Arte Bizantino

El arte bizantino es una expresin artstica que se configura a partir del siglo VI, fuertemente enraizada en el mundo helenstico, como continuadora del arte paleocristiano oriental. En sus primeros momentos, Bizancio se consider como el continuador natural, en los pases del Mediterrneo oriental, del Imperio romano, siendo transmisor de formas artsticas que influyen poderosamente en la cultura occidental medieval. Los perodos del arte bizantino se ajustan, como es natural, a las grandes fases de su historia poltica.

Historia del Imperio Bizantino

El Imperio Bizantino premedieval

El Imperio Romano se dividi en el ao 395 tras la muerte del emperador Teodosio, que leg a cada uno de sus dos hijos una de las partes: a Acadio, la parte oriental, con capital en Constantinopla, y a Honorio, la parte occidental, con capital en Rvena. Esta divisin no fue arbitraria. La economa, sociedad, lengua, que en la zona oriental era predominantemente griega. La cultura e incluso los ritos litrgicos se diferenciaban mucho en las dos reas del antiguo imperio. Con la cada en el 476 del Imperio Romano de Occidente, este territorio occidental se dividi en centros independientes de poder, los llamados reinos

germnicos, y en consecuencia el Imperio de Oriente se convirti en el nico sucesor legtimo del Imperio Romano y principal potencia del Mediterrneo, tanto en el plano poltico como militar, econmico y cultural. Al Imperio de Oriente se le va a denominar Imperio Bizantino porque Constantinopla era una antigua colonia griega fundada en el Bsforo en el siglo VII llamada Bizancio. Constantino cre sobre esta colonia una nueva ciudad a la que dio su nombre, convirtindola en el centro poltico y militar de la zona oriental del Imperio. Cuando ste se dividi, Constantinopla se convirti en la capital del Imperio de Oriente, que por extensin de la palabra Bizancio fue denominado Imperio Bizantino. Los propios soberanos germnicos del Mediterrneo occidental mantenan la conviccin de que el emperador de Oriente era la autoridad suprema del poder legtimo y, por ello, los distintos reyes germnicos mantenan su lealtad a Oriente y se manifestaban vasallos del emperador.

El Imperio Bizantino, por su parte, segua siendo el centro del mundo conocido, pero a pesar de haber superado la avalancha de las invasiones brbaras sin sufrir grandes daos, puesto que las desviaron hacia occidente, era un imperio bastante desintegrado por la hereja monofisita. Dicha hereja aseguraba que Cristo slo tena naturaleza divina. Este conflicto teolgico estaba provocando grandes divisiones en el Imperio. Esta desintegracin del Imperio finaliz en el ao 518 cuando Justino I accedi al trono imperial y especialmente con su sucesor, Justiniano, que accede al trono en el 527, momento en el que comienza la poca de esplendor poltico y cultural del Imperio Bizantino. En este momento los territorios del antiguo Imperio Romano estaban divididos en: Imperio Romano de Oriente, presidido por Justiniano Reino de los Visigodos Reino de los Francos Reino de los Ostrogodos

El Imperio Bizantino y su expansin a partir del siglo VI

Reino de los Vndalos. Justiniano, motivado por la idea de renovar el antiguo Imperio Romano, emprende la conquista del Mediterrneo occidental. Como novedad, Justiniano concibe el Imperio Romano como un imperio Cristiano, de ah su obsesin por librar a sus sbditos del poder de los cismticos arrianos, que conlleva poner fin a la soberana de los germanos. En el ideal de Justiniano se ven unidos fe y poltica. De este modo, conquista Italia a los ostrogodos, frica a los vndalos y una parte de Hispania, la Btica, a los visigodos. Justiniano era un hombre de excelente formacin de procedencia latina ms que griega. Era un gobernante obsesionado por conseguir un poder ilimitado. l a s mismo se considera representante de Dios en la tierra, y asume en consecuencia tanto el poder poltico como el religioso. Tericamente, l admite que existen dos instituciones de poder paralelas, el poltico y el religioso, que no deben interferirse, pero este deseo de poder le convierte en la prctica en un "rex-sacerdos", un rey sacerdote, un csarpapa, creando un sistema poltico-religioso llamado "cesaropapismo". Aun siendo un hombre muy amable, aparece en pblico con un ceremonial tan grandioso y tan inaccesible que le convierte ante sus sbditos en el smbolo ms evidente del poder absoluto. Se cas con Teodora, una actriz de teatro y prostituta de gran inteligencia, tanto que se convirti junto a Justiniano en el gran poder del Imperio Bizantino.

El Imperio Bizantino en poca medieval

A partir de la segunda mitad del siglo IX el imperio bizantino alcanza su mxima expansin desde Justiniano. Haban perdido, por supuesto, el Mediterrneo occidental pero se haban asentado y logrado el dominio sobre los Balcanes, hecho retroceder a los musulmanes hasta Palestina y reconquistado Creta y Chipre. Llegan a dominar incluso la Italia del sur, aunque los rabes tuvieron el dominio de Sicilia desde el 827. Bizancio se convierte, por tanto, de nuevo en una civilizacin cristiana que irradia por el sur de Italia, por la zona de Venecia a travs de las relaciones comerciales, por la corte de los emperadores germanos a travs de alianzas matrimoniales, por los Balcanes, Rusia (gracias a la actividad misionera de Cirilo y de Metodio en los pases eslavos). Se trata de una cultura asentada fundamentalmente en bases de la antigedad aunque profundamente cristianizadas. Al igual que en el periodo de Justiniano, tanto la cultura como el arte siguen siendo signos externos del poder imperial. La Iglesia, por su parte, se encuentra en vas de separacin de Roma. A mediados del siglo IX, Focio, patriarca de Constantinopla, establece ya la independencia de su sede respecto a Roma, aunque el cisma definitivo lleg en el 1054 cuando Miguel Cerulario, tambin patriarca de Constantinopla, se neg a reconocer la autoridad de los legados del papa Len IX y funda la iglesia ortodoxa griega. Esta fue la culminacin de las diferencias religiosas, polticas y culturales que existan entre

Roma y el Imperio de Oriente, aunque sta escisin no se refleje en el arte.

Historia del Arte Bizantino

El arte bizantino constituye uno de los episodios ms grandiosos del arte universal. Se fundamenta en el arte griego y paleocristiano, con grandes influencias orientales (persa y musulmana). Para los templos, se usa con preferencia la planta centralizada o de cruz griega con grandes cpulas sobre pechinas. Aunque los materiales constructivos no son especialmente ricos, s lo es su decoracin a base de mosaicos y pinturas murales, donde la representacin de la figura humana, solemne y hiertica, genera una gran sensacin de espiritualidad que heredar posteriormente el arte romnico. El arte bizantino se va a dividir en tres grandes etapas: Arte protobizantino: 527 - 726, ao en el que aparece la querella iconoclasta. La poca dorada de este arte coincide con la poca de Justiniano. La querella iconoclasta se prolong entre los aos 726 - 843 y enfrent a los iconoclastas contra los icondulos y fue tan violenta que produjo una crisis artstica acentuadsima, especialmente en el arte figurativo. Primera Edad de Oro Bizantina: 913 - 1204, momento en que los

cruzados destruyen Constantinopla. Segunda Edad de Oro Bizantina: 1261 1453, cuando los turcos toman Constantinopla. El cesaropapismo va a durar durante todo este periodo y este arte va a ser fundamentalmente ulico, al servicio del poder poltico, y cuando represente al emperador, hecho muy frecuente, ser un arte que aparentemente parece irreal, pero que es el reflejo de esa ostentacin majestuosa y solemne que rodeaba a los emperadores y les converta en smbolos del poder poltico y religioso.

Arquitectura
La arquitectura bizantina mantuvo varios elementos de la arquitectura romana y de la paleocristiana oriental, como los materiales (ladrillo y piedra para revestimientos exteriores e interiores de mosaico), arqueras de medio punto, columna clsica como soporte, etc. Pero tambin aportaron nuevos rasgos entre los que destaca la nueva concepcin dinmica de los elementos y un novedoso sentido espacial y, sobre todo, su aportacin ms importante, el empleo sistemtico de la cubierta abovedada, especialmente la cpula sobre pechinas, es decir, tringulos esfricos en los ngulos que facilitan el paso de la planta cuadrada a la circular de la cpula. Estas bvedas semiesfricas se construan mediante hiladas concntricas de ladrillo, a modo de coronas de radio decreciente reforzadas exteriormente con mortero, y eran

concebidas como una imagen simblica del cosmos divino. Otra aportacin de gran transcendencia fue la decoracin de capiteles, de los que hubo varios tipos; as, el de tipo teodosiano proviene de la herencia romana, y fue empleado durante el siglo IV como evolucin del corintio y tallado a trpano, semejando a avisperos; otra variedad fue el capitel cbico de caras planas decorado con relieves a dos planos. En uno y otro caso era obligada la colocacin sobre ellos de un cimacio o pieza troncopiramidal decorada con diversos motivos y smbolos cristianos. En la tipologa de los templos, segn la planta, abundan los de planta centralizada, sin duda concordante con la importancia que se concede a la cpula, pero no son inferiores en nmero las iglesias de planta basilical y las cruciformes con los tramos iguales (planta de cruz griega). En casi todos los casos es frecuente que los templos, adems del cuerpo de nave principal, posea un atrio o nrtex, de origen paleocristiano, y el presbiterio precedido de iconostasio, llamada as porque sobre este cerramiento calado se colocaban los iconos pintados.

construcciones de iglesias en las regiones de Palestina y Siria en poca del emperador Constantino II estaban efectuadas segn dos modelos diferentes de planta del edificio: la planta basilical o axial, como por ejemplo sucede en la iglesia del Santo Sepulcro de Jerusaln, y la planta circular o central, como es el caso de la hoy perdida gran iglesia octogonal que exista en Antioqua.

Planta de la iglesia de los Santos Sergio y Baco de Constantinopla.

Evolucin estructural

Planta de la iglesia del Santo Sepulcro en Jerusaln, del siglo IV.

En los primeros tiempos del

primer perodo de la arquitectura bizantina, las

Planta de la iglesia de San Vital de Rvena.

Aspecto exterior de San Vital en Rvena

Se debe suponer que las iglesias con una planta central deban disponer casi siempre de una cubierta abovedada, puesto que la existencia de una cpula central era su autntica razn de ser. El espacio central quedaba rodeado por un muro de gran grosor, en el que aparecan profundos huecos por su cara

La ms famosa de las iglesias pertenecientes a este tipo era posiblemente la iglesia de los Santos Apstoles, que se hallaba tambin ubicada en la ciudad de Constantinopla. Los soportes para las bvedas fueron posteriormente aplicados tambin a las iglesias construidas con una planta basilical, como es el caso por ejemplo en la iglesia de Santa Irene, tambin situada en Constantinopla, del siglo VI, en la que la larga nave de la iglesia que conforma su cuerpo queda cubierta por dos cpulas adyacentes entre s. En la iglesia de los Santos Sergio y Baco de Constantinopla y en la iglesia de San Vital en Rvena, iglesias con planta central, el

nuevo mediante el aadido de tres bsides menores al lado este y de otros dos al lado oeste. Esta rea ininterrumpida de casi 80 metros de largo por ms de 30 metros de ancho quedaba internamente cubierta por un sistema de cubricin mediante cpula. Por otra parte, sobre las cubiertas de los absidiolos se elevan dos grandes semicpulas que cubren a su vez los hemiciclos, tras las cuales emerge a su vez la gran cpula que s encuentra sobre el cuadrado central. Esta ltima se sostiene en sus lados norte y sur mediante cubiertas a dos planos que otorgan a todo el conjunto un aspecto externo cuadrado.

Santa Sofa

Iglesias de cruz griega inscrita en un cuadrado

Iglesia de los Santos Apstoles o Apostolein

interior, como sucede en la iglesia de San Jorge de Salnica (siglo V), o bien por un deambulatorio con bveda de can, como es el caso en el Mausoleo de Santa Constanza en Roma (siglo IV). Las profundas aperturas existentes en el espacio central conformaran de ese modo los brazos de una cruz, contribuyendo as al sustentamiento de la bveda central del edificio, como sucede por ejemplo en el caso del Mausoleo de Gala Placidia en Rvena, datado en el siglo V.

espacio que queda bajo la cpula queda ampliado con la adicin de los bsides al octgono. Finalmente, en la iglesia de Santa Sofa de Constantinopla, datada en el siglo VI, se ide una combinacin que representa muy bien un proyecto arquitectnico interesante y novedoso: el espacio central de forma cuadrada de 30 metros de lado qued aumentado hasta los 60 metros con la adicin de dos hemiciclos en los lados este y oeste; dichos hemiciclos quedan posteriormente ampliados de

En la iglesia de los Santos Apstoles de Salnica, del siglo VI, sobre una planta cruciforme se hallaban dispuestas cinco cpulas, siendo la central de las mismas la emplazada a mayor altura. Ninguna otra iglesia construida tras el siglo VI podr competir en grandiosidad con esta obra de Justiniano I, y las plantas de las iglesias tendern a asimilarse a un tipo nico. Un rea central cubierta por la cpula quedaba inscrita en un cuadrado de un tamao sensiblemente mayor: el espacio en cada uno de los laterales identificaba

claramente una nave y un transepto. A veces el espacio central era cuadrado, aunque en ocasiones era octagonal, o al menos eran ocho las pilastras que sostenan la cpula en vez de tan slo cuatro, con nave y transepto de un tamao proporcionalmente menor. Si dibujamos un cuadrado y dividimos cada uno de sus lados en tres partes, siendo la parte central mayor, y partiendo de los puntos obtenidos dividimos el rea de nuevo nos haremos una idea de un proyecto arquitectnico tpico de esta etapa. A partir de los puntos de las divisiones del lado este se desarrollaban tres bsides, mientras que en la fachada oeste se abra un estrecho prtico de entrada, el nrtex. Frente a ste quedaba un espacio cuadrado, el atrio: en ocasiones existe una fuente central bajo un baldaquino sostenido por columnas. Justo bajo el centro de la cpula se hallaba el plpito, desde el que se proclamaban las Escrituras, hallndose bajo el plpito el coro de los cantores. En el lado este del cuadrado central se hallaba el iconostasio, para separar el bema, donde se ubicaba el altar, del cuerpo de la iglesia. El bema era la zona de la iglesia que estaba

reservada para el clero y los ministros, similar al presbiterio. El altar se hallaba protegido por un baldaquino o ciborio apoyado sobre pilastras. Unas filas de asientos enmarcaban la circunferencia del bside, con el trono del patriarca en el punto central al este formando el synthronon (trono colectivo). Los dos sectores menores y los absidiolos al lado del bema eran los Pastoforia (prothesis y diaconi con). El plpito y el bema eran adyacentes al solea, un paso apoyado en los muros.

Influencias de otros estilos

Las continuadas influencias de origen oriental quedan de manifiesto en diversos aspectos, como por ejemplo en la decoracin exterior de los muros de las iglesias edificadas alrededor del siglo XII, en las que los ladrillos grabados quedan dispuestos de un modo ornamental claramente inspirado en la escritura cfica. Ello estaba asociado a la disposicin externa de los ladrillos y de piedras segn una amplia variedad de diseos; este uso decorativo es probablemente de origen

oriental, puerto que decoraciones similares podemos encontrarlas en diversos edificios en Persia, en la llamada arquitectura medo-persa. Las cpulas y las bvedas se hallaban recubiertas externamente con plomo o con tejas de tipo romano (planas). Los quicios de puertas y ventanas eran de mrmol. Las superficies interiores de los edificios se hallaban completamente decoradas en sus partes situadas a mayor altura con mosaicos o frescos y en la parte inferior con revestimientos de losas de mrmol, de orgenes y coloraciones variados, dispuestas de modo que las diversas coloraciones formasen una serie de amplios paneles. Los mrmoles de mayor calidad eran cortados de modo que las dos superficies obtenidas formasen un diseo simtrico similar al de la piel de los animales.

La influencia armenia

Iglesia de la isla de Akdamar, en el lago Van, en la Anatolia oriental. Iglesia de Santa Sofa en Constantinopla

Las enconadas luchas por el control de Armenia entre rabes y bizantinos ocasionaron la huida de Armenia de muchos prncipes, nobles y soldados, siendo su destino la mayora de las veces el Imperio bizantino. Las migraciones, acompaadas de artistas y de diversos otros tipos de personas, habran influenciado la arquitectura bizantina. La influencia a la inversa parece poco probable, debido a que Armenia, intolerante respecto de Bizancio por cuestiones de fe religiosa, expuls del pas a todos sus disidentes el ao 719. Habida cuenta de las circunstancias, parece difcil pensar en una admiracin respecto de la arquitectura bizantina por parte de los armenios. En los siglos VIII y IX no se daban en Armenia las condiciones necesarias para un florecimiento cultural y artstico. No obstante, las fortalezas en las que muchos prncipes armenios se haban visto obligados a refugiarse dieron a los arquitectos la posibilidad de adquirir conocimientos para la construccin de iglesias y conventos dedicados a la memoria de los antepasados, donde deban celebrarse las misas por el alma de los difuntos. Un monumento descubierto en Ani (Turqua) durante unas excavaciones arqueolgicas en 1910 haba sido probablemente construido durante esas pocas oscuras. Una parte de la bonita iglesia

Baslica de San Marcos en Venecia

de Otzoun es del 718, y una parte de la de Banak pertenece al siguiente siglo. Posteriormente, los rabes volvieron a aliarse con los armenios y, hacia principios del siglo X, el arquitecto Manuel construy la famosa iglesia de la isla de Akdamar, la obra ms destacada de este perodo, en el lago Van. Durante los siglos IX y X se construyeron otras diversas iglesias, como la iglesia y el convento de Narek, la iglesia del Salvador en Taron, y diversas iglesias en numerosas ubicaciones de la regin todas ellas de inters por la presencia y riqueza de sus decoraciones.

trajo aparejada el proceso, hizo que emergiese el Imperio ruso como heredero natural de Bizancio, asumiendo como parte inherente a dicha herencia los elementos bsicos del arte bizantino.

Ejemplos importantes
Iglesia de los Santos Sergio y Baco (Constantinopla) Santa Sofa de Constantinopla Iglesia de Santa Irene de Constantinopla Iglesia de los Santos Apstoles de Constantinopla Iglesia de San Vital de Rvena San Apolinar in Classe San Apolino Nuovo. Mosaicos Monasterio de Hossius Lucas Baslica de San Marcos de Venecia Iglesia de la Asuncin Rusia Iglesia de Mistra en el Peloponeso

Influencia de la Arquitectura Bizantina

La propia vinculacin del arte bizantino con el Imperio bizantino y con el ceremonial y el boato imperial, aadido a la legitimacin que otorgaba la fe ortodoxa facilitaron la expansin del arte bizantino en las zonas geogrficas vinculadas a la Ortodoxia, especialmente en los territorios de las actuales Ucrania, Bielorrusia y Rusia. Tras haberse consolidado la ortodoxia y el arte bizantino en las tierras rusas (por ejemplo, en Kiev se copiaron barrios enteros de Constantinopla), la cada de Constantinopla en 1453, con la emigracin que

Iglesia de Mistra en el Peloponeso

otros cortesanos en pie y que data el ao 393 de la era cristiana.

tipos de artes existentes en el mundo.

Escultura Pintura
La plstica escultrica bizantina supuso la culminacin del arte paleocristiano, manteniendo sus tcnicas y su esttica de progresivo alejamiento de las cualidades clsicas: la mayor

Ctedra del Obispo Maximiliano en Rvena

Escena del Dptico Barberini con el Emperador Constantino

rigidez, la repeticin de modelos estereotipados, la preferencia del bajorrelieve a las obras de bulto redondo. Con el estilo bizantino en arquitectura se form a su vez el de escultura quedando definido a partir del siglo VI. Anteriormente a dicho siglo dominaba el estilo romano decadente, aun en la misma Constantinopla segn lo evidencian las dos estatuas del Buen Pastor y los relieves del gran zcalo en que se apoya el obelisco egipcio colocado por Teodosio el Grande en una plaza de la capital a finales del siglo IV, llamado por l, obelisco de Teodosio. No obstante, en otros monumentos de la poca se iniciaba ya el gusto bizantino, como lo demuestra el clpeo votivo de plata o Disco de Teodosio de Madrid que ostenta en bajorrelieve las figuras sedentes del emperador con sus dos hijos y

Tras la sistemtica destruccin del perodo iconoclasta hay una vuelta al culto de las imgenes, pero para no caer en la idolatra y por influjo de las nuevas corrientes islmicas desaparece la figura humana. Quedan pocos ejemplos en (marfil) que proporcionan pequeas piezas, son los caracteres ms destacados de la estatuaria bizantina exenta. Las obras ms destacadas son las labores ornamentales de los capiteles con motivos vegetales y animales afrontados como son los de San Vital de Rvena o los sarcfagos de la misma ciudad en los que se representan los temas del Buen Pastor. Pero las obras capitales de la escultura bizantina son las pequeas obras, dpticos y cajas, talladas en marfil, destacndose el dptico Barberini, Museo del Louvre, del siglo V, o la clebre Ctedra del obispo Maximiano, en Rvena, tallada hacia el ao 533 sobre placas de marfil con minucioso trabajo. El arte bizantino fue ms importante que otros

Una de las pinturas bizantinas ms admiradas, la Virgen y el Nio (fines del siglo XIII, National Gallery of Art, Washington). Se dice que en esta obra se refleja la influencia italiana manifiesta en el mundo bizantino durante esta poca.

El gusto por la riqueza y la suntuosidad ornamental del arte bizantino, eminentemente ulico, exiga el revestimiento de los muros de sus templos con mosaicos, no slo para ocultar la pobreza de los materiales usados, sino tambin como un medio para expresar la religiosidad y el carcter semidivino del poder imperial (cesaropapismo). De la Primera Edad de Oro descollan el conjunto ms importante es el de Rvena, que enlaza con los mosaicos paleocristianos del siglo V: en las iglesias de San Apolinar

Nuevo y San Apolinar in Clase se cubre sus muros superiores con mosaicos que representan, en la primera un

expresivas en su simbolismo, con evidente desprecio del natural y las leyes espaciales; son alargadas y con un

indicando la maternidad de la Virgen). Otros temas muy repetidos son la Desis o grupo formado por Cristo con la Virgen y San Juan Bautista, como intercesores, y los dedicados a los doce fiestas litrgicas del ao entre las que se destaca la Anastasis o Bajada de Cristo al Infierno, el Trnsito de la Virgen, la Visin de Manr, es decir, la aparicin de los tres ngeles a Abraham, simbolizando la Trinidad. Durante la Tercera Edad de Oro el mosaico continu en uso hasta el siglo XIII, en esta poca se enriquece la iconografa de los ciclos "marianos", de los santos y evanglicos, a la vez, que por influjos italianos, se aprecia una mayor libertad compositiva y una evidente manierismo en las estilizaciones. Destruidos los mosaicos de Constantinopla quedan como nicas referencias los de San Marcos de Venecia, con abundante empleo del dorado que ejercern un marcada influencia en las obras gticas de Cimabue, Duccio y otros pintores italianos. La pintura sustituye al mosaico en esta Tercera Era, contando con el precedente de los interesantes conjuntos de iglesias rupestres de Capadocia, en Asia Menor. Son importantes los talleres rusos de Novgorod y Mosc, donde trabaja Tefanes el griego, fresquista y pintor sobre tabla en el siglo XIV, y en la centuria siguiente se destaca como obra maestra la Virgen de Vladmir (Mosc) y el monje Andrs Rubliov especialmente a travs de su icono de la Trinidad, este icono del siglo XV es considerado como el

Mosaico de Justiniano en San Vital

cortejo procesional, encabezado por los Reyes Magos, hacia la Theotokos o Madre de Dios, en la segunda, en el bside, se muestra una visin celeste en la que San Apolinar (de Rvena) conduce un rebao. La obra maestra de del arte musivario, es sin duda alguna, el conjunto de mosaicos de San Vital de Rvena, compuestos hacia el ao 547, y en los que se representan varios temas bblicos y en los laterales del bside los grupos de Justiniano I y de su esposa Teodora con sus respectivos squitos. Terminada la lucha iconoclasta, a mediados del siglo IX es cuando verdaderamente se configura la esttica bizantina y su iconografa. Surgir una nueva Edad de Oro, la segunda, que supondr el apogeo de las artes figurativas, irradiando su influjo al arte islmico, por entonces en formacin, y al naciente arte romnico europeo. Las figuras acusan una cierta rigidez y monotona, pero muy

aspecto de cierta deshumanizacin. Los nuevos tipos iconogrficos se adaptan simblicamente, segn un programa prefijado (''Hermeneia''), a las diferentes partes del templo: el Pantocrtor (Cristo en Majestad bendiciendo) en la cpula, el Tetramorfos (cuatro evangelistas) en las pechinas, la Virgen en el bside, los santos y temas evanglicos en los muros de las naves. Los modelos ms repetidos son las figuras de Cristo con barba partida y edad madura (modelo siraco) y de la Virgen que se presenta bajo diversas advocaciones (Kyriotissa otrono del Seor en la que sostiene sobre sus piernas al Nio, como si fuera un trono;Hodighitria, de pie con el Nio sobre el brazo izquierdo mientras que con el derecho seala a Jess como el camino de salvacin - es el modelo desarrollado en el gtico -; la Theotokos, o Madre de Dios, ofrece al Nio una fruta o una flor; la Blachernitissa o Platytera co n una aureola en el vientre en el que parece el Nio

ms importante icono bizantino de la escuela rusa, representa a la Trinidad a travs de la escena bblica llamada visin de Manr, es decir tres ngeles que se aparecen al patriarca Abraham. Se caracteriza por el aire melanclico, de intensa espiritualidad, en la que el ngel del centro, con tnica roja, se cree que representa a Cristo con un rbol al fondo; el de la izquierda representa a Dios Padre y el de la derecha al Espritu Santo. La perspectiva es tpica del tipo bizantino, es decir, inversa, abrindose las lneas conforme se alejan de los ojos del espectador. Algo ms tarda son las escuelas veneciana y cretense donde sobresali Andrea Riccio de Candia, a quien se atribuye la creacin del famossimo icono de la Virgen del Perpetuo Socorro. La pintura de iconos ha seguido mantenindose durante toda la Edad Moderna, tomando como referencia esttica los caracteres de la pintura bizantina clsica, que se impone a las influencias italianas. Las colecciones de iconos ms completas se encuentran en la galera Tretiakov de Mosc, en el museo Puskin de Leningrado, en la catedral de Sofa (Bulgaria) y en el museo de iconos "La Casa Grande" de Torrejn de Ardoz (Madrid). En la catedral de Cuenca se encuentra el dptico de los dspotas de Epiro correspondiente a la escuela yugoslava. Paralelamente se desarrolla la realizacin de miniaturas para los cdices purpreos, llamados as por el uso de fondos de prpura. De la primera poca es el Gnesis de Viena, del siglo V, los evangeliarios de Rbula y de

Rossano, ambos del siglo siguiente. En las etapas siguientes descollaron los salterios, con abundantes representaciones en toda la pgina o en los mrgenes llenas de sentido narrativo. Se destacan el Menologio de Basilio II (Biblioteca Vaticana) y el tratado de Cinegtica de Oppiano (Pars). En las artes suntuarias sobresalieron gracias al ambiente cortesano bizantino. Las labores textiles se inspiraron en los modelos sasnidas (motivos encerrados en crculos); en la orfebrera sobresale el uso de los esmaltes sobre metales preciosos, siguiendo la tcnica del tabicado o alveolado de origen germnico, en el que los colores se separan por filamentos de oro. La obra maestra de la orfebrera es la Pala de Oro, San Marcos de Venecia o el icono esmaltado de San Miguel del mismo templo. Sobresalen tambin los llamados Cristo Pantocrtor, que son figuras de Jess rodeado de un aura de luz blanca (que simboliza la pureza), y se encuentra con las piernas cruzadas. En una de las manos tiene el dedo ndice levantado y en la otra mano las Sagradas Escrituras. Se sita en el interior de una almentra (es decir, de un dibujo ovoidal) y est rodeado de los cuatro evangelistas u ocepas, uno en cada esquina. Esta imagen denota temor, mando e incluso miedo. Podemos destacar el Pantocrtor del Museo de Santa Sofa de Constantinopla.

Trinidad de Rublev

Pantocrtor en Santa Sofa