Resumen:

1.1.- Puntos de partida.Durante varios siglos el cuerpo humano como objeto de estudio o representacin ha mantenido la atencin de cientficos, filsofos y artista. Desde los primeros trabajos anatmicos (con Vesalio y Da Vinci) hasta la perfomance en el arte moderno (Orlan, Stelarc, la Conge, etc), el ojo ha fijado en lo corpreo unos lmites de concrecin para el pensamiento. Conviene aclarar que el concepto cuerpo no es privativo de la constitucin fsica de hombres y mujeres. Deleuze en Lgica del Sentido (1969) lo utiliza en su justa polisemia al referirse tambin a todos los estados de la materia, hablando p. eje. de cuerpos gaseosos. Thomas Hobbes hiciera lo mismo (muchos) aos antes con su Tratado del cuerpo (1655); Descartes desde un punto de vista mecanicista hablara en Las pasiones del alma (1649) de la relacin muscular con la percepcin. Sin embargo en la bsqueda de una significacin amplia y a la vez restringida de lo corporal la filosofa contempornea (Deleuze y Guattari, 1997; Sloterdijk, 2003) ha particularizado la reflexin analizando uno de los elementos ms significativos como lo es el rostro, que es la parte ms individualizada, ms singular [del cuerpo] dira Le Bretn (2002, p.43, los corchetes son mos). As, el anlisis social del rostro humano finalmente quedar relativamente circunscrito a la sociologa del cuerpo. Palabras clave: Ars nova, Historia del arte, Microfsica del poder, Peter Sloterdijk, Rgimen de rostridad, retratismo.

1.2.- Occidente y los dispositivos de individualidad Desde la historia del arte puede rastrearse la invencin del rostro contenida en el retrato. Sera en el Ars Nova con un pintor, un tal Jan van Eyck (1390-1441) quien en pinturas como El retrato de los Arnolfini (1434), creara un estilo pictrico sin referencia religiosa (pues antes la tcnica era usada exclusivamente para el papado en turno) ilustrando la intimidad domstica del comerciante pre-capitalista, quien es el prototipo del individuo moderno (porque solo l poda costear un lienzo as). El retrato se seculariza a la par de que se pasa de la Edad Media al Renacimiento mediante la transformacin de la axiologa corporal, o sea el dejar de concebir el cuerpo en relacin con el cosmos, yndose de paso incluso hasta la des-posesin comunitaria de la carne y los huesos. La relacin rostro-retrato es una relacin contenido-continente que transformar la realidad tanto como la salida del geocentrismo tolemaico. O en palabras de Le Breton: El rostro es la marca de una persona. De ah su uso social en una sociedad en la que el individuo comienza a afirmarse con lentitud. La promocin histrica del individuo seala, paralelamente, la del cuerpo y, especialmente, la del rostro () La nueva inquietud por la importancia lleva al desarrollo de un arte centrado directamente en la persona y provoca un refinamiento en la representacin de los rasgos, una preocupacin por la singularidad del sujeto, ignorada socialmente en los siglos anteriores. El individualismo le pone la firma a la aparicin del hombre encerrado en

el cuerpo, marca de su diferencia y lo hace, especialmente, en la epifana del rostro (Ibd., p.43). Adems de la pintura individual del comerciante, Le Breton confirma una segunda evidencia al interior mismo de retrato: la firma del pintor tambin corrobora el nacimiento del individuo, ya que otrora los artistas permanecan en el anonimato y llegara un momento que hasta realizaran sus propios auto-retratos. Aunque su origen sea meramente artstico y no cientfico, el retrato es un dispositivo de individualidad porque no es percibido como un signo, una mirada, sino como una realidad que permite aprehender a la persona (Ibd., p.42). Aprehensin de la personalidad mediante un realismo visual y es que precisamente una de las principales innovaciones del Ars Nova fue la representacin tridimensional, as que no en vano los rasgos del individuo sern visibles para la posterioridad. Testimonio al leo dispuesto para perdurar ms all de la muerte. As como para al graflogo la taquigrafa y firma de un personaje histrico le permite acceder e interpretar su personalidad, para el observador comn le bastar ver el rostro del otro para encontrarse con sus emociones. La invencin del rostro contribuye a la construccin de una socio-lgica en el sentido que da cuenta del nacimiento de una forma de individualidad, cuya repercusin colectiva pasa a travs del funcionamiento de la mayora de las instituciones de secuestro. En la necesidad de plantear unos dispositivos de individualidad similares, podemos citar otros acontecimientos histricos. Primero, cuando Francis Galton (1) (1822-1911) se percatar que las huellas digitales serviran para la identificacin del individuo, como instrumento ulterior de la criminologa; para los mismos menesteres, el descubrimiento gradual y cientfico-colectivo del cido desoxirribonucleico (ADN) por la biologa molecular, y en menor grado dentadura y huesos para la antropologa forense y otros peritos. Ests producciones cientficas como formas de poder-saber tiles a las instituciones sociales, procuran establecer ms all de una nomenclatura una instancia abstracta capaz de ordenarse en series y secuencias mediante las cuales ubicar y controlar a las personas en arquitecturas concretas. Nombre o apodo no bastarn para identificar a un individuo pues habr que asignarle un nmero o un cdigo acorde a unas caractersticas fenotpicas (dientes, huellas digitales, lectura de pupilas y dems seas particulares) o genotpicas (cromosomas, enfermedades, ADN y dems anomalas genticas). Entonces, la historia del pensamiento social del cuerpo puede entenderse a travs de las categoras clsicas de la versin francesa de la fenomenologa: lo visible (fenoma) y lo invisible (genoma). Los distintos dispositivos de individualidad, como estrategias histricamente situadas de identificacin subjetiva, sern tecnologas polticas que recurren ms a rasgos fenotpicos que a genotpicos. Esto se debe al principio de inmediatez que se pone en juego con las apariencias. El rostro es como una pantalla que permite visualizar la experiencia interna y que a medida que vamos creciendo parece transformarse de acuerdo a nuestras vivencias. Miradas-heridas por culpas no enmendadas, sonrisas maliciosas del mala-leche; asombros e impresiones que (de)forman la faz como el terreno a la topografa. Yo supongo que en los hechos las microfsicas del poder proceden de manera ms simblica que racional. En la antigedad y el medioevo a los adlteros se les estigmatiz tatuando o marcando sus rostros o bien con enormes mscaras de la fauna local. Prctica punitiva de negacin de una integridad u ocultamiento facial que tendra que esperar hasta la modernidad para ser suprimida, el rostro humano es el mejor suministro de las primera impresiones (las que cuentan) en la presentacin cotidiana de

la persona. Los reos reincidentes codifican las condenas que habrn de pagar con el tatuaje de una lgrima debajo de los ojos. Los jvenes se perforan en diversos sitios del rostro y segn el discurso psicoanaltico cada agujero corresponde a una relacin significativa con el otro. El maquillaje aplicado sobre el rostro de las mujeres ha representado para su historia cultural una prctica mgica. El rostro, en pocas palabras, es lo ms eficiente pues procede en el ms ac del mundo. De ah que el retrato hablado de los sujetos por ser castigados sea otro instrumento de la sociedad panptica. De ah que las credenciales y dems documentacin de identificacin oficial incluyan una fotografa tamao infantil. Para el psicoanlisis el rostro tendra una implicacin con la construccin del yo con el Estadio del espejo de Jacques Lacan, cuando el sujeto (siendo un bebe) se identifique con el reflejo de su rostro. El mito de Narciso fue re-interpretado por Jean Baudrillard en De la seduccin (1988) al sealar como forma radical de seduccin el enamoramiento de s mismo que sufre el personaje mitolgico al recordar a su hermana gemela en el reflejo del agua, tambin sobresale la crtica tranesttica que el intelectual solitario hace a propsito del Soy mi look, soy mi look! del individuo (pos)moderno. 2.1.- Rgimen de rostridad Mil mesetas (1997) es una de las obras ms polmicas de los filsofos franceses Gilles Deleuze y Flix Guattari. No ser est la primera obra en la que se toque el tema del rostro por los esquizoanalistas. Deleuze en solitario ya hablara en Lgica del sentido de como el rostro es casi un lugar comn, pero ser en el segundo libro en co-autora con el psiquiatra y militante comunista Guatarri, donde las reflexiones en torno a la cara del hombre occidental se consolidaran como una propuesta original, sobretodo al poder conceptuar a travs de la inteligibilidad del rostro una nueva forma de topos aplicado a paisajes y arquitecturas. Es as como el rgimen de rostridad no es exclusivo del crneo humano. Lo que para Le Breton (2002) es una geografa del rostro en la que la boca y los ojos pueden abrirse o cerrarse, es reducido por los filsofos a una pared blanca y unos hoyos negros. No se trata de un racismo el hecho de que la tez referida sea blanca ya que como es caracterstico en muchas obras filosficas hablar de Occidente. La rostridad descrita por los autores parte del hombre occidental representado por Jesucristo. (Curiosamente si nos ponemos culturalistas podemos observar como en el afn iconoclasta de Occidente por desacralizar los dolos nos hemos metido en serios problemas con el islamismo al dibujarle un rostro a Mahoma, quien en las ilustraciones del Corn siempre aparece con un espacio en blanco por cara). Aqu rostrifizacin ser igual a cristianizacin. Pies, pene, vagina, pechos. Todo se rostrifica mientras que el rostro se desincorpora de la cabeza. El fetichismo esta ah para crearle agujeros negros y genitales a los objetos. Onanismo objetivista de la cotidianidad. Para Deleuze-Guattari el rostro no es en s mismo un dispositivo de individualidad empero si una tecnologa poltica. El rostro es un mapa: una poltica: una redundancia: el rostro es el verdadero porta-voz (Deleuze-Guattari, 1997; p.182). Nuestro rostro no es nuestro. Es escindido por la maquina abstracta que ubica rostros y produciendo flujos de subjetividad, desechando unos rostros y prescribiendo otros. No se trata de una gesticulacin sino de la instauracin de un racismo que criminaliza la alteridad del hombre europeo. La maquina abstracta de rostrificacin produce tambin ghettos. Produccin / distribucin semntica-sistemtica del rostro segn una organizacin slida, rectangular o circular el rostro adquiere as su inteligibilidad.

Un nio, una mujer, una madre de familia, un hombre, un padre, un jefe, un profesor, un polica, no hablan una lengua en general, hablan una lengua cuyos rasgos significantes se ajustan a los rasgos de rostridad especficos. Los rostros no son, en principio individuales, defienden zonas de frecuencia o de probabilidad, delimitan un campo que neutraliza de antemano las expresiones y conexiones rebeldes a las significaciones dominantes (Ibd, 1997; p.174). Hay una forma de resistencia (lnea de fuga) al rgimen de la rostridad: la difcil tarea de deshacer el rostro, pero advierten los filsofos que al hacerlo se puede caer en la locura (Ibd, 1997; p.191). As que el cuerpo sin rostro (CsR) fisionado con el cuerpo sin rganos (CsO) sern formas de la esquizofrenia en el capitalismo. 2.2.- Rostrologa Despus de la publicacin de su Crtica de la razn cnica el filsofo alemn Peter Sloterdijk emprendera el proyecto de su monumental obra Esferas (en tres tomos). Quizs por motivos editoriales o bien por simple discusin filosfica, debate abiertamente con varios autores franceses, reivindicando as el papel de la filosofa alemana pos-heideggereana que l y sus colegas (principalmente Thomas Macho y Rdiger Safranski) representan. Sloterdijk tan slo coincide con Deleuze y Guattari en los aspectos de singularidad, superficialidad y de experiencia terrorfica que suponen el rostro. Una de las primeras contribuciones que Sloterdijk hace al estudio del rostro humano es que ubica en el Fedro de Platn la primera tentativa histrica de encontrar en el rostro del otro una verdad. Retomar el ejemplo del retrato hablado evidencia como cierta gramtica del rostro es relacionada con la supuesta maldad del criminal en cuestin. De ah que las cejas comprimidas sean signo de un oscurecimiento del semblante La lgica maniquea que opera en el semblante es descrita por Sloterdijk as: El cuerpo humano ms bello es, por tanto, el ms difano, el menos peculiar, oscurecido, el ms penetrado e iluminado por el bien. Cuando aparece una presencia como la del joven Fedro se repite en el mundo de los sentidos una salida del sol en traduccin facial. La fuerza luminosa de su cara no es, pues, algo suyo propio; sigue siendo propiedad del bien y origen solar, del que, segn Platn, procede toda irradiacin y del que emana lo que el mundo de los sentidos est bien logrado y conformado (Sloterdijk, 2003: p.138). Muy a tono de las frmulas al puro estilo Heidegger, Sloterdijk introduce el concepto espacio-cuatro-ojos o ser-para-el-otro-rostro que tiene en el enamoramiento una forma privilegiada de interaccin facial. Este nfasis nos recuerda la distancia intima en sus fases cercana y lejana de Edward T. Hall (1972) pues como el antroplogo estadounidense lo afirma a esta distancia ocurren el amor y la lucha, la proteccin y el confortamiento (Hall, 1972: p.143). Al igual que Le Breton, Sloterdijk toma al arte como evidencia histrica y es el beso, no el de Gustav Klimt (1908) ni la escultura de Auguste Rodin (1886) sino el de Giotto (1266-1337), con dos de sus pinturas El saludo de Joaqun y de santa Ana en la Porta Aurea y La traicin de Judas. En el anlisis de imagen que hace Sloterdijk hace observar como en ambos besos el contacto visual hace posible o imposible la alianza, dadas las motivaciones del otro-de-enfrente. Para Sloterdijk la facialidad es una segunda naturaleza. Al igual que Le Breton, Sloterdijk tambin ve en el Renacimiento el nacimiento del individualismo moderno. Sin embargo, la posibilidad de facialidad es vista como una

accin conjunta. Creacin reciproca de los rostros que va unida al proceso de antropognesis mismo (Sloterdijk, 2003: p.156). En este punto corresponde aclarar una cosa: Sloterdijk hace una rplica al trabajo de Deleuze-Guattari acusndolos de un impulso desgeneralizador, atribuyndoles uno de los peores insultos filosficos: pensadores de casos. En ltimo trmino, Sloterdijk llega a plantear a la evolucin morfolgica del rostro, junto con una interpretacin del darwinismo como la ley de supervivencia del ms atractivo (Ibd., 2003: p.162). Para Sloterdijk rostro y mirada evolucionan a la par, hablando de un larga camino que llevo al homosapiens al encantamiento bio-esttico de su propio rostro. Concluyendo el filsofo alemn experto en germanstica recuerda como rostro viene del vocablo griego prosopon y designa lo que uno ofrece a la vista de los dems (Ibd., 2003; p.181). Para Sloterdijk el trgicamente hbrido teorema de Lacan slo puede explicarse por una cultura saturada de espejos, del mismo modo que el mito de Narciso es entendido en su justa reflexin primitiva de quin no sabe diferencia su propio rostro del de un otro cualquiera. Actualmente el rostro es para Sloterdijk una reconstruccin persona e intersubjetiva del espacio micro-esfrico. 3.1.- Conclusiones La rostrologa con su devenir-semblante sirve ms para una suerte de sociologa de las emociones. La gesticulacin sera vista en su justa motivacin poltica. As como Sloterdijk hace un anlisis de las monedas imperiales romanas, la rostrologa encontrara en la numismtica el material suficiente, p. eje. de que manera es representada la solemnidad de los hroes de la patria, etctera. Patrimonios culturales en los que esculturas marcan la tendencia de los estereotipos de gnero de una poca particular (pienso en el ngel de la Independencia). La rostrologa no slo sera til para una historia social sino tambin en trminos biogrficos: envejecimiento y rejuvenecimiento como construccin social. Las lecturas del culto a la juventud mediante la rostrologa estaran por fin completas. Los regmenes de rostridad tendran una aplicacin directa en los estudios de Urbanismo puesto que estn anclados en un tipo de psicoanlisis de los espacios y los lugares ms que del tiempo. Una calle. Una estacin del metro. Una ciudad. Se trata de la experiencia psicogeogrfica en la que soaron los situacionistas: vivir la ciudad segn mapas mentales donde hay lunares, cicatrices, acn, manchas urbanas. Observar los rostros donde no los hay no slo es tarea de uflogos o dems gente obsesionada con pelculas de suspenso. En Kafka por una literatura menor (1975) Deleuze y Guattari nos presentan un anlisis de la obra del escritor checo al calor de los regmenes de rostridad, destacando como en los cuentos kafkianos las cabezas permanecen agachadas o alzadas, con la boca abierta o cerrada. A partir del Pop-Art encontramos en la actualidad una vuelta a los iconos en su relacin con el rostro. Para muestra las serigrafas de Andy Warhol (1928-1987) de los rostros de Marilyn Monroe, Mao Tse Tung, Elvis Presley y de l mismo. Lo valioso de este estilo es que la reproduccin de la obra de arte se abre hacia el infinito, de tal manera que se estandariza la imagen del rostro segn unos colores y una repeticin. De tal manera que no es exagerado saltar hasta el discurso publicitario de la belleza, que a su vez incita el consumo de determinados productivos para el cuidado del cutis o bien la ciruga plstica siendo la operacin de nariz y la aplicacin de botox o colgeno una industria millonaria.

Las Tecnologas de la Comunicacin y la Informacin quizs an no establezcan una transformacin total del rostro humano pero si funcionan como proyectores telemticos de rostros. En los chats no slo hay nicknames sino imgenes de rostros en el display. Si uno se aventura por MySpace.com o Hi5 se topara con una cantidad exorbitante de auto-fotografas de rostros, que sabiendo observar relevar detalles del uso y propsitos del cibernauta. Al hacer la socio-lgica del rostro opera gratamente un reduccionismo: al no haber sociedad eso que se llama interaccin social es en sentido estricto una interaccin facial, donde las bocas que se abren y se cierran, dan vida al lenguaje en su naturaleza fontica. Mirada que busca los ojos. Odos que quieren ser susurrados. Labios por ser besados. Mejillas por ser cacheatadas. Nariz que quiere olfatear el humor del otro. Rostro susceptible de ser retratado. N o t a s: 1.- Cientfico ingls y primo de Charles Darwin, creador, entre otras cosas de la antropometra, tcnica eugnica po excelencia que estableca, a travs de un ndica de correlacin -inventado tambin por Galton- una relacin cuerpo y personalidad. Ms adelante sera incorporado a la criminologa. Lo importante para la socio-lgica del rostro sera destacar planteamientos como el de Ernst Kretschmer (1921), Constitucin y carcter, Ed. Labor, Barcelona, en los que parte de la metodologa cientfica consiste en fotografar cuerpos desnudos y acercamientos faciales que sealen las taras. B i b l i o g r a f a u t i l i z a d a: Deleuze, Gilles y Flix Guattari (1997), Mil mesetas, Pre-textos, Valencia Hall, T. Edward (1972), La dimensin oculta, Ed. Siglo XXI, Mxico Le Breton, David (2002), La sociologa del cuerpo, Nueva Visin, Buenos Aires Sloterdijk, Peter (2003), Esferas I. Burbujas, Siruela, Barcelona