FIESTA PATRONAL DE LA VIRGEN DE LA ASUNTA EN EL DISTRITO DE HUACAN

La finalidad de este trabajo es mostrar como la dicotoma que existen en el sistema religioso de la vida de la poblacin de los valles aledaos y sus manifestaciones como se realizan. MARCO TERICO El padre G. Llompart: La Iglesia cuenta con una serie de ritos religiosos de carcter oficial, la liturgia --misa, predicacin, sacramentos--, mediante los cuales comunica la gracia y la salvacin a sus fieles. La liturgia tiene un eco y provoca unas reacciones en el fondo del alma popular, las cuales poseen un dinamismo y una propia especificidad. As brotan, crecen, se entrelazan y florecen las creencias, los usos, las modalidades de la religiosidad popular (Llompart 1969: 221) Esa versin en la versin oficial de parte de la iglesia catlica pero tenemos que consideran que no solo es ese aspecto tambin implica otras cosas y que en una fiesta no solo es lo sagrado o lo eclesistico, en una fiesta participa muchas manifestaciones como las danzas en muchas localidades del Per una serie de rituales que no tiene una connotacin eclesistica sino tambin de costumbres y tradiciones. La fiesta, y las celebraciones enmarcadas dentro de expresiones religiosas, es un momento caracterstico de nuestra cultura y por tanto, sigue siendo un objeto de estudio incesante, a pesar de vivir en una sociedad cada vez ms cosmopolita. En este sentido, la importancia de la relacin que se establece entre la sociedad y la fiesta como dice Antonio Ario en la publicacin virtual de La religin popular en torno a un falso problema de Manuel Delgado publicado en 2005: Cuando decimos que es un multimedia, que es envolvente y englobante, nos referimos precisamente al hecho de que todo un repertorio de actividades cotidianas cobran ahora, al ensartarse en este campo de la fiesta, una significacin extraordinaria que las hace capaces de expresar una dimensin ltima y trascendente de la realidad social, que puede sintetizarse mediante la expresin "produccin de la experiencia de comunidad". En las "sociedades" multiculturales, terciarias, del capitalismo avanzado, globalizadas, las condiciones y consecuencias de esa produccin de comunidad han cambiado, pero no han desaparecido. El estudio de la fiesta (y del ritual) sigue siendo necesario para entenderlas" (Ario 2000). La fiesta es un momento donde los distintos significantes y significados culturales interactan, definiendo al grupo social que la protagoniza. A travs de ella se expresan sentimientos individuales y colectivos. La fiesta y la religin en nuestra tradicin cultural, en la tesis para licenciara en ciencia religiosa de Quispe Alca realizada en el 2006 en San Marcos como seala Rodrguez Becerra, son difcilmente separables. Como seala Rafael Briones, la fiestasta es, como expresin cultural, un hecho pluridimensional y complejo. Durkheim sealaba que la religin es una metfora de la sociedad:

"la religin es una realidad eminentemente social. Las representaciones religiosas son representaciones colectivas que expresan realidades colectivas; los ritos son maneras de obrar que nacen solamente en el seno de grupos reunidos, y que estn destinados a suscitar, mantener o renovar ciertos estados mentales de esos grupos" (Durkheim 2003: 38). El ritual el tiempo adquiere una importancia vital, un tiempo que no es el cotidiano, el diario, sino que es un tiempo sagrado y ocupa un espacio sacralizado. El ritual tiene una vertiente de reestructuracin social y de socializacin(Quispe)es como la expresin de pertenencia a un grupo, es integracin social, es lucha por el poder social sea prestigio social y poltico, entre otros. Turner define el ritual como conducta formal y prescrita, relacionada con la creencia en seres o fuerzas msticas. Junto a posturas que se cien al aspecto religioso, tienen cabida otras concepciones en las que se relaciona esta conducta prescrita al estudio de ritos seculares publicado en http://www.naya.org.ar/articulos/religion.htm. Las interpretaciones actuales sobre el tema rebelan las posturas clsicas en el sentido de simbolismo que implica el ritual. Una definicin actual de ritual es la que proporciona Claude Rivire y que conjuga lo sagrado con lo profano, segn esto, el ritual sera: "un conjunto de actos repetitivos y codificados, frecuentemente solemnes, de orden verbal, gestual o postural con fuerte carga simblica, fundados en la creencia en la fuerza actuante de seres o de potencias sagradas, con las cuales el ser humano trata de comunicar, con el propsito de obtener un efecto determinado. Por extensin designa toda conducta estereotipada, repetitiva y compulsiva (ritos de sumisin en el animal, de sumisin, de demarcacin de un territorio). Comporta secuencias de accin, de juegos de roles, de formas de comunicacin, de medios reales y simblicos ordenados a valores decisivos que la comunidad pretende traducir mediante comportamientos adecuados." (http://www.naya.org.ar/articulos/religion.htm)

Detrs de las fiestas patronales hay una sociedad civil o invisibilizada, conformada por las hermandades, las asociaciones culturales y deportivas, las comparsas y otro tipo de organizaciones sociales que han nacido en la ciudad pero que definitivamente estn vinculadas al lugar de origen. Este tejido social basado en el parentesco y el paisanaje, pero tambin en la solidaridad y la reciprocidad andina constituye un capital social muy valioso y contribuye mucho al desarrollo de las personas, comunidades y regiones que estn involucradas Fiestas patronales como un potente circuito cultural que ofrece a diversos sectores (Estado, empresas, instituciones educativas) oportunidades para relacionarnos ms y mejor entre los propios peruanos.las fiestas patronales se agrupan diversas personas y colectivos interesados en la preservacin de tradiciones y costumbres que eran practicadas en el lugar de origen.En algunos casos, las fiestas patronales son el nico espacio/tiempo donde es posible conocer ciertas expresiones culturales. (TESIS LABARTE, Yaneth, La Fiesta Popular De La Virgen De La Puerta En San Juan De Lurigancho en 1995)

Eso es ms un apreciacin para un enfoque de migracin y culturas de origen y este enfoque tiene un percepcin mas de lima que de la realidad que mostrare a continuacin, solo nos va ayudarnos a referirnos a el tema.

DESCRIPCIN DE SITIO

La festividad de la virgen se realiza en una quebrada llamada Huacan en la cual se encuentran actividades como la agricultura y la ganadera, a esta zona se accede por una carretera no asfaltada en estado de trocha, ubicada exactamente a 1.30 hora de de Irrigacin Majes siendo por esta uno de sus accesos y el otro es la carretera que viene de Huambo un distrito que se ubica de la quebrada a unas dos horas. En esta quebrada fue perteneciente a los seores de Paredes dueos de toda la exencin agrcola de la zona. La quebrada tiene un naciente o manantial que permite que dos familias puedan habitar la zona y realizar actividades econmicas como la agricultura y la ganadera, sus productos agrcolas son trasladados a la Irrigacin Majes, proyecto de agroexportador que alberga a ms de 30 mil habitantes; para su comercializacin, la actividad de la ganadera es para la produccin de leche que es procesada en queso en casi un 90% y son llevados a los mercados de la irrigacin, su articulacin es muy frecuente con la irrigacin. El transporte, es un bus que pasa dos veces a la semana; la frecuencia de carros por la zona se increment por la actividad minera, carros particulares que tambin sirven de va de acceso a la a esta quebrada. En la zona hace aos atrs se avizoraba todava la presencia de animales salvajes como el guanaco, pero debido a la actividad minera ya no se avizora este tipo de camlido sudamericano Existen en la quebrada piedras lticas como los petroglifos que poseen escenas de caza. El santuario se ubica en la parte central de la quebrada en el margen derecho. La fiesta son las fechas del 14 vsperas y el 15 que es el da central, este santuario fue recin reconocido como tal el ao 2006 por el arzobispado de Arequipa, pero la fiesta tiene una vigencia de 70 aos de celebracin, con presbiterio representante de la iglesia pero sin un reconocimiento oficial. En esta fiesta se celebra la fiesta de la asuncin de la virgen y en la zona la imagen recibe el nombre de Asunta.

ORIGEN La virgen se la trajo de Sevilla en los aos de 1680 aproximadamente, no teniendo documentos exactos al respecto. Se dice que la virgen estaba fue mandada a confeccionar por el propietario de las tierras, y que se la trajo y se alojo en la casa del seor pero un da se desapareci dice, que no se encontraba, pasaron dos aos y se encontr en una cueva de carbn de la zona, con una ropa humilde, el seor dice que se enojo y la mando de regreso a Espaa y estuvo en custodia de una iglesia all, hasta que cuando el rio se seco la mandaron a traer y se la virgen hizo el milagro de aparecer un ojito, para que se pudiera regar, hace aos ese ojito votaba harta agua ya no mucho.(Poblador de la zona el seor Juan Salazar) La virgen fue apreciada por el milagro y desde all se quedo eso es la versin popular pero la oficial no es muy clara al respecto solo que fue trada de Sevilla por el propietario de las tierras, pero no se sabe que si fue trada por que en la zona exista una huaca, como nos habla marzal de que se uso las cruces y las vrgenes para que se la poblacin olvidara formas paganas de culto, bueno eso se tiene un gran casualidad en el nombre que es HUACAN y que a simple vista tiene un gran parecido con huaca que tiene la connotacin de un lugar respetado por los incas. ORGANIZACIN Huacan polticamente pertenece a al distrito de Lluta que est a tres a cuatro horas. Pero el santuario pertenece a la arquidicesis de Arequipa y que es administrado por la junta administrativa que se le llama comisin que tienes funciones de recaudar bienes para la fiesta , de administrar el dinero que se obtiene por medio de las actividades propias de la fiesta como el consumo de licor que expenden la misma comisin y de la comida que ellos mismos la venden y preparan, otra funcin es velar por el bienestar de los bienes propios de la iglesia, otra funcin es el mantenimiento y adecuacin del santuario, como por ejemplo los baos pblicos para las personas que asisten, la electricidad que no tiene la zona y que se encargan de brindar para la fiesta, otra funcin es la presentacin de los documentos oficiales para la arquidicesis de Arequipa. La comisin todo su miembros son de la irrigacin como del valle de siguas as que ellos realizan todo en estas zonas, no contando con la participacin de la parte alta de la quebrada, no participando en estas actividades Huambo, no Lluta, la comisin es elegida por un periodo de dos aos por los feligreses que asistentes al lugar. DESCRIPCIN DE LA FIESTA La fiesta comienza de manera oficial el da 14 las siete de la noche pero las actividades comienzan para la comisin una semanas antes, teniendo que recaudar donativos de toda la irrigacin del valle de siguas, en su gran mayora son animales que sern rematados en la fiesta o si no vveres y/o productos de consumo y tambin dinero en efectivo.

Las Vsperas La vsperas comienzan con la llegada de la comisin a las 11 de la maana para el arreglo de la iglesia, que consta de el cambio de ropa a la virgen y la limpieza de las bancas como del piso, mientras una parte de la comisin se encarga de eso los otros participan en el arreglo de la cocina y la cantina. La vspera como tal comienza con la misa de sirios que es las siete de la noche y culmina con el rosario. Luego contina la quema de capo y los juegos artificiales, devotados por los feligreses. La fiesta se extiende luego hasta las altas horas de la madrugada con la bebida de alcohol por parte de los feligreses

La Fiesta Comienza a las 6 de la maana con los la explosin de bombardas y la quema de los 21 camaretazos , esa hora se despide de la iglesia a las personas que pernoctan all, luego continua con la misa dominical que es las siete de la maana despus pasan al rosario que es a las ocho de la maana, luego pasan la misa de difuntos que es las 10 de la maana y las doce es la misa de fiesta , despus pasan con los bautizos y a las 3 de la tarde se realiza la procesin de la virgen por los alrededores, y culmina todo con el remate de animales y las devociones para el prximo ao. Y termina con las bendiciones en el mato y a los autos. DICOTOMA Como lo expusieron muchos autores ya mencionados la dicotoma en una fiesta popular entre los rituales oficiales y los rituales paganos, la dicotoma que se genera en el santuario es notorio todos participan del ritual oficial pero ms participan en el ritual popular, yendo a reunirse con sus familias compartiendo bebidas alcohlicas, y haciendo vida social realizado cuando toman el mismo hecho de dar su primer sorbo a la tierra. La mayor cantidad de gente solo va a la misa central no asiste a todas las celebraciones oficiales, prefiriendo irse al ojo yndose a baar con agua bendecida porque sale de una roca, ese hecho me parece un sincretismo cultural con lo andino y lo occidental. Yo vengo hace muchos aos y siempre vengo aqu para que me saque todos mis pecados, porque esta agua es bendita es un ojo que la virgen puso para que nos libremos de todo los daos de la gente, para que con esa agua todo lo malo se valla (Serafina Mamani-feligrs). Vengo para levarme agua bendita para mi casa para echarle para que me proteja y bote lo malo, el dao (Teresa Salas-feligrs)

La segunda dicotoma que se preserva es que las personas que vienen del valle no se juntan en un mismo lugar que las personas que viene de los valles altoandinos, solo se juntan en la misa central o misa de fiesta, no teniendo contacto verbal o de otro tipo. Los que provienen del valle costeo o de la irrigacin pernoctan uno en los costado de la iglesia en sus autos y otros en la iglesia en la parte derecha y los que provienen de los valles altoandinos pernoctan algunos en la iglesia y otros en la parte superior de la iglesia en una especie de ramada hechos con los arbustos de la zona IMPORTANCIA SOCIAL, CULTURAL Y RELIGIOSA Es un lugar de encuentro de la familia para fortalecer los lazos familiares y los lazos religiosos con una distorsin del ritual oficial de la iglesia, practicando a su manera y con un pasado que todava en su subconsciente lo preservan teniendo miedo y temor de que si no va no le va su vida no le va a ir bien, que no le va a retribuir o no le va a cumplir con lo que se le pida ala virgen. Tiene un rico valor cultural ya que todava se preserva las rivalidades entre el hurin y hanan en el subconsciente de las personas. La importancia que posee este santuario es tambin social ya que permite reunir familiares que por cuestiones personales se encuentran lejos y que vienen a fortalecer su fe y a reunirse con los familiares y si no pueden asistir mandan dinero como devocin, eso les permite ser parte de la fiesta y seguir cultivando su identidad.

BIBLIOGRAFIA

DELGADO, Manuel, La religin popular en torno a un falso problema publicacin virtual texto extrado de ARIO, Antonio (1999:225) http:// sisbib.unmsm.edu.com QUISPE, Jhon ,La Religin Como Ciencia TESIS sisbib.unmsm.edu.com en el 2006 en San Marcos. http://

LABARTE, Yaneth, La Fiesta Popular De La Virgen De La Puerta En San Juan De Lurigancho TESIS en 1995 .http:// sisbib.unmsm.edu.com http://www.naya.org.ar/articulos/religion.htm: El padre G. Llompart (1969: 221) Rivire, Claude:lo sagrado con lo profano. http://www.naya.org.ar/articulos/religion.htm