LOS MACHINERI

DATOS GENERALES
Familia Lingustica: Arawak.
Nombre atribuido: Machineri.
Autodenominacin: Machineri.
Ubicacin: Departamento Pando; provincia Nicols Surez; municipio Bolpebra;
comunidad San Miguel. Existen comunidades en Brasil y Per.
Poblacin: 180 en Bolivia; 500 en Brasil.
HBITAT
La regin habitada por el pueblo machineri corresponde al gran sistema de la 'hylea
amaznica', que se distingue por sus planicies cubiertas de monte alto y siempre verde,
cruzado por numerosos ros y arroyos. El hbitat tradicional de los machineri eran ambas
riberas del ro Purus, desde la zona donde entran sus tributarios, los ros Hyac y Arac,
hasta la boca del ro Curinah. Otros grupos machineri ocupaban la regin del ro Caspa y
la del ro de Maloca, un tributario del alto ro Acre.
Actualmente, los machineri de Bolivia ocupan una TCO junto con los Yaminawa en el
municipio Bolpebra del departamento de Panda. Los machineri de Brasil viven en el estado
de Acre, en la frontera con Per. Desde 1987 tienen un territorio propio llamado
Mamoadate, que cuenta con una extensin de 3.136 km2, situado sobre el ro Yaco. Su
territorio se encuentra dentro de los municipios de Sena Madureira y Assis. En esta zona de
proteccin indgena vivan 459 integrantes de este pueblo en 1999. Los machineri de
Mamoadate son atendidos por misioneros evangelistas, lo que lleva frecuentemente a
conflictos entre machineri convertidos y otros que defienden las tradiciones de su pueblo.
2. HISTORIA
Los machineri, tambin denominados manchineri, maniteneri, matxineri o maxineri en
varios documentos, son un pueblo indgena que ocupa la regin fronteriza entre Bolivia y
Brasil, acercndose a la frontera con el Per. A la regin que forma su actual hbitat
llegaron entre 5.000 hasta 2.500 aos atraso Aunque se trata de pueblos de familias
lingsticas diferentes, ellos convivan, aunque en aldeas separadas, en un mismo hbitat
junto con los yaminawa, ejemplo que se practica tambin en la actual TCO boliviana, que
ambos pueblos comparten.
Durante el tiempo del auge de las reducciones, los machineri se desenvolvieron como
intermediarios entre los pueblos de la montaa peruana y los del norte boliviano,
adquiriendo en las reducciones herramientas de hierro para intercambiarlas con pueblos sin
contacto con las misiones. Como excelentes navegantes recorran con este fin grandes
distancias. En los aos 80 del siglo pasado los machineri realizaron una masiva migracin
desde el Brasil. Es en los mismos aos 80, cuando llegaron a Bolivia crearon la actual
comunidad de San Miguel, con una poblacin de 450 habitantes. Despus de un tiempo de
estada en San Miguel de Machineri, muchas de estas familias retornaron al Brasil, ya que
all se les facilit la produccin de alimentos y de productos para el comercio, pero sobre
todo el transporte y la comercializacin de estos productos. En ese sentido, el principal
incentivo para que los machineri se queden en Brasil ha sido la dotacin de un territorio
propio dentro de su tradicional hbitat. Los machineri de Bolivia mantienen sus lazos con
Brasil, cruzando constantemente la frontera para vender su fuerza de trabajo o para
comercializar sus productos.
3. ORGANIZACIN POLTICA Y SOCIAL
Los machineri conviven en poblaciones formadas por familias extensas, con una tendencia
creciente hacia la familia nuclear. No se sabe con exactitud si practicaban la poliginia,
como constatan algunos investigadores, ya que ejercen un matrimonio monogmico en el
que persiste la preferencia de matrimonios entre primos cruzados. En la TCO se observa
tambin la existencia de matrimonios entre machineris y yaminawas. El sistema de
residencia es preponderantemente neolocal y la herencia del apellido sigue la lnea del
padre.
La organizacin tradicional desaparecin para dar paso a formas de organizacin ms de
tipo sindical, como el presidente de la comunidad. En los ltimos aos, los machineri han
formado la Subcentral de los Pueblos Machineri, que es liderado por un representante
elegido por la comunidad, que est afiliado a la CIPOAP, y con ella a la CIRABO (Central
Indgena de la Regin Amaznica de Bolivia) y a la CIDOB. Actualmente, el jefe de la
comunidad lleva el nombre de Tushawa, al igual que entre los yaminawa, pueblo que
pertenece a la familia lingstica pano. Es el 'rushawa quien organiza las reuniones y los
trabajos comunales. Eran los machineri que crearon, junto con los yaminawa y los takana
del departamento de Panda, la Central Indgena de Pueblos Amaznicos de Panda
(CIPOAP), la misma que recientemente ha sido reconocida por el CIDOB.
4. ECONOMA
La economa de autoconsumo machineri es diversificada y se basa con igual peso en la
agricultura, la pesca,caza y recoleccin. La agricultura es itinerante y practicada con el
sistema de tumba, roza y quema, el sistema difundido en toda la Amazonia. Los productos
principales son la yuca, arroz, maz, sanda y pltano. Productos importantes de la
recoleccin son la miel de abeja y los huevos de tortuga.
Los principales productos que aportan al ingreso econmico son la recoleccin de castaa,
la fabricacin de canoas y el transporte fluvial con canoas. Como todos los pueblos arawak,
los machineri son hbiles productores de muchos elementos de la cultura material: sus
canoas son largas y bien terminadas, sus casas grandes y altas, y ellos siguen siendo
expertos para trabajar el algodn. En la comunidad de San Miguel de Machineri, la
principal actividad econmica est relacionada con la agricultura. sta es bsicamente de
subsistencia, ya que no existe una produccin de significativo excedente, lo cual se debe a
dos factores principales: la escasa poblacin y la ausencia de mercado. La localidad
brasilea de Assis, que se encuentra distante a cuatro horas en canoa desde San Miguel,
est realmente saturada de produccin agrcola local y, por otro lado, las autoridades
brasileas no permiten la venta de productos bolivianos si antes no se paga un impuesto
determinado. Por esta razn, los machineri de San Miguel siguen dando importancia, aparte
de la agricultura, a la caza, pesca y recoleccin.
5. COSMOVISIN
Varios machineri de la TCO tratan de mantener algunas de las tradiciones. Como era la
tradicin en la divisin de trabajos, los hombres se ocupan de la caza, pesca y de la
agricultura, mientras que las mujeres se dedican al cultivo de algodn y de hierbas para el
uso medicinal. La principal caracterstica vinculada con su cosmovisin es la recreacin de
mitos y cuentos tradicionales, particularmente a los que son vinculados con los seres de la
naturaleza. Esta caracterstica, de algn modo, refuerza el valor y la importancia que an se
le da al chamn o 'curandero', quien realiza su prctica a partir de la medicina natural. El
chamanismo machineri era relacionado con la bebida ayahuasca para introducirse en
estados de trance, lo que les posibilitaba la comunicacin con los seres de la naturaleza.
6. SITUACIN ACTUAL
En San Miguel de Machineri no hay agua potable ni energa elctrica. Solamente existe una
escuela con un profesor. La TCO es invadida por madereros, cazadores y colectores de
castaa tanto del lado brasileo como del lado boliviano











CHAKANA
La chacana (quechua: tawa chakana, cuatro escaleras)
?
, (aimara: pusi chakani, la de los
cuatro puentes)
?1
cruz andina o cruz cuadrada, es un smbolo milenario originario de
los pueblos indgenas de los Andes centrales en los territorios donde se desarrollaron tanto
la cultura inca (Sur de Colombia, Ecuador, Per, Bolivia, Chile y Argentina) como algunas
culturas prencas (Per).
2

La chakana posee una antigedad mayor de 4 mil aos, segn el arquitecto Carlos Milla,
autor del libro Gnesis de la Cultura Andina. Hoy en da, la cultura aimara sigue
reproduciendo el grfico de la chakana en sus telas. Igualmente, los aimara an conservan
el calendario lunar de 13 meses con 28 das cada mes, empleado por los antepasados: 13
por 28 sale 364, el da 365 era considerado el da cero, algo as como una especie del inicial
del ao nuevo andino. Ese da es el 3 de mayo, que es cuando la Cruz del Sur adquiere la
forma astronmica (geomtrica) de una cruz latina perfecta.
Cosmovisin andina
Cosmovisin es la concepcin e imagen del mundo que tienen los pueblos. Mediante esta
visin del universo que les rodea, los pueblos (sobre todo los de la antigedad) percibieron
e interpretaron su entorno natural y cultural.
La cosmovisin se fundamenta en la cosmogona, que es la fase mitolgica de la
explicacin del mundo, y se organiza en la cosmologa, como base de la sintaxis del
pensamiento. Culturas diversas de la antigedad como la egipcia, la incaica,etc. lograron
una visin integrada de su medio ambiente que fue utilizada para el beneficio de su propio
pueblo. La arqueologa astrolgica es un medio importante para comprender la cosmovisin
de los pueblos antigos.
En el mundo andino, la cosmovisin est principalmente ligada a la cosmografa, que es la
descripcin del cosmos, en este caso correspondiente al cielo del hemisferio austral, cuyo
eje visual y simblico lo marca la constelacin de la Cruz del Sur, denominada Chakana en
la antigedad, y cuyo nombre se aplica a la Cruz Escalonada Andina, smbolo del
Ordenador o Viracocha.






APTHAPI
El 21 de junio, Ao Nuevo Aymara o Wilkakutti, se come Apthapi. Se trata de una comida que no
tiene receta. Ella trae todo lo que da la tierra y la cra de animales, en la poca que se lo consume.
Es una comida comunitaria donde cada persona aporta con lo que produjo su tierra y los animales
que cra.

Machaqa Mara que dice que cada 21 de junio el sol renace, pues se encuentra en su punto ms
dbil y a partir de este da empieza a retomar fuerzas. Es entonces cuando el ser humano tiene
condiciones de absorber algo de la energa renovadora del nuevo sol levantando las manos justo
en el momento en que sale del horizonte.
Es el solsticio de invierno-verano (muy diferente del equinoccio primaveral-otoal). Ese da
tambin recordamos el Ao Nuevo Andino-Amaznico: 5120 (Ano 2012 Calendario Cristiano).

Los lugares donde generalmente se celebra el solsticio y se comparte un Apthapi es Tiwanacu,
Samaipata, Cobija, Tarabuco, Sabaya, Illimani, Inkallajta, Uchumachi, Pasto grande, Pampa
Aullagas, Challapata, Uyuni, Chulumani, Puerto Acosta, Cotagaita, Guanay, Caranavi, Huatajata,
Suriki, Desaguadero, Betanzos, Villazn, San Lucas y Pocoata figuran entre los sitios rituales ms
conocidos en el pas.
La costumbre de compartir alimentos entre los miembros de una comunidad, amigos o familiares
se conoce entre los aymaras como apthapi y es una herencia de los pueblos nativos del occidente
boliviano. La palabra proviene del vocablo apthapia, que significa recoger de la cosecha. El
apthapi procura compartir, unir a la familia, a la vez que permitir a las comunidades reconciliarse
con aquellas que se encuentran distanciadas por discusiones o problemas.
Entre los alimentos de la mesa es posible degustar jawas phusphu (habas cocidas); kanka (carne
asada), chuo phuthi, chuo cocido; qhatit chuqi (especie de papa) y jallpa wayka (aj amarillo
molido con trozos de las colas verdes de la cebolla), en la merienda no faltan muti o mote
desgranado; millkitika thixi, queso frito criollo; puquta phuthi, pltano cocido y kawna, huevo
duro o frito.






La gracia:
La palabra "gracia" tiene muchos significados. Puede significar "encanto",
cuando decimos, "ella se mova con mucha gracia", puede significar benevolencia
cuando decimos: "es una gracia que espero alcanzar de usted".
En la ciencia teolgica por gracia se entiende un favor o iniciativa gratuita que
Dios hace al hombre para invitarlo a participar en su intimidad.
La libre iniciativa de Dios requiere de la respuesta libre del hombre, para recibir
y acoger la gracia. Requiere pues, de la voluntad humana para recibirla.
El poder hablar, ver las cualidades que poseemos, como saber cantar o dibujar,
son dones que hemos recibido gratuitamente. Estos son dones naturales, pues
tienen que ver con nuestra naturaleza humana.
Desde el punto de vista de la teologa las gracias son aquellos dones que
recibe gratuitamente el hombre, pero que son dones que van ms all de la
naturaleza humana.
La gracia, de acuerdo a la teologa cristiana, es una ayuda sobrenatural por
medio de la cual Dios ilumina el espritu y capacita a la voluntad para ejecutar los
actos de acuerdo a la voluntad divina.

La santidad:
La santidad se encuentra en amistad y en profunda intimidad y comunicacin
con Dios. A la persona que alcanza este estado del alma se le llama santo.

La caridad:
La caridad es un valor intrnseco de la persona con un alto valor moral, busca
amar al prjimo, no slo a la familia, a gente conocida o a parientes, sino a todo
ser humano, incluso a aqul que nos ha daado en algn momento, que nos ha
hecho alguna injusticia o ha manchado nuestro nombre. Amar a los enemigos es
un rasgo nico de la persona que posee la caridad.

La fe:
La fe va ms all del mero sentimiento o emocin de la presencia de Dios, no se
acepta de modo irracional, sino que se busca su significado interno y coherente,
es por esto que la fe requiere de la inteligencia y de la voluntad de la persona.

La esperanza:
Es el valor moral que corresponde al anhelo de felicidad que se
encuentra en el interior de cada hombre. Sin esta esperanza el hombre
se siente abatido, encerrado y desesperado sin ser capaz de resolver los
enigmas de la vida y la muerte, del sufrimiento, del dolor, de la injusticia. Sin
ella, el hombre cree que est solo ante las dificultades, que no cuenta con la
ayuda de Dios.
La Oracin
La Oracin cristiana es una relacin entre Dios y el hombre en Cristo. Es accin de Dios y
del hombre; brota del Espritu Santo y de nosotros, dirigida al Padre, en unin con el Hijo
de Dios hecho hombre.
Estado de Gracia
La Gracia es un don de Dios que recibimos en el Bautismo, gratuitamente, a travs de los
mritos de Jesucristo, quien con su muerte y resurreccin nos devolvi la vida sobrenatural.
Compromiso
Dar testimonio de vivir la fe con alegra, que facilite la prctica de la vida espiritual. Asistir
a Misa los domingos y confesarnos frecuentemente para vivir en gracia.
PATRIMONIO CULTURAL
El patrimonio cultural puede ser entendido como las propias seas de identidad de la
poblacin, es decir, aquellas tradiciones, costumbres, modos de vida, valores y formas de
relacin social que hoy son referentes de una identidad local o comarca percibida como
herencia colectiva, creada, transformada y transmitida de generacin en generacin
PATRIMONIO ETNOLGICO
El Patrimonio Etnolgico tal y como se entiende en la Ley de Patrimonio Histrico de
Andaluca, est compuesto por "los lugares, bienes y actividades que alberguen o
constituyan formas relevantes de expresin de la cultura y modos de vida propios del
pueblo
Fiestas tradicionales
Las fiestas populares son las expresiones culturales ms externas de la forma de sentir de
un pueblo y de su adscripcin a un territorio concreto, por lo que marcan sus transiciones
culturales en el tiempo, la estacionalidad de las tareas productivas tradicionales