EL NATURISMO LIBERTARIO EN LA PENNSULA IBRICA (1890-1939) El Movimiento naturista El pensamiento naturista en su conjunto o naturismo es una reaccin ante el industrialismo

inmoral -hoy, desarrollismo- que degrada la especie humana y destruye el planeta. Esta inmoralidad o falso progreso no se tiene de confundir con el verdadero pues, para el naturismo, tan natural es una lechuga como la electricidad, la cuestin radica en los usos poco adecuados de esta ltima o en su procedencia, por ejemplo, de fuentes nucleares. El naturismo contemporneo da sus primeras voces en las ltimas dcadas del XIX. Voces eminentemente teraputicas y conservadoras a travs del Almanaque Kneipp (1894-1898) o de la Farmacia Kneipp, fundada el ao 1897 por Jaime Santiveri (1868-1938) y origen de la Casa de Productos de Rgimen Santiveri. O voces ms revolucionarias desde el naciente movimiento anarquista. Se considera la primera asociacin la Sociedad Vegetariana Espaola, fundada en Madrid en 1903, seguida de la Lliga Vegetariana de Catalunya, cinco aos despus. Con ellas tambin aparecen los primeros solariums y las primeras pensiones y restaurantes vegetarianos. Esta inicial muestra asociativa nace desde arriba hacia abajo, pero en la segunda dcada del siglo, tendr un cariz mucho ms popular. La revista Helios (1916-1939) publica en 1925 una gua de mbito estatal y muy exhaustiva del que es -entonces- el movimiento naturista en datos: Sociedades 17 Grupos 38 Prensa 12 Consultorios mdicos 28 Masajistas, comadronas 4 Pensiones, restaurantes 14 Bibliotecas pblicas naturistas 6 Establecimientos de venta de pan integral 52 Establecimientos de productos de rgimen 35 Los aos veinte y treinta son el perodo clsico del movimiento naturista, al cuajar en toda su complejidad y ser, a su vez, un movimiento de referencia social de todo lo que tenga que ver con preservar la naturaleza y volver a la vida natural. Especialmente durante estos aos el naturismo est presente en toda la Pennsula y, sin desdear cifras como las expuestas, en un movimiento con la regeneracin del individuo como base, el sector orgnico solo representa una pequea parte. Los tres ejes Los tres ejes bsicos del pensamiento naturista son la creencia en un orden natural, la necesidad inmediata de volver a estar en armona con l y el individuo como punto inicial de este retornar o regeneracin. La existencia de un orden natural es la idea fundamental del naturismo; un orden en equilibrio que se perpetua as mismo y que tiene como principal elemento la equidad -la justicia-; es decir, en el caso de la agricultura, la biolgica toma pero tambin da a la tierra mientras que la qumica solamente la expolia. El falso progreso nos aparta de este orden mediante una ficcin, el artificialismo; causa de todos los odios, guerras o epidemias. El conjunto de leyes naturales que constituyen el orden natural son las mismas para la naturaleza, la sociedad y la humanidad. Motivo del que nace la necesidad del retorno del individuo hacia el mencionado orden el cual no es preciso explicar, pues, una vez se vuelve a estar en armona todo deviene un fluir de la vida. Caminos de regeneracin Para alcanzar este retorno son necesarios caminos de regeneracin: el vegetarianismo trascendente y la desnudez fsica hacia la sicolgica. El primero, considera la alimentacin vegetariana como la propia de la especie humana, por las dos caractersticas inseparables que le da: la biolgica y la moral, de aqu el carcter trascendente. El naturalista francs Georges Cuvier (1769-1832), considerado el padre de la anatoma comparada y la paleontologa, elabora, para explicar la desaparicin de los animales, la teora de los catstrofes, diferente a la despus mas aceptada del evolucionismo; sin embargo es muy valorado dentro del vegetarianismo, pues, sus estudios de anatoma comparada y fisiologa son su argumentacin biolgica. Soledad Gustavo en Jorge Cuvier (1936) nos da una muestra de la consideracin, en que se tenia y se tiene al naturalista. Las comparaciones anatmicas para determinar el carcter frugvoro de la especie son los siguientes: aspecto no feroz. manos y no garras, adecuadas para recoger frutos. la dentadura preparada para cortar y triturar con una masticacin ms lenta y constante que requiere una produccin de saliva al mismo ritmo.

Las comparaciones fisiolgicas son tres: un estmago ms grande y fuerte preparado para digerir especialmente los hidratos de carbono y la extensin del tubo digestivo que es de diez a doce veces la distancia de la boca al ano. ms facilidad de digestin de las protenas de origen vegetal sin creacin de toxinas como las de origen animal. unas glndulas sudorferas muy desarrolladas frente a su ausencia o poco desarrollo en los carnvoros. El aspecto moral del vegetarianismo queda bien desarrollado en el pensamiento del filsofo venezolano, tambin naturista, Carlos Brandt (1875-?), especialmente en su obra El Vegetarismo (1909) la cual ha sido bastante reeditada a lo largo del siglo XX. En ella, se relacionan y argumentan todo un conjunto de razones de como el consumo de carne atenta contra el hecho de que todos los animales somos de la misma familia y, tambin, contra la ley natural de velar por la vida, alejndonos de las cualidades morales, propias de la especie humana, de justicia, bondad, solidaridad y tolerancia, fomentadas por el vegetarianismo. El segundo camino, el de la desnudez, ve importante el desnudarse de nuestros vestidos por moralidad en contra de las obsesiones sexuales producidas por la ocultacin del cuerpo, por salud por el contacto directo con los elementos naturales: tierra, aire, sol, agua y por esttica, por ser la desnudez la belleza natural. Pero an as, a pesar de su inters, no es lo ms importante; para los decididamente partidarios de ste camino, la desnudez fsica es un paso hacia la desnudez sicolgica, la decisiva en el momento de hacer desaparecer las barreras sociales que, separndonos por sexos o por roles sociales, imposibilitan la fraternidad entre humanos y de estos con la naturaleza. Cinco corrientes El pensamiento naturista toma diferentes vas segn si al orden natural se le busca o no un origen y un destino divino, segn si se considera o no que dentro del mundo capitalista es posible el naturismo o, bien, si se da una mayor tendencia hacia el vegetarianismo o hacia la desnudez. Se dan cinco corrientes principales dentro del conjunto del movimiento naturista: el vegetarianismo naturista, la trofologa, el vegetarianismo social, la librecultura o desnudismo y el naturismo libertario. Las tres primeras tienen como gua el vegetarianismo trascendente y a pesar de las diferencias entre ellas, el punto en comn es la tendencia a apartarse de la sociedad creando colonias en donde acoger a los nuevos adeptos. Esta actitud, por lo que respecta al vegetarianismo naturista y a la trofologa queda reflejada en estos puntos: el individuo es visto en su dimensin biolgica -fsica y psquica- dejndose la social. la regeneracin es vista como un apartarse de la sociedad para estar en armona con las leyes naturales. la esperanza de que de unos padres naturistas nazcan hijos sanos y, de sta forma, ir extendindose progresivamente como una mancha de aceite. la necesidad cristiana de querer ser bueno, es decir, de no reivindicar. Estos planteamientos se recogen en la Asamblea Naturista de Valncia (1922) y an, hoy, son los hegemnicos dentro del movimiento naturista de tipo vegetariano. Mientras el pensamiento anterior conduce, socialmente, a considerarse unos sabios que no deben tomar partido, pues, estn llamados a poner paz entre las clases sociales enfrentadas para reducir la confrontacin y mantener mejor la jerarqua clasista, entendida como el equilibrio natural entre las fuerzas evolutivas y las conservadoras, el vegetarianismo social contiene un cariz mucho ms activo de difusin directamente vinculado con las corrientes progresistas de la poca. El vegetarianismo social tiene escasa pero ruidosa incidencia dentro del movimiento, slo un poco antes del Congreso Naturista de Bilbao (1925) a raz de la publicacin del manifiesto A los naturistas espaoles (1924), donde el considerar la propiedad colectiva como ley natural levanta mucha polmica con las otras corrientes vegetarianas. La dictadura franquista borra posteriormente cualquier carcter reivindicativo mientras que, por otro lado, los ms reaccionarios tienen campo abierto. La librecultura tiene como punto principal el considerar la desnudez como el estado natural de la humanidad, por ello, la desnudez fsica es camino de la sicolgica. Pblicamente, en forma asociativa, tuvo de esperar hasta la II Repblica espaola, proclamada el ao 1931, para ser tolerada. Campos naturistas, revistas como Luz (1931), Nueva Vida (1931), Vita (1932), Febo (1933-?) y Bioflia (1935-1937) en Barcelona, Natura (1932) en Madrid y Gimnos (1934-1937) en Valncia o pelculas proyectadas en los circuitos comerciales como Desnudismo (1933) y Elysia (1936), son una buena muestra del auge de la librecultura que la dictadura franquista persigue y empuja a la clandestinidad. La quinta corriente, el naturismo libertario, motivo del presente estudio se expone a continuacin. Naturismo y anarquismo: el naturismo libertario

El estudio del naturismo libertario es ms complejo que el del resto de corrientes, pues, se da tanto en el movimiento anarquista como en el propiamente naturista, por eso es necesario analizar las diferentes perspectivas de relacin entre las dos corrientes de pensamiento y, a la vez, hablar de Reclus y de Tolstoi precursores, ambos, de lo que poco despus se denomina naturismo libertario. Eliseo Reclus (1830-1905), gegrafo y terico del anarquismo, es muy influyente en el movimiento ibrico por la rapidez con que son traducidas sus obras, tal como ocurre con su gran estudio de geografa social El Hombre y la Tierra (1905-1908), material didctico en la Escuela Moderna de Ferrer y Guardia. En el volumen VI de este estudio se encuentran elementos de los cuales se nutre el naturismo libertario, Reclus, vegetariano, defiende, como un gran acontecimiento revolucionario, recuperar el derecho de los antiguos griegos a ir desnudos a la luz del sol, pasando a ser la ropa una cuestin exclusivamente climatolgica. Si fuese necesario recomendar una obra del sabio gegrafo, breve, bella y didctica de la interrelacin entre naturaleza y sociedad sera, sin duda, El arroyo (1864). Tambin es pronto conocido en la Pennsula, el escritor, pedagogo y revolucionario ruso Len Tolstoi (18281910), promotor de un anarquismo basado en el mensaje social de la palabra de Cristo una vez desprovisto de todo aspecto religioso. Tolstoi, vegetariano y esperantista como Reclus, escribe en su postrer libro ltimas palabras (1909) que vivamos segn la ley de Cristo: amandonos los unos a los otros, siendo vegetarianos y trabajando la tierra con nuestras propias manos. A pesar de que no lo parezca, el naturismo y el anarquismo ibrico tienen los mismos puntos bsicos en comn: la idea de un orden natural del cual nos aleja el artificialismo, razn de la necesidad de retornar desde el individuo. Sin embargo esto no es motivo para que no se den ms interpretaciones, pues, tambin, por ejemplo, se puede considerar un retorno a la sociedad natural -naturaleza- la insurreccin para la instauracin del comunismo libertario. Otra visin que no pasa por el naturismo libertario, as como, tampoco, guarda una relacin necesariamente directa con l son las prcticas de los primeros anarquistas de la segunda mitad del siglo XIX, motivadas, quizs, por querer dar ejemplo de austeridad y de higiene social al no comer carne o no beber vino ni jugarse el sueldo a las cartas. El naturismo libertario en su momento de ms gran esplendor -los aos veinte y treinta como el resto del movimiento naturista- tiene diferentes perspectivas: el naturismo y el anarquismo, dos puertas que dan al mismo lugar. el naturismo y el anarquismo, dos sistemas filosficos diferentes pero obligadamente complementarios. el individualismo libertario. los anarquistas no naturistas Un mismo ideal Dos maestros racionalistas, la madrilea Antonia Maymn y el sabadellense Albano Rosell, junto al barcelons Adrin del Valle, son los partidarios ms representativos de los que consideran naturismo y anarquismo un mismo ideal con dos entradas. Antonia Maymon (1881-1959), es una destacada militante que se orienta en cuatro ejes: anarquismo, naturismo, liberacin de la mujer y pedagoga racionalista. En el terreno del naturismo Maymon participa en el Congreso de Bilbao (1925), preside el de Mlaga (1927), adems de colaborar durante diez aos en la revista Helios, hasta 1931, y seis, hasta 1932, en la revista Naturismo (1920-1934), es decir, es muy conocida y valorada tanto en el movimiento naturista como en el anarquista, con la visin que ella misma refleja, entre otros, en Anarquismo y naturismo (1925): (...) para mi no es naturismo aquel que no se preocupa de la vida integral del individuo y como sta solo puede desarrollarse dentro de una sociedad igualitaria, sin leyes ni gobiernos, sin explotadores ni explotados, deduzco de aqu la consecuencia de que las ideas naturismo y anarquismo van tan ntimamente unidas, que no pueden separarse sin que a cada una de ellas les falte algo para ser completa. (p.12) Y por si no ha quedado suficiente claro: Que ley natural marca la explotacin del hombre por el hombre?. Puede ser naturista una colectividad donde exista esta anomala?.Cualquier hombre libre al contestar a estas preguntas, habr de unir los dos ideales tan ntimamente, que forzosamente se vern unidos, sin que puedan separarse uno de otro. (p.12) El pionero del anarquismo en Catalunya, Albano Rosell (1888-1964), es tambin un activo naturista que a pesar de sus dos exilios en Montevideo, la capital uruguaya, uno a consecuencia de la Semana Trgica (1909) y otro, el definitivo, a causa de la represin previa a la dictadura de Primo de Rivera, participa muy activamente en los primeros aos de la revista Helios. Igualmente, va de delegado al no llegado a celebrar Congreso Naturista Ibrico de Lisboa y edita, posteriormente, El Naturista (1922-1923) donde expone sus opiniones durante los aos de definicin del movimiento naturista. Su obra Naturismo en Accin (1922), es

una crtica a la visin exclusivamente teraputica sin una base filosfico social la cual desarrolla en El Naturismo Integral y el Hombre Libre (1918): (...) el Naturismo no es solamente un problema de higiene, de mesa, de terapia; (...) no son ms que aspectos que estudia y razona el Naturismo; pero, adems de estos aspectos estudia sus complementos que hacen relacin con el medio social y econmico vigente, con las necesidades de raza, de clima, de ambiente; con los sentimientos y lo que el hombre ha creado como ciencias, artes, lazos autctonos, tradiciones modificables, afectos sanguneos, bondades humanas, (...). (p.69) Rosell ve el naturismo integral o libertario como la ciencia del vivir felices que supera dogmas e ismos, al ser producto del estudio de las leyes naturales. El naturismo integral abarca el aspecto fsico-vital, el tico, el social, el artstico emotivo y el cientfico. La idea bsica del aspecto social consiste no en resolver los efectos de la decadencia sino sus causas viendo como afrontar la resistencia del capital a la solucin. Rosell, en su utopa naturista, En el pas de Macrobia (1929), da un ejemplo de la importancia del aspecto artstico-emotivo, el sentido esttico, el cual nos lleva a la identificacin con las cosas y seres de la naturaleza. Adrin del Valle (1872-?), periodista y escritor nace en Barcelona pero se instala definitivamente en la capital cubana despus de la independencia de la isla, formando parte de la Sociedad Naturista Pro-Vida. Su pluma, orientada por el anarquismo y el naturismo, escribe la novela Nufragos (1926) que an sigue siendo la mejor descripcin del naturismo libertario, a travs de las vivencias del mdico Octavio Alvar tanto ante las injusticias del mundo colonial como ante el retorno al orden natural que borra las clases sociales en la isla desierta que da ttulo a la novela. En Naturismo (1931) expone su visin del naturismo a partir del aspecto sociolgico y del filosfico: El objetivo del Naturismo sociolgico es observar los obstculos que ofrece la sociedad al desenvolvimiento natural del individuo y a la vez estudiar el modo de ir eliminndolos, hasta alcanzar un medio social que no est en pugna con dicho desenvolvimiento. (p.24) El Naturismo filosfico debe proponerse unicamente el conocimiento de la naturaleza que circunda al hombre, la que constituye su medio. Estudiar al ser humano, en su naturaleza propia (constitucional) y con sus relaciones con el medio social (agregados humanos) y el medio natural (terrestre y csmico). Y de semejante estudio deducir las reglas fsicas, morales, sociales y naturales, ms convenientes a la vida normal y armnica de los hombres. (p.27) La Sociedad Naturista Cultural de Alcoi publica esta obra del escritor naturista, una muestra de que a pesar de vivir en la isla gran parte de su literatura se edita tambin en la pennsula. Diferentes pero complementarios El Dr. Puente y el sindicalista montas Gonzlez Malo son dos ejemplos de considerar el anarquismo y el naturismo como dos sistemas filosficos completos pero necesariamente complementarios. Isaac Puente (1896-1936) nace en la poblacin vizcana de Las Carreras, se doctora en Medicina en 1918 y ejerce prcticamente toda su carrera en el municipio alavs de Maeztu. Puente es uno de los grandes difusores del naturismo libertario y el principal en dar a conocer la medicina naturista dentro del movimiento anarquista. El mdico libertario opina que anarquismo y naturismo son dos ideales diferentes que vistos como soluciones ltimas crean dogmatismos -especialismos, dice l- en lugar de desarrollar nuestra libertad camino de la perfeccin humana. A pesar de todo, los considera compatibles y complementarios. Compatibles, por su idntica finalidad de suprimir el dolor humano y su parentesco ideolgico de encontrar la raz del sufrimiento en el apartarse de la naturaleza. Complementarios, al ocuparse de aspectos diferentes, el anarquismo libera el ser social y el naturismo libera el ser vivo. En Generacin Consciente (1924), sigue esta exposicin dando a ambos ideales una superioridad respecto al resto por: la disciplina a que someten los actos sociales y corporales. el entrenamiento consciente que esta produce en quien los realiza. La amplitud de miras que tienen a pesar de su especialismo. la exaltacin del humanismo. Jess Gonzlez Malo, sindicalista portuario, funda en 1930 un Grupo Naturista en el Ateneo Obrero de Santander afn a la C.N.T.. Un ao antes haba dado respuesta con el artculo El Naturismo integral se basta a s solo?, a otro de Silvestre del Campo partidario de las de un mismo ideal. Gonzlez Malo pone el ejemplo de los tres brazos del mismo cuerpo, es decir, el anarqua es la meta -el comunismo libertario-, el sindicalismo es el medio colectivo para alcanzar dicho objetivo y, el naturismo, es el medio de perfeccin individual indisoluble del avance hacia la sociedad comunista libertaria. El individualismo libertario

Costa Iscar, individualista libertario, realiza en su ensayo Crtica y concepto libertario del Naturismo (1923), una crtica al vegetarianismo naturista al relativizar el valor de la alimentacin y de la medicina naturista, hacindose partidario de la sobriedad ms que de cualquier exclusivismo, a la vez que tambin critica la poca profundidad o el marcado conservadurismo de sus planteamientos sociales. En sta lnea, el concepto de naturismo libertario es un ideal de transformacin social aunque, como buen individualista, le prev un futuro de pequeas colectividades agrcolas de afines, pues ningn ideal puede alcanzar el servir para todo el mundo y para todo momento. Mientras que Costa Iscar no es naturista, el colectivo de la revista Iniciales (1929-1937) con sede en la barriada barcelonesa de Sants y, a su vez, heredera de tica (1927-1929), s que lo es, pero siempre con la idea de que es un empezar, no una finalidad, tal como simboliza su ttulo y expone su primera editorial. Para acabar ste apartado es necesario referirse a la familia Montseny y la segunda poca de su publicacin La Revista Blanca (1923-1936). Los Montseny consideran el individualismo como la interpretacin ms refinada de la anarqua siempre, eso s, que no quiera imponerse en ella. Federica Montseny (1905-1994) ilustra bien el paso de naturista a naturalista, mxime cuando el naturismo es uno de los ejes editoriales iniciales de su revista. En El Naturismo (1923), Federica escribe que ste necesita del anarquismo para tener un carcter transformador, mientras se decepciona por el auge, dentro del movimiento naturista, de posiciones ms teraputicas que sociales, lo cual la conduce a denominarse naturalista y a distanciarse, en la prctica, de los planteamientos naturistas, aunque no de sta sensacin en Naturismo y naturalismo (1927). Anarquistas no naturistas En el seno del movimiento libertario, no todos los anarquistas tienen la misma opinin. Los hay como Fortunato Barthe, maestro que coincide en las escuelas racionalistas de Alacant con Antonia Maymn, que afirma en Como veo yo el naturismo (1927) que un anarquista, a pesar de no ser naturista, nunca puede estar en su contra. Otros, sin embargo, le ven como una dispersin de las fuerzas o un retardar el objetivo principal de la revolucin social que, una vez alcanzada, traer consigo todo el resto aadido. Y, otros, hasta llegan a ridiculizarlo diciendo que es un querer hacer la revolucin con coliflores y alcachofas. La respuesta de los naturistas libertarios tambin es clara como se puede ver en Algo sobre Naturismo de Silvestre del Campo o Se ren de nosotros de Julio Enrique, ambos de 1927. Tanto uno como otro, ven en el naturismo libertario un enriquecimiento del anarquismo y no ven en el hecho de que el capitalismo no permite serlo al cien por cien una justificacin para dejar de intentar acercarnos a la naturaleza. Silvestre del Campo, aade que dado que ningn capitalista pide al obrero, para darle trabajo, la condicin de alcohlico o de fumar tabaco, si uno no es capaz de afrontar sus propias debilidades o vicios difcilmente puede buscar la emancipacin social. Vegetarianismo y desnudismo A diferencia del resto de corrientes, el naturismo libertario une ambos caminos. Del vegetarianismo no es necesario aadir nada a lo dicho en otros apartados, pero del desnudismo s. El naturismo libertario no comparte la idea de la librecultura de que el estado natural de la humanidad es la desnudez. El escritor Laura Brunet en la muy conocida Desnudismo Integral. Una nueva visin de la vida (1931), manifiesta la postura libertaria en tres aspectos: constata la existencia regulada de cuando ir vestido y cuando no en todas las sociedades, sita el problema en la transformacin de una cuestin de abrigo en un tema de orden moral -el vestidismo- y muestra la simpata hacia la librecultura por su carcter progresista. Esta perspectiva est reflejada tambin en la encuesta de la revista Iniciales con colaboraciones desde septiembre de 1929 hasta abril de 1931. La encuesta recoge la crtica del vestidismo y su simbologa clasista, defiende las ventajas higinicas de la desnudez, su esttica, su belleza como ejemplo de salud y combate guiada por la evolucin contra el menosprecio del cuerpo por parte de la moral cristiana. Colaboran, entre otros, Puente, Maymn, Martnez Novella, Augusto Moiss Alcrudo y Pierre Vachet. Como no poda ser de otra manera en una publicacin individualista no deja de sealar que, mientras que tomar el sol es saludable, el hecho de estar moreno no te hace ni mejor ni peor, por esto, en primer lugar es preciso despertar el espritu de libertad del individuo el cual ya encontrar su propio camino para desarrollarlo. La pedagoga naturista libertaria La pedagoga libertaria tambin recibe aportaciones de Rosell y de Maymn, ambos pedagogos y maestros como ya se ha dicho. Rosell no cree, debido a la degeneracin de la especie, que se venga a ste mundo como una pgina en blanco donde el resultado final es debido a lo que en ella se escriba. l propone, en cambio, una reeducacin de la infancia para devolverlos a la armona con la naturaleza. En esta forma no es necesaria ninguna acumulacin de materias o instruccin precisndose, en cambio, un sistema educativo mixto diferente donde

el maestro es una especie de hermano mayor -iniciador- en una escuela al aire libre, sin vacunas y con una alimentacin vegetariana, donde lejos de castigos y de premios, se potencia el darse cuenta de la trascendencia, en relacin a los dems, de las propias acciones y su incidencia en la mencionada armona. El pedagogo sabadellense, utiliza narraciones de otras experiencias educativas suyas -Albores (1932), la ms conocida- como medio de fomento y percepcin de dicha trascendencia. Su pensamiento queda expuesto en Naturismo y Educacin de la Infancia (1918): Nuestra finalidad es dejar obrar a la Naturaleza, amortiguar en la infancia todo lo que de ilgico, y pernicioso aparezca, todo lo absurdo y violento que se presente, (...). (p.6) En 1912 se constituye en Vitoria-Gasteiz la primera tropa de la Asociacin Nacional de los Exploradores de Espaa (boy scouts espaoles). Promotores de sta asociacin paramilitar son el capitn de Caballera, Teodoro Iridier, y el periodista y escritor barcelons Artur Cuys afincado en Madrid y director de la revista El Hogar Espaol, el cual, tres aos despus, es nombrado su comisario general. Rosell consciente de la incidencia de la educacin en el pacifismo o belicismo de los pueblos, seala y denuncia la presencia de los valores y la organizacin militar en el asociacionismo de Exploradores detrs de una fachada de camaradera y contacto con la naturaleza. Maymn, cree que la educacin es cosa de las mujeres y tiene de estar dentro del naturismo pues la salud fsica lleva al desarrollo de la inteligencia y la educacin de los sentimientos. Esto representa una autoeducacin de las mujeres adultas en el naturismo por su propia salud y el ejemplo que tienen de dar a los hijos, mientras que a las nias les es necesaria una asignatura especfica, maternologa, capaz de desarrollar el amor de madre. Maymn escribe gran cantidad de artculos tanto en la prensa anarquista como en la naturista aunque su pensamiento educativo de escuela nica para nios y nias sin distincin de clases sociales se recoge en Esbozo Racionalista (1932). Entre el naturismo libertario tambin es reconocida la obra del maestro de Azuaga (Badajoz), Daniel L. Coello, titulada El Naturismo y la educacin (1924), mucho ms cercana a los postulados vegetariano naturistas en cuestiones como que la finalidad propia de la mujer es la maternidad. La ciudad-campo El ingeniero y maestro racionalista murciano Alfonso Martnez Rizo (1877-1951), se considera a si mismo un naturista diletante por ello adems de sus series de artculos, entre 1933 y 1934, en la revista Helios sobre la contaminacin urbana y la contaminacin agrcola, en la misma publicacin, durante 1925, describe la vivienda base de la ciudad-campo que, despus, desarrolla en La urbanstica del porvenir (1932) desde una perspectiva colectiva. En ella incluye, tambin, una crtica a la ciudad inorgnica del crecimiento desorganizado del capitalismo, una ciudad -antieconmica por los gastos y la perdida de tiempo originados por las distancias, -antihiginica por las condiciones de vida en aglomeracin de las clases populares y, antisocial por facilitar la neurastenia y el arribismo. La estructura de la ciudad-campo, supera la divisin de los dos medios al formar un tejido integrado en la naturaleza. La distancia entre casa y casa es de cien metros de campo. Debido a la extensin, Martnez Rizo, planifica unas grandes avenidas bordeadas de rboles y con dos vas peatonales, formando una red octogonal que al entrecruzarse crean cruces y aspas para facilitar la forma triangular de las casas. A lo largo de las avenidas una lnea de fachadas de edificios dedicados al comercio y no aptos para vivienda, mientras que el resto de servicios como escuelas o mercados de abastos estn en ncleos, separados por un kilmetro de campo, en las plazas circulares resultantes de la confluencia de dos calles en cruz y dos en aspa. El tejido se completa con tres zonas: la industrial, la de estudios y la de ocio, exclusivamente dedicadas a estas finalidades. Los nicos lmites de la ciudad-campo son los naturales. La urbanstica del porvenir significa adaptar la idea de ciudad-campo a una situacin urbanstica ya existente; por esto, Martnez Rizo, suponiendo la previa desaparicin de la especulacin inmobiliaria propone las siguientes medidas: demolicin del ochenta por ciento de las viviendas de ciudades como Madrid y Barcelona. ncleos de poblacin de cien mil habitantes. creacin de un comit de regularizacin de la migracin. reconversin de las casas adecundolas a la nueva red. La maternidad consciente La teora de Malthus del desigual crecimiento de la poblacin en relacin a los recursos para alimentarla, origina una nueva corriente, el neomalthusianismo, partidaria de difundir los mtodos anticonceptivos. El neomalthusianismo tiene eco en el movimiento libertario, pues permite la maternidad consciente -querida-, la cual, junto con la independencia econmica de la mujer, representa los dos puntales de su liberacin.

Isaac Puente es un gran difusor de los mtodos anticonceptivos que, exceptuando la qumica, son los mismos de hoy en da. Aunque no todos en el mundo naturista opinan por igual, s tomamos con referencia al colectivo de Iniciales y a Federico Urales, padre de Federica Montseny. Iniciales es partidaria del control de natalidad y distribuye el pesario Fermita, pero esto no significa que no lo vea como algo antinatural, aunque menos natural es la miseria de las familias numerosas pobres, como dice Drvar en Quicio (1934). Por otro lado, Urales no ve la necesidad del neomalthusianismo pues para l la naturaleza ya se regula sola y lo que le conviene al anarquista es librarse l y su descendencia de la explotacin del capital, tal como expone en Responsabilidad, personalidad, descendencia (1925). El troflogo Nicols Capo tampoco es partidario de la anticoncepcin, de hecho no le es necesaria pues la exclusiva funcin del copular -segn l- es la reproduccin. En Somos los Naturistas Neomalthusianos o Tolstoianos? (1934), trata de anarquistas a los adictos a los deberes matrimoniales. Capo, hace apologa de la convivencia muy casta con una sola mujer, aadiendo que no se puede llamar hombre el que no aguanta un ao sin relaciones. ngel Benza en nombre de Pentalfa (1926-1937), la revista de Capo, dice en El problema sexual y el Naturismo (1935): El Naturismo aprueba, pues, que los que sepan transformar el exceso de la energa orgnica en energa superior, mental o espiritual, aprueba, digo, o se considera natural que no sientan necesidad del acto sexual, y que, en consecuencia, se abstengan de l.(p.4) Desde que Galton funda la eugenesia en 1860, va enraizando la idea de que la seleccin natural tiene de ser sustituida por la social para garantizar la continuidad de la especie. La eugenesia se divide en positiva o potenciacin de la reproduccin de los ms aptos y en eugenesia negativa o restriccin de la procreacin de los no aptos, tambin llamados degenerados. En la prctica y desde los estamentos estatales conduce a leyes de esterilizacin, por esto, desde el mundo libertario, primeramente neomalthusiano, se encuentran interesantes los conocimientos eugensicos pero se est contra la esterilizacin y se reivindica el derecho a la salud que garantice una descendencia sana dentro de una sociedad sana. Antonia Maymn lo plantea as en Naturismo(1925): Es, pues, evidente, que juntndose la ignorancia progenitora con la injusticia social, resultan de esta unin generaciones cada vez ms degeneradas, y de aqu tambin se colige que no es bastante transformar la actual organizacin social por otra ms justa y racional que la presente, ya que mientras el hombre sea esclavo de la alimentacin antinatural y de muchos de los vicios que hoy se tienen, por distraccin, placer o recreo, no ser apto para perpetuar la especie en las condiciones que reclama la naturaleza, a fin de que resulten ms sanos, no solamente fsica, sino intelectual y moralmente. (pp.21-22) Desde las pginas de Generacin Consciente/Estudios, revista libertaria emblemtica, Puente, difunde extensamente el nomalthusianismo, la eugenesia y la medicina naturista en artculos como Neomalthusianismo (1930), Eugenesia preventiva (1925) o Eugenia y Naturismo (1928), popularizando, a su vez, el seudnimo Un Mdico Rural Las enfermedades sociales Dentro del amplio abanico de mdicos simpatizantes o militantes anarquistas, hay un sector interesado por la medicina naturista, de los cuales, Jos Mara Martnez Novella e Isaac Puente son los ms destacados. Martnez Novella nace en Alpuente (Valncia) en 1896, se gradua como doctor naturpata en la escuela neoyorquina del Dr. Benedict Lust, para colaborar primero en el sanatorio de ste, hasta que abre uno propio en Cranburg, Nueva Jersey. Su actividad alcanza ms all del naturismo, es un difusor de la ciencia que escribe tanto en Helios y Naturismo como en Iniciales y Estudios. Desde el naturismo y la medicina naturista, Isaac Puente, elabora dos conceptos antitticos: el medicalismo y el sanitarismo. Puente cuestiona adems la carrera y el papel del mdico, se opone a la polica sanitaria y critica los absolutismos de algunos naturistas. Puente caracteriza el medicalismo como la fobia antimicrobiana necesitada de vacunas, lo cual le evita plantearse combatir el consumo de tabaco y de alcohol, la miseria y la ignorancia, transformando, de sta forma, al medico en el nico camino hacia la salud. En cambio, el sanitarismo supera las limitaciones de lo anterior, pues exalta la salud desarrollando las defensas del organismo, sin intentar adaptarlo a un medio social patgeno al que debemos derrocar y, a su vez, aumenta la cultura sanitaria en lugar del desarrollo de la complicacin teraputica. El mdico libertario cuestiona la carrera de medicina por su dogmatismo al ignorar la naturista pero, tambin, por su mercantilismo al dar a los conocimientos la caracterstica de propiedad privada regulada por un cdigo deontolgico, sin hablar de la funcin social de la medicina.

Cuando, especialmente, los gobiernos republicanos promulgan leyes de polica sanitaria: declaracin obligada de enfermedades infectocontagiosas o certificados prematrimoniales, Puente lo ve como un ataque a la libertad individual y a la integridad del organismo mediante las vacunas. Los elementos de crtica de Isaac Puente a la medicina aloptica tambin los hace extensivos a la naturista, es decir, los mdicos naturistas no estn libres de los vicios y defectos de los alpatas al tener que subsistir de sus conocimientos, an que, a diferencia de aquellos, el autocontrol de la salud realiza la funcin de contrapeso. El mdico libertario cuestiona, por ejemplo, dogmas como el del pan blanco, que es al que considera ms una estafa -le quitan lo mejor de trigo- que un veneno. Igualmente relativiza el tpico de la eficacia de la vida natural, ya que en las grandes urbes no se puede ir ms all de una alimentacin rigurosa y de tomar el sol los domingos que luce. Puente no le quiere restar importancia al naturismo, sino darle dimensin social en aspectos como el contemporizar con el uso de los medicamentos de la misma manera con que tenemos de contemporizar con un medio hostil. Se pueden encontrar todas estas ideas en artculos como Una falsa ruta de la medicina (1931), La libertad individual ante la Medicina(1933), La nueva Universidad. La medicina que se expende en las Facultades (1926) o Sanitarismo. Supervaloracin de la salud (1931). Tambin en sus obras Embriologa (1924), Los microbios y la infeccin (1931) o La Fiebre: sus causas, su tratamiento (1934), o La higiene, la salud y los microbios (1935). Otros mdicos libertarios, sin considerarse naturistas, apoyan las iniciativas de Puente en el sindicalismo sanitario, son el zaragozano Augusto Moiss Alcrudo, fusilado en 1936, y el sevillano Pedro Vallina (18791970), firmantes los tres de una ponencia al Congreso de Sindicatos nicos de Sanidad en 1931. Tanto Roberto Remartnez (1895-1977) como Eusebio Navas (1881-1966), mdicos naturistas los dos, sin considerarse anarquistas, son, el primero, un colaborador continuado de Generacin Consciente/Estudios y, el segundo, con menor frecuencia, es tenido por igual como un viejo amigo desde el mbito libertario. EPLOGO: Ecologistas, veganos y anarcoprimitivistas Independientemente del inters de todo lo expuesto referente al naturismo libertario, ste desapareci como corriente en 1939. La dictadura franquista ya se preocupa lo suficiente de que sea as. Por ejemplo, la sociedad naturista de la poblacin alicantina de Alcoi no puede legalizarse hasta los aos setenta, casi veinte aos ms tarde que el resto, debido al recuerdo de la tradicin libertaria de la Sociedad Naturista Cultural, ejemplo de asociacin naturista harto reconocido en su momento. A finales de los setenta se da alguna reanimacin: aumenta la presencia libertaria dentro de las asociaciones naturistas y se publican boletines de algn colectivo vinculado a C.N.T. o a C.G.T., como el del Colectivo Naturismo y Ecologa del Ateneo Libertario Carabanchel (Madrid) prximo a sta ltima. De hecho son intentos basados en el pasado, mientras las jvenes generaciones que despiertan socialmente en los aos setenta u ochenta andan por otros caminos considerados parciales por la C.N.T. debido, segn ella, a que el ecologismo o el feminismo no tienen una alternativa global. El espritu que en una poca se manifiesta como naturismo libertario, est presente -no digo continua-, por ejemplo, en marzo de 1989, en la VI Asamblea de la Coordinadora Asamblearia del Movimiento Ecologista (CAME) cuando se adhiere a los doce puntos del Manifiesto de Daimiel. El quinto, extrado de un estudio del autor (1989), es lo suficiente elocuente: Rechazamos, por tanto, el modelo de produccin capitalista, y consideramos insatisfactorio todo socialismo burocrtico y, en general, cualquier frmula socio-econmica basada en el productivismo y en la acumulacin de poder. (pp.13-14) Est presente, tambin, en toda la red vegana que desde la liberacin animal aporta un vegetalismo de cariz social, muy relacionado con sectores del movimiento okupa: comedores, fanzines, msica,... Y, claro, no deja de estarlo, pero de otra manera, en la actual corriente anarcoprimitivista, la del Futuro Primitivo (1994) de John Zerzan que, desde los ltimos estudios de antropologa y arqueologa, revitaliza la idea de la civilizacin como una degeneracin portadora de estados y jerarquas. Pero todo esto, realmente, ya es otro tema.

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