laroye de oshun as como
Tambin cuando a los antiguos olorishas se les preguntaba quien era ologun ede, respondan; oshun
ni, es decir; es la misma ochun, afirmando con esto que ologun ede seria entonces el aspecto o la
contrapartida masculina de oshun, ya que todos los orishas yoruba tienen su contraparte masculina-
femenina:. As vemos a olokun-yemoja, obatala-oduwa, osanyin aaja, shango dada ibanyin, erinle-
abata, sopona-nana, oshoosi-otin,ahuero-danda ahuero, etc.
Este orisa posee otros oriki o nombres como Omo Alade (principe coronado) o Oba l'oge (aficionado
al buen vestir) En sus cualidades algunos le llaman loci loci, ibain, aro aro, estos son nombres
IFAOMI PG. 1\1
mencionados durante sus canciones para no mencionar en si el nombre completo del
orisa.Comunmente es invocado llamandolo de forma continua Logun logun.
Su emblema u osun son cinco flechas en un mismo arco que apuntan hacia arriba y 8 hojas de
rbolessimbolo del conocimiento de la medicina colgadas debajo todo elaborado en bronce puro. Su
ileke es color turqueza como erinle y ambar como oshun. (En candomble su ileke se monta: tres
turquezas y tres ambar, mientras que en tradicional se monta una turqueza, un ambar) En el
candomble se entrega con cinco otases, mientras que en tradicional (entiendase en su territorio
autoctono de adoracion en nigeria) se hace con siete piedras ms siete flechas de diferentes tamaos
las cuales van colocadas dentro de su ajere o container de una manera muy particular, lleva Tambin
un abanico -espejo y algunos le ponen Tambin en ocasones una pequena balanza de bronce.Se le
acredita el coral y el oro
Dentro de su contenedor Tambin lleva agua pues se dice que este orisha vive en el bosque un
tiempo y en el rio otro tanto, y su presencia visible es la niebla que cubre en ocasones las aguas y la
foresta al amanecer. Todo su complemento extasa a todos los que lo ven.
Existe un pataki (oditakofeiyan) en la tradicional cubana donde se narra cuando rnml conocio a
ologun ede, en su forma femenina era entonces una bella dama y al da siguiente de poseerla al
amanecer encontro en su cama a un bello joven en el cual se habia ella transformado, por lo que este
pataki se asocio mucho al hecho de la homosexualidad entre otras muchas cosas, cosa esta que si
uno bien observa no se trata de esto, pues rnml habia poseido a una mujer mujer. Es decir habia
estado con ologun ede en una de sus fases temporales, pero esas fases estn bien definidas, siendo
entonces 6 meses mujer y 6 meses hombre y que sea sabido los homosexuales tienen siempre la
misma apariencia y no cambian sus preferencias sexuales.
Estariamos hablando de bisexualidad?. Seria muy educativo y sano no asociar ms los pasajes de la
literatura yoruba a esos desordenes mentales deprabados de los humanos, eso distorcionaria la
logica y el entendimiento.
Este orisha es el llamado orisha meji, unico orisha hemafrodita del panten yoruba, tengase en
cuenta que el hecho de ser hemafrodita lo acredita con tener la virtud de sus dos padres, Tambin el
de ser un ser perfecto, pero en ningun momento se podria asociar este orisha con el homosexualismo
como erroneamente se ha hecho en algunas zonas donde se adora en brazil. Ser hemafrodita no
especifica la homosexualidad, sino da la virtud a este orisha de ser igual que elegba, pues su
caracteristica lo hace moverse entre dos polaridades diferentes.
Es considerado un orisha infantil y a su vez perfecto que controla el vinculo central o neutro en toda
union o formula resultante,es el balance de la naturaleza,la energia del pendulo, el equilibrio de las
fuerzas y los pesos, la accion y la reaccion,la fuerza centrifuga y centripeta, la oscilacion de la energia
IFAOMI PG. 1\A
entre las dos polaridades pasando por el neutro,controla la existencia y la dimension entre la vida y la
muerte,entre orun y aye, es el factor hibrido,es el dueno de la armonia, el equilibrio dinamico, fisico y
quimico en fin, es el orisha de todo lo perfecto y hermoso.
Este orisha en el candomble come animales machos y hembras mientras que en algunas parte
consideradas tradicionales este come solo animales machos de todo tipo con la particularidad que
este siempre lo haria despus de hacerle los sacrificios respectivos a oshun. Por ser un orisha
perfecto, no admite errores en la manipulacion de su oratoria, sacrificios y rituales. Sus adimuses
tipicos estn hechos a base de coco, dulces, miel, itoro (jenjibre hervido con melado o raspadura de
cana), eko, ekuru, olele, mohin mohin, akasa de maiz blanco, ginebra, shekete, epo, akara, etc. Para
manipularlo se unta uno en los brazos y maos un poco de ori.
Este orisha esta relacionado a la interrelacion y unificacion entre el hombre y mujer as como al
simbolo de la unificacion perdida entre los awoses y los olorishas ya que este orisha debe ser
consagrado por babalawos y olorishas al mismo tiempo. Este orisha ha sido introducido ya en el
nuevo mundo, esperemos que su reaparicion constituya el inicio del renacimiento de la tradicional
cubana atraves de la confraternidad general muy necesaria en estos momentos, pues nuestra
tradicional o dispora como quieren llamarla los fariseos y algunos abanderados "pseudos
tradicionalistas del nuevo siglo no fue un diseno nuevo o algo creado a posteriori como muchisimos
quieren hacer creer sino un original tan autoctono como todas sus rams actuales pero que
desaparecio en nigeria y su vestigio solo quedo en nuestro hemisferio para gozo y complacencia de
nosotros los de habla hispana. Nuestras raices rituales, conceptos y paranelfias no estn errados,
todo es como ologun ede. Completamente perfecto.
Y para que lo sepan todos, nuestro f es tan africano como el ikin tan yoruba como rnml mismo,
rindamos homenaje a aquellos que a pesar del latigo, el embate de los cristiaos , la perfida de las
politicas, y el cursar de tantos aos siguieron inspirandonos con un iboru iboya ibosise tan grande
como ellos mismos. .
Aferefun ologun ede. .
Logun Logun. . . ologun ede. . .
Ganagana bi ninu elomi ninu
A se okn soro sinsin
Tima li ehin yeye re
Okansoso gudugu
Oda di ohn
O ko ele p li aiya
Ala aiya rere fi ow kan
IFAOMI PG. 1\J
Ajoji de run idi agban
Ajongolo Okunrin
Apari o kilo k tmotmo
O ri gb t sn li egan
O t bi won ti ji re re
A ri gbamu ojiji
Ogbon iyanu li ara eni iya ti n je O wi be se be
Sakoto abi ara fini
Logun logun. . Ologun ede. .
Alguien orgulloso se siente triste si otro esta contento
Es dificil hacer una cuerda con las hojas espinosas de la ortiga
Va montado a caballo sobre el regazo de su madre
El es simpatico y muy bonito
Hasta su voz es agradable
Se coloca ahora las maos sobre su pecho
El tiene un pecho que atrae a las personas
Un extranjero que va a dormir sobre el cocotero
Hombre esbelto
En la caza presta atencion a la piedra tirada certeramente
El pone 200 esteras para dormir en el bosque para sentirse bien y suficiente
No solamente lo vemos sino que lo abrazamos como a una sombra
El expulsa la infelicidad del cuerpo de los que no son felices
Esta orgulloso de poseer un cuerpo muy hermoso.
IFAOMI PG. 1\O
IFK B-ADICI)AL LA DIAS"-A
f dispora & f tradicional.
F DCE:
SU DAPA TELE
O RPO APA
AKERE DAPA TELE
O POJO
OMO KERE KERE KERE N SORO FAGBALAGBA
K WON O LE BAA ROHUN MU JE
AWON LO SEFA FUN OFUN
BAY WON O SE SE ORO Y
YOO S JE OKANLENGBA
EN O BA MO GBOGBO ORO Y SE PATA PATA
F O MOO KAN SAARA S ELEYUN
LA SEMLLA DE AME GERMNA DESPUS DE PLANTADA
EL SAPO SE BALANCEA SOBRE LA TERRA LLAMANDO A LA LLUVA
UN PEQUEO NNO CONTNUARA LAS TRADCONES O LOS RTOS DE SUS ANCESTROS
DE AQUELLOS ANCESTROS QUE SEMPRE ENCONTRARON ALGO QUE COMER EN SUS
VDAS
FUE LO PROFETZADO PARA OFUN
SON UN TOTAL DE 201 TRBUS
TODO AQUEL QUE SEA CAPAZ DE CONTNUAR LOS RTOS SN LGARLOS
F ESTARA ORGULLOSO DE ELLOS.
IFAOMI PG. 1\P
Durante algun tiempo se ha notado la tendencia de algunas personas que pertenecen a la "rama
Yoruba dasporica, a tratar de convertirse a la rama Yoruba tradicional. Que es lo que origina esto.
En las dos ultims decadas se desato una fuerte expansion de la religin Yoruba en y desde Cuba
debido al afan de muchos sacerdotes cubaos de obtener moneda convertible, marcharse al
extranjero o simplemente mejorar el estatus de vida. Poco a poco se fue deteriorando la imagen
social de la dispora religiosa yoruba al mismo tiempo que se alteraban las conformaciones de los
rituales, ya fuera por necesidad ahorrativa u egoismo regionalista ante la oleada extranjera que
llegaba a la isla atraida por el turismo religioso creado por el regimen o los que llevaban neofitos de
otros paises a consagrar alla a beneficio propio por su cuenta, los que llamaria yo "Mulas yorubas
los protagonistas de esta expansion se pueden clasficar en dos tipos de sacerdotes.
1) Sacerdotes quienes sin tener escrupulos han consagrado a todo tipo de individuos sin tener en
cuenta de ellos ni su etica moral, ni su conducta social, ni siquiera les fue explicado por ellos a sus
neofitos que se les estaba haciendo, as como tampoco las responsabilidades que adquirian al ser
consagrados como tales.
2) Sacerdotes que siempre han antepuesto el respeto religioso ante la avaricia del poder y del dinero
pero que se lanzaron Tambin a la expansion debido a la ola de interes religioso no solo extranjero
sino Tambin nacional que fue surgiendo por la propaganda y apertura religiosa de aquel entonces y
las necesidades materiales objetivas a resolver en el gran caos y el desasociego en que se estaba
viviendo en la isla. De estos dos estereotipos de babalawos se crearon otros sacerdotes con mejores
o peores comportamientos.
Toda esta voragine dio como resultados diferentes tendencias socio-religiosas.
1) Una parte aun muy pequena que busca afaos amente el acercamiento a las raices tradicionales
incorporando aquellos elementos que se han perdido por el tiempo como son la idiomatica y ciertos
elementos de la paranelfia pero sin abandonar las raices ancestrales que les dio origen y que son
autenticas y validas como lo son todas las 16 ramificaciones diferentes que en su momento original
formaron la cosmologia Yoruba autoctona. NUESTRA DECENDENCA ANCESTRAL DESAPARECO
DE TERRAS YORUBAS, pues el total de ellos fueron tomados de esclavos y las otras tribus que
quedaron entonces en el poder expandieron sus lineamientos religiosos acabando por desaparecer
ese linaje en tierras yorubas, pero somos repito autenticos, somos un antiqui de lo que fue en el
pasado el linaje de la gloria que debia expandirse para crear lo que yo llamo F TRADCONAL
AMERCANO.
2) Una parte que sigue la metodologia de sus padrinos reproduciendo como su original una subrama
donde pululan todo tipo de elementos antisociales donde se siguen conductas deprorables como son
la delincuencia, la corrupcion, la homosexualidad a grado de comportamientos extremos, etc. cosa
IFAOMI PG. 1\U
esta que por supuesto va en contra de los principios ticos de esta religin y que nos pone en
evidencias de criterios negativos ante la sociedad circundante. Una parte de esta misma, pero ya en
el caso especificos de los sacerdotes de orishas, obateros u oriate tratan de opacar la figura del
babalawo como sacerdote mayor, tratando de hacer una division fsica entre f y orishas con la
finalidad de mantener el poder absoluto y poniendo como pretexto la corruptibilidad de los awoses,
punto este que desgraciadamente es muy cierto, en sus intentos de volver invisible el comportamiento
corrupto de sus funciones en el sacerdocio de olorishas, o ya sea por cuestiones monetarias o de
dominio definitivo de sus "ahijados.
3) Una parte que se aprovecha del mercantilismo de las escrituras para hacer dinero, y otros para
aprender y hacerse pasar por sacedotes y sacerdotizas y hacer algo muy parecido al grupo nmero
dos.
4) Una parte que frustrada elige tres caminos;
a) El ateismo
b) Elegir otra religin que por supuesto aprovechara el testimonio de esas experiencias para
criticarnos y desviar de la vista publica sus propias debilidades que en su momento han quedado
descubiertas publicamente.
c) Tratar de buscar "la verdad a riesgos de encontrarla o de decubrir que hay ms mentiras aun.
Entonces, cal seria el resultado final?.
Una confusion generalizada, montones de dudas, preguntas sin contestar; estamos bien o no.
Sumado a la vista de la nueva ola de sacerdotes tradicionalistas yorubas que carecen como es
actualmente comn de la etica moral y religiosa que una vez caracterizaron a sus ancestros debido al
deterioro socio humano a la que conlleva la atraccion del medio de vida occidental e imitando el
patron de lo que sucedio en cuba con su religin, estn otro prototipo de "mulas yorubas " que
secundan y vociferan a los cuatro vientos la supremacia del f tradicional sobre la dispora
aprovechandose de los errores cometidos que hemos proyectado en los parrafos anteriores y con el
unico afan de atraer hacia ellos la atencion y comenzar el "Nuevo Bussiness.
Estos "personajes hacen una labor de proxelitismo muy atractiva atraves de libros recopiados de
otros autores, paginas muy elaboradas del internet. Todo lo que saben hacer es propagandear que la
dispora esta errada, muy equivocada, pero con que objetivo? pues ninguno es incluso ni de origen
Yoruba nigeriano. Solo lo hacen aprovechando la conyuntura de confusion en la que se ha sumergido
la dispora descendiente de los cubaos con fines personales lucrativos: atraer religiosos confusos o
frustrados no poniendo enfass en la ideologia tradicional sino basandose en errores unos
supuestos y otros reales de nuestra daspora.
IFAOMI PG. 1\\
Podemos citar muchisimos ejemplos con nombres y apellidos de estos personajes, pero mencionarlos
mancharian esta prestigioso loibro y eso no quiero. Solo observen que hacen propaganda a la
supremacia del f tradicional, pero cuando se les pide que hablan f, hablan el "dice f de la
daspora, cuando cantan, cantan los cantos del difunto "Lazaro Ross de cuba, cuando se les pide
caracterizacion de un orisharepiten lo de la daspora, entonces quienes son estos que comen
"daspora y cagan "tradicional, que llevan los neofitos esta vez no a cuba, sino a Nigeria.
Cuantas veces ante mis ojos he visto escrituras de hace milenios escritos por escritores foraneos (las
escrituras tradicionales son orales o fueron testificadas por esos autores extranjeros) y veo como
esas misms escrituras exactamente son las misms que hemos leidos durante cientos deaos a
pesar de no haber habido contacto directo por largisimo tiempo por las causas conocidas.
Existen personas que hace algun tiempo comenzaron una labor de critica destructiva de la daspora,
pense que iba a seguir un camino de rehabilitacion de la religin y con que me encontre.
Una pagina de las ms corruptas de todas las del medio, una que divulga que los homosexuales
pueden hacer f. Dan maos de rnmls, elegbases, osanyin, etc. Atraves de correos,
simplemente dando el nombre y la direccion, te envian ita y todo, eso senores es estafa, eso no se
puede hacer as de esa manera. Y uno de los bestseller es el famosisimo jabon Negro con que dice el
dueno de la que se lavo olofin u odu, pues en esta ocason le llama olofin u odu, se llama En el Olofin
cubano, pero para negociar si lo tiene en cuenta.Le he preguntado como es que recicla el jabon que
vende despus de haber lavado odu, se haria millonario con eso del reciclaje del jabon para
revenderlo despues.
Y que me de los que hacen propaganda a la tradicional y cuando usted habla con ellos, hablan con el
formato de la dispora y no solo eso sino que de tradicional no saben nada. Al final ni son de la
dispora ni son de la tradicional, son una nueva creacion criticona y demagoga llamando a la
confusion y al caos religioso.
Y que de aquel que en toda la nternet incitaba a que la mujer si poda hacer f y que cuando le
enviaron un mensaje desde la propia Nigeria de que: LAS MUJERES NO PUEDEN HACER F., se
dio a la tarea de rectificar diciendo que era una ceremonia especial que no era la misma que la
apetebi ayafa. Como van a saber si es la misma o no ceremonia de la apetebi ayafa la de iyanf que
ellos se refieren, para sentenciar en un juicio se ha de conocer las dos partes y estoy seguro que no
es el caso, estn hablando sin tener ningun tipo de comprobacion, documenatcion ni conocimiento, Y
sepase bien; ESTA RELGN ESTA BASADA COMO TODAS EN EL FUNDAMENTO DE
ESCRTURAS ANCESTRALES Y NO CON NVENTOS COMO QUEREN HACER CREER, CADA
CEREMONA QUE SE HACE EN LA DSPORA ESTA AVALADA COMO DEBE SER POR UN ODU
IFAOMI PG. 1\]
Y UNA ESCRTURA, si "ellos las desconocen cuestion de ellos, pero que hablen con fundamento y
no repitan como eco.
Las mujeres en f llevan tres nombres agbeyegbe, apetebi ayafa o simple apetebi o iyanf. La
ceremonia de la apetebi ayafa agbeyegbe o iyanf es una ceremonia solo admissible para las
esposas de los awoses de rnml, ceremonia esta que se fue olvidando para muchos sectores de
esta religin puesto que ponian por cuestiones de dudas y de machismo como apetebi ayafa o
iyanf a otros relativos familiares sustituyendo a sus esposas, a las cuales son las unicas a quienes
se les esta permitido esta ceremonia un poco complicada y desconocida por muchos, y en cuya
ceremonia la mujer obtiene una mano de 16 ikines de f, se atefa diferente y tiene otras diferencias
bastante marcadas.
El que no sabe es como el que no ve y el que no ve engaa.
Son unos "piratas que critican y critican poniendo mucho enfass en la corrupcion de la daspora,
cuando en realidad son tan corruptos como esos mismos a quienes critican, pero lo que se estn
haciendo es disputandose el botin entre piratas.
Ahora andan diciendo Tambin que el obekapanadu de la dispora es falso, no existe, sepan los
analfabetos de f que esa ceremonia corresponde a osameji y corresponde a la ceremonia
BALOGUN DE LOS OGBON DE LA SOCEDAD ANTGUA.
Ah y que decir de esos que vociferan que el f es distinto, las escrituras es distinta, no se de donde
oyeron eso, como siempre repitiendo, se ve que poco han leido y que poco se han
documentado.Vayamos a las pruebas. Nuestro f tradicional esta comprobable al 100 % autentico,
no hay que cambiar ni un apice de sus ceremonias ni rituales y si creen que falten cosas, busquen en
sus misms escrituras, pues ah estara lo que falta.
No se dejen enganar por cuentos y mentiras acerca de que el f de la dispora es diferente al de la
tradicional, podriamos decir que la tradicional es diferente a la dispora y tampoco es as, LA
DSPORA ES ESPECAL, no somos diferentes ejor digamos que somos UNCOS, solo escucharon
ecos y sonaron tambores. Cual de las dos esta bien y cual esta mal. Pues ambas son legitimas. Estas
dos porciones del f ancestral siempre existieron, solo que la porcion que practico el f de nuestros
ancestros era la contrapartida de la que quedo en suelo africano, esa rama quedo maldecida y lo
dicen las escrituras (oshe lobe), por lo que el nivel de subsistencia de la misma fue caducando y
muriendo mientras que la de la dispora ha ido creciendo y como decia anteriormente han perdido el
botin e incluso se atreven a estar hablando de oni y de araba, de donde, donde estaban, Como se
atreve el araba de decir que no nos reconoce a nosotros como oluwos, uno no reconociendo a,
millones, entonces senores: somos millones desconociendo la autoridad del araba, o de cualquier
Oni, quien gana, quien pierde. Por que no critican la religin cristiana, la musulmana critica una hija
IFAOMI PG. 1\^
de su propia sangre, fruto de su traicion, pues ellos mismos fueron los que entregaron a los
colonizadores a sus hermaos como esclavos.
La tradicional tiene igbadu, la seccion femenina, mientras la dispora tiene la parte masculina, el
llamado olofin, no dejando de ser la misma esencia salvo algunas diferencias simplista desde una a
la otra que no se pueden poner aqui y hablo con todo el derecho que me da el tener los dos
fundamentos, las dos tendencias que quieran o no quieran tanto un grupo como el otro habran de
unirse algun da y ocupar nuestra religin Yoruba el lugar que le corresponde, el maximo nivel entre
todas las religin es ancestrales del mundo, ser la union de OGBON Y ON como lo quiso en
orangun la gran madre iyami, cuando quizo la union de sus dos hijos ms queridos EJOGBE-FE Y
OYEKUN -OYO. Y es palabra de f.
He de advertir que no todos los yorubas tradicionales piensan igual todos esos, muchos, los ms
inteligentes y cultos nos respetan y reconocen..
Desde mi casa yo Oluwo I+3omi hago un llamamiento a la daspora, a la dispora con verguenza,
dignidad y decoro que aun tiene muchisimos representantes entre sus filas que nos unamos y
conformemos un grupo enorme,. un grupo que pueda luchar contra todos aquelllos que tratan de
humillarnos y levantarse por encima de nuestros esfuerzos, no lucharemos con armas, lucharemos
con el conocimiento y el legado de aquellos que se sacuden desde sus tumbas al oir las palabras de
todos esos mediocres e insensatos que quieren borrar la conciencia de la traicion, la sangre del
sacrificio, y la huella de cada latigazo que recibieron a dario nuestros ancestros y que aun sus voces
en forma de eco nos dicen en dispora y en tradicional. RNML BORU, RNML BOYE,
RNML BOSSE.
IFAOMI PG. 1]_
DIC. IFK
Cuando el dios de la tierra agbonniregun creo la vida y la muerte, cada vez que la muerte iba a
acometer su trabajo, todas las vidas se confabulaban para estropearle su deber y as fue que la
muerte cansada de esforzarse sin resultado fue a ver a agbonniregun y le dio las quejas.
Agbonniregun quedo pensativo y se dio cuenta que le habia faltado un elemento para que la muerte
pudiese tomar las vidas a su momento, y as fue como creo al motivo.
Ya entonces estaban creados tres factores: vida, muerte y motivo, los cuales son representados por
los tres dedos de la mano izquierda (indice, anular y el del medio).
El dedo ndice representa a la muerte, es el dedo que acusa, el dedo del gatillo de las armas, el dedo
que se pasa por el cuello cuando se hace referencia a la muerte de alguien.
El dedo anular es el dedo de la vida, el dedo que usa el el anillo sagrado, el dedo del anillo de
casamiento, simbolo de la continuidad de la creacion del hombre.
El dedo del medio quedo entonces como el motivo, que es el dedo de la fuerza de la mano, el dedo
del accidente, la enfermedad y la sangre. Este dedo representa ogun, a elegba, shopona, ochun, esta
ltima es la sangre que cuando se enferma no se cura, elegba es quien guia el accidente a maos de
ogun y obaluwaye o shopona es la enfermedad.
Es por esto que los babalawos y obalorishas necesitan saber si la letra u odu vienen ire u osobu o
ayeo para ordenar la rogacion para suprimir el motivo y saber cual de los tres es el responsable.
El dedo meique y el pulgar se abrazan como simbolo de que el mayor debe siempre proteger el
menor, quedando de esta forma los tres dedos a que hacemos referencia, los cuales representan los
tres caminos o tres forms en que algo puede ser ejecutado, pero siempre un motivo lo hara fracasar
o tener exito dependiendo de la mentalidad e inteligencia del individuo.
Estos tres dedos o caminos a recorrer y la casa son los cuatro puntos cardinales en el espacio.
Es por esto que antiguamente siempre se pintaban con efun detrs de la puerta tres lneas.
IFAOMI PG. 1]1
Es por ello que siempre que vayamos a tomar una decisin importante debemos preguntarle a
rnml, cual de los caminos coger para tener xito en lo que queramos.
IFAOMI PG. 1]A
wo I+3 /an
La Ceremonia de Entrega de La Mano de Orunmila Rutinas que BLGATORAMENTE deben seguir
los Babalawos e ya Onifas Tradicionalistas en su quehacer religioso cotidiano.
Cada mano de if representan "PODERES ESPRTUALES de la evolucin espiritual del Oluwo.
En este nuevo artculo al cual hemos denominado OWO FA KAN (Mano de f), queremos en l dejar
ver la forma en que los Yorubas de Oy realizan esta ceremonia. No obstante para que sea
entendida, veremos a travs de un mito Yoruba como las semillas llamadas KN, las cuales se
obtienen del rbol denominado por los yorubas AKOKO u rbol de la vida, obtenidas de esta planta,
se convirtieron en las semillas sagradas de la adivinacin de f.
Cuenta la Mitologa que f tuvo ocho hijos y un nmero de discpulos y a todos les ense los
secretos de la adivinacin. Seis de los ocho hijos llevan nombres similares a los ttulos de los Reyes
de AKT, siendo estos: ALR, AJERO, ONTAJE, OLJ MOBN, ELJEL MOPE Y ALKEJ. Los
otros dos fueron OLWO y OWRANGN. Los ocho hijos nacieron mientras f viva en f. Todos
llegaron a ser importantes y luego se dispersaron por distintos puntos de la tierra yorub.
Segn estos mitos, hubo ocasiones en que al no existir barreras fsicas en aquellos tiempos entre el
Cielo y la Tierra, f fue llamado al Cielo por Olodumare para que le solucionara los problemas
recurriendo a su gran sabidura. Poco despus, se produjo en la Tierra una gran confusin. El hambre
y las epidemias hacan estragos. Las calamidades fueron tan grandes que el ciclo de fecundidad de
los seres humanos se interrumpi. Las mujeres frtiles dejaron de parir, las mujeres estriles
siguieron estriles.
Luego de algn tiempo, los habitantes de la Tierra decidieron hallar remedio a sus sufrimientos,
enviando a los ocho hijos de rnml al Cielo, para rogar al padre que regresara a la Tierra. Los
hijos as lo hicieron. Cuando, llegaron al Cielo, hallaron a f al pie de la palma que extenda sus
diecisis ramas en todas direcciones en forma de chozas, all le rogaron a f que regresara a la
Tierra, pero este se neg. Sin embargo, f le dio a cada uno de sus hijos diecisis nueces de palma y
dijo: Cuando ests de vuelta a casa, si quieres tener dinero, esa es la persona que debes consultar.
Cuando ests de vuelta a casa, si quieres tener esposas, esa es la persona que debes consultar.
Cuando ests de vuelta a casa, si quieres tener hijos, esa es la persona que debes consultar. Si
quieres construir cosas en la Tierra, esa es la persona que debes consultar. Todas las cosas buenas
que quieras tener en la Tierra, esa es la persona que debes consultar.
Cuando los. Hijos de f regresaron a la Tierra comenzaron a usar las diecisis nueces de palma,
conocidas como ikn, que se han utilizado como parte importante del sistema adivinatorio de f hasta
nuestros das. Ya no importaba que Ornmila no estuviera en la Tierra si sus hijos y discpulos podan
comunicarse con l, por medio del ikn y otros instrumentos de adivinacin.
IFAOMI PG. 1]J
En otro ese f pero del odu d Ogund se narra cuando esta planta fue por adivinacin antes de
bajar a la Tierra. Cuando uno obtiene un terreno espacioso, rezar ferviente mente por uno mismo.
Aquel fue el nombre del sacerdote de f que realiz adivinacin para el rbol de la vida cuando l
vena a la Tierra. Se le indic prepararse para ejercitar una paciencia inagotable porque su
prosperidad estara precedida por un enorme sufrimiento. Si l era paciente, iba a disfrutar una noche
divina en la vida y comandara la reverencia y el respeto de todos y cada uno.
l realiz el sacrificio y al venir al mundo cay sobre un vertedero de basura, (e ti tan). Las personas
lanzaban todo tipo de desecho sobre l, incluyendo desperdicios humanos. ncluso, algunos usaron
sus hojas para limpiar sus aos despus de defecar. Finalmente, Esu record que el rbol de la vida
haba realizado sacrificio. En una ocasin, alguien quiso construir una casa y Esu le aconsej que
para vivir bastante en la Tierra, deba levantarla cerca del rbol de la vida. El hombre limpi primero el
vertedero de basura que haba estado sitiando al rbol antes de realizar la construccin cerca de l.
Despus de terminar el edificio, la gente comenz a servir a Olodumare al pie del rbol de la vida con
yeso blanco, tela blanca, carbn, plumas de gallo y plumas de cotorra.
Este acto se convirti en algo comn. Ms tarde lleg a ser el smbolo tradicional para ofrendar a
Olodumare. Verdaderamente disfrut la noche de la vida en sacrosantidad, porque el rbol de la vida
dura ms que quien lo siembra.
Por su parte el odu rete Meji nos revela cmo Ornmila libr la batalla por la prosperidad en nombre
de sus seguidores al treparse en el rbol de la vida, para poder hacer ricos y dichosos a sus hijos.
Despus que Olodumare hubo completado su obra creadora hizo nacer el rbol de la prosperidad o
rbol de riquezas. Para proteger este rbol, Olodumare nombr a la boa, al carnero padre y al gallo
como custodios. Cuando el rbol creci, todas las divinidades intentaron, en vano, sacar prosperidad
de este.
Todas fallaron porque nunca se preocuparon por descubrir el secreto de cosechar sus frutos.
Entonces lleg el turno de ORUNMLA de hacer un esfuerzo, pero antes de desafiar al rbol, l
decidi ir por adivinacin a los siguientes sacerdotes de f:
La persona que saca agua del ro, destruye el hogar de los peces. Solamente un hombre paciente
puede tener xito en matar a un pequeo animal llamado Okhuokhua, que construye doscientas
casas, pero vive solamente en una de ellas. Es un poderoso misil el que destruye el mal. Estos fueron
los tres sacerdotes de f que adivinaron para Orunmila antes de intentar subir el rbol de las
riquezas. Le dijeron que destruyera su casa en el Cielo, antes que pudiera traer su prosperidad al
mundo, y que construyera una casa con hojas especiales que deba ser destruida por los sacerdotes
de f con un macho cabro sobre el santuario de Esu.
IFAOMI PG. 1]O
Despus de realizar este sacrificio inicial, l fue a otro sacerdote de f llamado Ogbolugbo Odo,
Odon oun odon Orun run, conocido de otro modo como Ogogo lila. Aberun, yamunya awon loon difa
fun Ornmila nigbati, Oyagun ege igi agunla. Le dijo que hiciera sacrificio a Esu con un macho cabro
y una escalera, abundante maz, bastantes pedazos de ame y muchas ratas del bosque, adems
deba dirigirse al pie del rbol de las riquezas con alguno de los materiales de sacrificio en una bolsa.
Al llegar al rbol, la boa fue la primera en atacarlo, y haciendo, exactamente, como le dijeron tir
rpidamente una rata del bosque que la boa se trag instantneamente; entonces el gallo sacudi
sus alas, preparndose para cantar, pero l inmediatamente le arroj bastante maz y este se puso a
comerlo. Con estos sacrificios hizo que disminuyeran las amenazas de la boa y el gallo. Luego, el
carnero padre se atrincher para atacar. En esta ocasin, l lanz los pedazos de ame al carnero y
este comenz a comerlos. De esta forma con su bolso en el costado, Ornmila trep al rbol con una
escalera instalada por Esu y arranc
Todos los frutos que se encontraban en la copa. Despus de haber comido todo el maz que quiso, el
gallo mir a los alrededores buscando a Ornmila y lo vio en la copa del rbol de las riquezas,
sacudi entonces sus alas y cant diciendo: Ornmila gegoo or, que es el cacareo del gallo hasta el
da de hoy y significa que Orlunila fue el primero en trepar el rbol de la riqueza. Como respuesta
Ornmila cant: okege, igi agula, f gege, gi cola, logun, okege igi agula.Este es el secreto por el
que Ornmila es capaz de hacer ricos y prsperos a sus hijos.
El ese f del odu Ejiogbe d que relataremos seguidamente, nos muestra la fuerza protectora del
rbol de la vida. Ornmila pregunt a sus seguidores cul era el rbol ms fuerte para que una
persona se apoyara y permaneciera como fuerza protectora detrs de l. Los seguidores le dijeron
que el roble y rnml dijo que no, pues el roble estaba llamado a ser extirpado. Cuando volvi a
preguntar, sus seguidores le dijeron que seguramente era el rbol llamado roko. l dijo que ese rbol
era susceptible de ser arrancado o derribado. Fue cuando los seguidores decidieron que no conocan
de qu rbol se trataba.
Ornmila dijo que el rbol de la vida era aquel capaz de apoyar, proteger y decir el futuro a las
personas. Por eso hay un refrn que personalizando al mismo dice: Okpe shaga Okoodoyii abikulu
ara weeerewe, Oni oun nikan lotufeym tilka shubo Orun tuuuuru, Yo soy el nico que se puede
colocar detrs de tu espalda y decirte sobre el futuro. En el sistema Yoruba Tradicional Africano
(Nigeria), se considera nicamente representado a Orunmila por sus 16 Odus Mayores, conocidos
tambin por los 16 Mejis de fa. Si analizamos los ESE F escritos anteriormente podemos apreciar
que en todo momento se habla de 16 KN y debemos tener en cuenta que cada ikn representa un
Odu Meji de f (En Cuba esto no es as, pues el BABALAWO recibe en el momento de su iniciacin
"2 manos de KNES). Luego, con el tiempo te van completando con nuevos juegos de manos los
IFAOMI PG. 1]P
cuales van representando "NVELES PODERES diferentes de la evolucin espiritual del Oluwo, y,
eso significa nuevos asases (poderes) que Orunmila otorga a los Oluwos, o sea, un mayor As o
implicacin dentro del mundo espiritual, en definitiva, mientras mas manos de f posee un Oluwo,
mas respetado es.
Podemos decir y afirmar que en todas las regiones de Africa que practican la Religin Yoruba,
Orunmila es representado por 16 KN, y que con el tiempo el Oluwo recibe por mandato de f
"PODERES los cuales son representados por "OWO FA KAN (Mano de f).
He aqu la forma en que en OY se consagra "OWO FA KAN, queremos dejar claro que no en
todos los lugares de Africa donde f se practica se realiza la ceremonia de igual forma.
Cuando se va a dar Owo fa Kan en Nigeria se consiguen en primer lugar los siguientes materiales:
Dos platos
18 nueces (kin fa)
Ep (Manteca de corojo)
1 botella de aguardiente
2 Obi Kola
1 2 gallinas
1 Chiva
Atare (Pimienta de Guinea)
Ropa blanca
Eku (Ratn)
Eja (Pescado)
Los 18 kin fa se colocan en un plato (o en su defecto en una calabaza gira) y se les echa
bastante Ep de forma que queden totalmente cubiertos. Los kin fa se sacan al da siguiente y en
este da la persona debe tener puesto el "traje blanco. Antes de sacar los kin fa untados en Epo, se
consigue un Obi Kola de 4 partes y se tira, si el Obi kola contesta bien, una parte se coge y se pone
en la boca para masticar con Atare y con aguardiente y es con esto que tenemos en la boca con lo
que se van lavando los ikin ifa y se van colocando en el plato de forma que estn bien limpios (si se
acaba la mezcla que tenemos en la boca mientras lavamos los ikin ifa volvemos a realizar la
operacin de masticar obi kola con atare y aguardiente). A continuacin se presenta a fa el pescado,
el ratn y la gallina y se le tira el Obi kola rezando su verso. Una vez echo el rezo del Obi se procede
a sacrificar la gallina (o la chiva si es el caso) cantando los correspondientes cantos.
Debemos tener en cuenta que antes de proceder al sacrificio si se trata de la gallina debemos de
rezar los siguientes odu: Ejiogbe, Ofun Meji y Ose Tura. En caso que se trate de la Chiva o de dos
IFAOMI PG. 1]U
gallinas (para el yoruba dos mismos animales de dos patas tienen la considerqacin de un animal de
4 patas) antes de proceder al sacrificio debemos de rezar los 16 mejis de fa mas el Odu Ose Tura.
La sangre de la gallina las gallinas en su caso la de la chiva se echa en un plato y se mezcla con
sal y ep. A continuacin los animales se cocinan donde el pescado y el ratn se cocinan juntos y la
gallina gallinas la chiva se cocinan por separado. Del sacrificio se saca un Odu y se le realiza
adivinacin a la persona que va a recibir la Owo fa Kan para saber el Odu.
VERSO DEL OB
Moloriki awo ile oniriki
Moloriyo awo ode imanleyo
Molofi obi kan korongbogbo korongbogbo
Fun awo ile onikeu
El que merece saludarlo el sacerdote de Oniriki
El que merece regocijar con el, el sacerdote de manleyo
El que merece darle un obi grande
Sacerdote de Onikeu.
Akoki adaba tinfo rakinrakin loru
Enito fun ikin lobi bi arowo jeun
Jeun jeun bi arowo jeun
Enito funki lobi bi arowo seungbogbo
Seungbogbo seungbogbo bi arowoseun
Tortola vuela arriba de la montaa
El que da Obi a fa tendr algo de comer
Algo de comer algo de comer tendr algo de comer
El que da Obi a fa tendr dinero para todo
Para hacer todo para hacer todo tendr dinero para hacer todo.
Cuando se termina la adivinacin de haber sacado una letra a la persona que esta recibiendo la Owo
fa Kan, la comida cocinada se le da a fa. Se lavan las manos en agua antes de tocarla y se reza el
verso siguiente:
Olobiri koto lawo Awejewe
Adifa fun Olofin nife Ondaye
Won ni korubo koman sojojo
Ko man towo eri bonu
IFAOMI PG. 1]\
Orunmila man manje asojo
Man manje atowo eri bonu.
Olobiri el sacerdote que se lava las manos antes de comer
Hizo adivinacin para Olofin Ondaye
Le dijeron que hiciera sacrificio para que no fuera sucio
Para que no pusiera sus manos sucias en la boca antes de lavarse
Orunmila no nos deje ser sucios
No nos deja poner las manos sucias en la boca sin lavarnos.
Cuando se le va a dar a fa el Eku (ratn) y el Eja (pescado) se reza el siguiente Verso:
VERSO DE OSETURA
Eku jinginni ni won fi nbori Alara
koro abenuhanha ni won fin Awunjaale
Abamigbami laake
Abamigbami laagba
Enikan ki igba nose noro
Adifa fun Orunmila
fa Ogba Alado Ewi tiletile
Taya taya tomo tomo
Oja Ode awo agbaba
Traduccin:
fa nobarawo rere agban
Se ruega la cabeza de Alara con el ratn
Se ruega la cabeza de Awunjaale con pescado grande
Se llama para la ayuda
El que llama por la ayuda se salva
El que no llama para la ayuda y no acepta su ignorancia no se salva
Hicieron adivinacin para Orunmila
fa salvar a Alado Ewi con las casas, con todas sus esposas y sus hijos
Ha venido el salvador
fa si yo puedo ver a un buen sacerdote para salvarme.
IFAOMI PG. 1]]
Cuando se le esta dando la comida a fa pasndola por la cabeza de la persona que esta recibiendo
la mano de fa y por la de uno mismo se reza el siguiente verso:
VERSO DE OWORNSOGBE
Esu kuori
Egba kuori
Adifa fun won ni Jesa omo e .....
Adifa fun won ni Jesa omo e.....
Adifa fun won ni jesa omo e
Alabe manrari gbatie koma
OwonrinSogbe keesugba ( 3 veces)
Esu saca cosas malas de la cabeza
Egba saca cosas malas de la cabeza
Hicieron adivinacin para la gente de lesa prole del raton y el pescado Hicieron adivinacin para la
gente de lesa prole del animal Hicieron adivinacin para la gente de lesa prole del humano Esu
acepta tu comida y espanta a los espritus malvolos
OworinSogbe que Esu acepte lacomida.
Este rezo se utiliza para despertar a rnml y se le agrega - los ingredientes que se utilizan en el
plante de la mano de f
De momento rnml se despert apropiadamente, todo lo que desee y necesite el cliente debe ser
proporcionado por el o para ella. Una estrofa en Ogb-Alr en apoyo de esta asercin dice:
Ornml l d fr-sdun
f mo l d fr-sdun
Ojm m
Mo b Baba nn u K Kerndnlgn
Nbi t gb n da aso in bor
T n ww j kanl
T n hannrun myr-myooro
Wn n ons Akp r l d
rnmila n kinl m lw
IFAOMI PG. 1]^
Wn n m eku mj Olwr lw
rnmila n k to un-n j.
Traduccin:
rnml dice que es tiempo para dormir
Yo hago eco de que es tiempo para dormir
Cuando las albas del da
Yo me encontr rnml en el decimosexto cuarto
Donde l cubri su cabeza con una tnica corriente lleno de piojos
l puso en el vestido lleno de sangre (chupado afuera por los piojos)
l estaba roncando pesadamente
Ellos le dijeron que un delegado de su discpulo ha llegado
rnml inquiri sobre lo que el delegado trajo
Ellos respondieron que l trajo dos ratas de rpido movimiento
rnml respondi que stos no eran bastante para despertarlo.
El discpulo de rnml estaba teniendo muchos problemas. l no tena Dinero, ninguna esposa,
ningn nio, ninguna re en absoluto. l consult f y l estaba informado que todas sus oraciones
no fueron contestadas por rnml porque l (rnml) estaba rpidamente dormido y no la hizo
todas sus oraciones. l oraba pidiendo ofrecer sacrificio a rnml en pedir para despertarlo por
consiguiente para que las oraciones pudieran orse. El Akp ofreci un sacrificio entonces con dos
ratas. Cuando los espritus responsables para tomar los rituales y sacrificios a los cuartos apropiados
llevaron las ratas a rnml donde l estaba durmiendo en el decimosexto cuarto de su casa
celestial, el sacrificio se rechaz completamente como no era el sacrificio correcto para despertarle de
su sueo.
Ornml l d fr-sdun
f mo l d fr-sdun
Ojm m
T n ww j kanl
IFAOMI PG. 1^_
Wn n ons Akp r l d
rnmila n kinl m lw
rnmila n k to un-n j .
Traduccin:
rnml lo dice que es tiempo para dormir
l se puso el vestido lleno de las manchas de sangres
Ellos respondieron que l trajo dos peces elegante nadando
rnml respondi que sto no era bastante para despertarlo.
Comprender que antes dos ratas usaron como sacrificio no eran apropiados
para despertar rnml de su sueo, el Akp ofreci otro sacrificio con
dos peces. stos tambin fueron rechazados por rnml como inapropiado
para despertarlo.
Ornml l d fr-sdun
f mo l d fr-sdun
Ojm m
T n ww j kanl
Wn n ons Akp r l d
rnmila n kinl m lw
IFAOMI PG. 1^1
Traduccin:
Ellos respondieron que l trajo dos pjaros, veloces en vuelo
Cuando antes dos ratas y dos peces usaron como sacrificio no eran apropiados para despertar a
rnml, Akp us dos pjaros como sacrificio. El sacrificio fue rechazado igualmente por rnml
como inapropiado para despertarlo.
Ornml l d fr-sdun
f mo l d fr-sdun
Ojm m
T n ww j kanl
Wn n ons Akp r l d
rnmila n kinl m lw
Traduccin:
IFAOMI PG. 1Â
Ellos respondieron que l trajo dos cabras con hgados grandes
Cuando Akp no se haba despertado a rnml con ratas, peces, pjaros, l prob dos cabras y
tambin fall. l admiti entonces que l no supo que habra de usar para despertar rnml para
que escuchara y contestara sus oraciones.
Eso era cuando rnml le dijo a Akp ir y buscar nueces del kola, pimienta del caimn y kola
amargo. rnml le pidieron a Akp que pusiera un poco de granos del caimn sazone con
pimiento en su boca junto con la nuez del kola y amargo-kola y los masticara juntos en pasta fina.
Despus de esto poner bebida caliente (licor) en su boca y escupir todo en su KN (el palma-grano
santo). Akp hizo esto y rnml comenz completamente a despertar. l escuch a las oraciones
del Akp y concedi sus oraciones. l comenz a ser adinerado, l tena una esposa y l tena
nios, l construy muchas casas y se volvi un hombre muy feliz en su vida.
Ornml l d fr-sdun
f mo l d fr-sdun
Ojm m
T n ww j kanl
Wn n ons Akp r l d
rnmila n kin l m lw
rnmila n k to un-n j
Ornml l d fr-sdun
IFAOMI PG. 1^J
f mo l d fr-sdun
Ojm m
T n ww j kanl
Wn n ons Akp r l d
oni n kin lo mu lowo
Wn n mu eja mj bw agbd lw
rnml n k t un-un j
Ornml l d fr-sdun
f mo l d fr-sdun
Ojm m
T n ww j kanl
Wn n ons Akp r l d
oni n kin lo mu lowo
Wn n mu eye mj abf fanga lw
rnml n k to un-n j
Ornml l d fr-sdun
f mo l d fr-sdun
Ojm m
T n ww j kanl
Wn n ons Akp o lo de
n kn l m lw
Wn n m eran mj abd gbk lw
rnml n k t un-n j
Mo jw bn, dso r mi
Mtn krb
IFAOMI PG. 1Ô
Mos. mo y
Mtn b
Egn Algtn omo algb lgb sor
Egn Algtn omo algb lgb sor ntor omo
Eyn lra iwj
wa lr yn
Ar iwj l n k'r yn lgbn
rnml n k Akp un lo m ata t k laj
K n ob t k ly
K lo n oti aboj rjurju
Akp lo n ata t k laj
l n ob t k ly
lo n ot aboj rjurju
rnml w ni hnnhn-n
Ngby n mo w j wy o
f t o b j
Ko sj nn re w M f
Oj re, nrw k n s wo til
f t o b j
Ko sj aj re w m f
Oj re, nrw k n s wo til
f t o b j
Koo sju aya re w m f
Oj re, nirw k n s wo til
f t o b j
K o siju omo re w m f
Oju re lomo kker n s wo wo lj
Oj re
K p k jnn
E w b mi n ww re gbogbo.
IFAOMI PG. 1^P
Traduccin:
l se puso el vestido lleno de las manchas de sangres (chupado fuera por los piojos)
Ellos respondieron que l trajo dos ratas, veloz corriendo
rnml respondi que sto no era bastante para despertarlo
Ellos respondieron que l trajo dos peces, elegante nadando
l en el vestido lleno de las manchas de sangres
Ellos respondieron que l trajo dos pjaros, veloz en vuelo
IFAOMI PG. 1Û
Ellos respondieron que l trajo dos cabras con hgados grandes
Yo admito mi ignorancia, por favor edqueme
Motn Akrb
Yo me escondo dentro de su pecho y sobrevivo
Mtn b
La mueca - llevando mascarada que peg AGBA tamborilea para realizar rituales repetidamente
La mascarada mueca-llevando que peg gb tamborilea para realizar repetidamente
Rituales debido a que sus nios
Usted es el lder
Nosotros somos los seguidores
Los lderes son los nicos que muestran la sabidura de los seguidores
rnml le pidi al discpulo que consiguiera pimienta del caimn
Para conseguir nuez del kola / kola amargo
Para conseguir alcohol (licor)
Akp consigui aligator
l consigui nuez del kola / kola amargo
l consigui alcohol
rnml dice que eso es correcto
Es ahora que l est totalmente despierto
f cuando stas totalmente despierto
Por favor mreme con compasin
Est con compasin que la compasin que la mirada de la estrella celestial a la estrella debajo de f
cuando usted est totalmente despierto Por favor mreme con sus ojos que ayudan que las personas
adquieran riqueza Est con el ojo de compasin que la mirada de la estrella celestial a las estrellas
IFAOMI PG. 1^\
debajo de f cuando usted est totalmente despierto Por favor mreme con sus ojos que ayudan
afianzar a una esposa Estos son ojos buenos que una esposa mira a su hombre
f cuando usted est totalmente despierto Por favor mreme con sus ojos que ayudan que las
personas lleven a muchos nios Estos son ojos buenos que un nio mira en un plato decorado Antes
de mucho tiempo, no demasiado lejos Jntenme en medio de toda el re en la vida.
f dice que el cliente podr adquirir toda el re en la vida. f solicita paciencia y oracin. f tambin
dice que el cliente no debe comportarse como si l o ella saben todo. l o ella siempre deben
consultar otros y consulta f si l o ella estn en duda de algo. As que haciendo, mucho tiempo,
esfuerzo y recursos deben ser ahorrados.
IFAOMI PG. 1^]
IFAOMI PG. 1^^
LA SCI.DAD G:)I
OGBON. 'O-gboni'. La 'o' es la vocal inicial requerida por todo nombre yoruba. 'Gbo' es una forma
modificada de 'ban' (espritu), 'gb' es una forma cerrada de la 'b' labial y la 'o' es un sustituto de
las dos vocales 'au'. 'Ni' es una contraccin de 'uni' o 'eni' (personas o seres). 'Ogboni', por lo
tanto, significa 'aquellos que poseen los espritus (de los antepasados)' o 'la forma encarnada de
los espritus de los antepasados'. Este es el ttulo de los ancianos de la comunidad.
Mucho se ha escrito y dicho sobre LA SOCEDAD OGBON,y al parecer de un tiempo a esta parte
empieza a aparecer como abejas en un panal muchos articulos hablando sobre esta sociedad
pero lo cierto y en esto no caben dudas es que esta sociedad esta radicada en l-f, Osogbo... y
se dedica a practicar uno de los cultos ms antiguos, basado en la preservacin del espritu de la
tierra. Para los Yorubas la tierra es sagrada porque fue lo primero que cre el orisha Odda, por
lo que los Ogboni ensean como tratar a la misma de la mejor manera para mejorar su
produccin y as respetar el legado que Odda les dej.
IFAOMI PG. A__
Otra de las actividades de la sociedad Ogboni es la de detectar las ofensas hechas al espritu de la
tierra para luego penalizar rigurosamente a los culpables. Las ceremonias hechas por esta
mstica agrupacin se realizan en un sitio sagrado y estn signadas por la presencia de
abundantes ofrendas y el toques de 4 tambores rituales que llevan por nombre Agba. Gracias a
su poder espiritual, los Ogboni han podido escalar posiciones a nivel social y poltico,
diferencindose entre los dems gracias a un ornamento que los identifica, un bastn llamado
Edn hecho de hierro y en cuyos extremos resaltan dos figuras, una femenina y otra masculina.
La creencia fundamental de los OGBON en relacin con esta adoracin es que ellos estn
activamente en contacto con el mundo espiritual, que los espritus de los difuntos de los
antepasados todava tienen un inters activo en los asuntos de sus descendientes, y el contacto
entre los dos puede ser muy real, para bien o para mal.
La sociedad descansa sobre una fuerte base psicolgica. Primero de todo, ellos son el producto de la
aplicacin del instinto gregario. La necesidad del instinto de conservacin y de la comunidad,
estimula fcilmente este instinto, especialmente en una comunidad donde el sentimiento tribal es
fuerte y seguro y es garantizado por miembros de un grupo reconocido. En segundo lugar, el
instinto de auto-alegra tiene como resultado la inteligencia para los otros miembros del grupo. El
sub-grupo siempre exige el conocimiento esotrico y el poder oculto que negaba a los dems. En
tercer lugar, el instinto de curiosidad est siempre despertado por estas sociedades, con el
resultado de que los no iniciados son empujados a buscar ser admitidos en las sociedades donde
o cuando sea posible.
A esta sociedad pertenecen todos los jefes y personas importantes de la comunidad. La admisin a
ella est abierta a todo hombre libre y confiere una medida de honor y dignidad. Cuando muere
un miembro de la asociacin sus familiares tienen que pagar gran cantidad de dinero y dar otros
regalos a los restantes miembros de la asociacin para la celebracin de las ceremonias
necesarias. El entierro es a veces retrasado por la incapacidad de los familiares de dar los
regalos a su tiempo, y por ello se causa mucho contratiempo para todos sin excepcin. A los no
iniciados, les est prohibido tocar al cadver, y as indirectamente se presiona a los familiares
para que se apresuren a conseguir los regalos para verse libres de la inconveniencia de una
rpida descomposicin del cadver en un clima clido. De aqu la cancin que es oda con
frecuencia de los parientes del muerto:
Otalelegbeje ro gba
IFAOMI PG. A_1
Omo re a san ligbehin O.
La gran cantidad que tu has recibido
Ser pagada algn da por tus hijos.
Esto significa que los mismos regalos dados a los miembros supervivientes de la asociacin Ogboni
por los familiares del miembro muerto, tendrn que ser pagados por los hijos supervivientes del
miembro cuando muera cada uno de los receptores.
Escribiendo sobre el tema de las costumbres funerarias Yoruba en "Crnica Nigeriana bajo el
seudnimo de 'Adesola', Mr. Feyisara Sopein, un nativo de Abeokuta que ha estudiado el tema
profundamente, escribe as:
"Otalelegbeje es 1460 caures o 36 filas y media. No se ha pretendido interpretarlo literalmente... El
importe es para hacer etutu (sacrificios propiciatorios) para el muerto; las provisiones para
alimentar a los miembros cuando se renen. No hay nativo que no pertenezca a alguna de estas
asociaciones. Algunos pertenecen a varias y el rango de un hombre se considera segn la
asociacin o asociaciones a las que pertenece. Cualquier importe que quede despus que se
han hecho los gastos necesarios es distribuido entre los miembros y a cada individuo se le da
una parte, en proporcin a su categora oficial. El disfrute de este beneficio es considerado como
una deuda acumulada para cada individuo e impone una obligacin a sus hijos para hacer una
contribucin similar a la asociacin en los funerales de sus padres a su muerte. Esta cancin
repetida en los funerales, es para que tengan siempre en la memoria este hecho. Esta es tanto
una sociedad secreta, poltica y social. De hecho es la principal cmara consultiva del rey para
todas las materias y sus principales miembros forman un gabinete. Ellos hacen al cadver
muchos ritos masnicos. En su camino hacia la casa en luto, ellos hacen sonar una alarma con
sus tambores de varios tamaos y sonidos, del estado, para que todas las mujeres o los hombres
no iniciados puedan evitar su presencia tanto en la calle como en la casa de luto... Durante el
tiempo de exposicin del cadver, continan golpeando sus tambores a intervalos mientras el
cadver sigue de cuerpo presente cuando van a hacer su etutu. Al mismo tiempo se les provee
generalmente de vino de palma y cerveza nativa. A los miembros se les llama a veces
Oshugbo....
IFAOMI PG. A_A
Los ritos y ceremonias son llevados a cabo tanto en la ciudad como en el monte. Las ceremonias
celebradas en la ciudad son precedidas por una proclamacin de confinamiento de mujeres y los
no iniciados. Esto se hace por medio de tocar las notas Ogboni en el tambor y el heraldo grita
"He-e-e-pa! He-e-e-pa! He-e-e-e-e-e-pa-ri-pa!! Wo o firi ko m'oju kuro!! (Esto es Te-r-r-r-or!
Te-r-r-r-or! Te-r-r-r-or! Atrvete a mirar!).
BA!:- -IB0AL L0. S. 0SA .) LAS C.-.!)IAS G:)IM

IFAOMI PG. A_J
G YG G:D4 G YG BD
Edan gbni
Un emblema de gbni, una sociedad que venera la Tierra (l), sta pareja de varas significan la
dignidad y portan la sabidura y la antigedad as como la interdependencia del hombre y la mujer. El
pjaro sobre el abdomen de cada figura alude a se (autoridad divina) y agbra won ymi ("el poder
de las madres), el misterioso poder asociado con las "mujeres campana con una cierta dotacin
especial llamada j, que se transforman en pjaros y vuelan por la noche.
Edan gbni que como podemos apreciar en la fotografa del encabezamiento de este primer
captulo son un par de figuras de latn de un hombre y una mujer con hierro echo al vapor,
normalmente unidas en su parte superior con una cadena de hierro. stas son un emblema de
los miembros de la sociedad gbni, la cual ejerci poderes polticos, judiciales y religiosos en
tiempos del Yoruba precolonial, y que an hoy se contina en algunas zonas. En el pasado la
sociedad (conocida como sgb en medio del gb y jb Yoruba) funcionaba como un
consejo de aldea, un juzgado municipal, y un colegio electoral para elegir a los nuevos reyes y
destronar a los malos o los impopulares. mpusieron toques de queda en tiempos de crisis y
tambin ejecutaron a serios delincuentes. (Biobaku 19952:38).
Muchas de las autoridades de la sociedad derivan de su papel como unin vital entre la comunidad y
la Tierra que la sustenta. Ser miembro, los cuales tienen poder y prestigio, est restringido a unos
pocos individuos que han llegado a destacar en sus profesiones y han demostrado ser personas de
alta integridad y juicio maduro. A travs de la participacin en varias deliberaciones, un miembro gana
una considerable intuicin de la naturaleza humana as como de la poltica local, el saber tradicional,
IFAOMI PG. A_O
la religin, y la filosofa. Por encima de todo, un miembro proporciona acceso a ciertos conocimientos
ocultos y poderes para abordar las vicisitudes de la vida. Las mayores, versiones libres de pie del par
de edan (Figura 2) son llamadas Onl (Dueo de la casa) y, algunas veces, Onl (Dueo de la
tierra). Ellos representan la divinidad de la tierra sobre altares especiales dentro del alojamiento de
gbni, atestiguando el procedimiento secreto de la sociedad para hacer respetar la
confidencialidad, el juego justo y la auto disciplina. Sin reparar en tamao, una pieza del altar es
considerada ms poderosa que edan debido a la substancia sagrada usada para consagrarla.
En esencia, el gbni venera la Tierra (ll) para asegurar la supervivencia humana, la paz, la
felicidad y la estabilidad social de la comunidad. El deseo de longevidad y bienestar se evidencia en
la eleccin del latn (ide) para las figuras y el hierro (irin) para el pie de edan. El latn es distintivo por
su brillo y duracin. Adems, es sagrado y atrae las bendiciones de sun, la diosa del ro asociada
con la salud, la riqueza, la belleza y la fertilidad. El hierro, por otro lado, es sagrado para gn, la
deidad del valor, creadora de la energa, la industria, la caza y las artes militares. Aunque se oxida
con facilidad si se entierra o se abandona en la tierra, el hierro es bastante duradero cuando se
maneja, se cubre, o se mantiene en frecuente uso. Uno de los metales ms fuertes, utilizado para
fabricar diferentes herramientas, cortar, asegurar, reforzar y otros usos. El hierro del pie refuerza las
figuras de latn de edan, mostrando la fuerza, el vigor y "el corte de las aristas que indican que uno
necesita no slo triunfar en la vida sino tambin vivir para madurar. ste simbolismo se repite en el
tpico gbni Ogbdirin ("Edad, y fuerza como el hierro), un apodo para Oblfn, uno de los reyes
IFAOMI PG. A_P
antiguos de l-f atribuido con la introduccin del arte del latn en la ciudad y supone tener vida para
ms de un siglo. La resistencia y las cualidades dinmicas del latn y el hierro y de sta manera
refuerza las funciones de talismn de edan, inspirando la siguiente encantacin:
Edan nunca muere, edan nunca se descompone
El buitre nunca muere joven
Nunca oiremos que
Oldmar est muerto
Muchos aos se cumplen en edan
Debo crecer, y ser bendecido
Por mucho tiempo caminar por la tierra.
El gbni que concierne a la longevidad es tambin evidente en su nombre. Aunque tiene varios
significados y normalmente hace referencia a un caballero (gbni), el trmino gbni implica
una madurez, una persona de edad: ogb = edad; eni = persona. ncluso sgb, es sinnimo
de gb e jb, tiene la misma connotacin: s = mechn de pelo sobre la cabeza; gb =
viejo/gris. El crucial papel que jug el principio femenino en los rituales gbni aparece en la
palabra by, la palabra para el ttulo de los miembros femeninos de la sociedad. Esto es
ms o menos un rezo- "Debe el joven vivir para envejecer reemplazar a sus predecesores-
una idea implcita tambin en gbrn, el apodo para los miembros masculinos de gbni,
que significa "Aumentar la edad. El alto grado de mortalidad infantil Yoruba en el pasado se
refleja en Abk ("nacido para morir)- una creencia en la existencia del espritu de los nios
que mueren continuamente slo para volver a la misma madre (Molade 1973: 62- 64;
Houlberg 1973: 20-27, 91- 92). La palabra by (literalmente, "nacido para morir) identifica a
los miembros femeninos de gbni (Erel) no slo como buenas medias esposas sino
tambin como poseedoras del poder espiritual para disminuir la mortalidad infantil, un poder
que las une directamente con la deidad de la tierra (l), que es tratada normalmente como y
(madre). Todos los miembros gbni se consideran a s mismos como Omo y, "hijos de la
misma madre (Daramola y Jeje 1967: 132- 33; Ojo 1973: 51), y como privilegiados, por esa
materia, debido a que su proximidad a l.
IFAOMI PG. A_U

La exposicin de los genitales acenta su importancia para la perpetuacin de la vida. Por el
significativo motivo en espiral sobre la frente, ver figura 3.
El estilo de vida de los edan se acerca sin duda a las preocupaciones gbni por la continuidad de la
vida y de las instituciones. A diferencia del estilo Yoruba de tallar en madera, que tiende a proyectar
la humanidad primitiva (Thompson 1973: 56- 57), que en los edan insiste en el digno porte de la edad,
renombrando la frase favorita de los gbni: y gb, y t ("Para la longevidad y la prosperidad).
La imagen evoca a los primeros comienzos de la humanidad mientras proyecta a la misma vez la
aspiracin de la presente generacin de vivir en el futuro, ms all del presente fsico dentro de hn-
w, despus de la vida. La figura humana es a menudo representada desnuda, de pie, sentada o de
rodillas, exponiendo los genitales (figuras 3) para hacer hincapi en la importancia de la perpetuidad.
Hay un indicio de la eternidad en la cabeza alargada, la estilizada barba (sin reparar en el gnero), la
pose frontal y el esquemtico cuerpo.

IFAOMI PG. A_\
Desde hace mucho tiempo los Yoruba consideran a la tierra femenina, aqu hay una
controversia con las figuras masculinas que la representan. En vista de un mito gbni que relata una
antigua pelea entre el "Cielo y la "Tierra, Denis Williams equipar la figura del hombre con el primero
y a la mujer con la ltima; para l, la pareja de edan significa la "unin del cielo y de la tierra en la cual
se basa toda la existencia humana... (1964: 142; Ver tambin Roache-Selk 1978: 17- 18; Gosline
1991: 31- 45). sta interpretacin ignora el hecho de la identificacin Yoruba del "Cielo con el Ser
Supremo (Oldmar/Olrun), que es raramente representado en escultura. Peter Morton-Williams,
por otro lado, esta de acuerdo con la explicacin dada por sus informadores de que la pareja de edan
representa al hombre y la mujer miembros de la sociedad (Morton-Williams 1960:369). sta
explicacin, parece basarse en el uso de los edan como una vara de oficio, no justificndose las
grandes figuras alojadas en el altar de hombre y mujer, ambas tratadas como una sola y conocida
como "y.
IFAOMI PG. A_]
$
%L $&'(&F&)*+O +%L L*+O &,-.&%/+O

Que el lado izquierdo (si) tiene un significado especial en los rituales gbni es inequvoco, indicado
por la costumbre de los gestos de la iniciacin, que sitan el puo izquierdo sobre el derecho (con el
pulgar cogido para significar el secreto y el recogimiento) cuando se rinde homenaje a la Tierra.
Este gesto se encuentra en muchas de las figuras edan y Onl/Onl. Los iniciados tambin saludan
a otros con la mano izquierda y mueven la izquierda mientras bailan a gb dentro de la casa
Ogboni.
De acuerdo con Drewal, la predominancia de lo izquierdo en el simbolismo gbni no tiene
nada que ver con lo femenino; ms bien, "acenta lo sagrado, y por lo tanto es potencialmente una
materia peligrosa (1989 a: 67). En vista de la arrolladora evidencia en la tradicin oral Yoruba,
incluyendo la literatura de adivinacin f, de que la Tierra es una diosa, la predominancia de lo
izquierdo en las ceremonias gbni no es sorprendente.
Como Wnd Abmbl, el principal erudito de la literatura adivinatoria de f, seal (1991), el lado
derecho, tn, representa la fuerza fsica masculina; y el izquierdo, s, la conciliacin, el poder
espiritual femenino.
IFAOMI PG. A_^
En la adivinacin f, los smbolos de los signos del Od estn siempre ordenados en parejas: los de
la derecha representan lo masculino, y los de la izquierda representan lo femenino (Epega n.d: 16;
Bascom 1969: 40).
Adems, el Yoruba asocia el dedo gordo del pie derecho con el espritu ancestral masculino, y el
izquierdo con el femenino (dowu 1962: 173; Abimbola 1992), ambos interactuan para guiar al
individuo hacia la realizacin de su destino tanto de l como de ella.
En parte por sta razn y en parte por otras se discute bruscamente, el Yoruba considera impropio
usar la mano izquierda para sealar alguna pertenencia de su padre. De ah el dicho: Omo l n
fòw s jwe il bb r ("Solamente un hijo/a ilegtimo/a usa la mano izquierda para sealar el
camino a la casa de su padre) .
A causa de su identificacin con la masculinidad y la fuerza fsica, la mano derecha significa "dureza
(le) . La izquierda significa "suavidad (r) y metafricamente es ow lf ("la mano de la
tranquilidad).
Sin embargo, el simbolismo de la izquierda no es exclusivo de lo femenino o lo gbni. Tiene
mltiples significados, dependiendo del contexto. Desde que la mano derecha es la norma en la
cultura Yoruba, la mano izquierda es usada a su vez para las transacciones locales. Siendo empleada
principalmente para manejar las cosas sucias, en dominio pblico esto es oww dt ("mano sucia).
En el pasado, en las aldeas tales como Ktu y kr, la mano izquierda era razn suficiente para
destronar a un prncipe; como rey, y sumo sacerdote de la comunidad, l puede ofender a los rs si
involuntariamente o por descuido l usa la mano izquierda para ofrecerles sacrificios (Parrinder 1967:
27-28; Arifalo 1976: 161).
Sin embargo, a causa de su infrecuente uso, la mano izquierda es ow sra o ow pam ("mano
reservada) ; guardar algo en mente es "esconderlo en la mano izquierda. En el reino de lo oculto, la
izquierda connota algo oculto; de ah ow awo ("mano del secreto), un apretn de manos con la
izquierda afirma conocimiento culto y solidaridad (ml) .
De sta manera, en la iconografa gbni la izquierda significa la feminidad y el vnculo entre la
madre, el hijo y entre los "hijos de la misma madre (Omo y) , la mstica y ambivalente deidad de la
Tierra, y el espritu del compaerismo y la autodisciplina de los iniciados.

IFAOMI PG. A1_
LAS F0)CI).S D. LS .DA)

En este nuevo captulo explicaremos hasta donde podamos sin entrar en secretos que no pueden
estar al alcance de los iniciados acerca de las funciones de los edan.
Sobre la iniciacin, cada miembro gbni recibe una pareja de edan para identificarlo o identificarla
dentro y fuera de la comunidad como miembro honorable que merece cortesas especiales. sta
posesin atrae bendiciones innumerables. Para identificar a un miembro con la diosa de la tierra, una
encarnacin del bien y del mal del mundo fsico, los edan proporcionan inmunidad a la brujera y al
mismo tiempo atrae las cosas deseables de la vida, tales como la buena salud, la longevidad, muchos
nios, la riqueza y la fama. Ofrece proteccin contra las lesiones fsicas, las comidas envenenadas, la
mala suerte, y las enfermedades infecciosas. Deben ser usados como detector de la mentira, para
recitar juramentos, para predecir la duracin de la vida, y para curar enfermedades misteriosas.

Segn un Apn, los edan son perfectamente llevados con la figura femenina sobre el hombro
izquierdo, porque la izquierda pertenece a l y won Alay, "los dueos del mundo", conocidos de
otra manera como aj. Cuando un miembro muere, la familia debe devolver los edan del difunto a la
casa gbni.

IFAOMI PG. A11
Aunque una cadena ensambla generalmente las figuras masculinas y femeninas, ellas deben ser
separadas y utilizas como un dispositivo semitico llamado rok para comunicar ciertas decisiones
oficiales de los miembros gbni y a los no miembros del mismo modo.

Una figura masculina tiene una connotacin negativa, indicando que un individuo ha cometido una
ofensa seria y ser oda pronto por los gbni (Opadotun 1986:30). Una figura femenina indica
buenas noticias, tales como ser designado un jefe, ser disculpado de falsas acusaciones o recibir
favores especiales de los gbni (p. 32).

El gbni usa Or, el espritu de la energa colectiva de los antepasados, para ejecutar muchas de
sus decisiones. Puede, por ejemplo, imponer un toque de queda durante los rituales especiales o
cuando la fuerza es necesitada para atrapar a un criminal peligroso; el sonido del bramido del toro de
Or en la noche (y de vez en cuando durante el da) advierte al pblico en general para permanecer
en el interior de la casa durante la operacin. En el pasado, retar o espiar a Or era una ofensa
castigada con la muerte.

Verter sangre humana innecesariamente es una ofensa seria contra l. Cuando tal incidente sucede
se le comunica al Apn, l enva inmediatamente un mensajero para colocar a los edan al lado de la
sangre. Esto seala que todos los grupos que guerrean deben volver a la cazuela. El mensajero
entonces los lleva al Apn, que lleva el caso ante la corte de los gbni (vase tambin Morton-
Williams 1960:366).

En las situaciones que implican conflictos de la tierra, el Apn impone una tregua colocando a los
edan en el pedazo de tierra en cuestin mientras que el Ogbni mira dentro el asunto. De ese modo
los edan funcionan como un smbolo de la ley y el orden, incorporando el principio del castigo (figura
masculina) y la compensacin (figura femenina) a la administracin de justicia. Un fenmeno similar
ocurre a nivel familiar: llevando encima un nio, la figura del padre (simbolizada por la mano derecha)
se asocia con la disciplina, y la figura de la madre (la mano izquierda) de indulgencia o de
consolacin despus del descontento del padre con el error que el nio ha cometido. Este conflicto de
actitudes de los padres hacia el nio se repite en el refrn B a b ftn bmo w/ fs f ra
("si azotamos a nio con la mano derecha /la mano izquierda de acariciar al mismo nio").
Eta
El simbolismo del nmero tres
IFAOMI PG. A1A
FGURA (1)

En este segundo captulo hablaremos acerca del nmero tres (eta o ta) el cual tiene un
significado especial en los rituales gbni. Por ejemplo, una cuerda especial (okn) con tres
caracoles es atada en la mueca de un nuevo miembro durante la iniciacin. El saludo convencional
gbni consiste en colocar el puo izquierdo sobre el derecho tres veces (figura 1), y antes de entrar
en la casa Ogboni, los miembros se paran y mueven el pie izquierdo hacia delante tres veces. En otra
ceremonia dentro de la casa, los miembros tocan la tierra o edan tres veces, recitando cada vez la
frase "La leche del pecho de la Madre es dulce. En algunas esculturas gbni la importancia del
nmero tres se evidencia en la larga figura femenina flanqueada por dos pequeas figuras (figura 2),
sobre un arreglo tripartito de figuras humanas (figura 3).

IFAOMI PG. A1J

Figura (2) Figura (3)
La cadena de hierro que une la pareja de edan (figura 2) tambin da a entender un tercer elemento
en un conocido dicho gbni: gbgb mji l mo di eta ("Slo dos ancianos conocen el secreto del
nmero tres). La interpretacin ms popular de ste dicho sobre la erudicin de los edan es el que
alude a la Tierra como un tercer elemento invisible en el grupo de las deliberaciones secretas del
hombre y la mujer dentro de la casa gbni. Esto es lgico, aunque no explica la significacin exacta
del nmero. Con intencin de hacerlo, Morton-Williams hace la siguiente hiptesis:
En el resto de la religin Yoruba, el tres
es evitado; hay un nfasis en el dualismo-
por ejemplo, en las parejas de muchos de los dioses-
e insisten en el nmero cuatro y su cuadrado, diecisis....
uno puede ver en la imagen del tres, comparado
con lo que nosotros conocemos puede tener
el significado del cuatro para los Yoruba,
un signo que se manifiesta incompleto
y por lo tanto una preocupacin con el proceso
y el tiempo. Esto coincide con la concepcin
IFAOMI PG. A1O
Yoruba de las etapas en la existencia del hombre:
su salida del cielo (orun) para vivir en el mundo
(aiye) y eventualmente volverse un espritu en la tierra (ile)...
(Morton-Williams 1960: 372-73)

Aunque Morton-Williams acierta en el nfasis puesto por los Yorubas en el dualismo y en las tres
etapas del hombre, al contrario de lo que afirma, el nmero tres no es evitado en el resto de la religin
Yoruba. Tampoco es siempre "un signo incompleto. Los nmeros pares e impares completan a otros
en la cultura Yoruba, dependiendo del contexto. Por ejemplo, haciendo caso de una composicin, en
una expresin idiomtica Yoruba, "Poner dos y tres siempre (fi eji kn eta). Sin embargo, el
nmero dos (eji) sugiere armona y equilibrio; de ah jr (un epteto de gemelos) significa "el
amigable y compatible dos. El nmero tres (eta), por otro lado, significa el poder dinmico (agbra),
tanto fsico como metafsico. De sta manera, un hombre fuerte es llamado oknrin mta ("tres
hombres en uno), y de acuerdo a una creencia popular, semejante hombre debe ser plantado en un
cruce de caminos: Orta mta l nsin k algbra si ("Una interseccin de tres caminos es el lugar
ms apropiado para plantar a un hombre poderoso) (Lawuyi 1986: 305).

Porque la palabra tres (eta o ta) deriva del arraigado verbo ta, que significa disparar, morder, girar,
patear, brotar, expandir, lanzar, y as (ver tambin Adewale 1988: 60), muchos Yoruba creen que una
fuerza impuesta est inmanente en los tros. El verso de la divinidad f Od jogb refuerza sta
nocin:

f dice "esto es tres
El cazador "dispara a matar un animal
De sta manera declara el orculo
"Nacido para Disparar
Quin era un aprendiz de
gbonnrgn...
IFAOMI PG. A1P
(Coleccin de l-f, 1987)

La conexin entre ta (disparar) y ta (tres) en este verso desprende un simblico juego de palabras
en las encantaciones Yoruba atribuyendo la accin sugerida por un verbo del nombre que deriva de
l. En algn caso, el nmero tres tiene un elemento prominente en todos los aspectos de los rituales
Yoruba primitivos a causa de su asociacin con se, el "poder para hacer que las cosas sucedan. De
acuerdo con un informador, que trabaja con hierbas, tres fueron autorizados a la creacin por
Oldmar para unir la causa con el efecto, lo fsico con lo metafsico, lo visible con lo invisible, y lo
humano con lo sobrehumano. La naturaleza de este dinamismo es un secreto conocido slo por unos
pocos:
Tres es la iniciacin
Como dos es el principiante
El carnero siempre golpea la cabeza tres veces
Es a la tercera invocacin en la cual el "jefe de los espritus responde.

Para los Yoruba en general, un secreto es mejor llevado por dos personas; de ah el proverbio r
gbelta, elj lr gb ("Un tercero puede arruinar una amistad; la amistad ideal es entre dos
personas) (Kosemanii 1987: 26-27). Para los gbni, por otro lado, el tercero -l/Edan- es el que
aporta la fuerza de una promesa, compaerismo, contrato, obligacin o responsabilidad moral. As,
como Wande Abimbola expres, "l (la tierra) castiga a aquellos que traicionan a sus amigos
(1978:240). De sta manera la unin mstica implcita en el tres transciende a la intimidad y el
equilibrio comnmente asociados al dos- un fenmeno no apreciable por el pblico general pero
acentuado en las normas gbni gbgb mji l mo di eta ("Slo dos gbni ancianos saben el
secreto del nmero tres). En consecuencia, aunque un regalo de tres cosas es aceptable en crculos
ocultos y como ofrenda a las deidades, esto es sospechoso a un nivel amistoso. Como S.A Adewale
ha apuntado, el verbo ta (disparar, lanzar, etc.) est implicado con el nmero tres (eta); un regalo de
tres cosas a un amigo por lo tanto significa que hay gato encerrado, y debe ser considerado como un
sigo de hostilidad, si no encubre una maldicin (1988: 60). Para los Yoruba en general, el regalo ideal
debe ser divisible en dos partes iguales; porque el nmero dos (j), implica en jr (un epteto de
gemelos), connotaciones cariosas y equilibradas (Lawal 1989:12).

IFAOMI PG. A1U
Una interseccin de tres caminos (orta mta) es el sitio primordial para ofrecer importantes sacrificios
porque es el dominio de s , la custodia de se y el mediador entre todos los rs en el panten
Yoruba y Oldmar, por un lado, y entre el rs y la humanidad por otro. De acuerdo con el mayor
sacerdote de f de l-f, s es la unin entre l/Edan y la deidad del orculo, rnml , que
interpreta los deseos de la deidad de la tierra a los gbni --un punto destacado por el siguiente
verso adivinatorio de f de Od gndse:

"Los pensamientos retumban dentro de los
ancianos...
As lo declar el orculo f en el
bosque de mol
Donde los ancianos fueron corriendo
en la confusin
Corriendo atropelladamente
rnml les dijo que no corrieran
atropelladamente...
l dijo, "Fui yo quien us una
cazuela puesta al revs para crear un altar
dentro del bosque de las cuatrocientas divinidades.
l aconsej a los ancianos que comieran tres
ratas de Olwr
l les aconsej que comieran tres
pescados de Olgbn
l les aconsej que comieran tres
pimientas de cocodrilo...
Porque es s quien entrega
los sacrificios a los rs
IFAOMI PG. A1\
Es l quien entrega los sacrificios
a los espritus ancestrales
s Elgbra, no me hace dao,
daa a otra persona
Dueo del Cruce de caminos.
(Coleccin de l-f, 1987)

No obstante, el tres tiene muchas clases de significados en los rituales gbni. Entre otros, lo que se
refiere a (1) s como la unin entre l y rnml (como indica el verso de la adivinacin), (2) Edan
como mediador entre l y gbni, (3) los gbni como la unin entre Edan y una aldea determinada
(l), y (4) Edan/l como la tercera parte del secreto procedente del interior de la casa gbni.

En otras palabras, el tres en gbni simboliza la fuerza del dinamismo unida a dos elementos para un
propsito comn. La misma idea se evidencia en otro dicho gbni: r mta k da ob n ("Las
tres piedras del hogar no deben nunca desestabilizar la cazuela de sopa) . Como las tres piedras del
hogar y la cazuela de sopa pertenecen a la cocina- el dominio popular de las mujeres ste dicho
identifica claramente los gbni con el principio materno. De hecho, esos dos motivos tambin
figuran en los ritos encaminados a separar el espritu de una madre fallecida de su hijo y asegurar su
continuo apoyo espiritual. En estos ritos, llamados r (la piedra del hogar) , el hijo representa, una
parte del regalo a un egngn (figura enmascarada) que representa el fallecimiento de la madre, una
calabaza contiene tres piedras en miniatura aguantando una cazuela de sopa (Babayemi 1980: 50-
52). Por cierto, un acertijo Yoruba retrata las tres piedras del hogar (r mta) como "los tres hijos
de una misma madre (omo y mta) , de ese modo atribuyen su unidad de propsito para un vnculo
espiritual. El juramento de sangre del gbni tiene un objetivo similar, refirindose a todos los
miembros como Omo y, "hijos de la misma madre.

Adems de sta asociacin con el dinamismo, el ocultismo, el secretismo, y los vnculos espirituales,
el nmero tres connota totalidad en lo que se refiere a la duracin de la vida:
Hay tres fases de la vida sobre la tierra
La fase de la maana, la fase de la tarde
IFAOMI PG. A1]
Y la fase de la noche...
Todos rezan que
"La noche debe ser mejor que
la maana.
(Coleccin en ji, 1991)
Las tres fases son sinnimas de la niez (maana), la primera parte de la vida (tarde), y la vejez
(noche). En la cultura Yoruba, haber vivido una provechosa vida terrenal es equivalente a completar
las tres fases bendecidas con riqueza, buena salud y muchos nios. Uno puede entonces mirar atrs
unindose con los ancestros despus de la vida y participar en su poder y su gloria, incluyendo el
privilegio de la reencarnacin (tnw) en un nieto. Una misteriosa sonrisa es vista a menudo en el
rostro de un Yoruba que ha tenido una vida completa y una placentera muerte, rondando la ltima
hora sollozan los hijos y las relaciones. La ambicin de la vida de cada miembro gbni parte con
sta sonrisa proverbial- De ah el la frase de la oracin de la sociedad:
y gb, y t ("Para la longevidad y la prosperidad).
IFAOMI PG. A1^
O(&L% L* 0&%//* )O1O .(* +&O$* 2*/* LO$ O'3O(&

En capitulos acerca de los Ogboni llegamos a la conclusin diciendo que Ella (la Tierra) era la
guardiana de la moralidad humana y de los actos de los GBN en su nombre.
Haciendo referencia a los EDAN como la madre cuidadora que lleva a sus hijos "de una manera poco
convencional alude a su impredecible naturaleza. Como L, ella es una J (bruja).
Un bebe fornido para el pecho antes que a la espalda, no solo permite al hijo amamantarse segn su
voluntad, sin que tambin permite a los EDAN controlarlo atentamente. Paradjicamente la misma
posicin que los signos maternos de generosidad y atencin exponen al hijo a los riesgos de la asfixia
tambin como a los humores de una madre caprichosa y sin tonteras como EDAN, cuya clera
visitar a algn infractor, incluyendo a sus propios descendientes.
Algunos yorubas perciben a EDAN como una diosa en su propio derecho (Roache 1977:51; Simpson
1980: 59-60), identificndola estrechamente con L haciendo extremadamente dificil separar los dos.
El hecho de que muchos Yoruba no consideren a la Tierra (EDAN o L) como un rs no implica
que sea una "cosa o una morada comn para otros seres espirituales, como Henry Drewal seala.
Esto simplemente significa que la diosa es mucho ms poderosa que los ancestros deificados o los
hroes de la cultura normalmente resumida bajo la rbrica rs (vase tambin Morton Williams
1960.245).
IFAOMI PG. AA_
Como la guardiana espiritual del mundo fsico, ella es frecuentemente tratada como MOL o MAL,
un termino tambien implcito en RNMOL, un sinnimo para los rs. Auque informantes a
menudo interpretan RNMOL para significar "cuatrocientas deidades (vase tambin dowu 1962:
67; Adepegba 1985:34), no hay un consenso sobre el significado exacto de MOL o MAL. De
acuerdo con Blj udw (1962:61), no se refiere a las divinidades ordinarias sino ms bin a lo que
l llama m ti mbe nl, " los seres sobrenaturales de la tierra.
Por otro lado, n Adwl-bym da a la etimologa de los trminos como Eni run t w mo il
ay, "los seres celestiales sobre la tierra. Ella argumenta que lo referente a los seres primordiales
tales como S (la divinidad mensajera), GN (la deidad del hierro) y RNML (la deidad de la
adivinacin), fueron encomendados directamente por el Ser Supremo, mientras los rs son
ancestros deidificados o "seres humanos especialmente creados (1987: 39-40). Con respecto a
MOL y rs como sinnimos, Ondel Epeg (N.D.:23) interpreta MOL o MAL como " el
conocimiento de los secretos de este mundo (imo= conocimiento; l = Tierra).
Segn la visin de Lgn Adeoy (1989:341), MOL deriva de las palabras omo (hijo) e il (Tierra)
como referencia a los EDAN como hija de l. Cualquiera de las ultimas connotaciones de RUNMOL
y MOL, la repeticin de la slaba L (de la Tierra) en sus etimologas recalca la importancia de L
en el mundo fsico. Como Afolb j ha observado apropiadamente:
La tierra est en todos los sitios considerada
Como el soporte de la vida y de la muerte,
gual que la existencia del orden de las cosas........
En otras circunstancias el dios de la tierra es siempre
Llamado para sostener o soportar testigos
Para declarar contratar.
Por encima de todo, da poder al nico vnculo Yoruba de
Secretos y sagrados juramentos (j 196:168)
IFAOMI PG. AA1
Como hemos sealado anteriormente en este y otros captulos anteriores, EDAN da testimonio de
todos los juramentos secretos y acuerdos en nombre de L, porque ella es tan vigilante como que
nunca sus "ojos nunca se ciegan en la Casa de los gbni.
En algunas Casas gbni, la pareja de figuras de latn representan su ubicacin en una cazuela
(vase Drewal 1989 a: figura 3), la simblica matriz de l tambin conocida como d Gbirigbiri mf
("La gran cazuela que rueda continuamente sin romperse). La referencia a la pareja de figura
como y "madre (Daramola y Jeje 167:132 33; j 1973:51) expone claramente que ellos son los
dos lados de una misma moneda del mismo modo que un marido y una mujer, o lo que Henry Drewal
llama "la pareja de fundadores de la comunidad " (1989 a :161).

El reconocimiento de que los miembros de los GBN siempre usan el trmino EDAN u ONL de
manera singular y ven la pareja "como un nico objeto puede ser visto en Drewal, Pemberton y
Abiodun 1989: 39.
El hecho de que las figuras masculina y femenina de los EDAN sean tambin llamadas LL, un
nombre femenino (vase tambin Morton - Williams 1960:369), afirma no solamente su unidad sino
tambin la feminidad de l.
La frecuente representacin del andrgino o las figuras Janus en el arte gbni indica el mismo
fenmeno (ver fotografa 1). Algunas casa gbni tienen slo una figura femenina en el altar con dos
cabezas masculina y femenina. En el museo de arte de la Universidad Obfem en l-f se puede
ver una figura de aton femenina de similares caractersticas, aunque su contexto original es incierto.
La prevalencia del andrgino y algunas veces el gnero de las figuras (ver fotografa 2) recalca el
hecho de que la sexualidad de la diosa Tierra transciende a las manifestaciones de gnero en el
mundo fsico.
IFAOMI PG. AAA

FGURA 1 FGURA 2
Como el andrgino padre de EDAN, la "Madre de Todo, y el sustento de la vida en el mundo fsico,
ella es un paradigma de procreatividad, longevidad y prosperidad.
Llamando la muerte ancestral Ar run (seres celestiales), lo Yoruba implica que la vida despus de
la vida ( hn w) es en el cielo. An, acceder a hn w es subterrneo, de ah la importante (oj
orri) unin de la vida con la muerte. De hecho, una buena mayora de hroes culturales deidificados
(rs) segn se afirma no murieron como mortales ordinarios. Ellos se volvieron piedras, o sus
espritus incorpreos desaparecen dentro del tero de l, la Gran Madre que "recicla la vida, tanto a
nivel espiritual como material. Pequea maravilla, en el verso adivinatorio Od jogb citado
anteriormente en la primera parte de este artculo, donde todas las divinidades se reunieron para
aplacarla.
De acuerdo con un informador, EDAN es un intermediario extremadamente influyente entre la
humanidad y l, su smbolo debe ser usado para autorizar los altares de algn rs como sun
(diosa del rio), gn ( deidad del hierro) y Oblfn ( deidad patrona de las rudecillas de latn y los
tejedores) son asociados con la fertilidad, la fuerza y la longevidad tres importantes objetivos de los
gbni no es sorprendente que las figuras de latn parecindose a EDAN se encientran
frecuentemente sobre los altares rs. Adems, como hemos mencionado, el latn y el hierro los
materiales para fabricar los EDAN SON SAGRADOS PARA sun y gn respectivamente y Ob
àlfn es la deidad patrona de las ruedecillas de latn (asde).
IFAOMI PG. AAJ
DND0,G
EN EL CONCEPTO DE LOS GBN
Un factor determinante que ha contribuido a la actual confusin existente en relacin al sexo de la
Tierra es la controversia existente alrededor del mtico "sujeto Odduw.
Mientras algunas leyendas le identifican como la deidad que cre la tierra habitable fuera del mar
primordial a l f, otras le situan como el jefe de un grupo inmigrante del "noreste el cual
conquist las tierras inhabitadas de l f y estableci una nueva dinasta alli (Jonson 1921. 3-25;
Smith 1988: 9-11; Beier n.n.: 25-32).
Odduw tambin llamado Odu es venerado como dios en l f y sus alrededores, pero como
una diosa en otras zonas de la tierra Yoruba (Lucas 1948: 93-95; dowu 1962: 26-27; Parrinder
n.d.:33).
Blj dw ha sugerido que la concepcin masculina de Odduw puede muy bien ser la
consecuencia de un episodio poltico, si no un cambio de dinasta, en el anciano l f. De acuerdo
con l, es posible que el jefe de un grupo invasor el cual conquist la poblacin aborigen de l f
se considero como recurso poltico para identificarse el mismo con una preexistencia d la diosa
tierra, de ese modo dando un aspecto masculino a la misma.
Para apoyar lo anteriormente escrito dw cita el hecho de que aunque Odduw es masculino en
l f sus devotos algunas veces se dirigen a l como yemal, la " madre de las divinidades. l
sugiere que aquellos que ahora adoran a Odudw como una diosa de la tierra deben haber imigrado
de l f antes del sincretismo ocurrido, y que la sociedad gbni viniera a l f probablemente
como resultado de las necesidad "de proteger las instituciones indgenas de la tierra desde la
aniquilacin bajo la influencia del nuevo rgimen.... (dowu 1962: 24-26 y 27; vease tambin Blier
1985:389-90).
Lo que est claro es la feminidad de la Tierra desde la invocacin popular yoruba L, GR AF
OK YER.......; Y M, ARNBAL KRR ("la Tierra gr que peina su pelo con una azada;
IFAOMI PG. AAO
Mi madre extensa) (vase tambin Verger 1966:35; Adeoye 1989:357; Adepegba 1985:35; Adewale
1988:6-7).

La cermica es sagrada para ella, y cualquier tesoro guardado en una cazuela le es confiado para ser
preservado en su matriz (bigbami 1978.129). El mismo l es el foco de los gbni.
IFAOMI PG. AAP
LA SCI.DAD -

Para llegar a entender el concepto que para los Yorubas representan las SOCEDADES SECRETAS
debemos entender que estas llegaron a sembrar el terror en pocas pasadas. En realidad, el poder
estaba menos en manos de los reyes o ancianos que de una sociedad secreta poderosa, cuyos
emisarios se ocultaban bajo mscaras, lo que les permita conseguir sin resistencia alguna lo que
deseaban. De cmo lleg a manos de los hombres la SOCEDAD SECRETA ORO es a travs del
siguiente razonamiento:
OLODUMARE, el dios creador, dio a la primera mujer, ODU, la capacidad de regalar la vida. No
obstante, ella hizo mal uso de este poder, y todos los que la miraban a la cara corran el peligro de
quedarse ciegos. Obatal se dirigi entonces a Orunmila, el dios de las profecias, que le aconsej a
travs del orculo de fa que tuviera paciencia.

ODU le pidi a Obatal que fuera a su casa a vivir con ella y viera lo que haca. Un da Obatal
ofreci como sacrificio algunos caracoles (GBN). Comi la baba de uno de ellos y le ofreci tambin
a ODU. La mucosidad del caracol abland el corazn de ODU, de forma que Obatal pudo conocer
todos sus secretos, incluido el de la sociedad Oro y Egungun. Desde ese momento, stas estn en
poder de los hombres. ODU recomend buscar el beneplcito y la aceptacin de las mujeres para
que siguieran siendo madres. As se logr que los hombres tuvieran poder sobre las mujeres, pero
stas tuvieran en sus manos el poder sobre la vida. De no haber sido as, no se habran producidos
nacimientos.

La SOCEDAD ORO est considerada entre los yorubas la ms poderosa. Entre los OYO y los EGBA
(capital Abeokuta) su poder poltico supera incluso las exigencias religiosas. ORO posee el derecho
de vigilar si los gobernantes respetan los preceptos morales divinos. En sus manos est la
IFAOMI PG. AAU
salvaguarda del orden tradicional, el conocimiento y cuidado de los mitos, el folklore y la historia. Su
saber encierra la sabidura de la sociedad. ORO antes del periodo colonial tena incluso el derecho de
dictar condenas a muerte en juicios secretos y ajusticiar a los condenados. No obstante ORO
desempea tambin otras funciones sociales. Los miembros de su sociedad se preocupan de
enterrar adecuadamente a los muertos y conseguir que sus almas lleguen con seguridad al reino de
los difuntos; y da tambin sepultura a aquellas personas que han tenido una mala muerte, por
ejemplo en la cuna o por accidente.

ORO est bsicamente al servicio de los espritus de los muertos y por ello solo aparece de noche.
Su emblema es un trozo plano de hierro o madera (sobre todo madera de B o KAM, que las brujas
(AJE) no pueden ver ni oler sujeta a un mango con cuerda, lo que la convierte en un madero
zumbador (xiloaerfono). Cada SOCEDAD dispone normalmente de dos tipos de estos utensilios.
Uno es pequeo y se le conoce con el nombre de SE (molestia) y el tono estridente que produce se
le conoce como AJA ORO (perro de oro). El otro proviene de los maderos grandes llamados AGBE
(espada) y emite por el contrario un tono sordo que est considerado como la misma voz de ORO,
este sonido anuncia que la muerte est amenazando a alguien.

ORO reproduce la voz de los muertos y por eso se dice que son ellos los que llaman. Antiguamente
haba siete dias en el ao, a veces incluso nueve, dedicados a la adoracin de ORO en pocas de
luna nueva. Los adeptos a la sociedad suelen llevar mscaras de madera entre los ABEOKUTA, pero
que no llegan a cubrir todo el rostro de la persona.

IFAOMI PG. AA\
Iwa "ele J.l buen Car3cter&
Ajabikin of fLa piedra angular de la religin Yoruba es el concepto de wa Pele o "buen carcter". En
cierto sentido, todo lo dems es secundario. Por ejemplo, qu sentido tienen la adivinacin o la
capacidad de provocar cambios prcticos y evidentes con la energa Orisa si dichos cambios no se
producen en un contexto general en el que predomine el buen carcter?. Olodumare va en busca de
los corazones buenos por eso es llamado el "Buscador de Corazones.
I,A
wa significa carcter. wa es lo mismo que el ser que alegra la vida porque su manera de actuar
agrada a Olodumare. Se enfatiza por consiguiente que el carcter bueno debe de ser rasgo
dominante en la vida de una persona. Cuando de una persona se dice que tiene buen wa es porque
muestra en su vida y en las relaciones personales con los dems las cualidades correctas de una
buena persona.
En el Yoruba el carcter del hombre es de importancia suprema, en ello se basa el juicio de
Olodumare. Las demandas puestas por Olodumare en el hombre son completamente ticas. El
bienestar del hombre en la tierra y despus de la vida depende de su carcter, as lo determina
Olodumare.
La naturaleza bsica de una persona no puede percibirse, sin embargo, el carcter es identificable en
las acciones diarias de uno. wa se forma por el subconsciente, recoge todos los pensamientos y
hechos de vidas pasadas y en la vida presente. As una persona mala tiende a ponerse peor hasta
que su sufrimiento haya terminado. Puede tomar varias encarnaciones para recobrar el grado de
pureza perdido en un tiempo de vida. Por el contrario, una persona buena progresa en la armona con
el Principio Universal de una manera acelerada.
wa y reputacin tienen los significados diferentes. Nuestros conocimientos nos dan reputacin, pero
nuestro wa se conoce por nuestra conciencia. La reputacin es el wa dado a nosotros por las
personas que vienen a nosotros. La reputacin es mortal, pero wa es inmortal. wa es el recuerdo del
alma. Y, estos recuerdos son guardados en la mente que, a su vez, es dirigida por el intelecto.
Terminado el proceso, se dirigen los pensamientos de uno hacia el Ego ms Alto o ntelecto donde es
posible adquirir la habilidad para poner a punto el espritu o el testamento de Olodumare.
IFAOMI PG. AA]
La Glndula Pineal (Ori inu) y la Glndula Pituitaria (Ori) juegan un papel importante en la demanda
espiritual del hombre. Ambas actan de puente entre el cuerpo y el espritu. La glndula Pineal se
correspondera con el Chacra Agna, situado entre las cejas, encargada adems del pensamiento
racional e intuitivo, de la memoria y la concentracin de la conciencia sin pensamientos, del dominio
del espritu sobre la materia, y de la fusin del consciente y el inconsciente. Adems esta Glndula
segn los monjes tibetanos, era el centro de la clarividencia y de la intuicin, por lo que, -segn stos-
se le asocia a esta glndula un tercer ojo. Debemos destacar las siguientes partes en la Glndula
Pineal; la ms baja que se llama el "Solo Ojo", porque se es el punto dnde la conciencia espiritual
del hombre se refleja a travs de su cuerpo fsico. El medio de la glndula pineal es el lugar dnde se
localiza el subconsciente, es donde se reciben los impulsos de la Conciencia Divina, impulsos que
controlan el latido del corazn, la respiracin y todas las otras actividades que tienen lugar en las
glndulas y rganos del cuerpo.
Un canalillo u capilar muy sutil que se encuentra entre la Glndula Pineal y la Glndula Pituitaria; que
es ah en donde ambas se conectan perdindose este canalillo cuando uno muere, por lo que
destacaramos que no existe duda del intercambio de fuerzas bioelectromagneticas que existe entre
ambas glndulas.
La Glndula Pituitaria se encuentra situada en la base del cerebro descansando armoniosamente en
el hueso esfenoides; esta correspondera con el Chacra situado en la coronilla; llamado Sahasara,
esta rige la inspiracin, la conciencia csmica, el Yo superior, la integracin, la evolucin, la unin con
la Divinidad, transmutacin y la conciencia de ser uno con el todo. En sta se refleja el centro de la
personalidad y del alma. El centro de la personalidad es el que nosotros debemos purificar, es como
el vidrio manchado a travs de la pureza del ego, o brillos del alma. La relacin de impulsos que
provienen del subconsciente pasando por nuestra mente consciente hacia un grado de conciencia
superior activa el alma. El fluido de pensamientos forma parte de la ley de causa y efecto. As la
Manera y el Carcter hacen a un hombre.
WA PELE
El carcter bueno es la armadura suficiente contra cualquier acontecimiento duro u difcil en la vida.
Cualquiera que lo posee no debe de tener miedo a nada. Es un refrn comn "el carcter bueno es la
guardia del hombre. Las personas de carcter malo son las que temen intilmente debido a su
carcter.
IFAOMI PG. AA^
Todo esto es expresado en el cuerpo de fa a travs de los siguientes Odu's:
#be #unda
Orumila busc los medios de xito una vez en la vida y se le dijo que la nica manera era cambiar su
wa, y este tuvo mucho xito. Todos estamos buscando un buen wa para el xito por lo que wa se
ha vuelto la madre de muchos nios.
Venga y mire a los nios innumerables de wa,
wa lleva a los nios en sus brazos,
Venga y mire a los nios innumerables de wa.
El Carcter es todo lo que se requiere.
No hay ningn destino a ser llamado infelizmente en f
El Carcter es todo lo que se requiere
rete-di
En rete-di nos da a entender que el carcter bueno facilita los acontecimientos de la vida, las
riendas de su vida permanecern en su mano.
El carcter bueno es el que habilita la soga de la vida.
Para quedarse irrompible en la mano de uno.
As lo declar el Orculo a Orunmila
Quien por medio del carcter bueno
ba a ganar la soga de la vida de las 401 divinidades.
Oworin-Edin
Oworin Edin nos explica que el buen carcter no solo hay que recibirlo sino que ponerlo en
prctica. As lo declara el Orculo a Anfonikun.
Djelos solo, permtales correr,
Es su carcter quien los caza.
IFAOMI PG. AJ_
As lo declara el Orculo sobre Anfwonikun
Quien teme da y noche continuamente,
Mand el carcter bueno a usted pero pngalo en prctica,
Mand el carcter legtimo a usted pero pngalo a prctica,
Anfwonikun deja de correr como un cobarde.
Ogbe-wori
En este Odu se establece que el dinero exalta a un hombre y al mismo tiempo los despojos de su
carcter. Cualquiera que tiene demasiado amor por el dinero tiende a perder su carcter bueno.
En Orobanta-awuwobi-owu los habitantes del mundo declararon que nada era ms importante que
el dinero y dijeron que ellos descartaran cualquier cosa para correr detrs del dinero. rnml
dijo que ellos deban pensar menos en el dinero y ms sobre fa. l dijo que ellos no haban de
honrar al dinero pero si a fa y al Conocimiento. Si usted tiene mucho dinero, pero usted esta cojo,
ciego, loco o es un hombre enfermo, no sirve para nada el dinero.
Demasiadas veces, cegados por el poder inherente de la filosofa o creyendo equivocadamente
que la energa del universo es suya, las personas manifiestan cambios que provienen, no tanto del
buen carcter como del inters propio, la arrogancia o la ira. A largo plazo, dichos cambios no
beneficiarn a los implicados.
Las personas intentan aprenderse todo lo relativo a los Orisas- su as, sus ofrendas apropiadas,
cmo "orar, cundo orar, qu decir cuando se ora... Ellos intentan memorizar cmo lanzar el Obi
as como las cinco posiciones bsicas. Algunos se esfuerzan por aprender todas las historias
sobre el Orisa a las que ellos tienen acceso al principio. Mientras todas estas cosas son muy
importantes, ellos no saben algo que es crucial para el xito en fa: wa Pele.
En el extremo, uno puede saber todas las canciones correctas para cantar y cundo cantarlas,
pero si a esa persona le falta wa Pele esas palabras nunca se extendern ms all de las paredes
de su cuarto.
Uno puede saber lanzar el Obi, Opele o kin y marcar Odu, pero sin wa Pele uno nunca conocer
el verdadero significado de su lanzamiento. Odu nunca hablar a ese individuo que le falta wa
Pele.
Los as's del Orisa sern un concepto mental sin sustancia a menos que uno tenga wa Pele.
IFAOMI PG. AJ1
wa Pele es un estado del ser o de la manera de ser, un lugar que uno vive la mayora del tiempo.
Es un estado filosfico que alcanza la realizacin prctica en su vida diaria. Es un estado
poderoso que sostiene ms as del que nosotros posiblemente pudiramos imaginar. Es una
resolucin interior que permite actuar con integridad y con carcter incluso cuando es difcil
hacerlo.
El wa Pele se refiere a los corazones y almas buenas. Tiene que ver con tomar
decisiones personales desde el entendimiento y en el contexto del mundo en que vivimos.
Se refiere a hacer lo que es universalmente correcto y no sencilla y arbitrariamente
correcto para una persona o un grupo. Uno no puede alimentar su propio carcter
aceptando o ignorando el mal carcter de los dems... aunque se hayan iniciado antes
que uno. El wa Pele es una herramienta para el crecimiento, la sabidura y la iluminacin,
y no para el control, el poder y la autocomplacencia. Es, adems, la nica manera de
hacer uso del poder y la energa de los Orisas. Es, en fin, el nico camino que nos
permitir, algn da, cumplir nuestro destino y ocupar nuestro lugar en el mundo de
Olodumare.
IFAOMI PG. AJA
O,F
Ceremonia de .ncantamiento Cuando )ace un )uevo )i=o en La Familia
Ewi celebra la feliz y pacfica llegada del nuevo nio a la familia. Ewi incorpora al nuevo nio en su
nueva familia. Ewi es una tradicin de cantar elogios proverbiales. Los Babalawos e ya Onifas las
interpretan en ocasiones especiales, tales como las ceremonias de nombramiento, matrimonios y
funerales para el honor individual o xitos familiares.
OLOMO LO LAYE
EDUMARE WA FUN WA LOMO
AMUSEYE
OMO T TOJU ARA
T TOJU LE
T TOJU BABA
FUN WA LOMO ATATA
T MUNU YA DUN.
OMO TTUN TO WA SLE AYE
OB ORE ATOJULUMO
E MA KU ALEJO OMO TTUN
OROGBO LO N KOO GBO SAYE
KOO GBO PELU DERA.
OMO OWO K KU LOJU OWO
BEE N OMO ESE K KU LOJU ESE
OMO WA O N KU
TYN NAA O N DAGBEGBN B
SU
ODOODUN LA NROROGBO
ODOODUN LA NRAWUSA
ODOODUN LA NROMO OB LOR
ATE
LODUNLODUN N KOLORUN O
FOMO RERE
KE GBOBO EN TO NWOMO.
BB LA BMO TUNTUN
EDUMARE JOMO TUNTUN O
IFAOMI PG. AJJ
DAGBA
KOUN NAA O S DOLOMO TUNTUN
KULUKULUKULU OMO WEERE
LODEDE GBOGBO WA.
ABOYUN NU KO B TB TRE
A K GBEB EWURE
A K GBEB AGUTAN
LOJO KUNLE ABOYUN
KA GBOHUN YA
KA GBOHUN OMO TTUN
WEREWERE LEWE NBO LARA G
GBEBE N RO KOKO LAGBALA
A TABOYUN A T KOKO
YO ROYN LORUN
GBEDEMUKE
GBEDEMUKE
OMDAN TO NWOKO
KOLUW O FUNWON LOKO RERE
APON TO LAYA
GBAYA RERE KO WON LONA
AYA ELESO
OGEDE K GBODO KO YAGAN
AWON T NWOJU
JE KWON O FOWO BOSUN
KWONS F PAMO LARA
A TOMDAN A TAPON
WA DAWON LOHUN LASKO
AGBE N GBERE PADE OLOKUN
ALUKO N GBERE PACE OLUSA
KOLUWA O GBOMO RERE
PADE AWA
EYN AWA EYN
BNA BA KU A FEERU BOJU
BOGEDE BA KU A FOMO RE ROPO
IFAOMI PG. AJO
OLOYE KU FOLOYE SLE LO
OJ TAA BA PAJU DE
OMO RERE N KO JOGUN WA
ABO M REE
E MA PE O GBABO M
_____________ A J KUGBA ORN
_____________ NLE LE BABA
M
________________ AGBE DUDU
OR ____________
AKUKO GAGARA K KO
______________
AGBE N DAJOWON
EM ________________
LUNFOHUN B AGBA.
Braduccin1
Tener un nio, es tener un juego en
la vida.
Dios nos da un nio para estar
orgullosos.
Un nio que cuida de la familia,
Que cuida del hogar,
Que cuida del padre.
Nos da un precioso nio,
Que hace feliz a la madre.
El beb est recin llegado.
Padres, amigos y conocidos, todos
alaban al beb;
Debe el beb tener una larga vida.
Una larga vida confortable.
El nio no morir mientras est en
las manos.
El nio no morir mientras est en
IFAOMI PG. AJP
el regazo.
Nuestro beb no morir
No ser enterrado como un ame.
La Cola amarga aparece cada ao
Anualmente la hierba Awusa
aparece
La nuez de Cola sale a la superficie
cada ao.
Debe Dios dar buenos nios
anualmente.
A todos aquellos que deseen nios.
Efectivamente, un nuevo beb ha
nacido.
Debe Dios bendecirle con muchos
aos
De modo que l pueda reproducirse;
Muchos nios, inteligentes desde su
infancia,
Estarn en nuestro hogar.
Debe la madre embarazada asistir
al parto segura
La cabra nunca pasar por
comadrona.
La oveja nunca pasar por
comadrona.
El da que la mujer embarazada
alumbre,
Oiremos la voz de la madre;
Oiremos la voz del beb.
Una hoja madura cae fcilmente.
El cacao del patio est siempre
verde.
Para la madre embarazada y el nio
que nacera,
IFAOMI PG. AJU
ser fcil;
suave,
suave.
A las mujeres no casadas,
Debe darles Dios buenos maridos.
Como a los hombres no casados,
debe darles buenas mujeres;
Buenas mujeres en edad de tener
hijos.
T no sers estril.
Para ser una supuesta madre,
Debes tener xito
teniendo hijos.
La mujer soltera y el hombre
soltero,
te deben reconocer.
Buenas cosas sern tuyas.
Conseguiremos los buenos.
Dios nos obsequiar con buenos
nios.
Para nosotros, para ti,
Para todos.
Cuando uno muere, un
sobreviviente le reemplaza.
La substitucin es esencial.
Un lder que muere vive una vida de
un lder anterior. El da que
morimos,
debemos dar vida a un precioso
nio para heredar nuestra riqueza.
Aqu, hago una pausa;
sta es mi pausa.
Yo, ___________, desde joven,
canta doscientas
IFAOMI PG. AJ\
canciones.
______________ es mi aldea; mi
hogar paterno.
_________________, con un
papagayo negro,
sobre la colina __________.
No es un gallo que canta a
____________,
Es un loro que hace los anuncios de
la aldea.
Es ______________ que habla
como los ancianos.
IFAOMI PG. AJ]
tra Forma De -eali7ar .b con Bablero u %n I+3
Rutinas que OBLGATORAMENTE deben seguir los Babalawos e ya Onifas Tradicionalistas en su
quehacer religioso cotidiano.
ORDEN CRONOLOGCO DEL EBO:
1.- RETE WOR.
2.- OTURA KA (Se mencionan los materiales del Ebo).
3.- SGNO (Motivo del Ebo y el Contrario).
4.- EJOGBE.
5.- OWONRN SOGBE.
6.- OBARA SOGBE.
7.- OGUNDA ORBE (Se menciona el nombre y apellidos de la persona a quien se le hace el Ebo).
8.- OSE WOR.
9.- OSE RETE (OSE BRELE)
10.- OSE TURA.
11.- VERSO DEL ACETE ROJO (EPO).
12.- Se pregunta si el Ebo es aceptado, el destino del mismo y el destino de los animales. Siempre
aqu se pregunta si el Ebo primero se le pone sobre ESU si se pone a ABERO (Frente a Esu que es
la esposa del mismo) si se le pone a WOROKO (A la espalda de Esu que es la madre de Esu).
13.- OKANRAN SA.
14.- Verso de dar el Eb con la mano derecha y recibirlo con la zquierda (Se pone el Ebo primero
sobre el Opon segundo sobre el dinero y tercero sobre la estera o piso).
15.- Se hecha YEROSUN en las manos del interesado y se echan los Obis en el
IFAOMI PG. AJ^
Ebo.
16.- El interesado lleva el Ebo a Esu.
17.-OSA D (El interesado pasa sus manos sobre su cabeza).
Procedimiento:
Antes de hacer el ebo se debe hacer adivinacin. El odu que da en la consulta es el que se pone en
medio del tablero (toyale) y, a su derecha, el odu contrario al central (ejemplo: si en la consulta sale
Ogbeyeku, ese es el que se pone en el centro del tablero; su contrario, Oyekulogbe, es el que se
pone a su derecha). Si es uno de los 16 mayores (meji) se debe poner el contrario igual (Ejiogbe /
Oyekunmeji Ofunmeji / Osemeji).
Los odus ms importantes que se ponen en el tablero son los del dibujo, pero se pueden aadir ms
(segn el tamao del tablero). El proceso del ebo (sacrificio) son varios, los versos que uno sabe se
meten a partir de los versos que estn aqu, el que quiere pude rezar todos los signos mayores.
Cuando se va realizar el ebo, todos los materiales se colocan al frente (delante) del tablero. El obi se
pica en pedacitos (si no se consigue obi, se pueden utilizar cawris y estos de ponen en el dinero del
cliente. El Aw que est haciendo el sacrificio dir al cliente que pida por lo que quiere. Despus de
esto, el dinero con el obi se pone en el tablero y el recipiente de fa encima. Cuando se coloca el
recipiente se reza el odu retewori. Tras el rezo se retira el recipiente y se coloca en la estera.
Seguidamente se reza un verso de Oturaka y se mencionan todos los componentes del ebo, que
estn all, uno por uno. Se reza Ejiogbe. Tras l, el odu de la consulta y su contrario.
El Babalawo que est haciendo el ebo, va tocando la frente del cliente con el dinero del sacrificio al
final de cada rezo. Mientras se rezan los odu del ebo, se dan vueltas a los trocitos de obi que estn
sobre el tablero. El odu de Osetura es el que cierra el ebo. Despus de rezarlo se le echa epo, omi y
los pedacitos del obi al ebo. Si se hace ebo con un ave, se le aaden plumas al ebo. Si es con un
animal de cuatro patas, se corta un poquito de la soga que sujeta al animal y se aade al ebo.
Despus se pregunta con el opele, obi o ikines, si el ebo est bien hecho. Si dice que s, se pregunta
si es Esu quien se queda el ebo; si dice que no, se situa al frente de Esu y se pregunta si es su
esposa Agberu quien lo tiene; si dice que no, se pregunta por su madre Woroko (detrs de Esu), etc.
Si el ebo no est bien hecho, se pregunta que le falta (epo, oti, oi, etc) hasta que coja lo que falta.
Se reza Okanran Osa mientras que el cliente sujeta el ebo. El Babalawo se lo dar con la mano
derecha y se lo recoger con la izquierda. Cuando se recoge se pone en el tablero, luego se le pone
el dinero y, por ltimo, se saca y se pone en el piso. Mientras tanto se hace el rezo correspondiente
(ver los rezos al final). El cliente lo recoge del piso y se lo lleva a Esu o a donde dice fa que hay que
llevarlo. Cuando regrese se reza Osadi, que es el ltimo odu del ebo. El plato de fa se pone en el
tablero, se abre y el cliente mete las dos manos; el Babalawo tapa las dos manos con la tapa del
IFAOMI PG. AO_
plato de fa o con rukere, se reza el odu de Osadi y se pasan las manos por la cabeza, desde el
frontal hasta el occipital.
Orikis: (Al final de cada rezo se menciona el nombre del cliente, o de la persona para la que se est
haciendo el sacrificio, aunque no est presente.
EL VERSO QUE SE REZA DESPUS DE CADA REZO Y ANTES DEL SGUENTE:
fa moni koogberu kebo Ofin
fa moni koogberu kebo Oda
fa moni koogberu kebo Ode alade Orun
Won ni ona wo logba toofi njebe
Moni bee naa looje fa
fa haz este sacrificio ser aceptado
fa haz este sacrificio ser sancionado
fa haz este sacrificio llegar al Cielo
Ellos me preguntaron cmo lo haces t?
Yo les digo que lo haces as.
EL PRMER VERSO QUE SE REZA CUANDO SE PONE EL PLATO DE FA EN EL TABLERO ES
RETE WOR:

Atepa wori
Adifa fun Erin
Tinsaworoke Alo
takun tobani kerin mandalo
Tohun terin lon lo
Eran tobani kebo manseda tohun teboninlo
Atepa wori
Hizo adivinacin para el Elefante
Cuando iba en viaje de adivinacin a Alo
Las races que tratan de bloquear el camino del Elefante,
se van juntos con el Elefante
IFAOMI PG. AO1
El que dice que no sea aceptado este sacrificio, se va junto con el sacrificio
Yo les digo que lo haces as
DESPUS DE REZAR RETE WOR SE QUTA EL PLATO DE FA, SE PONEN LAS MANOS EN EL
TABLERO Y SE REZA ESTE VERSO:
Depenu depenu
Adifa fun Asewele
Omo Ola depenu
Eeba degun depe lori awo koleeja
Ase welw Ode Omo Ola depenu
Depenu depenu
Hizo adivinacin para Asewele
El hijo al que no le puede hacer efecto
la maldicin de la gente
Asewele ha venido el hijo al que no le puede hacer efecto la maldicin de la
gente
IFAOMI PG. AOA
EL VERSO DE OTURA KA SE REZA DONDE SE VAN MENCONANDO LOS MATERALES DEL
EBO:

Erigi lawo Agbasa
Adifa fun won ni sese Agere
biti wongbeji ti won gbe nwa
Ohun ebo kiri
Owo tin be ni leyin ko Ohun ebo ni
Epo tin be ni leyin ko Ohun ebo ni
Oti tin be ni leyin ko Ohun ebo ni
Oi tin be ni leyin ko Ohun ebo ni
..... tin be ni leyin ko Ohun ebo ni
(aqu se repite el verso, con otro material y as sucesivamente)
Erigi l'awo Agbasa
fa ari Ohun ebo
Erigi el sacerdote de Agbasa
Hizo adivinacin para la gente de sese Agere
Cuando se despertaron para buscar los materiales del ebo
El dinero que est aqu, es el dinero del ebo
(aqu se repite el verso, con otro material y as sucesivamente)
Erigi, el sacerdote de Agbasa
Hemos visto los materiales del ebo
IFAOMI PG. AOJ
AHORA SE REZA EL VERSO QUE SALE EN LA CONSULTA Y DESPUS DEL VERSO:
AHORA SE REZA EL VERSO DEL CONTARO AL ANTEROR Y DESPUS DEL VERSO:
EJOGBE ES EL ODU SGUENTE EN REZARSE, Y ESTE ES SU VERSO:

Ayoyogo
Ayoyogo
IFAOMI PG. AOO
Ayoyogomangoman
Adifa fun Orunmila
fanloree mu iyo yora
Awa ti amu iyo yora oro ayo lobawa
Oro ibanujekan kiibaiyo
(Nombre de la persona)
Ayoyogo
Ayoyogo
Ayoyogomangoman
fa iba a hacer algo de feliz
Nosotros que hemos hecho algo de feliz, somos felices
Sal siempre se encuentra feliz
fa haz este sacrificio ser sanctionado
A CONTNUACN SE REZA OWORN SOGBE:

Esu peerejegede
Egba peerejegede
Awoniso
Awonijege
Adifa fun Oloogesa
IFAOMI PG. AOP
Ti okoro leje teyin tomo
Eje awa koro a o kuman
Atije igba ewe jogbo
Eje awo asi koro
Esu peerejegede
Egba peerejegede
Awoniso es un sacerdote
Awonijege es un sacerdote
Hicieron adivinacin para Oloogesa
Que iba a hacer amargo con la sangre y sus hijos
Nuestra sangre es amarga, no nos morimos
Hemos comido 200 hojas de jogbo (hojas amargas)
La sangre del sacerdote es amarga
A CONTNUACN EL ODU OBARA BOGBE:

ku oyo
Arun oyo
Adifa fun won ni jomu
Omo atanna fa yoroyoro lekulo
ku tinte nileyi koderu kojade
IFAOMI PG. AOU
Owiriwiri a o fi ina fa wiwonlara
Gbogbo ajogun tinte nileyi koderu kojade
Owiriwiri a o fi ina fa wiwonlara
Que se vaya la muerte
Que se vaya la enfermedad
Hicieron adivinacin para la gente de jomu
Hijos que espantaban la muerte con la luz de fa
Que se vaya la muerte de esta casa
Owiriwiri la quemaremos con el fuego de fa
Que se vayan los espritus malvolos de esta casa
Owiriwiri los quemaremos con el fuego de fa
A CONTNUACN EL ODU OGUNDA OGBE:

Kukute komirajigi
Adifa fun Lankosin
Omo ajagun gbade bori
bi aba forosi komanye
Aworere ni kukute komirajigi
La raz no se mueve
Hizo adivinacin para Lankosin
IFAOMI PG. AO\
El hijo que guerrea para coronarse
Nuestro acuerdo no debe ser cambiado
La raz no se mueve es un buen sacerdote
El ruego: que su acuerdo no sea cambiado (se menciona el nombre)
A CONTNUACN EL ODU OSE WOR:

Alangajiga
Adifa fun Ose
Alaba owo
Abu fun wori
Alaba oka
Ose nlowo
wori nlaba
Alangajiga
Alangajiga
Hizo adivinacin para Ose
El que tena la cabaa del dinero
Hizo adivinacin para wori
El que tena la cabaa de trigo
Ose se enriqueci
IFAOMI PG. AO]
wori se enriqueci
Alangajiga
A CONTNUACON EL ODU OSERETE:

Eni jin si koto ni yooko ara iyoku logbon
Adifa fun Ose
Tin loree bi rete si le aje
Ose wabirete si le aje
Eni eni kasai wabini sola
El que cae en la trampa servir de escarmiento para los dems
Hizo adivinacin para Ose
Que iba a poner a rete en la casa de la riqueza
Ose a puesto a wori en la casa de la riqueza
Seremos puestos en la casa de la riqueza
IFAOMI PG. AO^
EL ODU OSE TURA ES EL QUE CERRA EL EBO:

Osetura awo Alara
Lodifa fun Alara
Omo Amurin kandagba agogo ide
Osetero awo Ajero
Lodifa fun Ajero
Omo Ogbolu koro ijajale
Ajese Oganna manse
Adifa fun osetere omo buba oye
Ose koje Ose komu
Ose ngbebororun wayi
gba ni oluodide
Okiki ebo asi kankun
Awa teteru koteteda
Kebowa Otetedele Olodumare
Osetara el sacerdote de Alara
Hizo adivinacin para Alara
El hijo que haca doscientas campanas de bronce con hierro
Osetero el sacerdote de Ajero
Hizo adivinacin para Ajero
El hijo que rechaza la pelea
Ajese Oganna manse
Hizo adivinacin para Oserete
El hijo de buba Oye
Ose no come ni bebe
IFAOMI PG. AP_
Ose esta llevando el ebo al cielo
Oluodide son doscientos
La fama del ebo se siente
Hemos hecho el sacrificio rpido
Debe ser aceptado rpidamente
Nuestro ebo llegar a Olodumare rpidamente
SE HECHA EL EPO (aceite de palma) EN EL EBO, JUNTO CON LOSOTROS MATERALES Y SE
PREGUNTA S ESTA BEN HECHO Y A DONDE HAY QUE LLEVARLO.
VERSO QUE SE REZA PARA ECHAR EL EPO (aceite de palma) EN EL EBO.
Guruguruguegue
Adifa fun Epo
Tinse omo iya ebo
Epo gorie Odebo Guruguruguegue
Guruguruguegue
Hizo adivinacin para el aceite de palma
El hermano (descendencia) del ebo
El aceite de palma se ha puesto y ha sido el ebo
Guruguruguegue
"oro ibanujekan kiibaiyo - que se encuentra feliz siempre
IFAOMI PG. AP1
REZO PARA PONER OB (o caracoles) AL EBO:
Mosanwo ku kiku omanpami
Mosanwo Arun Karen omansemi
Mosanwo Ofo kofo omansemi
Mosanwo Egbaa kegbaa magba ire owo omi
Mosanwo gbogbo ajogun ibi ki gbogbo ajogun ibi omansemi
Nota: el ltimo que queda se pasa por la espalda al frente y se pasa de una
mano a otra
Mosanwo agbeyin beboje ki omo araye manse gbeyin beboyiije
He pagado el dinero de la Muerte, que la Muerte no me mate
He pagado el dinero de la Enfermedad, que la Enfermedad no me enferme
He pagado el dinero para la Prdida, que no tenga prdida
He pagado el dinero de lo que coge la suerte, que no me cojan la suerte
He pagado el dinero de todos los Espritus malvolos, que no me hagan dao
Nota: el ltimo que queda se pasa por la espalda al frente y se pasa de una mano a otra
He pagado el dinero del ebo para que nadie lo eche a perder, que no lo echen a perder
REZO DEL AGUA:
Alolo omi alolo omi
Atiwaye gunnugun
Atirorun Akala
Ojuro gunnugun toki
Adifafun Orunmila
fa nloree gbe omi tutu niyawo
Erigialo konifi olomi tutu araye funkupa
Agua tranquila
Al venirse la Tiosa a la Tierra
Al irse la Tiosa al Cielo
IFAOMI PG. APA
Le dio asco a la Tiosa
fa iba a casar al agua tranquilo
Orunmila no dejar a la Muerte llevarse a su esposa
REZO DEL OT:
Otura la le mu
rete larera
Adifa fun Aranisan
Ti omu igba oti kan amu lowo lowo
Oti ola la o ma mu
Otura toma
rete compra
Hicieron adivinacin para Aranisan
El que tomara una jcara de la bebida para ser rico
Tomamos la bebida de la riqueza
Wa ba wa see
Esto se reza marcando el odu en el tablero y recogiendo iyerosun y depositndolo en el tablero. Se
hace con todos los odu que se han usado para el ebo. Despus de poner el epo se pregunta con el
opele, obi, etc. se pregunta si est bien hecho; si la respuesta es positiva, se reza Okanran Osa (aqu
se balancea el iruke). Si es negativa se le pregunta que falta o el lugar al que hay que llevarlo, hasta
que la respuesta sea positiva y se le reza Okanran Osa. El Babalawo que est haciendo el ebo
levanta la comida del ebo se le da al cliente con la mano derecha y se recoge con la izquierda. Se
pone en el tablero y despus encima del dinero y al final en el piso. El ebo se lleva a Esu:
EL ODU DE OKANRAN (aqu se balancea el iruke):

Okanwelewele babalawo Ejo
Lodifa fun Ejo
Tinraye amokundigi
Tikoba sori aabamaamu ejodigi
takun manlejo
IFAOMI PG. APJ
Ori ejo nikoje
Okanwelewele sacerdote de la serpiente
Hizo adivinacin para la serpiente
El que iban a estar usando como una soga para amarrar los palos
Si no fuese por la cabeza de la serpiente
hubiramos estado usando la serpiente como soga
La serpiente se parece a una soga pero su cabeza no permite a la gente usarla
El verso que se reza cuando se entrega la comida del ebo al cliente (se entrega con la derecha y se
recoge con la izquierda) y se pone por encima del tablero, en el dinero, y en el piso despus. Luego lo
lleva el cliente a Esu o a donde dice fa:
Aleere bidi pete
Adifa fun owo
Omo Asekumodi
Asika leka ninfa owo otun gbe ebo funi Niki ifi tosi igba
Mofi otun gbe fun mosifi osigbaa
Toba gori Opon kofin
Toba gori Owo koda
Toba kanle tan Orun elebo ninlo
Aleere bidi pete
Hizo adivinacin para la mano
El hijo de Asekumodi
Persona mala le da el ebo a uno con la mano derecha,
IFAOMI PG. APO
pero no la recoge con la mano izquierda
Yo le doy con la mano derecha y la recojo con la izquierda
Cuando toca el tablero que se acepte
Cuando toca el dinero que se acepte
Cuando toca el piso que llegue al Cielo
La comida del ebo se lleva a Esu o a donde marca fa. Cuando el cliente regrese, el recipiente de fa
se pone en el tablero y se reza el ltimo signo del ebo, Osadi.
El cliente se arrodilla al frente del tablero de fa. El Babalawo abre la tapa del recipiente y el cliente
mete las dos manos dentro. Se le tapan las dos manos con la tapa del recipiente o con el rukere y
con sus manos por encima de la tapa. Se reza el verso de Osadi. Se quita la tapa y el cliente saca las
manos. Estas se las pasa desde el frontal de la cabeza hacia el occipital.
A CONTNUACN SE REZA OSA D:

Adimula Erin Okun
Adimula Erin Osa
Erin di kinmu Erin yaso
E fon dimu efon yajana
Agbamurere dimu ohu iwo kan soso lori girogiro
Manjagbani
Manjagbarare
IFAOMI PG. APP
Adifa fun Alaaka
Ti Odi opo opemu nitori abiye omo
Ope modi omu kioma yinminu
yere ara igi kiiwannu
jo iku banbo koobo
jo arun banbo koobo
jo gbogbo ajogun banbo koobo
jo Aje banbo koosiisile
yo re gbogbo banbo koosiisile
Adimula el Elefante del mar
Adimula el Elefante de la laguna
El Elefante aguant a fa y se engord
El Bfalo aguant a fa y se engord
Agbamurere aguant a fa y le creci un cuerno en la cabeza
El que salva a uno de la pelea
El que se salva a si mismo de la pelea
Hicieron adivinacin para Alaaka
Que se aguantaba en fa para poder tener hijos vivos
fa, te aguanto, no me abandones
Las pimientas no abandonan el rbol
Cuando viene la muerte, me protege
Cuando vienen los espritus malvolos, me protege
Cuando viene la suerte del dinero, me abre el camino
Cuando viene toda la suerte, me abre el camino
IFAOMI PG. APU
.wes de I+3
Etiponola o atiponla.- boeharbia hirsuta.- toston
ewerejeje.- abrus precatorius.- peonia
Pregun.- Dracaena Fragans.- peregun
Papasan.-portulaca oleraceae.- verdolaga
patonmo o asunfurun.-mimosa pudica.-
dormidera
efinrin.- ocimuns gratissimun.- albahaca
IFAOMI PG. AP\
ehin olobe o hinso.phillantus amarus.-chanca
piedra
eja omode.- jacinto de agua
ewe ejinrin.-mimordica charantia.-cundamor
eekanna ekun.- argemone mexicana.-cardo
santo
efo yanrin.- lactuca taraxifolia.- lechuga silvestre efunle.-evolvus alsinoides.- morning glory
IFAOMI PG. AP]
egele.- euphorbia hirta.-hierba lechera morada
egunmo.- solanum americanus.-hierba mora
epa ile o adorofe.-desmodiun adscendens.- amor seco
ese kanakana o anatikekerehin.-eleusine
indica.- pata de gallina
ewe esana.-salvia officinalis.- salvia ewe fin u ofin.-sida cordata.-boton de oro
IFAOMI PG. AP^
ewe idagba moloye, ewe ile, ewe igbale,-paraiso
frances, palo blanco
ewon agogo.- lantana camara.- rompecamisa
hembra
ewuro.- vernonia amigdalina.- hierba amarga
eyinre, ayinre, ayunre, oluyeere-algarrobo de
olor-albizzia spp
rinrin o ewe fa-corazon de paloma-peperomia
pellucida
imi eshu o arunsanansanan-oriye, Ako yunyun-
ageratun conyzoides
IFAOMI PG. AU_
imi iyin o oporoporo-apazote-chnopodium
abrosoides
ifin-malva de cochino-sida rhombifolia
imo oshun-helecho chico-polipodium
imumu-sacusacu-sargazo-cyperus esculentus
nabiri- no me olvides-plumbago zelamica banabana-algarrobo-samanea saman
IFAOMI PG. AU1
banjoko-no me olvides-calendula
officinalis
ewe karodo o omonironganrongan-canutillo-
commelina
jokooje- cissampelos pereira
jokoje - uva caleta-coccoloba uvifera
kuyekuye o edun - frescura odan eki-alamo -ficus religiosa
IFAOMI PG. AUA
omisinmisin-cotoriye- scoparia dulcis
oshibata- loto-nymphaea
ogege.-spondas mombin.-ciruela amarilla
adama moye-almacigo-burseras simaruba
akoko.- newbolda laevis
abere oloko, abare, oju agutan-romerillo-bidens
pilosa
IFAOMI PG. AUJ
ako ewuro odo-clavellina de rio-ludwigia
octovalvis
amu ewuwaye-arrasa con todo-
gomphrena_celosioides
araba.- ceiba pentadra.- ceiba
abirikunlo o aberikunlo.- crotalaria retusa.-
espantamuerto
agbede o akese-algodon-gossipium
peruvianum
Abafe.- bauhinia.- casco de vaca o casco de burro
IFAOMI PG. AUO
lapalapa funfun-o olobontuje.-tuatua-jatropha
macronithza
loleriko lomo-mazorquilla
IFAOMI PG. AUP
Herramientas de oc6a.
A#an$<;s Stainless Steel
Crown
:abalua$>;s Stainless
Steel Crown
ba;s Co%%er Crown batal3;s Stainless Steel
Crown
batal3;s Stainless Steel
Crown
Crown
Crown
Crown
Crown
Crown
Crown
Crown
Crown
Crown
s6<n;s :rass Crown
s6<n;s :rass Crown s6<n;s :rass Crown s6<n;s :rass Crown s6<n;s :rass Crown s6<n;s :rass Crown
s6<n;s :rass Crown s6<n;s :rass Crown s6<n;s :rass Crown s6<n;s :rass Crown s6<n;s :rass Crown
IFAOMI PG. AUU
s6<n;s :rass Crown s6<n;s :rass Crown s6<n;s :rass Crown $3;s Co%%er Crown $3;s Co%%er Crown

$3;s Co%%er Crown $3;s Co%%er Crown S6an#;s :rass Crown S6an#;s ,ooden
Crown
Yema$3;s Stainless
Steel Crown
Yema$3;s Stainless
Steel Crown
Yema$3;s Stainless
Steel Crown
Yema$3;s Stainless
Steel Crown
Yema$3;s Stainless
Steel Crown
Yema$3;s Stainless
Steel Crown
Yema$3;s Stainless
Steel Crown
Yema$3;s Stainless
Steel Crown
Yema$3;s Stainless
Steel Crown
Yema$3;s Stainless
Steel Crown
Yema$3;s Stainless
Steel Crown
IFAOMI PG. AU\
Yema$3;s Stainless
Steel Crown
Yema$3;s Stainless
Steel Crown
Yema$3;s Stainless
Steel Crown
S6an#;s Stainless Steel
Crown
S6an#;s Stainless Steel
Crown
.n I+a se inclu$e1 P Bablero4 P :roc6a4 P -abo4 Q
Sabanas4 PR Gorras4 S .steras4 ST Cascarillas4 P "omo
de !iel de Abeja4 P !ai7 Bostado4 P Caja de Uela4 P
@abon de Castilla4 P )avaja4 P :atea4 P Iro+a4 P !aso4 S
Boallas4 T Ac6eses4 T Cacao4 P Corojo4 P !aso de
Babaco4 P "orron4 P "luma de Loro $ P BijeraM
IFAOMI PG. AU]

UN-CD6002
Homenaje a la
trova tradicional

UN- CD6003
Antologa . Sindo
Garay
Sindo Garay
UN-CD6021
Pensamiento.
Do Voces del
Caney
El Cabildo del
Son
Pancho Amat

UN-CD6020
Orisha ay.
Eggun
Grupo Olrum
Lzaro Ros

UN-CD6019
Orisha Ay.
Agay Sola
Grupo Olrum
Lzaro Ros

UN-CD6018
Orisha Ay.
Babal Ay
Grupo Olrum
Lzaro Ros

UN-CD6017
Orisha Ay.
Elew
Grupo Olrum
Lzaro Ros

UN-CD6016
Orisha
ay.Korikoto,
Dad, Yewua,
Obba
Grupo Olrum
Lzaro Ros

UN-CD6015
Orisha
Ay.Olofin,
Odda, nle,
Ornmila, roko
Grupo Olrum
Lzaro Ros

IFAOMI PG. AU^
Este libro esta dedicado para todos los practicantes de f (iniciados) y aquellos que
desen volver al camino correcto de rnml (los experimentados), sin tener la
necesidad de robar, engaar o comercializar la religin, a traves de internet o medios
electronicos de informacin.
Con amor y respeto para todos mis seguidores y que mi imagen
sea un ejemplo.
Francisco ca=a !M IFA!I G:.2Y./0)
Dedicado a todos los Babalwos Cubanos que con sacrificio dignidad y valor,
han mantenido esta tradicin reli#iosa, para ellos un saludo y un gran abrazo
de oluo FAOM.
Refran: Los problemas no matan, nos hacen mas sabios (trpn s)
PV edicion PWWR
La Habana Cuba
IFAOMI PG. A\_
rnml Iboru Iboya Ibocheche
IFAOMI PG. A\1

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