-1CITRON, S. (1982): La Historia y las tres memorias. En M. Pereyra (comp.): La historia en el aula. ICE de la Universidad de la Laguna, pp. 113-124.

Lecturas complementarias para el curso Taller I: Introduccin a la Pedagoga en Historia y Ciencias Sociales, UAHC, semestre otoo 2010.

LA HISTORIA Y LAS TRES MEMORIAS Suzanne Citron

Durante los coloquios entablados en la primavera de 1980 contra el sabotaje de la enseanza de la historia, la cuestin de saber quines son realmente los nios y los jvenes que pueblan nuestras escuelas y nuestros colegios no fue planteada. La agitacin mezclaba la inquietud de descubrir que la nacin, a falta de historia, iba a ponerse amnsica y la defensa de los profesores de historia amenazados en su estatuto. Y sin embargo, si se descarta la resignacin utilitaria y la aceptacin puramente funcional de la necesidad de aprender, hasta qu punto a los jvenes de hoy les interesa la historia de los programas escolares, la que se escribe en los manuales, la historia fabricada por la Universidad? No hay entre la Historia y los jvenes, entre los libros y sus destinatarios en alguna parte, una ruptura infranqueable, la yuxtaposicin de dos mundos intelectuales, de dos mundos mentales que no se encuentran? Y cuya unin, obligada por la escuela, tiene a la vez algo irrisorio y violento. Irrisin y violacin o rito de iniciacin por el que la escuela sustituira a los antiguos en la transmisin del saber sobre el pasado? En estos encuentros en que se dieron cita profesionales de la historia y de la poltica, los jvenes estuvieron ausentes -jvenes alumnos y quizs tambin jvenes profesores-, ni tampoco se habl del hasto o de otra parte. Ningn socilogo, periodista, psicolingista, ninguna asistente social, ningn educador de la calle estuvo para evocar y para describir el entorno social, el ambiente cotidiano en su diversidad, en una palabra su cultura real.

Tambin es un problema que estos historiadores y estos hombres polticos estn tan cmodamente instalados en las certezas de su sistema de referencia, mientras tantos hombres de ciencia, fsicos, qumicos, bilogos se interrogan y nos interpelan sobre la

Este estudio fue originalmente publicado en la revista Cahiers Pdagogiques de Pars (N 199, Diciembre 1981)

-2revolucin de los cuadros conceptuales heredados de la cultura clsica. De manera no deliberada pero s significativa, los historiadores y los polticos no han credo necesario reflexionar sobre el estatuto y la pertinencia de la historiografa oficial. As ignoraron lo que un gran nmero de enseantes conocen por experiencia cotidiana: La escuela (y sobre todo el colegio) como lugar del no encuentro entre la historia que ensean y los jvenes a quienes se la debe inculcar.

Interrogndonos sobre la historia y la memoria nos situamos de entrada en el meollo del problema cultural de la escuela. Estamos en el nudo de aquel drama cuyos actores son los enseantes y los jvenes, y el escenario la escuela (slo hablo de la escuela obligatoria = elemental, colegio). Esta, principalmente al nivel del colegio, es el lugar de una aculturacin forzada. La transmisin obligatoria de una cultura producida por y para las lites sociales del siglo XlX y dirigida a jvenes de finales del siglo XX explica que sean incapaces en su mayora, psquica y mentalmente, de apropirsela. No por falta de inteligencia, sino porque son los hijo una sociedad de consumo. Moldeados por la enseanza tecnolgica, la historia se inscribe en su medio ambiente a travs del transistor, la televisin y pronto del ordenador, que concretizan la inversin de los saberes clsicos y son los vehculos de un nuevo espacio-tiempo. La cultura de la escuela les es extraa. De este modo, esta cultura ha seguido siendo clsica, en toda la acepcin de la palabra, en los cimientos y en la dosificacin de la arquitectura de los saberes. Implica un cuadro de referencia en desacuerdo con el del universo en el que se mueven. Y esta ruptura epistemolgica esta no comunicacin de los sistemas de referencia entre ellos, los de espacio-tiempo tiene como efecto que la escuela en vez de educarlos, contribuye a descarriarlos. De esta manera, contribuye de forma involuntaria al crecimiento de la violencia y al recurso de la droga. Frente a la disolucin de cualquier sistema coherente de referencias, las pulsiones destructoras son una manera de afirmar el Yo y las substancias del viaje fuera del espacio y fuera del tiempo, exorcizan el sufrimiento de la imposibilidad de ser. La liberacin y la delincuencia no son sino los sntomas de la crisis cultural. Ahora bien, la historia est en la articulacin de la ruptura entre el sistema de pensamiento heredado, sobre el que se apoya la cultura y los saberes clsicos, y los cuadros de referencia complejos y contradictorios que subyacen en nuestra sociedad y que marcan a los jvenes. Pues la historia, querindose ciencia (del pasado) se refiere a categoras de la
En Francia la escolaridad elemental (6 a II aos) se estructura en tres niveles; el ciclo preparatorio, el elemental y el medio. Los alumnos pasan automticamente de un ciclo a otro. A los II aos generalmente los alumnos acceden a la enseanza secundaria. Esta comprende dos niveles. El primero est dividido en dos ciclos con una duracin de dos aos cada uno (ciclo de observacin y ciclo de orientacin) que son impartidos en los colegios. Superados stos, los alumnos de 15 a 18 aos se orientan bien hacia un ciclo corto (que no lleva a la enseanza superior), bien hacia un ciclo largo en los liceos. El ciclo corto da al alumno un diploma que le permite entrar en la vida profesional, mientras que por el largo acceden a una de las ramas del bachillerato que les faculta para Ingresar en la universidad.

-3ciencia del siglo XIX, mientras que la informacin en mosaico captada por los jvenes es inseparable de la ciencia metamorfoseada cuyo producto es nuestro medio ambiente tecnolgico, producto que implica un nuevo acercamiento del tiempo y por consiguiente otra relacin con el pasado1, lo nico verdadero- de los orgenes y del avance de la humanidad. El cientifista siglo XIX confunde por verdad nica lo racional y lo real: el discurso de la ciencia alcanza la esencia de la verdad. Por lo tanto, en la ambigedad de su definicin, la historia oculta su especificidad... histrica de ser una puesta en perspectiva del devenir en las categoras del cientifismo, combinada con el mito del progreso que da a la historia su sentido de avance de la humanidad hacia un porvenir determinado. Orgullosa de su buena conciencia, no se asume como mito. Y sin embargo como dice Michel de Certeau: la historia ha tomado el relevo de los mitos primitivos o de las teoras antiguas desde que la civilizacin occidental ha dejado de ser religiosa y que, en el modo poltico, social o cientfico, se define como una praxis que compromete igualmente sus relaciones de exclusin y de fascinacin, de dominacin y de comunicacin con el otro (...); le permite a nuestra sociedad que ella misma se cuente gracias a la historia. Funciona como lo hacan, o lo siguen haciendo en civilizaciones extranjeras, los relatos de luchas cosmognicas que enfrentan un presente y un origen2. Podemos y debemos preguntarnos si esta manera de relatar la sociedad que es la historia puede ser entendida en su grafa escolar por los jvenes. La historia tiene, pues, que asumirse dentro del cuadro de una antropologa que la desborda, como uno de los mitos explicativos de/acontecer humano. Debe tambin analizarse epistemolgicamente en su pretensin de ser la ciencia del pasado en su relatividad y su temporalidad. Debe operar su propia distancia crtica y pensarse como una de las memorias, y no como una memoria de la humanidad. LA MEMORIA HISTORICA La historia que nuestros programas han recogido de su puesta a punto al principio del siglo XIX, es el relato del pasado hecho por gente de letras y eruditos, depositarios de la cultura occidental escrita, y socialmente situados en la cima de la sociedad. Es un relato que mira al pasado desde arriba y que lo pone en perspectiva segn las categoras conceptuales del racionalismo clsico postcartesiano y postnewtoniano. La ciencia histrica toma por objeto el pasado (tericamente cortado del presente). Supone un tiempo homogneo, un espacio euclidiano separado del tiempo; la concepcin mecanista de un universo regido por las leyes de un orden universal. As se sita la cronologa en la percepcin del pasado. Estas, despus de significar la ciencia de los tiempos, toma al principio del siglo XIX el sentido que estamos acostumbrados a darle: orden y fecha en los acontecimientos histricos. Esta evolucin semntica corresponde a la nocin de un transcurso del tiempo que es pensado como homogneo, y cuyas referencias o fechas estn ligadas unas a otras por un discurso, un esquema lgico, una coherencia racional, en sentido de unin de causa a efectos. Esta puesta en orden del pasado se acompaa de la idea de una evolucin lineal, de la que emerge el concepto de la continuidad histrica. Y este esquema conceptual se suelda dialcticamente al mito

-4romntico del progreso, que coincide igualmente con la reduccin europeo-cntrica del espacio civilizado y el nacimiento de los nacionalismos europeos. La resonancia inaudita en la intelligentsia europea del acontecimiento Revolucin Francesa y la importancia dada en los institutos napolenicos, luego en los colegios reales, al estudio de las humanidades, orientan la historiografa hacia una identificacin de la historia con el devenir europeo. Se pone como origen a Grecia, a Roma y al Oriente mediterrneo. La historia se confunde con una geometra particular que organiza el pasado en Edad Antigua-Edad Media-Edad Moderna-Edad Contempornea. As se precisa a principios del siglo XIX una configuracin que llamaremos memoria histrica y que es la memoria de su Nacin, construda progresivamente por gentes de letras occidentales en el espacio de los textos de su cultura escrita. Sin entrar en detalles sobre la emergencia de esta memoria, es til que aprehendamos cmo en ese momento -por la organizacin de un sistema centralizado de enseanza y por la produccin de manuales escolares-, esta memoria construida sobre la memoria y sobre los textos, cuaja en el texto del programa en memoria social oficial. La antigedad greco-romana que incluye la relacin con los pueblos del Oriente (caldeo, babilnico, egipto) constituye con la Biblia el cimiento de la cultura escrita. Inscriben su intimacin en la bsqueda del pasado. El Oriente y los Hebreos, Grecia y Roma son las races de la memoria histrica. Se introduce la Edad Media como concepto en los siglos XVI-XVII (la palabra latina data de 1518, la francesa de 1626). En el siglo XVII, los estados que se enfrentan y se refuerzan imponen una nueva intimacin al tiempo: la historia de los tiempos modernos es la historia de los grandes estados occidentales, la curiosidad erudita se extiende al mundo rabe, Persia, China, y por otra parte la historia es, de una manera u otra, filosfica. El siglo XIX va a acarrear en los programas una ruptura con la historia filosfica. La enseanza de la historia es introducida en 1818 en los colegios reales por Roger Collard. En 1822 se ensea en 5 la historia antigua y griega, en 4 la historia romana, en 3 la historia de la Edad Media, en 2 la historia moderna. En 1821 se crea la ctedra bajo tres rbricas: letras, gramtica, ciencia. Michelet, aprobado en esta primera oposicin, pertenece al crculo de profesores de historia parisinos que se disputan la redaccin de los compendios que responden a las nuevas exigencias de los programas. As es como Michelet publica un Cuadro cronolgico de la historia moderna desde la toma de Constantinopla hasta la Revolucin Francesa (l453-l789)3. Desde entonces la historia escolar transmite a los alumnos de la enseanza secundaria su diacrona particular que, arraigada en su cultura de la que las humanidades son la base, corta en el espesor del pasado un relato sobre Oriente-Grecia-Roma-Edad Moderna-Edad Contempornea; discurso cuya armazn lgica asegura los fundamentos de lo que ser y seguir siendo hasta nuestros das el dogma oficial de la continuidad histrica. Por los programas, cuya cronologa nunca ser puesta en duda, por el relevo de los manuales y de los hombres (Duruy es alumno de Michelet, Lavisse colaborador de Duruy, Langlois y Seignobos maestros de Albert Malet, Isaac contina los manuales de Malet, muerto en la Gran Guerra), la historiografa de los programas del ciclo secundario se ha transmitido-casi intacta hasta la reforma Haby (1975). Esta que subtiende los nuevos programas del

-5colegio, es una mezcla confusa hechas de piezas y trozos, prstamos de la Nueva Historia, diacronas temticas construidas en tomo a entidades abstractas (generalmente tecnolgicas) y al antiguo cuadro historiogrfico que pervive en la parte historia de los programas. Este antiguo cuadro historiogrfico, que exclua de la duracin del tiempo a frica antes de su colonizacin, Amrica hasta su descubrimiento y no evocaba las inmensidades de Asia y particularmente de China, ocasionalmente tena su coherencia cultural e ideolgica en las capas dirigentes cultivadas. La historia bajo su ropaje dieciochesco fue efectivamente memoria para las lites educadas por las humanidades, moldeadas por un acercamiento cientifista del universo y que, con Michelet, leyeron en el pasado el destino mesinico de Francia: Roma tuvo el pontificado de los tiempos obscuros (...) Francia sigui la obra romana y cristiana4. Memoria cultural y memoria racional fueron confundidas, vivificando la relacin con el pasado. Los padres de la Repblica vean en la Francia democrtica, de la que ellos labraban el armazn, la heredera de la civilizacin antigua frente a los continentes y a los pueblos todava atrasados. Dirigentes del estado central, su historia se confunda con la de ellos. Memoria todava viva para los ms viejos de nosotros cuando interiorizaban el eurocentrismo y el mito de una Francia cansada del progreso humano, difundidos por una misma cultura militar, patritica y escolar; o para los que, en la alegra (y no en la desgracia) han accedido a la cultura clsica y a travs de ella han promocionado socialmente hacia la lite. Pero hoy es un cadver de la memoria. La historia ha perdido su funcin ideolgica de memoria de una Francia-por-encima-de-toda-sospecha, nacida de la unin marital de los Galos y de Roma, bautizada Francia con Clovis, educada poco a poco por los Reyes, culminada en la Revolucin y repuesta, merced a la Repblica, en su vocacin eterna de Luz de los pueblos. Este estatuto ideolgico lo perdi -definitivamente- en la pena y la piedad de los aos de ocupacin aunque incluso fuera ocultado por el mito de una Francia toda gaullista y de la resistencia. Los miasmas de la descolonizacin, la tortura en la repblica, la explosin escolar de los aos 50-60 y la explosin de mayo del 68, han marcado la ruptura entre la juventud y la memoria cultural que vestan las antiguas lites. Tambin perdi la historia su estatuto ontolgico de relato de los orgenes, sustituyndose a los antiguos mitos del cuadro de un acercamiento cientifista y newtoniano del conocimiento. El sistema que ordena la reparticin de los deberes escolares, en el cual se supone que la historia describe el origen y la evolucin del pasado de Francia, se ha vuelto cadco por la presencia de una ciencia metamorfoseada. La nocin de evolucin, la relatividad, la teora del quantum, vuelven a plantear el dualismo cartesiano del sujeto y del objeto. El redescubrimiento del lenguaje, de la funcin simblica, de la existencia del inconsciente, la vuelta al tema de la multiplicidad de los tiempos etc... son las categoras actuales del conocimiento. Entonces, no es sino a costa de su nuevo planteamiento, por el anlisis de su propia relacin con el lugar que la produce y por el reconocimiento de la existencia de otras formas de la memoria social, como la historia podr contribuir a la elaboracin de una nueva cultura.

-6LA MEMORIA LARGA Investigando durante diez aos en un pueblo de Borgoa, un grupo de etnlogos han delimitado las huellas an profundas de una memoria antigua que Franoise Zonabend llam Memoire longue, (Memoria larga)5. Este concepto puede servir para caracterizar la existencia de una memoria social exterior y ajena a la memoria histrica. Memoria del grupo es la duracin que abarca el espacio de vida cotidiana, aqu memoria del pueblo, all memoria de tnia, cuyos soportes son distintos de los aportados por los textos: el terruo, las tradiciones, los ritos, las familias, los muertos. Memoria no escrita, inscrita en la palabra y en el recuerdo. Es la memoria del desarrollo del tiempo a la vez pasado y presente; sus datos son un tiempo complejo inseparable de lo vivido del carcter social, de los gestos de la vida, de lo imaginario anclado en una visin del universo, del cuerpo y de la muerte. Memoria transmitida por la palabra de una cultura popular que se inscribe en el decir y en la manera de ser. Memoria de los parentescos, de las estrategias de alianza, memoria que escoge a sus muertos, aquellos de los que uno se acuerda. Memoria que inscribe la percepcin de las cosas en la temporalidad. Temporalidad casi inmvil, marcada solamente por las fiestas y los muertos, cuya estructura difiere de las diacronas lineales y abstractas exteriores al vivir cotidiano y construidas por las culturas de las lites. En esta distincin entre la memoria histrica y la memoria larga, encontramos la demarcacin entre cultura de lites y cultura popular, cuyas relaciones ha estudiado R. Muchembled en un libro esclarecedor: la concepcin campesina del tiempo sigue siendo todava muy misteriosa para los historiadores. A lo sumo, se sabe que la duracin no tiene en el mundo rural la importancia y el peso que adquiere en las ciudades, donde los mercaderes dan ya vida a la idea de que el tiempo es oro. Los campesinos entre los siglos XIV y XVI no deban tener en mente la nocin cristiana del tiempo lineal y finito que empieza cuando la Creacin y que limita el Apocalipsis6

El tiempo, en esta cultura popular, es un tiempo psquico, discontinuo, marcado por los grandes trabajos y por las fiestas. Tiempo diluido en la existencia cotidiana que, subraya R. Muchembled, escapa al historiador porque la huella de lo cotidiano y de lo trivial es muy raramente conservada en las fuentes. Para comprenderlo, el mismo llama a los etnlogos del presente, a las investigaciones etnolgicas sobre el pasado (especialmente las civilizaciones animistas andinas), a los folkloristas del siglo XIX. El tiempo largo de la memoria larga es ajeno a la memoria histrica y slo puede comprenderse cuando el historiador acte de etnlogo como Leroy Laduri en Montaillon. En su libro, Muchembled muestra cmo la cultura popular ha desaparecido, a partir del siglo XVI, un doble ataque: roda por una cultura de masa que es vehiculada por la literatura de divulgacin y que incrusta en la cultura popular los modelos suavizados y desabridos de la cultura de lites; pero, sobre todo, represin, rechazo, eliminacin por la accin del poder central en el siglo XVII, a travs del Estado apoyado en la Iglesia de la Contrarreforma. Muchembled indica que esta represin nos remite a una mutacin ms

-7amplia de la sociedad francesa. Fundamentalmente, el Estado se convierte, en cuatro ciclos, en el aparato jurdico nico de la cohesin social, mientras que sta antes estaba asegurada por los numerosos subgrupos de la sociedad y por sus implicaciones. El estudio de la cultura popular, aade, desemboca, por lo tanto, en una arqueologa del sistema centralizador. Me parece que tambin hay que leer en este doble proceso de destruccin de las culturas populares y de la instauracin del poder del absolutismo centralizador la imposicin -por la escuela republicana- de la memoria histrica, de la memoria del Estado, como memoria social. Es verdad que, a pesar de la aculturacin forzada por la escuela, la Memoria Larga sobrevive en el pueblo, ya que los etnlogos de Mirot han divisado en su encuesta la conciencia de una ruptura del tiempo largo alrededor de los aos 50 de nuestra centuria. Muchembled subraya, por otra parte, la supervivencia o las sugerencias de esta cultura popular por segmentos o por fragmentos. Uno de los dramas ms espantosos de esta aculturacin es -me parece- la Gran Guerra, o ms bien cmo, arrebujados en la legitimidad de la memoria histrica, los dirigentes franceses de la Repblica han producido el milagro de fusin de la Unin Sagrada, mandando a la carnicera, durante cuatro aos, a campesinos de Memoria Larga... Nos damos cuenta, con esta idea, hasta qu nivel de re-escritura de nuestra historia nacional podra llegar la toma en consideracin de la Memoria Larga como memoria social, tan legtima como la memoria histrica! LA MEMORIA ROTA La Memoria Larga de nuestros campesinos parece no haber resistido en su supervivencia, a la modernizacin tecnolgica de los aos 50, al gran trastorno que, en dos dcadas, desruraliza, urbaniza, la sociedad francesa y extiende el modelo uniformante de la sociedad de consumo. Por otra parte han dicho que la memoria histrica pierde sus races culturales y su coherencia de historia de una Francia-por-encima-de-toda-sospecha. Por otra, la urbanizacin anrquica, las emigraciones, las destrucciones de las solidaridades familiares tradicionales (por el alejamiento de los abuelos), la irrupcin de la televisin en todos los hogares derriban los soportes de la Memoria Larga. Que se trate de nios, de clases medias francesas o de nios de familias inmigradas, la mayora, en grados distintos y de manera ms o menos perturbadora, se enfrentan al mismo fenmeno: la inexistencia de soportes culturales y patriticos de la memoria histrica para todos los nios que son la primera generacin en recibir la cultura secundaria y destruccin, por otra parte, de los soportes de la Memoria Larga. En cuanto a la escuela nunca ha reconocido la pluralidad de culturas, la existencia de culturas populares (por lo que se refiere a la existencia, en el siglo XIX, de una cultura obrera original en los medios artesanos; tambin es rechazada por la cultura secundaria, cf. Le Fernand Pelloutier de J. Juillard, Pars, Seuil 1971). Hoy, una parte de la burguesa media francesa ascendida socialmente est instalada en las zonas residenciales o en las ciudades nuevas sin pasado, y la familia est estrictamente reducida a la familia nuclear y a veces incluso al grupo madre-hijo: la Memoria Larga que poda seguir siendo la de los abuelos o la de los bisabuelos ha estallado en pedazos. Los hijos de inmigrantes, por su parte (o los Dom-Tom), estn divididos entre la cultura familiar arraigada en el pasado largo de la que la madre sigue siendo la portadora, la aculturacin del padre, insertado duramente en el mundo de los explotados de la sociedad industrial, y la

-8cultura francesa del colegio que sigue siendo clsica en sus cimientos. Adems padecen, demasiado a menudo, el trauma cotidiano de un entorno horroroso, vaco de todo carcter social, sin estructura. As la Memoria Larga cuyo vehculo era la familia se ha hecho astillas. El pasado se aniquila y el espacio del presente est desprovisto de todo sentido. En la pequea pantalla los tiempos y los espacios se enturbian, se superponen, tiempos distintos en calidoscopio, en una pluridimensionalidad que est en las antpodas dc las diacronas lineales y que es portadora de ideologizada historia escolar. La Memoria Larga era codificada por un conjunto de percepciones, de ritos, de maneras de ser; inscrita en la duracin y la estabilidad de una cultura tradicional. La memoria histrica ligada a los textos es codificada por la escritura, el tiempo homogneo, el espacio cotidiano, con referencias de las clases dirigentes, que ha hecho esta historia. Historia que desarrolla el pasado alrededor de entidades recortadas en el presente por el discurso de los intelectuales burgueses que hicieron de la Nacin o del Proletariado, los mitos de referencia de la memoria histrica. La historia, en su rodaje actual, slo puede permanecer viva para los que se adhieren a uno de estos mitos. Para los dems -gran parte de los jvenes- ya no existe Memoria Larga ni memoria histrica. La memoria rota, la ausencia de memoria, coincide con la ausencia de un cdigo heredado del pasado y con la incoherencia de los sistemas de referencia en el presente. Para los que no interiorizan una fe religiosa ni un credo ideolgico, ya no existe nada. Nuestros chicos de la periferia o nuestras pandillas de jvenes son grupos (sin cdigo) para quienes el nico sistema de referencia material (idealmente propuesto) es el de la modernizacin de la sociedad de consumo, cuya imagen les permiten los adultos y que luce en los escaparates de los barrios chic, o se proyecta en consecuencias publicitarias en la pequea pantalla. La ausencia de carcter social real en esta sociedad (sin hablar de las desigualdades) les conduce a inventarse ellos mismos cdigos y smbolos en nuevos grupos (punks, bandas motorizadas, etc.), o a satisfacer la prdida del sentido por la violencia o la droga. Henos aqu de vuelta en nuestro punto de partida, la crisis de nuestra cultura en la vivencia de la escuela y el Saber transmitido por ella. Por qu los historiadores de nuestro pas no nos informan de esta crisis mientras que muchos fsicos encuentran, en el corazn de la fsica la interrogacin filosfica, o los bilogos son llevados a replantearse la humanidad de la biologa a la cultura? Es el bilogo el que discierne en el tiempo presente una mutacin de tal amplitud que ser necesario edificar frente a nuestra vieja cultura inadaptada, la contracultura del porvenir7. Y es un fsico-qumico el que escribi: Cada ser complejo est constituido por una pluralidad de tiempos, conectados unos a otros segn articulaciones sutiles y mltiples. La historia, sea la de un ser vivo o de una sociedad, nunca podr ser reducida a la simplicidad montona de un tiempo nico que pague una invariante, o que trace los caminos de un progreso o de una degradacin8. Los historiadores en nuestro pas, parecen estar encerrados en la paradoja de la incapacidad de desvelar el anacronismo de la historia impuesta en la formacin de nuestra juventud. A no ser que se decidan a decirlo, porque poner en tela de juicio el corte supuesto

-9entre el pasado-objeto-de-la-ciencia-histrica y el presente construdo a partir de una reflexin sobre el Sujeto y el (los) Tiempo (-s), es poner de manifiesto el lmite que constituye la historia como disciplina especfica. Le toca a l, en fin, plantearse si confunde su funcin de intelectual con una identidad intelectual. Lucien Fbvre, que no estaba sin duda alguna obnubilado por su estatuto de historiador, haba entrevisto que era deseable un cambio de denominacin para paliar los inconvenientes que ofrecen el uso de esta palabra vieja y desusada -la historia- y sin sentido preciso. Pero no encontraba otra satisfactoria que expresara a la vez la idea del hombre, la del cambio, y la de duracin. Antropocronologa, etnocronologa, invenciones brbaras que necesitaran explicaciones para ser entendidas, aada9. A pesar de ello, ah est el nudo del problema. Cmo mirar hoy al pasado, al presente y al porvenir? Cmo echar una mirada de socilogo, de etnlogo, de psiclogo al grupo de jvenes que constituye una clase -y a nosotros mismos- con el fin de establecer entre ellos y nosotros la comunicacin viva, aprehendiendo un espacio-tiempo que sea el de ellos, y el nuestro tambin? Cmo conectar, a partir de articulaciones mltiples y sutiles, lo que seguimos llamando la historia con sus historias y la nuestra? Para qu?

NOTAS

1 2

EnLa Nouvelle Alliance, Mtarnorphose de la science, Paris, Gallimard. 1979. Michel de Certeau, Lcriture de Ihisroire, Paris, Gallimard, 1975, p. 59. 3 Michelet, Oeuvres compltes, T. 1, editado por Paul Viallaneix, Paris, Flammarion, I97l,p.60 y ss.
4

Michelet, Le Peuple, 1846, Paris, Flammarion, 1974, pp. 228, 230.

Franoise Zonabend, La Mmoire Longue, Paris, Presses Universitaires de France, 1980, cf., Libration de 29-7-80. 6 Robert Muchembled, Culture populaire et culture des lites, Paris, Flammarion, 1978. 7 Jacques Ruffi, De la biologie la culture, Paris, Flammarion, 1976, p. 567. 8 I. Prigogine et I. Stengers, op. cit. p. 275. 9 Citado en L Histoire, op. cit. p. 380, nI.

Otros libros:
Henri Atlan, Entre le cristal e: la fume, Paris, Seuil, 1979. Paul Feyerband, Contre la mthode, Pars, Seuil, 1979. O. Cioccotti, Laraigne et le tisserand, Pars, Seuil, 1976. Pierre-Paul Grass, Lhomme en question, Paris, A. Michel, 1981. Robert Clarke, Naissance de l.homme, Paris, Seuil 1980. Fritfoj Capra, Le tao de la phvsique, Pars, Tchou, 1975. Jean E. Charon, Lhomme sa dcouverte, Pars, Seuil, 1963. P. Vidal-Naguet. La torture dans la Rpublique, Pars, Maspro.

(Traducido por Anne Marie Rabin)