UNIVERSIDAD MICHOACANA DE SAN NICOLS DE HIDALGO

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSFICAS

LUIS VILLORO

FACULTAD DE FILOSOFA
SAMUEL RAMOS

Programa de Do!orado I"#!$!%$o"a& e" F$&o#o'(a


EL ARTE EN SU LABERINTO
Aproximaciones a la vida y obra musical-poica de
!er"ar #uenc" en su conexo socio-culural

Te#$# )%e *ara o+!e"er e& Grado de
Do!or e" F$&o#o'(a

Pre#e"!a,
De!&e' R- .e/rma""

A#e#or de !e#$#, Dr- M$g%e& A"ge& Urrego Ard$&a

More&$a0 M$/oa1"0 M23$o
E"ero de 4567

2







Dedico el presente trabajo a la memoria de mis padres,
a mi querida esposa Mara Estela,
a Adrin, Euri y Nicols.
























Me siento en profunda deuda con el maestro Tarsicio Medina Resndi!, quien "ace
al#unos a$os me acerc% a la forma de pensar y poeti!ar de &er"art Muenc".

Doy las #racias al Dr.Mi#uel An#el 'rre#oArdila por el asesoramiento continuo durante
el proceso de elaboraci%n del presente trabajo.

A#rade!co al Dr. Eduardo &on!le! di (ierro, al Dr. )ernardo (re! *l+are!, al Dr.
,aime -ieyra &arca y a todo el dems personal acadmico del .nstituto de .n+esti#aciones
/ilos%ficas de la 'ni+ersidad Mic"oacana de 0an Nicols de 1idal#o por todas sus
orientaciones y su#erencias.

A#rade!co al 2onsejo Nacional de 2iencia y Tecnolo#a por la confian!a de "aberme
otor#ado una beca para facilitarme la reali!aci%n del presente trabajo.
3


I"d$e

I"!rod%$8" 5

Ca*- 6 Ar!e 9 m$!o 19
1.1 El cantar de los mitos 19
1.1.1 La referencia a la mitologa griega en la obra musical-potica de
Muench 19
1.1.2 La idea de una nueva mitologa como herencia del omanticismo 2!
1.2 El mito de la naturale"a #$
1.2.1 %aturale"a & hombre en el ciclo -ida terrenal & otros poemas de
Muench #$
1.2.2 'el omanticismo a la cosmogona de (lages #)
1.* En b+s,ueda del sentido simb-lico de las im.genes mticas 5!
1.*.1 Mar#inalias metafsicas / apuntes antropol-gico-filos-ficos de
Muench 5!
1.*.2 'el omanticismo al simbolismo en la interpretaci-n de los mitos 0)

Ca*- 4 Ar!e0 %!o*(a 9 re&$g$8" )$
2.1 El arte en la dialctica de mito e 1lustraci-n )$
2.2 La peculiaridad de la m+sica ))
2.2.1 M+sica & pensamiento conceptual ))
2.2.2 23in m+sica la vida sera un error4 / de 3chopenhauer a %iet"sche 91
2.2.* 5ilosofa de la m+sica contempor.nea 1$$
2.* La utopa de la reconciliaci-n entre arte & vida 11$
2.*.1 El artista como sufridor e6emplar 11$
2.*.2 7ngustia & esperan"a ante la prdida del 2aura4 de la obra de arte 12$
2.*.* La esperan"a negativa / el arte como crtica 120
2.# El car.cter trascendental del arte de Muench / arte como religi-n 1*2
2.#.1 La revelaci-n de lo divino 1*5
2.#.2 La utopa de la redenci-n & el 2laberinto sin fin4 1##
4

Ca*- 7 Ar!e 9 *o&(!$a 155
*.1 La sospecha / 8Muench / un fascista9 15!
*.2 7rte & fascismo 100
*.2.1 omanticismo poltico 100
*.2.2 El vnculo del fascismo con el espritu rom.ntico 1!0
*.2.* Las ambig:edades estticas del fascismo 190
*.* ;ulpa & responsabilidad 225
*.*.1 La cuesti-n de la culpa alemana 225
*.*.2 La responsabilidad de un artista / el caso Muench 2#5

Ca*- : Ar!e e $de"!$dad %&!%ra& 2!1
#.1 1dentidad personal & diferencia cultural / acerca de la relaci-n
entre lo propio & lo a6eno 2!1
#.2 En b+s,ueda de la identidad / Muench entre las culturas 292
#.2.1 Muench en Estados <nidos 292
#.2.2 Muench en M=ico *$2

E& ar!e e" #% &a+er$"!o ; re#%me" 9 o"&%#$o"e# *1!

<$+&$ogra'(a *22
5

INTRODUCCIN
3Me importa la pura substancia, la esencia en las obras de arte4 >?erhart Muench
1
@.
El presente traba6o intenta apro=imarse a la figura intelectual & la obra musical-
potica de ?erhart Muench
2
.
Muench naci- el 2* de mar"o de 19$! en 'resdeA 7lemania & muri- el 9 de
diciembre en Bac.mbaroA Michoac.nA M=ico
*
. ecibi- enseCan"a musical desde mu&
temprana edad por parte de su padreA tambin m+sicoA & despus en el ;onservatorio de
'resde. Da con la edad de nueve aCos tuvo oportunidad de presentarse en p+blico en un
recital de pianoA lo ,ue dio lugar al comien"o de una brillante carrera como pianista
concertistaA primero en su ciudad natalA despus en otras ciudades de 7lemaniaA para
e=tenderse finalmente tambin a otros pases europeosA como 3ui"aA 5rancia e 1taliaA siendo
reconocido como uno de los m.s grandes pianistas de su tiempo
#
. Eero las actividades
musicales de Muench no se limitaban a la interpretaci-n piansticaA sino inclu&eron poco a
poco m.s la composici-n de propias obras musicales. Bena diecisiete aCos cuandoA en
192# en 'resdeA se present- la primera ve" una composici-n su&aA un concierto de c.maraF
poco despus logr- ser seleccionado por Eaul Gindemith entre 2$$ compositores para

1
?erhart MuenchA citado en Mario LavistaA 2?erhart MuenchH El compositor & su obra4A enH (autaA vol. IA
no. 1!A enero-febrero de 19)0A pp. 5-0A a,u p. 0.
2
Mi motivaci-n para el presente traba6o tiene su origen en mi contribuci-n para la preparaci-n de una
publicaci-n sobre la poesa de ?erhart Muench en 2$$!H ?erhart MuenchA 5abyrint"us. &edic"te 6 poemasA
editado por Barsicio Medina esndi" & 'etlef . (ehrmannA MoreliaH 5ima=A 2$$!. Mi propia contribuci-n
para este libro fue en particular la traducci-n de la ma&ora de unos )$ poemas del idioma alem.n al espaCol
as como un ensa&o 2El cantar de los mitos. 7cerca de la poesa de ?erhart Muench4A incorporado al mismo
libro como nota introductoria.
*
La siguiente informaci-n biogr.fica sobre Muench se basa en Barsicio Medina esndi"A 2?erhart Muench4A
enH ?erhart MuenchA 2atlo#o de obrasA editado por Barsicio Medina esndi"A MoreliaH 5ima=A 199)A pp.
J111-JI.
#
2D brotaron asA como ecosA infinidad de voces ,ue anunciaban a los cuatro vientos la aparacici-n de un
nuevo artista. KBalento prodigiosoK e=clamaba uno. KBoc- con un dominio +nico & soberanoK di6eron en oma.
Ltro aCadaH KMes una maravillosa sorpresa en el hori"onte pianstico alem.n. 'esde ,ue ?ieseNing comen"-
a con,uistar el mundo musical hace 25 aCosA no ha habido otro pianista alem.n ,ue pueda m.s ,ue Muench
en la naturalidad de su talentoA en su madure" & en la sencille" de su gran virtuosidadK4 >ibd.A p. J111@.
6

presentar en el 5estival 1nternacional de M+sica de 'onaueschingen una obra especial para
piano mec.nico
5
F & otra obra fue estrenada en la inauguraci-n de la segunda )au"aus en
'essau por Eaul (leeA conocido pintor & a la ve" violinista.
Entre 192) & 19*!A Muench vivi- principalmente en 5rancia e 1taliaA para dedicarseA
aparte de conciertosA recitales & la composici-n de obras musicalesA a la investigaci-n
sobre m+sica antigua renacentista. 3us mu& amplias intereses por la literaturaA las artes
pl.sticasA la filosofaA la antropologaA la mitologa & las religiones comparadas le facilitaron
relacionarse con otros artistas e intelectuales. En 1talia entr- en relaci-n amistosa con el
poeta norteamericano E"ra EoundA colaborando con l en los conciertos de apallo & en la
transcripci-n de m+sica antigua para instrumentaci-n moderna. En 19*!A se cas- en
%.poles con Iera LaOsonA poetisa norteamericanaA & despus / por ra"ones de la
enfermedad de su madre P regres- 6unto con su esposa a 7lemania.
5ue hasta despus de terminar la 3egunda ?uerra Mundial / ?erhart haba sido
alistado obligatoriamente en la 7rmada 7lemana / ,ue la pare6a Muench decidi- salirse de
Europa. En septiembre de 19#! llegaron los dos esposos a Estados <nidos de
%orteamricaA donde permanecieron menos de seis aCosA primero en el este & despus en el
oesteA en ;aliforniaA sin ,ue l lograra cimentar una carrera satisfactoria relacionada con la
m+sicaA vindose los dos obligados a mantenerse econ-micamente por otros traba6osA como
pe-n caminero & vendiendo leche de puerta en puerta. 7 pesar de llegar a conocer a otros
intelectuales & hacerse amigo de algunosA entre los cuales estaba Genr& MillerA Muench se
dio cuenta de no poder acoplarse al estilo de vida norteamericano & al medio mercantilista.

5
;on dicha obra Muench se convierteA 26unto con Eaul Gindemith & Ernst BochA en uno de los primeros
compositores para este gnero en 7lemania4 >ibd.@.
7

La sentencia de Bheodor Q. 7dorno al respecto fueH 2<sted es demasiado bueno para este
pas. <sted tiene ,ue irse4
0

7s en 6ulio en 195*A ?erhart & Iera llegaron en un barco carguero al puerto de
Man"anilloA M=ico. 3e ,uedaron en el pas & &a no salieron. '.ndose a conocer como
m+sicoA Muench logr- pronto obtener puestos de enseCan"a musical en renombradas
instituciones musicales del pas. Iivieron unos veinticinco aCos en Bac.mbaro en el estado
de Michoac.nA donde murieronA ella en 19)! & l en 19)). 'urante todo ese tiempo
Muench sigui- su vida musical en casi todo el pasA consistiendo 2en tres tareas bien
definidasH como pianistaA en giras de conciertos & recitales ofreciendo no s-lo obras del
repertorio tradicionalA sino distinguindose & bienA como introductor & propagador de la
m+sica pianstica de grandes compositores contempor.neos RMSF en la enseCan"a de la
tcnica e interpretaci-n piansticas & las tendencias contempor.neas de la composici-n
musical a los 6-venes me=icanosF & en la creaci-n musical4
!
.
7ctualmente el nombre de ?erhart Muench es conocido en el ambiente musical
europeo & de M=ico. ?erhart Muench de6- sus huellas musicales a lo largo de toda su
vidaH como gran pianista concertista & compositor / primero en Europa hasta finales de los
aCos cuarenta del siglo pasado & despus sobre todo en M=ico / & como docente en
interpretaci-n pianstica & composici-n en importantes instituciones musicales me=icanas
)
.
3u creaci-n musical comprende m.s de 12$ obrasA escritas en EuropaA en Estados <nidos &
en su ma&ora en M=icoA inclu&endoH obras 2para un solo instrumentoA d+osA trosA
cuartetosA para diversos grupos de c.maraA conciertos hasta llegar a obras sinf-nicasA una

0
Bheodor Q. 7dornoA citado en ibd.A p. J1I.
!
Barsicio Medina esndi"A op. cit.A pp. J1I-JI.
)
Muench escribi- 2tambin tres obras did.cticas sobre armona >cromo-tonalidad@4 >ibd.A p. JI@.
8

-peraA obras para una & varias voces humanas con & sin instrumentosA tanto de m+sica
profana como religiosa4
9
.
;asi desconocidaA salvo por algunos amigos & discpulos de ?erhart MuenchA es su
poesa. La herencia ,ue Muench de6- al morirA inclua aparte de una gran cantidad de obras
musicales hasta entonces inditas & ensa&os sobre diversos temas musicales & no musicalesA
tambin poemas. 'ebido a ello sabemos ,ue la poesa fue una e=presi-n constante de la
creatividad artstica de ?erhart Muench durante muchos aCosH como hombre 6oven en
EuropaA durante su estancia en Estados <nidos >19#! hasta 195*@ & posteriormente en
M=ico. La poesa de un gran m+sico revela una creatividad multifacticaA para cu&a
comprensi-n m.s all. de la apreciaci-n en lo individual de una obra musical o un poema
nos parece apropiado buscar un fondo com+n de las e=presiones musicales & poticas
1$
.
Eor encontrarse detalles tanto en la m+sica como en la poesa de Muench ,ue son parecidos
a los de otras obras de arte de su pocaA podemos asumir ,ue dicho fondo de las creaciones
artsticas de Muench se relacionaA m.s all. de posibles influencias de las constelaciones
ps,uico-sociales mu& particulares del persona6e MuenchA con rasgos esenciales del arte en
su poca & ,ue sos se refle6an incluso en algunas particularidades poco comunesA e=traCas
& hasta misteriosas de su propia vida.
La vida en Europa central de la primera mitad del siglo JJ estaba marcada no s-lo
poltica sino tambin econ-micaA social & culturalmente por la e=periencia de la Erimera
?uerra MundialA las cadas de los regmenes mon.r,uicosA el impacto de la evoluci-n
usaA las incipientes e=periencias republicano-democr.ticasA el nacionalsocialismo & la

9
1bd.
1$
<Oe 5risch describe ese fondo como 2fondo mtico4A 2el sentido m.gico de la vida4 o la 2esencialidad
c-smica4 de toda la obra artstica de Muench ><Oe 5rischA &er"art Muenc" o De la potica y la metafsica de
un compositorA MoreliaH 1nstituto Michoacano de ;ulturaA 19)5A p. )@.
9

3egunda ?uerra Mundial. Estas e=perienciasA ,ue de6aron sus huellas mu& profundas en la
conciencia cotidiana de la poblaci-nA se e=presaron en las artes en una cierta inseguridad de
auto-comprensi-n & definici-nA una b+s,ueda constante de orientaci-nA de ruptura con lo
anterior & de apertura para e=perimentar algo nuevoA refle6.ndose en un pluralismo de
tendencias artsticas / estilos & movimientos / mu& diferentes hasta mediados de los aCos
*$A cuando la esteti"aci-n de la poltica a travs del rgimen na"i empe"- a empu6ar hacia
una uniformi"aci-n del arte 2deseable4 as como hacia la descalificaci-n de lo no deseable
como 2degenerado4 & su e=clusi-n hasta su persecuci-n
11
. Eodemos hablar con referencia a
ese tiempo & al entorno geogr.fico en ,ue ?erhart Muench creci-A se sociali"-A se form- &
vivi- como artista hasta la edad de cuarenta aCos >19#!@ de un perodo en ,ue el arte tena
,ue e=perimentar en forma creciente la contradicci-n de su modernidadH ser parte de la
vida & a la ve"A para poder transmitir la verdadA separada de ellaA arte aut-nomo. Esa
contradicci-n hist-ricamente inmanente del arte burgus seculari"adoA desprendido de su
funci-n de culto en tiempos anterioresA &a a m.s tardar desde principios del siglo J1J haba
empe"ado a intran,uili"ar la conciencia de los artistas & estetas & en el marco de la
creciente 2racionali"aci-n del mundo occidental4 >Qeber@A la 2moderni"aci-n4A lleg- a
radicali"arseA dando lugar al surgimiento de los movimientos vanguardistas del arte a partir
del siglo JJA para encontrar su agudi"aci-n al finali"arse la 3egunda ?uerra MundialA
cuando se dieron a conocer en forma mu& amplia la magnitud & las circunstancias en

11
Muchos artistas e intelectualesA en particular si eran 6udos emigraron hacia el e=teriorF otros se ,uedaronA
algunos con esperan"a de un pronto fin del nuevo rgimen & aguantando presiones permanentes & otros
acomod.ndose se convirtieron en colaboradores.
10

detalles de la barbarie na"i & se puso en tela de 6uicio la legitimidad de cual,uier arte
despus de 7uschOit"
12
.
En lo referente a la segunda mitad de la vida de Muench nos llama la atenci-nH en
particular la duraci-n relativamente corta de menos de menos de seis aCos en Estados
<nidos & en cambio su permanencia prolongada durante treinta & cinco aCos en M=ico al
lado de su esposa norteamericana IeraA sin ning+n intento de ambos de regresar
nuevamente / ni si,uiera para una estancia de corto pla"o / a EuropaA Estados <nidos o a
otro pasF su retiro a un pueblo michoacanoA Bac.mbaro & su renuncia a una vida de amplio
reconocimiento p+blicoA en particular como gran pianista de nivel mundialA de la cual haba
go"ado en Europa. 3on esas particularidades por las ,ue ese persona6e parece e=traCo
dentro de su conte=to culturalA enigm.tico.
Ga& personas ho& en da ,ue elogian a Muench como uno de los grandes de la
m+sica contempor.nea
1*
A como pionero de la m+sica dodecaf-nica en M=ico
1#
. Ltros
relativi"an tales apreciaciones
15
. Ga& testimonios de ,ue era una gran personalidadA un
2eruditio hasta las puntas de los dedos4
10
A 2una figura de e=cepci-n4
1!
A 2una de estas figuras

12
2Boda la cultura posterior a 7uschOit"A 6unto con su apremiante crticaA es basura4 >Bheodor Q. 7dornoA
2'ialctica negativa4A enH Dialctica ne#ati+a 6 5a jer#a de la autenticidadA Lbras completasA vol. 0.A
MadridH 7NalA 2$$5A pp. 9-*91A p. **0@.
1*
3eg+n Medina esndi" 2RMS un Ktiempo de MuenchKA ,ue como el de MahlerA alg+n da llegar.4 >Barsicio
Medina esndi"A 2?erhart Muench4A op. cit.A p. JI@.
1#
;f. ?raciela EarasNevadisA 2M+sica dodecaf-nica & serialismo en 7mrica Latina4A abril de 19)5
>httpHTTOOO.latinoamerica-musica.netThistoriaTpara-dodecafonica.html@.
15
;f. Uulio EstradaA 2?erhart Muench-Loren" >19$!-19))@A semblan"a sin silencios4A enH (erspecti+a
interdisciplinaria de m7sicaA no. 2A febrero 2$$)A M=icoH <%7MA pp. !-19.
10
Genr& MillerA )i# 0ur or T"e 8ran#es of 1ieronyimus )osc"A %eO DorNH %eO 'irectionsA 195!A p. 1*.
2Muench no fue s-lo m+sico. 3u vocaci-n m.s ntima fue la de un autntico humanista & hombre de letrasA
mane6aba la filologa cl.sica >latn & griego@A conocedor profundo de las artes pl.sticasA entendido en la
literatura & la antropologaA mitologa & religiones comparadasA & estudioso de la filosofa4 >;olaboradores de
QiNipediaA V?erhart M:nchAV 9i:ipedia, 5a enciclopedia libre, httpHTTes.OiNipedia.orgTOT
inde=.php9titleW?erhartXMY;*YZ;nch[oldidW0$#!109!A visto el 11 de enero de 2$1$@.
1!
a+l 5alc-A ;arta a Uulio EstradaA del 20 de 6ulio de 2$$)A enH (erspecti+a interdisciplinaria de m7sicaA no.
*-#A M=ico '.5.A 2$$9A pp. 151-15#A a,u p. 15*.
11

de intelectual cai magoA f.usticasA en ,ue tanto abunda el romanticismo alem.n4
1)
A un 2gran
alem.n en M=ico4
19
Ltros lo cuestionan en cuanto a su pasado europeo especulando ,ue
era fascistaA na"iA debido a su amistad con E"ra Eound en 1talia & su permanencia en Europa
hasta 19#!A etc.
2$
'e hecho ha& muchos aspectos en la vida de Muench ,ue parecen
enigm.ticos. Ese car.cter enigm.tico se fortalece al conocer sus creaciones artsticas en
particular como compositor & como autor de muchos poemas & algunos ensa&os.
;reemos ,ue la vida & la obra artstica de Muench tena un fondo com+n & constante
a pesar de todas las diferencias en cuanto a los entornos socio-culturales cambiantesH un
fondo enigm.ticoA 2metafsico4
21
. %os referimos a una cierta forma de pensarA de
comprender el mundoA una actitud del espritu relativamente independiente del tiempo &
espacioA ,ue podra denominarse romnticoA de acuerdo a la definici-n de %ovalisH 2En
cuanto do& alto sentido a lo ordinarioA a lo conocido dignidad de desconocido & apariencia
infinita a lo finitoA con todo ello romanti"o4
22
. 7 nuestro parecer ha& varios momentos mu&
significativos en la vida & obra de Muench ,ue pueden identificarse como tpicos del
espritu rom.nticoA como son la e=traCe"a al mundo o el 2malestar en la cultura4
2*
A la
e=altaci-n P en la tradici-n de 3chellingA G\lderlin & %iet"sche P de lo dionisiaco en la
vida & el arteA el inters por lo arcaicoA mtico en & fuera de la ?recia antiguaA el
reencantamiento de la naturale"a como contraste & refugio del mundo tecnificado-

1)
<Oe 5rischA op. cit.A p. 1*.
19
Elena EoniatoOslaA 2'os grandes alemanes en M=ico4A enH 5a ,ornadaA 12 de febrero de 2$$2.
2$
;f. Uulio EstradaA op. cit.
21
;f. <Oe 5rischA op. cit.A pp. !-).
22
%ovalisA citado en :diger 3afransNiA Romanticismo. 'na odisea del espritu alemnA M=icoH Bus,uetsA
2$$9A p. 15. 3afransNi distingue el omanticismo como poca de lo rom.ntico como 2actitud del espritu4 ,ue
2halla su perfecta e=presi-n en el perodo del omanticismoA pero no se limita a l4 & sigue e=istiendo hasta
ho& en da. >ibd.A p. 1#@.
2*
3igmund 5reudA 2El malestar en la cultura4 >19*$@A enH 8bras completasA vol. 21A Zuenos 7iresH 7morortuA
1992A pp. 5!-1#$.
12

industriali"adoA la huida de la civili"aci-n urbana hacia una primitiva vida ruralA la
admiraci-n por el noble salva6e.
Eara Lctavio Ea" lo rom.ntico es ambiguoA tiene dos modosH irona & angustiaF
mientras ,ue el primero revela la ,uiebra de la identidadA el segundo muestra el vaco de la
e=istenciaA pero siempre e=iste en un artista rom.ntico una alian"a entre los contrastesA
entre risa & llantoA entre .ngel & demonio. El arte de6a de ser e=clusivamente representaci-n
& contemplaci-n de la realidad & pasa a ser intervenci-n en el mundoA e=periencia vital en
,ue participa la totalidad del hombre. 3e borran las fronteras entre arte & vida & el espritu
rom.ntico se e=presa en la moralA ticaA polticaA siendo 2m.s ,ue una esttica & una
filosofaH una manera de pensarA sentirA enamorarseA combatirA via6ar. <na manera de vivir &
una manera de morir4
2#
H Lo rom.ntico es 2una reacci-n contra la ilustraci-n RMS la otra
cara de la modernidadH sus remordimientosA sus deliriosA su nostalgia de la palabra
encarnada V
25
Ea" ve una continuidad del espritu rom.ntico en el caso de la poesa desde
el movimiento del omanticismo a finales del siglo JI111 & principios del siglo J1J en
7lemaniaA 1nglaterra & 5ranciaA pasando por los movimientos vanguardistas del
modernismo hasta la poesa contempor.neaA & lo vincula con la poesa latinoamericana & la
forma de poeti"ar lo me=icano. En cuanto a MuenchA se podra preguntar en este conte=toH

2#
Lctavio Ea"A 2Los hi6os del limo >'el romanticismo a la vanguardia@4A enH 8bras 2ompletas +ol. ;. 5a casa
de la presenciaA ZarcelonaH ?ala=ia ?utenbergA 1999A p. 151.
25
1bd.A p. 10$. 2Modernidad4 es un concepto no precisamente definido en cuanto a su inicio hist-rico. El
proceso de 2moderni"aci-n4 puede entenderse en trminos generales como un comple6o de cambios
estructurales en lo econ-micoA socialA poltico & cultural ,ue inicia en la poca medieval tarda en Europa &
ad,uiere desde entonces una din.mica cada ve" m.s fuerte. Modernidad como 2tipo ideal4 >Ma= Qeber@ se
distingue claramente de la pre-modernidad o lo tradicional. 3us caractersticas sociol-gicas m.s importantes
fueron identificadas en particular a partir del siglo J1JH la creciente diferenciaci-n socialA la interacci-n
social mediante el mercadoA el dinero & el capital >Mar=A 'urNheim@A la atomi"aci-n & libertad del individuo
>3immel@A la racionali"aci-n del mundo a travs de tcnica & ciencia >Qeber@A la domesticaci-n del hombre
>Elias@. El proceso de moderni"aci-n implica contradicciones & efectos negativos comoH el desdoblamiento
del su6etoA el desencantamiento del mundoA la fragmentaci-n & el aislamiento socialA la prdida de las
peculiaridades nacionales & locales. La percepci-n sub6etiva de los efectos negativos de la modernidad
conduce a la crticaA la rebeli-n o al escapismo en el sentido del deseo de regresar a un pasado pre-moderno.
13

8]u afinidad poda tener su espritu rom.ntico alem.n para asimilar en su arte lo
me=icano9A o sea al revs 8en ,u manera lo me=icano coincida con los rasgos de lo
rom.ntico alem.n o poda f.cilmente complementarse con ellos9
La e=periencia del na"ismo en 7lemania demostr- cu.n f.cilmente las
2consideraciones de un apoltico4
20
pueden ad,uirir un car.cter eminentemente mu&
poltico. 7un,ue no eran ideas rom.nticas las ,ue se llevaron a cabo en el na"ismoA sino
m.s bien ideas procedentes de las ciencias vulgari"adas >biologismoA racismo &
antisemitismo@ convertidas en ideologaA figuras como Gitler eran una pesadilla rom.ntica &
2haban sido anticipadas &a en los sueCos febriles de los rom.nticos4
2!
A lo ,ue puede
e=plicar el apo&o amplio ,ue la toma de poder por los na"is por lo menos en un principio
recibi- por parte de muchos artistas e intelectuales alemanes. 2Lo rom.ntico es fant.sticoA
inventivoA metafsicoA imaginarioA tentadorA e=altadoA abismalA RMS no obligado al
consensoA no necesita ser +til a la comunidadA & ni si,uiera ser +til a la vida RMS busca la
intensidad hasta llegar al sufrimiento & la tragedia. ;on todos esos rasgos lo rom.ntico no
es particularmente apropiado para lo poltico4
2)
. 3in ,uerer anticipar los resultados de
nuestra investigaci-nA 8tal ve" podra interpretarse la emigraci-n de Muench de Europa en
19#! & finalmente en M=ico su retiro de lo p+blicoA a la soledad como resignaci-n de su
deseo de seguir viviendo el sueCo rom.ntico sin m.s pretensi-n ,ue unirlo con las
e=periencias vitales de los dem.s9
Muench sola comparar su vidaA la del ser humano en general con un laberinto sin
fin. Estar en un laberinto sin fin significa no encontrar el hilo de 7riadnaA no detenerseA
buscar su camino & por ende huir continuamenteF significa soledadA significa sufrimiento.

20
Bhomas MannA )etrac"tun#en eines 'npolitisc"enA 5ranNfurtTM.H 3. 5ischerA 2da. ed. 19!#.
2!
:diger 3afransNiA op. cit.A p. **1.
2)
1bd.A p.*52.
14

El artista en un laberinto de huida & soledad sin fin es el 2sufridor e6emplar4
29
A el arte a la
ve" clemencia & a"ote de nuestro tiempo. El presente traba6o se gua por la hip-tesis de ,ue
la met.fora del laberinto sin fin a pesar de toda la particularidad del caso Muench puede
considerarse refle6o de caractersticas generales del arte contempor.neoA del laberinto del
artista con 2espritu rom.ntico4 en su b+s,ueda permanente de reconciliaci-n de su arte con
la vida.
Es preciso delimitar el alcance del presente traba6o. %o pretende abarcar en forma
e=haustiva todos los aspectos particulares del caso Muench & mucho menos del desarrollo
del arte moderno. <n prop-sito es adentrarse en el laberinto de huida & soledad de ?erhart
MuenchA apro=imarse a su vida & obra a travs de aspectos ,ue parecen importantesH la
regresi-n a im.genes mticasA en particular las referencias a la mitologa griegaA
sobresalientes en su obra potica & en los ttulos de sus obras musicales as como su visi-n
animistaA pantesta de la 2vida terrenal4A ,ue recuerda la influencia de la cosmovisi-n del
niet"scheano (lages
*$
F la dimensi-n polticaA a,u con referencia especial a su vida ba6o el
nacionalsocialismo en 7lemaniaA su estancia en 1talia fascista & su amistad con E"ra EoundF
su identidad cultural o sea el enfrentamiento con otras culturas como eran la
norteamericana & la me=icana & la influencia o asimilaci-n de sas en su obra artstica.
La ubicaci-n de dichos aspectos sobresalientes de la obra & vida de Muench en su
conte=to socio-cultural m.s amplioA la cual permite pensar P m.s all. del caso particular de
Muench / en caractersticas generales del desarrollo del arte contempor.neoA es el otro
prop-sito del presente traba6o. El procedimiento metodol-gico al respecto se orienta por el

29
3usan 3ontagA 2El artista como sufridor e6emplar4A enH 2ontra la interpretaci%n y otros ensayosA ZarcelonaH
3ei= ZarralA 19)#A pp. 55-0#.
*$
Benemos conocimiento ,ue Muench estaba atrado por la filosofa vitalista & de la naturale"a de LudOig
(lages >1)!2-1950@A ,uin e=alt- en su interpretaci-n de lo dionisiaco la gran madre creadora tierra o sea el
2Eros cosmog-nico4. El canto LJJI de E"ra Eound >2antos (isanosA 19#)@A describe en forma corta a
?erhart Muench 2con RMS (lages en su mochila4
15

paradigma / propio de la 2microhistoria4
*1
& tambin de las 2fisiognomas musicales4 de
7dorno
*2
/ del cambio de escalaA del movimiento de lo macro hacia lo micro & del retorno
de lo micro a lo macro. 'e esta forma la perspectiva micro / el mundo sub6etivo de un
hombre artistaA de su actuarA pensar & crear dentro de su pocaA un hombre hasta ho&
todava no mu& ampliamente conocido / permite la reconstrucci-n de las tensiones
culturales de una parte del siglo JJ en EuropaA Estados <nidos & M=ico
**
.
La estructura del presente traba6o es consecuencia de este doble prop-sito. Bema del
primer captulo 27rte & mito4 es el mito como medio de la percepci-n del mundo evidente
en gran parte de la obra musical-potica de Muench & en sus apuntes antropol-gico-
filos-ficos. La importancia de lo mtico para Muench se ubica dentro del conte=to del
desarrollo cultural en Europa desde finales del siglo JI111A haciendo nfasis en la idea de
una nueva mitologa en el omanticismo alem.nA la esperan"a niet"scheana del
renacimiento del mito como arte dionisiaco & el simbolismo en la mitologa comparativa.
El segundo captulo 27rteA utopa & religi-n4 parte del rol ,ue le corresponde al arte
en la dialctica de mito e 1lustraci-n. 3e trata de aclarar la peculiaridad de la m+sica en

*1
La 2microhistoria4 es un enfo,ue de la historia socialA de desarrollo recienteA 2la versi-n popular de la
historia RMS la historia ,ue nos cuenta el pasado de nuestra propia e=istenciaA nuestra familiaA nuestro terruCoA
de la pe,ueCa comunidad4 >Luis ?on".le" & ?on".le"A 2Gacia una teora de la microhistoria4A enH RelacionesA
no. 5!A invierno 199#A vol. JIA ^amoraH El ;olegio de Michoac.nA pp. 12-1*@. ;f. tambin ;arlo ?in"burgA
Tentati+asA MoreliaH <M3%GA 2$$*.
*2
El libro de 7dorno sobre el compositor ?ustav Mahler tiene como subttulo 2<na fisiogn-mica musical4
,ue anticipa program.ticamente la intenci-n met-dica de ese libro. El trmino 2fisiogn-mica4 proviene de la
psicologa & hace referencia a la deducci-n del car.cter de una persona a partir de su fisiognoma. La
2fisiogn-mica musical4 de 7dorno se presenta tanto en su libro &a mencionado como en algunos otros
escritos sobre m+sica como la mirada hacia los vnculos sociales de una obra musicalA considerando ,ue
incluso los aspectos formales de la misma originalmente eran contenidos socialesA ,ue deben descubrirse en el
an.lisis de esas formas. 7s el mtodo de 7dorno se refiere a la sntesis de aspectos musical-analticosA
sociol-gicos e hist-ricos. ;f. 7dornoA Ma"ler. 'na fisio#n%mica musicalA ZarcelonaH EennsulaA 19)!.
**
En el pr-logo de su autobiografa (oesa y +erdad habla ?oethe de la dificultad de la biografaH 2Eues sta
parece ser la tarea principal de la biografaA a saberA presentar al biografiado en su poca & mostrar hasta ,u
punto sta se le opone o lo favoreceA c-mo de a partir de a,u el biografiado se ha formado una visi-n del
mundo & del hombre & c-moA cuando es artistaA poeta o escritorA la ha refle6ado en su obra. Eero eso supone
algo difcilmente alcan"able RMS2 >?oetheA citado en 'etlev ;laussenA T"eodor 9 Adorno< 'no de los
7ltimos #enios R2$$*S,IalenciaH <niversidad de IalenciaA 2$$0A p. 1)@.
16

comparaci-n con otras artesA & se anali"an algunas tendencias hist-ricas del desarrollo del
arte en cuanto a su potencial ut-picoA i.e. la esperan"a por su reconciliaci-n con la vida.
5inalmente se refle=iona acerca del car.cter transcendental del arte de Muench relacionado
con su fondo mtico.
El tercer captulo 27rte & poltica4 hace referencia a la sospecha de ,ue Muench era
fascista por haber permanecido en 7lemania hasta despus de la 3egunda ?uerra Mundial &
haber tenido relaciones amistosas con el poeta norteamericano E"ra EoundA fuerte crtico
del sistema econ-mico & poltico estadounidense & simpati"ante del fascismo italiano. 3e
trata de responder a esa sospechaA tras el an.lisis del rol del arte tanto en el fascismo
italiano como el na"ismo alem.n & considerando los planteamientos de UaspersA despus de
la guerraA acerca de la cuesti-n de la culpa alemanaA los de 7rendt sobre la 2banalidad del
mal4 & la discusi-n m.s reciente sobre la supuesta falta de responsabilidad social & poltica
de los artistas.
En el cuarto captulo 27rte e identidad cultural4 se discuten en un primer paso
conceptos como 2identidad4 & 2no identidad4A 2diferencia4A 2e=traCe"a4A
2interculturalidad4A para luego relacionar esa discusi-n te-rica con la refle=i-n acerca de la
relaci-n entre cultura propia & a6ena en el caso de MuenchA teniendo en consideraci-n tanto
su estancia de pocos aCos en Estados <nidos como la de unos treinta & cinco aCos en
M=ico. 7simismo se trata de e=plicar el retiro de Muench hacia condiciones de vida
sencillas en Bac.mbaro & su renuncia voluntaria a una vida de m.s reconocimiento p+blico.
En dichos captulos se encontrar.n referencias a la filosofa de diferentes
pensadores. 3in embargoA no se oculta el apego especial al pensamiento de 7dornoA el cual
se considera constitutivo para la orientaci-n te-rica del presente traba6o en su con6unto. Eso
se debe a las siguientes ra"onesH >1@ La intenci-n de ubicar la vida & la creaci-n musical-
17

potica de ?erhart Muench en el conte=to social-cultural de una poca hist-rica coincide
con un enfo,ue esttico ,ue no en forma precipitada pretenda rehuir de la complicada
relaci-n ambiguaA 2dialctica4 entre arte & sociedadA arte & vidaA a favor &a sea de una
supuesta determinaci-n directa del arte por tendencias sociales o de una supuesta esencia
del arte como ontol-gicamente independiente de cual,uier cone=i-n con su entorno socialA
sino ,ue se enfrenta a las aporas de dicha relaci-nA entendiendo su doble car.cter como
autonoma & a la ve" heteronoma del arte. >2@ Eara nuestra referencia al conte=to hist-rico
concreto de la vida & el arte de Muench son de sumo inters las refle=iones te-ricas de
7dorno acerca de ese mismo conte=toA puesto ,ue ese pensador en parte comparte su propia
biografa con la de Muench >la 7lemania de las tres primeras dcadas del siglo JJA el
fascismoA Estados <nidos de los aCos #$A la 2nueva m+sica relacionada con el
e=presionismoA la atonalidad & la dodecafona@. >*@ La referencia personal de Muench a un
encuentro con 7dorno en ;alifornia a finales de los aCos 19#$ & la sugerencia de ste de &a
no permanecer en Estados <nidos
*#
demuestra la importancia ,ue 7dorno tena para
Muench como autoridad reconocida en el campo de la teora & filosofa de la m+sica
contempor.nea
*5
.

*#
;f.supra.
*5
Bal reconocimiento es compartido por autores de distinta provenienciaA como demuestran a manera de
e6emplos las siguientes citasH La obra de 7dorno 2contin+a imponindose por su originalidadA por su
profundidad & por los intereses tan vastos ,ue la caracteri"an RMS ho& en da resulta difcil arro6ar una mirada
sobre toda la problem.tica ideol-gicaA filos-fica & esttica ,ue emerge de la m+sica del siglo JJ sin tener en
cuenta el pensamiento de 7dorno4 >Enrico 5ubiniA 5a esttica musical desde la Anti#=edad "asta el si#lo >>
R190#A19!0SA MadridH 7lian"aA 1999A p. #1*@. / 2La +nica obra ,ue RMS supera la oposici0n entre
interpretaci-n ideol-gica & an.lisis del sistema de su producci-n es la de B. Q. 7dorno por,ue no se pierde en
el atolladero de la m+sicaH est. enteramente tensada por el esfuer"o de dar cuenta de las obras. RMS 7dorno no
aspira de ninguna manera a e6ercer una crtica social del arteA sinoA al contrarioA a hacer del arte una teora
crtica en acto de la sociedad4 >7ntoine GennionA 5a pasi%n musical R199*SA ZarcelonaH Eaid-s 1bricaA 2$$2@.
/ 2 %o creo ,ue en el pasado siglo e=ista un pensador ,ue ha&a escrito sobre m+sica con m.s pasi-nA m.s
originalidad & con ma&or poder de sugerencia ,ue Bheodor 7dorno4 >Enri,ue ?avil.nA 8tra "istoria del
tiempo, 5a m7sica y la redenci%n del pasadoA MadridH 7NalA 2$$)A pp. 9-1$@.
18

<na investigaci-n ,ue se limita a apro=imaciones desde diferentes perspectivas
hacia su ob6eto parece carecer de orden sistem.tico. Eero si para la comprensi-n de la
realidad social moderna es necesario detectar sus fragmentaciones / fisuras & rupturasA
disparidades & discontinuidades / stas llegan a constituir a la ve" el ob6eto & la forma del
an.lisis. ;oincidimos con 7dorno en considerar inapropiado organi"ar el todo de una
manera l-gica a partir de un comien"oA por lo ,ue resulta necesario 2montar el todo a partir
de una serie de comple6os parciales ,ue tienen el mismo peso & est.n ordenados de manera
concntricaA en el mismo nivelF su constelaci-nA no su sucesi-nA tienen ,ue producir la
idea4
*0
. La 2constelaci-n4 disuelve la supremaca del concepto en una agrupaci-n no
sistem.tica de momentos de refle=i-n ,ue proporcionan diferentes impresiones &
perspectivas acerca de la cosa a conocer. ;on ello nos acercamos a las ideas rom.nticas
sobre el fragmento como forma de presentaci-n de los resultados de un an.lisis ,ue
for"osamente resulta inacabadoA esperando ,ue el lector del fragmento se convierta en autor
de un nuevo fragmento ,ue tendr. otro lector & as en forma sucesiva
*!
A un proceso
cognoscitivo infinitoA ,ue en el caso de nuestras refle=iones acerca de Muench & su arte tal
ve" pueda llevarnos a reconocer ,ue nos encontremos 6untamente con este artista alem.n-
me=icano en el mismo laberinto sin fin.

*0
Bheodor Q. 7dornoA Teora estticaA Lbras completasA vol. !A MadridH 7NalA 2$$#A p. #)2 >citado en
2Eplogo del editor4@.
*!
2El verdadero lector ha de ser un autor ampliadoF RMS. Eor ese instinto con ,ue el autor ha hecho &a una
selecci-n de lo escritoA el lector separa de nuevo lo tosco de lo verdaderamente valiosoF & si este lector
escribiese de nuevo el libro desarrollando la misma idea de un modo personalA un segundo lector lo purificara
a+n m.s. 7s sucede ,ue el material elaborado pasa continuamente a nuevos recipientes en los ,ue se le
somete a purificaciones sucesivas RMS4 >%ovalisA 2?ranos de polen4 R1!9)SA enH id.A &ranos de polen 6
1imnos a la noc"e 6 Enrique de 8fterdin#enA M=icoH 3EEA 19)!A pp. 15-0)A a,u p. 29@.
19

Captulo 1 Arte y mito
1.1 El cantar de los mitos
1.1.1 La referencia a la mitologa griega en la obra musical-potica de Muench
La mitologa griega est presente en la obra artstica de Muench hasta la ltima
dcada de su vida. En su msica lo notamos en los ttulos de varias obras: Marsyas und
Apoll, para flauta y piano, !"#$ Thesaurus Orphei, para oboe, clarinete ba%o, viola y arpa,
de !&'$ Labyrinthus Orphei, para or(uesta sinf)nica, de !#&$ Semblantes de Pan, para
flauta y piano, de !*'$ Dionysia, para piano, de !*+. En lo (ue respecta a la poesa de
Muench, en varios poemas , en particular entre los escritos durante los a-os treinta en .talia
, encontramos referencias a la mitologa griega.
/ichas referencias en gran parte estn relacionadas con las creencias de la
antig0edad griega arcaica con respecto a la creaci)n del mundo y el origen de los dioses
antes de augurarse el reino del 1limpo ba%o el lidera2go de 3eus, basndose en fuentes
literarias, como la Teogona de 4esiodo, opuestas a la e5cesiva humani2aci)n de los dioses
en 4omero. La interacci)n de los dioses y semidioses con los hombres, la limitaci)n de las
actividades divinas por hroes humanos, ob%eto principal de las dos epopeyas Ilada y
Odisea de 4omero, tiene menor importancia para Muench. 6i reclama en sus poemas (ue
(uiere 7cantar todos los mitos8, pues 7abierto est el reino de los mitos8 y 7la eternidad es
corta y los sue-os son verdad8

, es a travs de las fuer2as y fen)menos de la naturale2a,

a%enos a la voluntad de los hombres, (ue se e5presa para Muench la presencia de lo divino,
lo celestial, astral, los eones, las plyades o sea la 7magia8 o 7gracia celestial8 (ue ha cado

9erhart Muench, poemas 7:ia ;ppia antica8, 7<na magia=8, 7>rimavera8 ?traducidos por /etlef @.
AehrmannB, en: 9erhart Muench, Labyrinthus. Gedichte Poemas, lloc. cit., p. , + y &. La traducci)n de
los poemas de Muench citados en el marco del presente traba%o es ma, siempre y cuando no haya referencia a
otro traductor.
20

al mundo
C
. La magia ad(uiere carcter nocturno , 7noche no es otra cosa (ue el escuchar
los sonidos mgicos D=E el cantar del mundo8
+
,, onrico, un reino mtico (ue se abre, al
despertar del sue-o en el sue-o para el 7retorno de los dioses8
"
: 7F6ilencioG FHue callen las
preguntas de los tiempos remotosG I <na nueva tierra ha sido creada por el sol8
&
.


En 4omero la consagraci)n de la omnipotencia de 3eus como dios con(uistador y
gobernante sobre dioses y mortales implica un modelo tico para el orden social y poltico
entre los hombres, orientndose al mito de los valores del hroe, la fuer2a de su %uventud y
la inteligencia o astucia de su ve%e2. Ji el destino ?Aisa, MoiraB, (ue segn 4esiodo se
impone a dioses y mortales, ni los dioses del inframundo y los no interesados en la batalla
como /ionisio
#
tienen en 4omero presencia significativa, y todo lo divino parece estar
estructurado de acuerdo a los principios de la vida humana y el poder. Los dioses estn
siempre cercanos a los mortales y santifican la e5pedici)n, el combate, las aventuras$
garanti2an la autoafirmaci)n de los hombres, su e5pansi)n y dominio$ proporcionan
seguridad en la consecuci)n de lo ideal y ut)pico. 6)lo lateralmente son recogidas
referencias arcaicas , as 4ades, como dios del inframundo y los muertos, carece de
autonoma para poder cuestionar la estructura del 1limpo
K
.

C
.d., poemas 7<na magia=8, 7Monodia8, en: op. cit., p. + y *&.
+
.d., poema 7Es noche=8, en: op. cit., p. ".
"
.d., poema 7@etorno de los dioses8, en: op. cit., p. !.
&
.d., poema, 7<na magia=8, loc. cit.
#
En las referencias en espa-ol al dios !"#$%&'L, en la literatura pertinente sobre la mitologa griega. suele
usarse tanto 7/ionisio8 como 7/ioniso8 o 7/ionisos8. 1ptamos en este traba%o por el nombre 7/ionisio8,
usado tambin por Muench en sus propias traducciones de sus poemas, pero respetamos en citas la escritura al
respecto usada por el respectivo autor.
K
La e5periencia pica (ue cristali2a en la narraci)n homrica supone la culminaci)n de un proceso de
abstracci)n con respecto a cultos locales y dioses tribales, una unificaci)n religiosa (ue a su ve2 conducir a
la unificaci)n poltica y ling0stica de la 4lade, al e(uilibrio civil y esplendor cultural del 7siglo de >ericles8.
7El 3eus olmpico, el orculo de /elfos, la saga homrica son los elementos a travs de los cuales se labra la
identidad colectiva en la 9recia clsica: La Milustraci)n griegaM se prepara en los altares: las deidades
particulares son sometidas a la unidad y al modelo unitario (ue habita el 1limpo8 ?>ant5i Lanceros, La herida
tr(gica. )l pensamiento simb#lico tras *+lderlin, -iet.sche, Goya y /il0e, Narcelona: ;nthropos, !!K, p.
&B.
21

Jo es el 1limpo reinado por los preceptos de 3eus con su tica de con(uista, de
esfuer2o, de mrito, al cual hace alusi)n Muench en su obra. Es lo arcaico de lo divino sin
ser picamente domesticado, son los dioses de la Teogona de 4esiodo y posteriormente de
la tragedia tica los (ue predominan en su visi)n mtica del mundo. Hueremos hablar en lo
referente a esta visi)n, siguiendo a Lanceros, de la e5periencia trgica (ue a diferencia de la
pica 7se resume en un pathos cuyos rasgos se concretan en B la distancia de los dioses, CB
la omnipotencia del destino ?Moira1, +B el derecho de los muertos8
*
. Es una e5periencia de
la 7herida trgica8 de la realidad como totalidad escindida por fuer2as enfrentadas y su
destino de no permitir reconciliaci)n entre ellas$ del abismo (ue limita el mundo de la lu2,
del da, de la ra2)n$ de lo profundo (ue est encubierto por la superficie de ese mundo, su
opuesto, su otro: lo oscuro, la noche, las tinieblas, lo irracional, lo inconsciente, la muerte.
El inicio de la tragedia es la hora del titn 2ronos ?SaturnoB, padre de 3eus, 4ades y
>oseid)n, y de Anan03, madre de las Moiras, ambos eternamente entrela2ados en la
creaci)n del universo ordenado por el tiempo y el destino:
Incipit tragoedia ?9erhart MuenchB
!

1tra ve2 reina 6aturno.
En la meloda de las esferas
estalla un sonido e5tra-o. OPunto durar estoQ
OPundo se hunde la noche con su pluma%e brillanteQ

<na ley plmbea impulsa a los hombres$
/evorarse a s mismo y violar
a los muertos. ;b%urar los postulados
de la grande diosa. Jada (ueda.


*
.bd., p. #.
!
9erhart Muench, poema 7.ncipit tragoedia8 ?traducido por 9erhart MuenchB, en: op. cit., p. K. Pf. tambin
la referencia a 6aturno en el poema 7<na magia8: 7R 6aturno se adorno con nuevos anillos. ;bierto est el
reino de los mitos8 ?ibd., p. +B.
22

;rraigan en el suelo los mismos rboles$
en el cielo an brillan las mismas estrellas.
>e(ue-a y empobrecida se (ueda la tierra.

F;nanSG T (ue calmadamente mides los espacios,
y (ue siembras suertes en la ms le%ana lontanan2a,
F/evela tu cabe2aG F/e%a terminarG

/i: 7FHue seaG8

En la tradici)n de la mitologa de creaci)n griega no homrica, )rfica, pero tambin
en lo referente a la modernidad del @omanticismo y de Jiet2sche, es /ionisio, entre los
dioses olmpicos el ms %oven del pante)n, (uien llega a ocupar el centro de la atenci)n y
admiraci)n$ as tambin de Muench:
FEn noche clida y obscura en carro2a tempestuosa
/ionisioG R tremendo rugido retumba
en las calles. .ncluso los palacios suenan.
Los (ue estaban una ve2 en profundos sue-os,
despiertan. F:ida divina ardeG
Tiembla la tierra y se abren los capullos.8
'


/ionisio, tambin conocido ?as por los romanosB como Naco es hi%o de 3eus, el
dios renacido

, crece le%os de 9recia y de vuelta mantiene su carcter como e5tran%ero.

Estrechamente asociado con los stiros, centauros y silenos, es reconocido como dios del
vino, los rboles frutales y la agricultura en general, la embriague2 y el 5tasis. Es un dios
errante en permanente movimiento, (ue llega de repente montando un leopardo o en un
carro tirado por panteras y en cual(uier momento desaparece. 1tros smbolos importantes

'
.d., poema 7@etorno de los dioses8, loc. cit.

6egn la mitologa /ionisio naci) dos veces: en una versi)n estaba durante los ltimos tres meses de
gestaci)n cosido en el muslo de su padre, despus de e5traerlo del seno de su madre mortal 6mele fulminada
por un rayo del mismo 3eus, como consecuencia del celo de su esposa 4era$ en otra versi)n naci) como hi%o
de 3eus y >ersfone, la reina del inframundo, pero fue devorado por los Titanes enviados por 4era, s)lo el
cora2)n fue salvado y usado por 3eus para recrear a /ionisio en el vientre de 6mele.
23

de su caracteri2aci)n son el tirso ?con (ue mat) al gigante EuritoB, la mscara de e5tran%ero,
la serpiente, el toro, el vino, la parra, la hiedra venenosa y la higuera
C
. @escata de los
muertos a su madre 6mele y a ;riadna$ la ltima se cas) con l en Ja5os al verse
abandonada por Teseo (uien con su ayuda ?hilo de ;riadnaB haba logrado escapar del
laberinto de Preta tras haber matado al minotauro. ; varios de dichos elementos
mitol)gicos relacionados con el dios /ionisio se hace referencia en el siguiente poema de
Muench:
Dionisio (9erhart MuenchB
+

F@)mpanme, r)mpanme poderes sombrosG
/esarraigad rboles,
>escad estrellas en vuestra red,
Pa2ad sol y luna,
;rro%ad, arro%ad el puente en vuestro ardor de lava,
:osotros (ue acariciis las bestias en el fondo del mar.

<n cometa est colgado sobre la selva.
Los montes estallan.
>anteras saltan,
R del firmamento boste2a el negru2co vaco.

>ero T, /ionisio FreinasG
T Tirso:
Lan2a y vara de transmutaci)n.
Hue el vino purpreo se espar2a.

F;riadnaG

F;riadnaG

C
Pf. Aarl Aernyi, s. /a. de la 4ida indestructible, Narcelona: 4erder, !!*.
+
9erhart Muench, poema 7/ionisio8 ?traducido por 9erhart MuenchB, en: op. cit., p. K.
24

El culto a /ionisio en 9recia se reali2) a travs de ritos mistricos as como las
esplndidas fiestas populares dionisiacas
"
. La obra musical Dionysia para piano de
Muench hace referencia a dichas fiestas. En las mismas los instrumentos musicales usados
eran de viento y de percusi)n con importantes posibilidades de intensidad sonora situados
7en registros m5imo grave y m5imo agudo, y esa peculiaridad les permita favorecer el
frenes dionisiaco8
&
. Es en la forma de uno de los cantos corales de estas fiestas, los
ditirambos, cantando unos y contestando otros, en donde se ha ubicado el origen de la
tragedia, del teatro en general, en la mousi03 como uni)n de poesa y msica.
#

El inventor de los misterios dionisiacos (ue dieron origen a la religi)n )rfica se
supone (ue era 1rfeo. El nombre de 1rfeo, hi%o del dios ;polo y una musa ?Palope o
PloB de hecho est estrechamente relacionado con la msica. @ecibi) una lira de ;polo, o
de 4ermes, a la (ue sum) dos cuerdas hasta un total de siete, con la (ue acompa-aba su
canto. 6u capacidad musical era tan grande (ue dioses y mortales resultaban embelesados,
fieras salva%es amansadas, las rocas se le acercaban, los ros retrocedan su curso.
;compa-) a Uas)n y los ;rgonautas en sus via%es de bs(ueda del vellocino de oro,
ayudando con el uso de su vo2 entre otras cosas en separar islas errantes, liberarlos a los
e5pedicionarios de los encantos morales de las 6irenas. Na%) a los infiernos para
convencerle con la belle2a de su canto a 4ades de devolverle de los muertos a su %oven
amada esposa Eurdice, sin embargo no logr) cumplir con la condici)n de no mirar hacia

"
; las fiestas dionisiacas hace referencia Eurpides en su obra Las bacantes$ en @oma, conocidas como
5acanales, fueron prohibidas en *' d.P. Eran fiestas primaverales de varios das en las (ue e5plotaba la
alegra popular: alto consumo de vino$ hombres disfra2ados de stiro, machos cabros o de mu%er$ mu%eres con
canastas de frutas y culebras, cantando versos y letanas dedicadas a /ionisio, a la vida y al vino$ todos
saltando y bailando frenticamente, llevndose mutuamente al 5tasis colectivo estallando en orgas, en el
sentir de una potencia enorme unida con el cosmos, haciendo ellos mismos la gestaci)n de la primavera.
&
Vrancisco Molina, 7>ensando en los mitos de la msica8, en: Ilu, no. C, !!K, pp. !!W'#, a(u p. '&.
Molina habla a(u de 7la otra cara de la moneda de la msica griega antigua: la (ue se opone al carcter
e(uilibrado y armoni2ador (ue la filosofa y la tradici)n mtica refle%aron con ms insistencia8 ?ibd.B
#
Pf. Vriedrich Jiet2sche, )l origen de la tragedia ?*K+B, M5ico: >orrua, C''.
25

atrs durante la subida al mundo de los vivos, as (ue su esposa se (ued) para siempre en el
mundo de los muertos$ una historia fuente de inspiraci)n de muchos compositores desde el
@enacimiento
K
.
;s tambin para 9erhart Muench, cuya obra Labyrinthus Orphei para or(uesta
sinf)nica, de !#&, fue comentada por <Xe Vrisch como 7la condensaci)n, la fusi)n de dos
elementos simb)licos, de dos motivos mticos de clara naturale2a ar(uetpica D=E: por una
parte, el paso a travs del laberinto, (ue representa el trnsito entre la vida y la muerte, y
por la otra, la historia de 1rfeo, (ue no es sino e5presi)n de la idea de cada y ascenso8
*
.
La msica en su estructura sigue el movimiento en el laberinto como espiral$ consta de una
primera secci)n, el Descenso, una segunda, 2entro, para llegar a la tercera y ltima
secci)n, Ascenso, como recapitulaci)n, pero en forma inversa, de la primera secci)n. En el
uso de los instrumentos musicales destaca la importancia asignada a la arpa, simboli2ando
al msico 1rfeo, mientras (ue Eurdice sonoramente parece ausente. Esa ausencia y la
asimilaci)n del infierno con el caos primordial y lo aleatorio de un laberinto son segn
Vrisch, (uien tuvo oportunidad de escuchar las e5plicaciones del compositor al respecto, los
dos aspectos sobresalientes en la concepci)n mticaWsonora de Labyrinthus Orphei, los
cuales relaciona con la e5periencia personal del compositor, su salida del infierno, el caos
de la ciudad de /resde bombardeada y en llamas de !"&, haciendo alusi)n al canto LYY:
de E2ra >ound: 7F/el Vleget)nF I del Vleget)n I 9erhart I emerges y vienes del Vleget)n8
!
$

K
Pf. Vrancisco Molina Moreno, Or6eo y la mitologa de la m7sica, Tesis doctoral, Madrid: <niversidad
Pomputense, !!*.
*
<Xe Vrisch, op. cit., p. !.
!
E2ra >ound, Panto LYY:, en: E2ra >ound, Pantares completos, edici)n biling0e de Uavier Poy, traducci)n
de 7Pantares >isanos8 ?LYY.:WLYYY.:B de U. :2(ue2 ;maral, tomo ..., Ptedra. Letras <niversales,
C'''.
26

siendo 7Vleget)n8 un ro de fuego del 4ades, con el cual >ound estuvo comparando /resde
en llamas
C'
.
El dios ;polo es considerado por Jiet2sche antagonista de /ionisio$ es el dios del
sol y la lu2, representa el da, la ra2)n, la armona. 6i para /ionisio algo caracterstico es el
e5ceso, una de las m5imas de ;polo como responsable del templo de /elfos era 7Junca
en e5ceso8. ;mbas deidades tienen relaci)n distinta con la msica. La obra musical Apolo
und Marsyas, para flauta y piano, de Muench, se refiere a un concurso de destre2a musical
entre ;polo y Marsyas, un %oven stiro, (ue se proclamaba msico ms virtuoso en tocar el
aul)s, una especie de flauta doble, (ue ;polo tocando la lira. ;l resultar ;polo vencedor en
el concurso, en el (ue las nueve Musas , como hi%as de 3eus y Mnemosine diosas
protectoras de las artes , actuaron como %urado, degoll) a Marsyas y colg) su piel de un
rbol para (ue sirviera de e%emplo espantoso de la vanidad.
>an es otro stiro msico en la mitologa griega. Es semidi)s de los pastores y
reba-os y se le atribuye la invenci)n de la siringa, un instrumento de viento parecido a la
flauta. Semblantes del Pan, obra para flauta y piano de Muench, recoge el tema mtico de
(ue >an asumi) el semblante de una cabra para huir del monstruo Tif)n y fue acogido
como cabra en el cielo, donde fue colocado por los dioses como la constelaci)n estelar del
Papricornio.
Los Tritones, una versi)n masculina de las 6irenas
C
, representada con torsos
humanos y las colas de pe2, son mensa%eros de las profundidades marinas. 6u atributo

C'
Pf. Parroll V. Terrell, A 2ompanion to the 2antos o6 ).ra Pound, :ol. .. ?Pantos K"WKB, NerSeley:
<niversity of Palifornia >ress, !*", pp. +**W+*!.
C
Las 6irenas en su forma original eran hbridas de mu%er y originalmente ave, posteriormente pe2. :iviendo
en una isla del Mar Mediterrneo, con su canto y tocando la flauta y la lira atraan a los marineros (ue
aturdidos por el sonido, perdan el control de sus barcos (ue se estrellaban contra los arrecifes.
27

especial era la concha, (ue tocaban como una trompeta con un sonido tan terrible (ue
incluso los gigantes se huan:
7Tritones soplan el canto salva%e
F<no en la mano tiene el signoF
En el misterio de la concha
desvanece el ardor del mar.
Los anillos de la noche se (uiebran
silenciosamente.

4onda es la fuente del mundo.8
CC


Las Musas le ense-aron a la esfinge, demonio de destrucci)n y mala suerte, con
rostro de mu%er, cuerpo de le)n y alas de ave, formular enigmas. Terremoto W Ocul es el
enigma, cul su soluci)nQ 7>resentimiento es visi)n D=E I La soluci)n al enigma, la esfinge
la ha olvidado I OEs sue-o, es %uego, es dulce constricci)n, I (ue mil lunas calmadamente
cumplen su obraQ8
C+
, 7En otros tiempos, de veras, se echaron p%aros al aire, I sellando la
estirpe casi divina. I <n destino descubierto clama hoy: I (uien profeti2a el desastre, Ftiene
ra2)nG8
C"


1.1. La idea de una nue!a mitologa como herencia del "omanticismo
El inters de Muench por la mitologa griega en el conte5to cultural de
;lemania se inscribe en una tradici)n (ue remonta hacia posiciones estticas del
@omanticismo a principios del siglo Y.Y.
/esde el @enacimiento la mitologa de la ;ntig0edad ha estado presente en las
artes. ;s a lo largo del siglo Y:. las representaciones mitol)gicas vienen convirtindose

CC
9erhart Muench, poema 7:isi)n apocalptica8 ?traducido por 9erhart MuenchB, en: op. cit., p. +.
C+
.d., poema 7Terremoto8 ?traducido por 9erhart MuenchB, en: op.cit., p. &.
C"
.d., poema 79rito sin eco8, en: op. cit., p. C+.
28

en unos de los ob%etos ms importantes en las artes plsticas. La interpretaci)n aleg)rica de
los mitos, haciendo nfasis en su contenido 7racional8 referente a hechos reales, tiene sus
orgenes en ideas humanistas acerca de la naturale2a, lo social y lo poltico. /ebido a su
reducci)n a alegoras de naturale2a profana , interpretando por e%emplo las deidades como
disfraces, personificaciones de ciertos fen)menos o principios cientficamente
comprobados ,, 7el mito se convierte en instrumento del pensamiento racional8
C&
, 7en
vehculo del pensar l)gico8
C#
como parte del proceso de seculari2aci)n de la poca
moderna europea y de la crisis de la cosmovisi)n cristiana heredada de la Edad Media. ;s
las alegoras de naturale2a profana hacen posible comparar las creencias antiguas con el
paganismo de los pueblos recin descubiertos en ;mrica ?siglo Y:.B y posteriormente en
;sia ?siglo Y:..B y llevan a plantear la cuesti)n de una religi)n natural como base comn
de todas las religiones
CK
.
Es hasta el siglo Y:..., frente a la .lustraci)n, en trminos generales hostil a los
mitos, (ue se empie2a a buscar superar la e5plicaci)n meramente racional de los mitos, la
distinci)n entre su forma aleg)rica y su contenido de verdad. ;s a travs de :ico en .talia
y 4erder, Morit2, 4eyne y el movimiento Sturm und Drang ?7Tempestad e mpetu8B en
;lemania
C*
se llega a entender el mito como una forma originaria del ser humano para

C&
Phristoph Uamme, Introducci#n a la 6iloso6a del mito en la 3poca moderna y contempor(nea ?!!B,
Narcelona: >aid)s, !!!, p. CK.
C#
Ernst Passirer, Indi4iduum und 8osmos in der /enaissance ?!CKB, /armstadt: Zissenschaftliche
Nuchgesellschaft, !KK, p. *&.
CK
Pf. Phristoph Uamme, op. cit., pp. C+W+#. 4aciendo referencia a la filosofa de 9iordano Nruno y Vrancis
Nacon, Uamme opina (ue stos interpretan los mitos como 7modelo de conocimiento8 preWcientfico cuyo
ncleo racional se refiere a un sustrato de hechos reales, demostrando la necesidad de un nuevo mtodo
cientficoWte)rico y su separaci)n estricta del discurso teol)gico ?ibd., pp. CKW+'B.
C*
6egn Phristoph Uamme, op. cit., :ico en los Principi di una S.ien.a -uo4a8 de K"" 7revela como
primera interpretaci)n antropol)gica de la religi)n, el procedimiento mtico como interpretaci)n de la realidad
D=E como modo de reaccionar del miedo frente a las terribles fuer2as de la naturale2a8 ?ibd., p. ++B y con ello
7fundament) el concepto moderno del mito8 ?ibd., p. +&B. Tambin 4erder en su /eise9ournal de K#!
e5plicaba el origen de la mitologa griega con 7la mitificaci)n de fen)menos de la naturale2a8 ?p. "#B$ 4eyne
en sus clases magistrales sobre 4omero, iniciadas en K## reconoce 7la aethas mythica como fuente de la
29

vencer su e5tra-e2, su miedo frente al mundo, una forma apropiada no cuestionable por
ningn pensamiento racional, sentando con ello las bases para la posterior 7nueva
mitologa8, idea constitutiva del @omanticismo a finales del siglo Y:... y principios del
siglo Y.Y.
/e una nueva mitologa se habla la primera ve2 en el llamado Programa de sistema
m(s antiguo del Idealismo alem(n de K!K
C!
, de autora probable de 4[lderlin, 4egel o
6chelling. >artiendo de una crtica del Estado (ue resulta de la @evoluci)n Vrancesa
+'

como 7algo mecnico8
+
, se plantea la idea de la esttica como disciplina de la verdad de la
cual depende ahora la organi2aci)n del mundo. Es un 7acto supremo de la ra2)n8 unificar
todas las ideas en la de la belle2a, 7un acto esttico D=E (ue la 4erdad y la bondad se ven
hermanadas s#lo en la belle.a8
+C
. Este planteamiento es por una parte parecido a la
propuesta de 6chiller de una educaci)n esttica del hombre, considerando la obra de arte
como nica obra de libertad capa2 de reconciliar el mundo fragmentado
++
, para ser 7al fin lo

historia8 ?ibd.$ cf. tambin pp. &&W&*B$ y Morit2 en G+tterlehre oder mythologische Dichtung der Alten de
K!& determina el mito antiguo 7como el Mllengua%e de la imaginaci)nM arraigado en la esencia de la poesa, es
decir el arte, y (ue no puede ser descifrado a travs de Mconceptos abstractos y metafsicosM, por lo cual
Morit2 se opone vehementemente a cual(uier intento de interpretaci)n aleg)rico8 ?ibd., p. KKB.
C!
9.Z.V. 4egel, )scritos de 9u4entud, M5ico: Vondo de Pultura Econ)mica, !!*, pp. C!WCC'. 6e trata de
un corto te5to manuscrito de 4egel, descubierto en !C", cuya e5tensi)n global se ignora. /ebido a las ideas
e5presadas, hasta hoy sigue siendo controvertida si la autora es de 4[lderlin, 6chelling o 4egel, pero en
cual(uier caso se considera el documento resultado del intercambio intelectual, entonces todava amistoso,
entre los tres.
+'
En un primer momento los %)venes romnticos se hallan entre los entusiastas de la @evoluci)n Vrancesa de
K*!. 6in embargo, los a-os siguientes de frecuentes cambios en la forma del gobierno francs , de la
democracia absoluta a la constitucional y la parlamentaria, la dictadura %acobina, el /irectorio autoritario,
para llegar al imperio napole)nico W acompa-ados por terror y guerras , son percibidas en ;lemania como
largo proceso de ilusiones polticas perdidas. En el caso del Plasicismo alemn las reacciones son ms
moderadas , 9oethe repugna el comien2o de la poca de las masas, 6chiller intenta superar la revoluci)n
poltica por la espiritual ?cf. @0diger 6afransSi, /omanticismo. :na odisea del espritu alem(n, loc. cit., pp.
+KW"#B ,, mientras (ue los romnticos se de%an llevar por su decepci)n emocional, llegando al e5tremo de
condenar la perversi)n de los ideales de la @evoluci)n como 7tirana de la ra2)n8 ?9regor Vorster, citado en
ibd., p. +&B.
+
9. Z. V. 4egel, op.cit., p. C!.
+C
.bd., p. CC'.
++
Pf. Vriedrich 6chiller, 2artas sobre la educaci#n est3tica del hombre ?K!&B, Nueneos ;ires: ;guilar,
!*. >ara 6chiller la .lustraci)n ha llegado a ser una mera 7cultura te)rica8, un asunto e5terno para hombres
(ue interiormente carecen de libertad, siendo brbaros, dominados por su propia naturale2a. 6)lo 7a travs de
30

(ue era en el comien2o: la maestra de la humanidad, por(ue ya no hay ni filosofa ni
historia, nicamente la poesa sobrevivir a todas las ciencias y artes restantes8
+"
. >or otra
parte, a diferencia de 6chiller, se propone concretar el acto esttico a travs de una 7nueva
mitologa8. La misma 7tiene (ue estar al servicio de las ideas, tiene (ue transformarse en
una mitologa de la ra.#n8$ pero a la ve2 debe ser popular, despertando el entusiasmo de las
masas , 7los ilustrados y los no ilustrados tienen (ue darse la mano, la mitologa tiene (ue
convertirse en filosofa y el pueblo tiene (ue volverse racional, y la filosofa tiene (ue ser
filosofa mitol)gica para transformar a los fil)sofos en fil)sofos sensibles8$ as reinar 7la
unidad perpetua entre nosotros8
+&
. ;l completar 7el monotesmo de la ra2)n y del cora2)n8
por el 7politesmo de la fuer2a de imaginaci)n8, hacindose las ideas estticas o sea
7mitol)gicas8, la nueva mitologa se convertir en una 7nueva religi)n8, como 7la ltima, la
ms grande obra de la humanidad8
+#
.
6e puede considerar (ue dicho Programa contiene in nuce ideas centrales
e5presadas anterior y posteriormente en numerosos te5tos del @omanticismo alemn, en
particular del primero, el de Uena: la superioridad del arte frente a la filosofa$ la
esteti2aci)n, i.e. mitologi2aci)n de la filosofa, convirtindola en arte ?poesaB$ la filosofa
como 7tica8 (ue rene 7todas las ideas8, superando su fragmentaci)n, subdivisi)n segn el
sistema Santiano en tres partes$ el arte como mito, utopa, 7nueva religi)n8$ la salvaci)n del

la belle2a caminamos hacia la libertad8 , mediante la educaci)n esttica se puede curar la cultura,
convirtiendo el hombre e5plcitamente en lo (ue ya es siempre de manera implcita, en homo ludens: 7el
hombre s)lo %uega cuando, en sentido propio de la palabra, es hombre y solamente es hombre completo
cuando 9uega8 ?ibd., carta Y:, p. !+B. 6chiller se refiere sobre todo a los %uegos de la literatura, del arte en
general. El arte anima al hombre %ugar con todas sus fuer2as, con la ra2)n, el sentimiento, la imaginaci)n, el
recuerdo y la esperan2a, compensando as la fragmentaci)n del hombre como consecuencia de la divisi)n del
traba%o en la sociedad moderna. Pf. tambin @0diger 6afransSi, op. cit., pp. "W"#. Pf. tambin Vriedrich
6chiller, Sobre la gracia y la dignidad. Sobre poesa ingenua y poesa sentimental. Narcelona: .caria, !*&.
+"
9.Z.V. 4egel, op. cit., p. CC'.
+&
.bd.
+#
.bd.
31

mundo moderno a travs del arte. 6in embargo, los autores del Programa 7se sentan
todava demasiado listos para de%arse llevar por el espritu romntico. En su caso no est
abierta todava la ventana hacia el infinito. >ero esto cambiar, por lo (ue respecta a
4[lderlin y 6chelling8
+K
.
La poesa como reali2aci)n de lo (ue en el Programa se llama 7nueva mitologa8
es para el 4[lderlin de los poemas y ensayos despus de *'' un pensar en el 7ser
absoluto8 ?7Seyn\B, un recordar de su origen desde la perspectiva de su prdida. 6)lo el
7espritu potico8
+*
puede vitali2ar la vida fragmentada, al recuperarle su 7memoria8 de la
unidad (ue ha perdido, recordar el sentido por la 7unidad e identidad 7en el 7yo8 y por la
7unidad eterna8 entre los hombres , 7lo (ue dura es obra de poetas8
+!
. >ero el recuperar la
memoria de la unidad de la vida como tarea de la poesa no es lo mismo (ue una
reunificaci)n de los fragmentos de la vida, puesto (ue para 4[lderlin el ser absoluto
?;Seyn<B est perdido para siempre. La visi)n ut)pica de 6chiller, retomada por 4[lderlin
en su obra %uvenil *iperi#n, de la 7totalidad del carcter8 en el hombre estticamente
educado, ahora est superada. El recordar el ser absoluto es preparar la venida del 7dios
venidero8, i.e. /ionisio, y sus sacerdotes en 7tiempos pobres8 son los poetas.
"'
En la
esencia de /ionisio de estar ausente, , el dios, en la mitologa griega, en permanente
movimiento , se basa la esperan2a por su venida$ aun(ue en el 7mitoWsincretismo8 del

+K
@0diger 6afransSi, op. cit., p. "'. 6afransSi considera el Programa como 7no mucho ms (ue un proyecto
de pedagoga popular8 ?ibd.B.
+*
Pf. Vriedrich 4[lderlin, =ber die >er6ahrungs?eise des poetischen Geistes ?Sobre el proceder del espritu
po3ticoB, citado en Vriedrich :o]S0hler, 8unst als Mythos der Moderne, Z0r2burg: A[nigshausen ^
Jeumann, C''", p. #*.
+!
.d., himno \@ecuerdo8 @Anden0enB, en: id., >oesa completa, Narcelona: Ediciones C!, !*C, pp. #W*,
a(u p. *.
"'
Vriedrich 4[lderlin, elega \>an y vino7@5rot und AeinB, en: op. cit., pp. #W#K. 4[lderlin se refiere a(u
en la +_. estrofa de 7>an y vino8 a /ionisio, sin nombrarlo, a travs de referencias a su madre 6mele y a
smbolos y lugares relacionados con ese dios, en la mitologa griega en permanente movimiento, es decir,
7venidero8. /e la llegada de /ionisio, el 7e5tra-o dios8, 4[lderlin habla tambin en sus poemas *imnos de la
celebraci#n de la pa. ?Briedens6eierB y Bragmentos po3ticos ?Poetische BragmenteB.
32

poeta alemn, abierto incluso hacia la mitologa oriental
"
, Pristo est al lado de /ionisio,
es su 7portador de antorcha8, y el pan y el vino como parte de la eucarista cristiana
guardan la memoria del da de los dioses griegos. ;s la poesa misma llega a ser revelaci)n
del 7dios venidero8, abriendo el cristianismo para la revelaci)n divina$ la poesa llega a ser
religi)n en 7tiempo pobre8 ?\dCr6tige DeitEB
"C
.
Mientras (ue el 4egel maduro llega a distanciarse de los impulsos romnticos en su
%uventud
"+
, 6chelling a lo largo de toda su trayectoria filos)fica sigue estrechamente
entrela2ado con el @omanticismo, influido en particular por Vriedrich 6chlegel. 6i en la
)st3tica de 4egel se anuncia la muerte del arte, en el Sistema del idealismo trascendental y
la Biloso6a del arte ?*'CW'+B de 6chelling se retoma la propuesta del Programa de
sustituir la filosofa por una nueva mitologa para elevar el arte en el rango de 7meta y
futuro de la filosofa8, mane%ando como idea central: la 7intuici)n esttica8 como 7intuici)n
intelectual8 ob%etivada (ue reconoce en la obra de arte la 7ob%etividad absoluta8
""
, la
identidad su%etoWob%eto. La nueva mitologa es considerada por 6chelling como 7eslab)n
intermediario8 del retorno de todas la ciencias al 7ocano de la poesa8$ por consiguiente se
relaciona tambin con su filosofa natural, para convertir sta 7en una nueva fuente de la
percepci)n y la cognici)n de /ios8, ya (ue la 7mitologa autntica constituye un
simbolismo de las ideas (ue s)lo es posible a travs de las figuras de la naturale2a8
"&
.

"
Phristoph Uamme, op. cit., p.* y *&.
"C
Pf. Vriedrich :o]S0hler, op. cit., pp. &+W!'. En la interpretaci)n filos)fica de la poesa de 4[lderlin,
:o]S0hler e5plcitamente no (uiere seguir el camino de 4eidegger, de 7pensar lo poeti2ado e introducirlo al
saber8, sino se orienta a la interpretaci)n hermenutica de 4enrich, 7de leer en el poema lo (ue piensa8 ?p.
&KB. Pf. Martin 4eidegger, Aclaraciones a la poesa de *+lderlin, Madrid: ;lian2a, C''&$ /ieter 4enrich,
Der Gang des Anden0ens. 5eobachtungen und Gedan0en .u *+lderlins Gedicht, 6tuttgar: AlettWPotta, !*#$
id., Der Grund im 5e?usstsein. :ntersuchungen .u *+lderlins Den0en @FGHIJHKB, 6tuttgart: AlettWPotta,
!!C.
"+
;cerca de las divergencias del pensamiento del %oven 4egel con el maduro, cf. i. a. U0rgen 4abermas, )l
discurso 6ilos#6ico de la modernidad ?!*&B, Madrid: Taurus, !*!, cap. ...
""
Vriedrich Z. U. 6chelling, Sistema del idealismo trascendental ?*''B, Narcelona: ;nthropos, C''&, p. "C'.
"&
.d., citado en Phristoph Uamme, op. cit., p. #*.
33

6egn 6chelling la imaginaci)n mtica nace por la necesidad de pasar del estado arcaico de
la naturale2a al de la cultura, buscando una filosofa de la mitologa la mediaci)n entre
antig0edad y cristianismo y modernidad. 6e centra en los dioses griegos, pero insiste (ue
sus conclusiones son vlidas tambin para otros mitos. /e acuerdo a 6chelling, la le%ana de
los dioses, ms precisamente de /ionisio, hace necesario volver al mito, crear una nueva
mitologa (ue logre convertir los dioses hist)ricos ?de la ;ntig0edad y el cristianismoB
nuevamente en deidades naturales, 7implantar en la naturale2a a las deidades idealistas, al
igual (ue los griegos implantaron en la historia a sus deidades realistas. Es ste D=E el
cometido ltimo de la poesa moderna8
"#
. En otras palabras, la nueva mitologa consiste en
una reversi)n de la sntesis o compenetraci)n entre historia y naturale2a reali2ada por
4omero en sentido opuesto, 7en ltima instancia, el 4omero puro8
"K
.
En su escrito sobre la libertad humana
"*
, 6chelling profundi2a el enfo(ue de
4[lderlin, de la apertura del pensar hacia el ser absoluto. Trata de fundamentar la
posibilidad y realidad de la libertad humana, a partir del ser mismo, y pone con ello en tela
de %uicio la identidad del ser, pensndolo como sntesis con su otro. >or consiguiente,
pensar el ser como la creaci)n de /ios significa para 6chelling encontrar en /ios lo otro, el
origen de su propia e5istencia, una problemtica en la autoWgnesis de /ios, la teogona,
(ue se refle%a tambin en la creaci)n del mundo por la posibilidad de lo malo, relativi2ando
con ello la idea plat)nicoWcristiana de lo bueno de toda la creaci)n divina. Lo otro en /ios
es para 6chelling 7la naturale2a en /ios, una esencia si bien no separable, pero diferente de
l8, 7lo (ue en /ios no es El mismo8$ es la 7voluntad8 (ue /ios sea como 7unidad

"#
.d., citado en ibd., p. K.
"K
.d., citado en ibd., p. KC.
"*
Vriedrich Z. U. 6chelling, In4estigaciones 6ilos#6icas sobre la esencia de la libertad humana y los ob9etos
con ella relacionados ?*'!B, Narcelona: ;nthropos, C''".
34

insondable8, es deseo o voluntad 7sin espritu8, 7sin ra2)n8, sin conciencia, por(ue s)lo a
travs de la ra2)n puede haber 7voluntad (ue no es consciente8, voluntad (ue (uiere ser
voluntad, 7la voluntad en la voluntad8
"!
. /e la voluntad sin ra2)n nace la ra2)n, nace toda
la creaci)n como 7nacimiento de la lu28 a partir de lo 7oscuro8
&'
, nace /ios. La gnesis
supone el nacimiento de /ios e incluye el desenvolvimiento hacia la e5istencia de la
libertad del ser humano, el 7principium indi4iduationis8 ?Jiet2scheB, el cual sin embargo
implica un peligro, una 7enfermedad general8 para todo el proceso de creaci)n: la
posibilidad de lo malo, es decir, la tendencia del ser humano, de transformar la 7voluntad
particular8 en 7voluntad universal8
&
. El nico remedio contra esa enfermedad es la firme2a
de la 7religiosidad8, 7la su%eci)n del principio oscuro ?mismidadB a la lu28
&C
, la fe en lo
divino. ;s 6chelling, siguiendo a 4[lderlin, llega a los lmites de la filosofa: el suponer la
no identidad entre el pensar y el ser significa (ue no el pensar, sino s)lo el poeti2ar o el arte
puede comprender el ser
&+
.
Teniendo en consideraci)n lo anteriormente dicho, se puede decir (ue tanto
4[lderlin como 6chelling en sus obras maduras dan continuidad al Programa en cuanto a
su idea de una nueva mitologa y su relaci)n con la religi)n y la poesa , pero rompen con la
pretensi)n tica del mismo programa, la supuesta uni)n entre mitologa y ra2)n: la
autodeterminaci)n del individuo, su libertad, la 7unidad eterna8 entre los hombres ya no es
su tema$ la belle2a, el arte pierde su contenido ticoWprctico y poltico. 7La idea (ue
debido a las fragmentaciones de la modernidad se hace necesaria una Mreligi)nM se

"!
.bd., pp. #KW#!.
&'
.bd., p. C'!.
&
.bd. p. K!.
&C
.bd, p. C"&.
&+
Pf. Vriedrich :o]S0hler, op. cit., pp. !W''. Pf. tambin Lothar Anat2, Geschichte 8unst Mythos.
Schellings Philosophie und die Perspe0ti4e einer philosophischen Mythostheorie, Z0r2burg: A[nigshausen ^
Jeumann, !!!.
35

radicali2a, al abandonar la esfera de lo poltico y considerar su reali2aci)n meramente por
la revelaci)n de lo divino. El papel de lo poltico es desempe-ado por la revelaci)n. La
poesa debe interpretarla bien8
&"
.
La idea de una nueva mitologa se encuentra tambin en los escritos de Vriedrich
6chlegel sobre la teora de la poesa y su fundamentaci)n filos)fica. /iagnostica la falta de
una mitologa en la poesa moderna: 7D=E lo esencial en (ue la poesa moderna se muestra
inferior a la ;ntig0edad se puede resumir en estas palabras: carecemos de una mitologa8.
Entiende la misma como 7lecho y receptculo de lo eterno, antiguo manantial original de la
poesa, el poema infinito (ue envuelve los grmenes de todos los dems poemas8
&&
La
nueva mitologa transmitida por la poesa debe oponerse al pensamiento .lustrado y
racionalista, puesto (ue s)lo la imaginaci)n, y no la ra2)n, puede captar la vida en toda su
pluralidad. La poesa debe trasladarse 7de nuevo a la bella confusi)n de la fantasa, al caos
original de la naturale2a humana8, al 7abigarrado hervidero de los dioses8
&#
. Pon respecto a
la cultura griega, 6chlegel destaca los impulsos e5tticos, salva%es, crueles y pesimistas
como trasfondo de la imagen de una 7noble sencille2 y silenciosa grande2a8 ?ZinSelmannB,
e5altada por el Plasicismo alemn
&K
. El arte est llamado a conservar el ncleo religioso de
la vida, pero la verdadera religi)n para 6chlegel no es el cristianismo, sino la libertad
creadora en el hombre de producir a /ios
&*
$ comparte tal esteti2aci)n de la religi)n con
6chleiermacher W para (uien la religi)n es el sentimiento y el gusto para lo infinito, la

&"
Vriedrich :o]S0hler, op. cit., p. **. /e acuerdo a :o]S0hler, por romper la hegemona de la 7egologa8 y
abrir el camino hacia lo otro ?LvinasB y al reconocimiento del error de la prdida de la esencia del hombre en
la 7era tcnica8 ?4eideggerB, el pensamiento de 4[lderlin constituye una base de la 7destrucci)n8 de toda una
tradici)n filos)fica (ue parte de >lat)n$ denominada hoy 7crtica de la metafsica8. Esa destrucci)n viene de
4[lderlin, pasando por Jiet2sche y 4eidegger hasta llegar a Voucault, /errida y otros ?ibd., p. *! s.B.
&&
Vriedrich 6chlegel, Discurso sobre la mitologa, citado en Phristoph Uamme, op. cit., p. #C.
&#
.b`d.
&K
.d., Sobre el estudio de la poesa griega, citado en @0diger 6afransSi, op. cit., p. &*.
&*
.d., Ideas, citado en @0diger 6afransSi, op. cit., p. CC.
36

7belle2a del mundo8, ms all de la moral y cual(uier institucionali2aci)n , pero a la ve2 lo
critica por su valoraci)n negativa de los mitos
&!
. .nfluenciado por la filosofa de 6pino2a,
en la cual a pesar del racionalismo de ste reconoce tambin el espritu (ue abra2a lo
infinito, un pantesmo cercano al misticismo, reivindica desvincular la mitologa de
cual(uier %ustificaci)n racional y sustituirla por una perspectiva natural 7%eroglfica8: 7OR
(u cosa es cual(uier mitologa bella sino la e5presi)n %eroglfica del entorno natural en
una ideali2aci)n de imaginaci)n y amorQ8
#'

>aralelamente al inters potico y filos)fico por los mitos, durante el @omanticismo
encontramos tambin una ocupaci)n acadmica especiali2ada en los mitos combinando
teora especulativa e investigaci)n hist)rica, relacionada con los nombres de Preu2er,
Aanne, 9[rres y otros
#
. 6u caracterstica principal es la ampliaci)n del mbito de su
inters ms all de la mitologa grecoWlatina hacia la oriental, en particular hind
#C
as como
la europeoWn)rdica
#+
, sentando as las bases para el posterior desarrollo de la mitologa
comparativa y la etnoWmitologa. <nas tesis ms sobresalientes de esa mitologa romntica
cientfica son: El parentesco entre las mitologas de distintas culturas debido a su
derivaci)n de una religi)n hist)ricamente primordial$ el origen hind de los mitos griegos,
mostrndolo en particular en el caso del dios /ionisio$ la necesidad de la interpretaci)n
simb)lica de los mitos, por(ue nacen a travs de la transformaci)n de los mitos hindes en

&!
.d., /ecensi#n del LDiscours sur la religionL, referencia en Phrisoph Uamme, op. cit., p. #!.
#'
Vriedrich 6chlegel, Discurso sobre la mitologa, citado en Phristoph Uamme, op. cit., #C..
#
En particular la obra de Preu2er tuvo amplia recepci)n en su tiempo y tambin influencia sobre autores
posteriores , as por su fascinaci)n por el dios /ionisio sobre Jiet2sche, por su enfo(ue simb)lico sobre la
6iloso6a de las 6ormas simb#licas de Passirer.
#C
Tambin 4[lderlin, 6chelling, 6chlegel y otros autores filos)ficoWpoticos del @omanticismo se mostraban
abiertos hacia lo oriental.
#+
La apertura hacia los antiguos mitos, leyendas y cantos de la propia cultura, ya la haba 4erder mostrado y
posteriormente a travs de 4umboldt, los hermanos 9rimm, Nrentano y otros autores romnticos se
profundi2a y ampla ese enfo(ue de 4erder.
37

lengua%e simb)licoW%eroglfico y posteriormente los mitos se emancipan de los smbolos
#"
$
el carcter religioso de los mitos, por(ue contienen antigua creencia
#&
.
6e puede decir (ue la esperan2a por una nueva mitologa, en particular por /ionisio,
el 7dios venidero8 ?4[lderlinB es el vnculo principal entre el @omanticismo y la
concepci)n del 7arte dionisiaco8 de Jiet2sche, pasando por la concepci)n metafsica
schopenhaueriana del 7mundo como voluntad y representaci)n8. ; pesar de toda su crtica
al romanticismo de su tiempo, como 7discpulo de /ioniso8
##
, proclamando la destrucci)n
de toda la tradici)n filos)fica plat)nica por el 7martillo8 de su propio pensamiento,
Jiet2sche sigue siendo heredero del primer @omanticismo alemn
#K
.
Lo dionisiaco est relacionado para Jiet2sche en )l origen de la tragedia con el
7eterno goce inherente a la e5istencia8 (ue est detrs de las apariencias, cuya ani(uilaci)n
es necesaria para sentir ese placer 7en presencia de la fecundidad superabundante de la
universal voluntad8
#*
o sea del 7eterno placer del devenir8
#!
. :ivir la vida significa para
Jiet2sche la renuncia a la individualidad: s)lo el distanciarse del 7principium
indi4iduationis8, cuya 7imagen divina y esplndida8
K'
es ;polo, nos permite (ue 7por
cortos instantes8 del 7arte dionisiaco8 formemos parte de la 7vida eterna8, 7somos la
esencia primordial misma, y sentimos su apetencia y la alegra desenfrenada de vivir8
K
.
/ebido a la ani(uilaci)n del 7principium indi4iduationis8, el 7arte dionisiaco8 es
necesariamente trgico$ se supera la diferencia entre arte y vida, el arte llega a ser vida

#"
En relaci)n al enfo(ue simb)lico de la interpretaci)n de los mitos cf. .nfra, cap. .+.C.
#&
Pf. Phristoph Uamme, op. cit., pp. *&W!K.
##
@0diger 6afransSi, op. cit., p. ".
#K
Pf. Vriedrich :o]S0hler, op. cit., p. !' s.
#*
Vriedrich Jiet2sche, )l origen de la tragedia, loc. cit., p. *C.
#!
.d., )cce homo ?***B, Madrid: ;lian2a, C''', p. K*.
K'
.d., El origen e la tragedia, op. cit., p. !.
K
.bd., p. *C.
38

autntica , 7nicamente como Mfen)meno estticoM puede M%ustificarseM eternamente la
e5istencia y el mundo8
KC
.
Jiet2sche, rigorosamente y sin indulgencia, desenmascara la decadencia de ese
mundo, lo dbil, enfermo, podrido de su tiempo, para enfrentarlo con una visi)n trgica y
orgistica del ser, asociada con los cultos antiguos para el dios /ionisio, en los (ue 7se
desencadena verdaderamente la ms salva%e bestialidad de la Jaturale2a8
K+
. El ata(ue de
Jiet2sche a la interpretaci)n tradicional de lo griego antiguo como perfecci)n de lo bello
resulta a la ve2 una destrucci)n de la imagen tradicional del ser y la naturale2a, el
cuestionamiento y la destrucci)n de las orientaciones valorativas tradicionales del 7mundo
occidental8 basadas en la antig0edad y el cristianismo. 6egn Jiet2sche el nihilismo como
proceso de destrucci)n ya no se puede detener y es la condici)n para el futuro dominio de
lo dionisiaco, la afirmaci)n incondicional de la vida en toda su magnitud, 7ms all del bien
y del mal8 ?Jiet2scheB, del sentido y del destino.
Jiet2sche termina )l origen de la tragedia con la idea 7cunto no deba sufrir ese
pueblo DgriegoE, para ad(uirir tal grado de belle2a8
K"
. Esas palabras nos revelan (ue para
hablar de la relaci)n entre arte y vida tenemos (ue hablar de contraste, enfrentamiento,
tensi)n. El arte nace de un conflicto, de la lucha entre fuer2as vitales, atribuidas en dicha
obra %uvenil de Jiet2sche a los dioses griegos ;polo y /ionisio. ;polo, el dios del sol y la
lu2 representa el da, la ra2)n, la armona y corresponde en la tragedia con las palabras y los
persona%es. /ionisio, el dios del vino y la embriague2 es la noche, lo irracional, lo instintivo

KC
.bd., pp. +"W+&.
K+
.bd., p. CC.
K"
.bd., p. *.
39

y en la tragedia representa los momentos de la msica y la dan2a, el coro
K&
. El arte es la
fisura (ue conecta y separa esas fuer2as vitales, es el esfuer2o por lograr un e(uilibrio para
no caer a uno u otro lado, es la voluntad de poder (ue estimula sin cesar la vida$ es un
mundo de apariencia, un velo de belle2a (ue cubre al horror de la e5istencia humana y (ue
nos hace soportar lo falso, cruel y absurdo de la misma. El sufrimiento del mundo lo vemos
con la ayuda del arte como un abismo en (ue no caemos sino encima del cual nos
(uedamos en vilo
K#
.
:olvamos finalmente al punto de partida de nuestras refle5iones acerca de la idea de
una nueva mitologa en el primer @omanticismo alemn. Preemos (ue esa idea nos aclara
(ue el inters de Muench por /ionisio y la Teogona de 4esiodo va ms all de lo aleg)rico
de los mitos griegos y e5presa ms bien su bs(ueda del origen arcaico de la vida y el arte,
la apertura hacia lo infinito , 7hacia lo en vano (ue e5ige el regreso, hacia el huevo
ondulado del mar a la lu2 de Vni58, 7hacia lo indecible, hacia lo an)nimo8, 7lo oscuro8,
7lo inimaginable8
KK
, , e5presa su esperan2a por el retorno del 7dios venidero8 ?4[lderlinB
al mundo alienado, desencantado, desmitificado.



K&
La idea de una dicotoma entre lo apolneo y lo dionisiaco ya se encuentra en 6chelling ?Philosophie der
O66enbarung, ZerSe, .., .:, p. C&B.
K#
6egn Aaufmann, hay en Jiet2sche tambin una tendencia de entender la relaci)n entre vida y arte como la
entre salud fsicaWmental y genialidad artstica, en el sentido de una correlaci)n entre enfermedad y
genialidad, eso como cierto refle%o de sus propios problemas de salud ?mentalB: cf. Zalter Aaufmann,
-iet.sche. PhilosophJPsychologeJAntichrist, /armstadt, Zissenschaftliche Nuchgesellschaft, !**, pp. &&
ss.
KK
9erhart Muench, poemas 7.lusi)n de sombra7, 7El relo%8, 7>or a2ar8, en: op. cit., pp. C&, &!, *.
40

1. El mito de la naturale#a
1..1 $aturale#a y hombre en el ciclo Vida terrenal y otros poemas de Muench
>ida terrenal es un ciclo de veinticinco poemas de Muench
K*
. 6on poemas de
carcter elegiacoWhmnico, escritos entre !"K y !&', de los cuales s)lo tres tuvieron su
origen en ;lemania y todos los dems en Estados <nidos. Vueron clasificados por el mismo
Muench , ya sea en su momento de creaci)n o (ui2s posteriormente , de acuerdo a una
estructura de en total " partes ?Y a Y.:B, de las cuales algunas estn subdivididas en dos o
tres poemas. En la herencia de Muench se encontr) una ho%a manuscrita (ue posiblemente
en el momento cuando se escribi) era la cartula s)lo del primer poema de 7:ida terrenal8,
el muy largo 7Todo es dan2a8
K!
, pero tal ve2 podra entenderse como cartula prevista para
todo el con%unto de poemas posteriormente creados (ue forman parte de 7:ida terrenal8:
7Lethe, Lotos, I E5audi nos I 9uirnaldas y Vrutas I en dioscura seme%an2a I recolectadas,
secadas y te%idas I 9erhart Muench I Lugar de las penltimas metamorfosis I Ziessee W les ,
bains8
*'
.
El lengua%e de los poemas del ciclo 7:ida terrenal8 est lleno de simbolismo,
metforas y comparaciones en relaci)n a la descripci)n de paisa%es, del mar, lagos y ros, de
nubes y del viento, de la flora y fauna, de las fuer2as y fen)menos de la naturale2a en
general. E5presa una muy profunda visi)n pantesta y animista de la 7vida terrenal como
bien lo demuestran los siguientes citados e5trados de varios poemas:
7D=E con rayos de soles descendentes I peina .ris el casta-o fascculo plateado de
eucalipto8$ 7se abra2an las flores D=E I en su luciente boda8$ 7se inclinan buscando

K*
.d., 7:ida terrenal8, en: op. cit., pp. "+W++.
K!
.d., poema 7Todo es dan2a8 ?traducido por Mara NrummB. en: op. cit., pp. "#W#&.
*'
.d., 7Lethe, Lotos e5audi nos8, en: op. cit., p. "+.
41

protecci)n I mechones veteados de ter I de la amarga pimienta verde8 y 7el pliegue
ptreo de monta-as de la sierra madre I se sonre de sue-o ante el da8
*
.

7FEsperando los D=E besos de los vientos cansados I temblando D=E, se inclinan I
a2aleas de monta-a, de o%os dulces y tmidosG8
*C


7D=E recuerdan colinas nupciales al soplo de amor del cfiro8 y 7en el centro del
desierto, I D=E la fuer2a de eones ms all del tiempo I en la eternidad arcaica I ati2a la
lava titnica8
*+
.

7D=E cuevas e5puestas a rayos I D=E engendran en cmaras de amor I en ntima uni)n
corporal I ilusi)n tentadora8
*"
.

Ponferas 7gigantes le%os e indiferentes8, escuchando el 7llanto8 de sus 7hermanos,
obligados a prolongados traba%os for2ados8, adoptando 7la imagen de un dios8, son
7ine5orables hi%os del caos8 (ue ordenan 7la renuncia y la retirada8
*&
.

Tambin posteriormente a 7:ida terrenal8 Muench no abandona su visi)n animista
de la naturale2a:
7Pipreses de Monterey I D=E guardianes de la costa, soberanos sobre rocas, I videntes
de olas, I D=E$ a escondidas I de noche el aire les cuenta I sucesos salados a sus odos8$
7D=E busca protecci)n el ficus sicomoro, I y sobre el espe%o de agua I flota su llanto
por el pleno verano8
*#
.

7Labios de rosas moribundas I se besan en el te%ido de hierbas, I donde resplandece la
lgrima de la luna8
*K
.

OR d)nde est el ser humanoQ 6i hacemos referencia a los dems poemas de
Muench, vemos (ue el hombre es parte integrante del todo sagrado de la naturale2a, sin
embargo:

*
.d., poema 7Prepusculum >asadenensis8, en: op. cit., p. ! y !+.
*C
.d., poema 76ierra Madre8, en: op. cit., p. !&.
*+
.d., poema 7Parpintera8, en: op. cit., p. !!.
*"
.d., poema 7/eathW:alley, en: op. cit., p. '+.
*&
.d., poema 7Ponferas gigantes en 6e(uoia8, en: op.cit., p. ! y C.
*#
.d., poema 7;migos8, en: op. cit., p. "+.
*K
.d., poema 7PhapalaWUalisco8, en: op. cit., p. &&.
42

4ay 7peligro por el ser humano8
**
.
4ay muchos 7hombres perdidos I y atados a enga-os de mente estrecha8
*!
.
>ara ellos 7toda la tierra es tumba viva8
!'
.
4acen 7todo lo (ue puede hacer un hombre D=E I ;mar, comer, matar, dormir8
!
.

/ebido a 7la ambici)n de las larvas , I y la codicia aparentemente viva , I del ser
humano , I siendo caprichoso y obligado a serlo8: 7Hu asco, infamia, miseria I es el
ser humano8
!C
.

7D=E algo I no puedo: estar entre otros , I D=E Jo puedo tomar parte I en su ba%e2a, I
su banalidad8
!+
.

>or eso 7todos huimos8
!"
, echamos 7vino tinto I en la boca y en los sesos8
!&
, (ueremos
estar ciegos, morirnos, entregarnos a la noche, 7la negra madre de toda necesidad8
!#
.

La visi)n negativa del ser humano frente a lo sagrado de la naturale2a en pocos
lugares de la obra potica de Muench se relaciona con crtica social y ecol)gica tan fuerte
como en el poema 7Nrasilia8 donde se recha2a la intervenci)n del hombre, la creaci)n de la
ciudad Nrasilia, dentro del sistema ecol)gico ama2)nico:
5rasilia ?9erhart MuenchB
!K

OPon (u tensi)n, a travs de (u espiras
del cerebro fluye la energa
de sentimientos de la lu2 del da
hacia la oscuridad de la noche
de la %unglaQ 6, es la e5plosi)n
de se-ales elctricas en el ncleo
de los fen)menos, la (ue est en el trono

**
.d., poema 7Monodia8, en: op. cit., p. *&.
*!
.d., poema 7/eathW:alley8, en: op. cit., p. '+.
!'
.d., poema 7;l acabarse todos mis sue-os8, en: op. cit., p. K.
!
.d., poema 7OHu msQ8, en: op. cit., p. #&.
!C
.d., poema 7<na gota=8, en op. cit., p. K&.
!+
.d., poema 7OHu msQ8, loc. cit., p. #&.
!"
.d., poema 7La huida8, en: op. cit., p. #!.
!&
.d., poema 7<na gota=8, en: op. cit., p. K&.
!#
.d., poema 7; la madre negra de toda necesidad8, en: op. cit., p. *.
!K
.d., poema 7Nrasilia8, en: op. cit., p. C'+.
43

de la creaci)n y dispara una nueva estrella
hacia lo relativo de la espesura.
La pasi)n astral emite un es(ueleto
de avenidas, hipertrofia
de asfalto hecho de espuma, el sitio
para los microbios del tiempo prestado
vestidos de hule y acompa-ados
por los gritos af)nicos de papagayos
en las lianas, sonando como las fanfarrias de /dalo.
<n firmamento de rentabilidad
se cae en la faringe de la semilla perdida
de la virgen y ardiente selva, y prolifera
ciegamente entre las picaduras de mos(uitos
de la tierra talada. >ero las lmparas
conducen como canto hacia la cinega estancada
y consagran las amontonadas rampas rociadas
de cloro de la ma-ana. En el afn de dinero
de codiciosas hordas se basa el monumento
de una humanidad doblegada
al a2ote de sus desenfrenados
instintos. Ensilladas
como caballos de circo corren las naciones
hacia el cora2)n de la selva para ver en la fiesta
de triunfo de las horrendas comisiones
la muerte (ue no se puede comprar.

@econociendo lo mediocre del ser humano, de su vida dominada por su pensamiento
utilitarista, contaminada por el 7afn de dinero8, 7doblegada al a2ote de sus desenfrenados
instintos8
!*
Oesa vida tiene algn sentidoQ, 7Opor (u an vivirQ8
!!
:
Jecesitamos abrir 7los o%os y manos para percibir8
''
, fi%arnos 7ms en el aspecto
siniestro I del vidente solitario8
'
.

!*
.bd.
!!
.d., poema 7El comien2o8, en: op. cit., p. #+.
44

7F1%os, cautiven I el sol y la lunaG I FManos, sostengan la tierraG I F/e la estrella
resguarde el brillo, I cora2)n embriagado de fortunaG8
'C
.

7FEn tanto lu2can an para m con sus amorosos colores I las flores de la alfombra
materna, I prstame tu vo2 de garganta dorada, fuente del sol de medio daG7
'+
.

7F1h animalG , I ?amo a los gatos en mi alrededorB8
'"
. Nale, 7la gata (ue cumple
a-os8, 7completamente diosa y a la ve2 animal8 W 7(u felicidad has podido
regalar8
'&
.

7Msica , I msica8
'#
. 7D=E escucho de 6chubert MEl via%e de .nviernoM , I Mi
cora2)n I tiembla por esa ra2)n8
'K
.

>ero la vida es 7efmera, todo es perecedero8
'*
. ;s siempre est presente tambin
la muerte:
7En vano I e5traen con fuer2a I D=E mis dedos creadores I en el teclado de marfil I da
lo mismo I aplauso hueco I D=E OHu podr darteQ I OHu podr de%arte I en la pobre
tumbaQ I >erd)name por las temporadas sin cosecha I >erd)name I por(ue tan carente
de frutos I te haya convocado susurrndote I F;yudaG Terra, Mater=8
'!
.

7La plida infanta D=E muerta tan pronto8
'
.

7>asado, terminado , I finali2ado. I El fin8

.

7:i W I la muerte (ue elimina. I D=E I vi nubes, viento, I amor, destrucci)n eterna8
C
.

7D=E ver D=E I la muerte (ue no se puede comprar8
+
.

''
.d., poema 7FJoche, (udateG8, en: op. cit., p. !.
'
.d., poema 76an Uuan Papistrano8, en: op. cit., p. K.
'C
.d., poema 7Vin de a-o8, en: op. cit., p. "&.
'+
.d., poema 7Ponferas gigantes de 6e(uoia8, en: op. cit., p. C.
'"
.d., poema 7En el pantano8, en: op. cit., p. !.
'&
.d., poema 7F1h, NaleG8, en: op. cit., p. K+.
'#
.d., poema 7;l acabarse todos mis sue-os8, en: op. cit., p. K.
'K
.d., poema 7Jo es noche8, en: op. cit., p. #.
'*
.d., poema 7En el pantano8, en: op. cit., p. !.
'!
.d., poema 7Joche transfigurada8 ?traducido por @al Valc)B, en: op. cit., p. y +.
'
.d., poema 76carlatti8, en: op. cit., p. K!.

.d., poema 7Muerto=8, en: op. cit., p. *+.

C
.d., poema 7En el pantano8, en: op. cit., p. !.
45

; lo perecedero de la vida y del amor se refiere tambin el siguiente poema de
Muench:
)n la melodaM ?9erhart MuenchB
"

a Le printemps adorable a perdu son odeur b ?NaudelaireB
&

En la meloda de las primeras abe%as,
el 2umbido, trino, susurro
suenan dulces sonidos sensibles,
saludan a primeras luces soleadas,
cantan como vie%o cuento de hadas:
F/ulce mayoG
F/ulce mayoG
Tiempo de invierno,
invierno ya
ha pasado.

/el oscuro ro las olas a2ules
fluyen en el aire templado,
del celestial o%o a2ul estn embriagadas,
avan2an con calma hacia las flores
y por la nostalgia estn acompa-adas.
F/ulce mayoG
F/ulce mayoG
El amor tambin,
el amor ya
ha pasado.

>or la boca abierta de las flores
aparece olor de hechi2o.
6endas tran(uilas, de colores
estn sombreadas, todas partes pintadas.
En el cora2)n est oscuro:

+
.d., poema 7Nrasilia8, en: op. cit., p. C'+.
"
.d., poema 7En la meloda=8, en: op. cit., p. !&.
&
7La primavera adorable ha perdido su olor8 ?Pharles NaudelaireB.
46

F/ulce mayoG
F/ulce mayoG
6ilencioso
ests fro
FTu tiempo ya
ha pasadoG

;parte de la conciencia de la muerte como aceptaci)n de lo temporal y limitado de
la e5istencia fsica del ser humano como individuo, O(u le (ueda al hombre como
orientaci)n en su bs(ueda para dar sentido a esta temporalidadQ:
7OHu (uedaQ I La vo2 de p%aros y el arpa de relmpagos$ I consagraci)n de rboles,
en el murdago estrangulada la esperan2a I por la venida de un dios, I (uien repi(ue la
bronca campana del cuerpo humano I con sonidos ms fuertes (ue el viento: I F6onido
libre de sombraG8
#
.

7D=E el temblor I de toscas manos devotas I en cuya oraci)n I se me2clan los
antepasados arcaicos de ma28
K
.

7= los presentimientos de la vida eterna8
*
.

7O>erdi) el alma su caminoQ I Pon abundantes plumas I en la cuna I del sue-o I as
canta I su dorado ser eterno8
!
.

7Ro , pero O(u es mi yoQ8
C'
. 7D=E lo oscuro, I lo inimaginable , OP)mo esQ8
C
.
En el siguiente poema el 7yo8, trasciende su temporalidad$ al reconocerse como 7mscara8,
a travs de la cual se e5presa la vida eterna, llega a ser 7yo8 fuera y sobre los tiempos, 7yo8

#
.d., poema 7.lusi)n de sombra8, en: op. cit., p. &!.
K
.d., poema 76an Uuan Papistrano8, en: op. cit., p. &.
*
.d., poema 7La puerta8, en: op. cit., p. C'.
!
.d., poema 76ierra Madre8, en: op. cit., p. !K.
C'
.d., poema 7En el pantano8, en: op. cit., p. !.
C
.d., poema 7>or a2ar=8, en: op. cit., p. *.
47

de muchos nombres y de ninguno, de todo y de nada, hroe y vctima a la ve2 de una
grandiosa metamorfosis, 7yo8 inmortal, 7eterna criatura8
CC
:
La m(scara ?9erhart MuenchB
C+

?Milenios estn presentesB
;nta-o.
Me refera a sol y nubes,
lluvia, terremoto, montones de ho%as ,
po2o en la pla2a polvorienta,
agua de lluvia entrando en la casa.
Todo eso me pareca,
a la lu2 de miles de a-os,
la ma-ana de ayer ,
eterno ser.
Mi madre era delgada y frgil,
era mu%er gorda de Etiopa,
era animal, planta, piedra, gota en el tibio mar.
>asado y presente.
>ero ahora siento ,
haberme olvidado de m mismo ,
como un ni-o (ue no sabe del %oven moribundo (ue va a ser ,
y (ue s)lo a(uellos ,
a(uellos acompa-antes
de anta-o o siempre ,
estuviesen aun(ue no vivos
sino enteramente presentes.
Huien tom) de la copa ,
est muerto.
Huien tom) de la palma de su mano ,
agua salada ,
su boca por dolor torci) como mueca.
Pomo mscara ,

CC
.d., poema 76an Uuan Papistrano8, en: op. cit., p. K.
C+
.d., poema 7La mscara8, en: op. cit., p. *".
48

disfra2ada
est la vida eterna.

En la perspectiva del 7yo eterno8 cuestiones de responsabilidad social y ecol)gica
de los seres humanos pierden relevancia, los milenios de la historia humana, de la 7vida
terrenal8 se hacen presentes y a la ve2 se diluyen en el 7eterno retorno8 de lo siempre igual
y 7ms all del bien y mal8 ?Jiet2scheB, reducindose todo lo concreto y particular en su
temporalidad a ser mscara de lo atemporal, sobreWtemporal, de la vida eterna. ;(u se
muestra una visi)n mtica de la naturale2a, la 7vida terrenal8 y del ser humano, una
cosmovisi)n basada en una enorme abnegaci)n y tal ve2 simultneamente en una inmensa
soberbia.

1.. %el "omanticismo a la cosmogona de &lages
7En estas obras reina una intimidad misteriosa, una e5tra-a comuni)n con la
naturale2a, especialmente con los reinos vegetal y animal. El lector se siente en ellas corno
en un bos(ue encantado: D=E cree or su propio nombre en el rumor de los rboles$ D=E
todo respira, todo acecha, todo se estremece y aguarda8
C"
. Esa cita de 4eine, aun(ue se
refiere a las novelas de TiecS, autor del @omanticismo alemn de las primeras dcadas del
siglo Y.Y , Ono podra leerse tambin como referencia a gran parte de la poesa de
Muench, escrita unos cien a-os ms tarde (ue a(uellas obrasQ
/e acuerdo a 4eine, la comprensi)n animista de la naturale2a por los poetas
romnticos fue impulsada por la filosofa de la naturale2a de 6chelling, su 7doctrina de
identidad8, de (ue la naturale2a 7no s)lo e5ista en nuestro espritu, sino tambin en la

C"
4einrich 4eine, La escuela rom(ntica ?*+#B, Nuenos ;ires: Niblos, C''K, p. " s.
49

realidad$ de (ue nuestras percepciones de las cosas son idnticas a las cosas mismas8
C&
.
>ara 6chelling hay una unidad metafsica entre el hombre y el universo: \La naturale2a
es el espritu visible y el espritu es la naturale2a invisible\
C#
. /ebido a la obsesi)n
romntica por la reconstrucci)n de la unidad primitiva del universo, la comprensi)n de la
naturale2a llega a ser interpretaci)n de la propia vida humana en trminos de eternidad,
mediadora en la relaci)n del hombre con la trascendencia, lo absoluto. 6)lo los artistas son
capaces de or el dilogo interior del cosmos (ue el pecado original les impide percibir
a los dems, revelar el espritu en la naturale2a, el alma del mundo$ sus creaciones
representan \el conocimiento de lo ms alto\
CK
. Los artistas son herederos de los
sacerdotes de la naturale2a: 7>rimitivamente, sacerdote y poeta eran nombres sin)nimos,
s)lo en tiempos posteriores ha sido separado su significado8
C*
. ;s el buscador de 7la flor
a2ul8 de Jovalis
C!
debe creer los sue-os, enfrentarse con el MyoM interior, tener odos para
las voces de los genios seductores de la fantasa onrica, (ue lo llevan a una e5periencia
trascendental, un estado de 5tasis como vspera del encuentro con lo ms all.
Pomo sucesor del @omanticismo en cuanto a su comprensi)n de la naturale2a se
entendi) tambin LudXig Alages ?*KCW!&#B. ; la influencia de su pensamiento sobre el
compositorWpoeta 9erhart Muench se hace alusi)n en el canto LYY: de E2ra >ound ?de los
Pantos >isanosB, donde se describe en forma corta a Muench 7con D=E Alages en su
mochila8
+'
.

C&
.bd., p. C.
C#
Vriedrich Z. U. 6chelling, La relaci#n del arte con la naturale.a ?*'KB, Madrid: ;guilar, !*&, p. ".
CK
.bd., p. "&.
C*
Jovalis, 79ranos de polen8, loc. cit., p. C#.
C!
Pf. id., 7Enri(ue de 1fterdingen8, en: id., Granos de polen *imnos a la noche )nriNue de O6terdingen,
M5ico: 6E>, !*K, pp. *+WCCK.
+'
E2ra >ound E2ra >ound, Panto LYY:, loc. cit.
50

Las obras de Alages, fil)sofo alemn, actualmente ya no son muy conocidas$ a
diferencia de las primeras dcadas del siglo YY, cuando influyeron en particular sobre el
pensar y sentir del Movimiento %uvenil alemn ?Ougendbe?egungB, una generaci)n de
%)venes romnticos alemanes antiWburgueses, antiWcapitalistas y antiWmodernos, (ue
buscaban en el retorno hacia la naturale2a una alternativa a la vida urbana crecientemente
determinada por la industriali2aci)n. Las ideas de Alages, aparte de las de 4eidegger,
Vriedrich 9eorg U0nger y otros autores, su radical crtica de la cultura y civili2aci)n, de la
tcnica, nutrieron en gran parte la corriente ecol)gica de la llamada /e4oluci#n
2onser4adora alemana de los a-os veinte y treinta del siglo pasado
+
.
Ra a fines del siglo Y.Y el %oven Alages cre) %untamente con sus amigos 6chuler y
ZolfsSehl en el barrio bohemio 6chXabing de Mnich, en medio de diferentes tendencias
anti burguesas y ocultistas , el crculo esotrico de 75lutleuchte8 ?luminaria de sangreB,
denominado tambin 7@onda c)smica8. 6i bien en el curso de unos pocos a-os hasta
mediados del primer decenio del siglo YY ese crculo de%) de e5istir como agrupaci)n
firme, debido a las rivalidades internas de sus protagonistas y su enfrentamiento, despus
de una fase de acercamiento, con el crculo del poeta 6tefan 9eorge ?7gran (uiebra de
6chXabing8B
+C
, las conferencias y charlas de algunos 7c)smicos8, sobre todo de 6chuler,
llegaron a ser famosas y tener una gran influencia mucho ms all de su sede local en la
vida intelectual y artstica de ;lemania hasta principios de los a-os veinte.
Los 7c)smicos8 recha2an el cristianismo acompa-ado por la racionali2aci)n y la
desmitologi2aci)n como traici)n a la 7sangre8 c las fuer2as c)smicas, la vida autntica.

+
;cerca de la llamada /e4oluci#n 2onser4adora cf. infra, cap. +.C.C.
+C
;cerca de la influencia de los c)smicos sobre el crculo de 9eorge cf. 6tefan Nreuer, Psthetischer
Bundamentalismus. Ste6an George und der deutsche Antimodernismus, /armstadt: Zissenschaftliche
Nuchgesellschaft, !!&$ 9eorg /oerr, Muttermythos und *errscha6tsmythos. Dur Diale0ti0 der Au60lQrung
um die Oahrhundert?ende bei den 8osmi0ern, Ste6an George und in der Bran06urter Schule, Z0r2burg:
A[nigshausen ^ Jeumann, C''K, pp. ++W"".
51

/iagnostican lo negativo de la cultura occidental presente en comparaci)n con culturas
anteriores, puesto (ue las innovaciones tcnicas y la apropiaci)n industrial de la naturale2a
han llevado a la cada de la humanidad, su separaci)n de sus condiciones naturales y
originarias. :en el signo ms visible de esa cada en la 7gran ciudad Moloc8 situada 7sobre
la monta-a de escombros del pasado, desnuda y humeante por la sangre derramada de
pueblos infantiles8
++
. Palifican las grandes 7masas8 en las ciudades como animales con
instintos ciegamente destructores: 7El rbol de la vida ha perdido todas sus ho%as doradas, y
en el rama%e podrido pulula con gritona agitaci)n el gnero repugnante de los simios8
+"
.
>ropagan la salida de la decadencia del mundo occidental ba%o el signo de la 7Nlutleuchte8,
simboli2ado por la esvstica, retornando a los orgenes paganos, al culto de misterios.
Preen (ue s)lo pocas personas, 7enormes8 como ellos mismos, siendo 7reencarnaci)n de
chispas no e5tinguidas del le%ano pasado8
+&
, aisladas de las masas, vinculadas a los pocos
espacios autnticos de comunicaci)n an e5istentes en las pe(ue-as ciudades y los
pueblos
+#
, cuentan con la sangre incorrupta, las energas bsicas para el gran vuelco
c)smico. El esoterismo de los 7c)smicos8 se relaciona con una %erga especial poco
comprensible para la gente comn de las 7masas8 y con la idea de buscar un lugar apartado,
e5clusivo para fundar una colonia pagana
+K
. 6e identifican en forma muy personal con la
antig0edad, dando continuidad al romanticismo, a Preu2er, Nachofen, Jiet2sche en la
recepci)n no clasicista, no humanista, sino religiosa de lo antiguo y presocrtico. 6u
esperan2a por el retorno de los dioses anta-o e5pulsados de los bos(ues est relacionada

++
LudXig Alages, /hythmen und /unen, Leip2ig: Narth, !"", pp. C&# y CKC.
+"
.bd., p. CKC.
+&
.d., >om 0osmogonischen )ros ?!CCB, Nonn: Nouvier, !**, p. !'.
+#
Pf. id., /ythmen und /unen, loc. cit., p. C&". Pf. tambin ibd., p. C"#: 7En el apego sentimental a la tierra
natal radica el genio artstico, la noble2a, el lina%e D=E El erudito, el hombre de la gran ciudad, el comerciante
estn fuera de su tierra.8
+K
Pf. 9erhard >lumpe, 7;lfred 6chuler y la M@onda P)micaM8, en: Manfred VranS, Dios en el eRilio.
Lecciones sobre la nue4a mitologa ?!!*B, Madrid: ;Sal, C''", pp. CC!WCK*, a(u pp. C#'WC#+.
52

con su aspiraci)n de revitali2ar la antig0edad, evocar su presencia inmediata, lo (ue se
demuestra en: la importancia (ue se da, con referencia a 6)crates y >lat)n, al dilogo oral
en la fundamentaci)n de ideas$ el deseo de vestirse en forma antigua no s)lo en las
?clebresB fiestas de disfraces paganos de la bohemia muni(uense$ el entierro de 6chuler de
acuerdo a su testamento, con vestimenta romana y con silencio total de los presentes$ la
identificaci)n personal de 9eorge con el dios ;polo, contrastando la del Jiet2sche tardo
con /ionisio$ el plan de 6chuler, no reali2ado, de sanar al enfermo Jiet2sche mediante un
proceso ritual de acuerdo al baile de los curetas en la mitologa griega$ etc.
+*
.
El tema bsico del pensamiento de Alages ms all de su participaci)n %uvenil en la
7@onda c)smica8 est anunciado en el ttulo *ombre y tierra de una publicaci)n del a-o
!+
+!
: la crtica de la relaci)n del hombre actual con su entorno natural, de la abnegaci)n
de la 7magna mater8
"'
, es decir, el dominio de la tcnica y las ciencias instrumentali2adas
por intereses econ)micos sobre la naturale2a y el hombre. Ese dominio es resultado de la
separaci)n entre espritu y naturale2a, (ue se ha dado en el marco de toda una tradici)n
logoWcntrica del pensamiento occidental, empe2ando con la filosofa de 6)crates, >lat)n y
;rist)teles. ;simismo la superaci)n de las deidades de la naturale2a por las religiones
monotestas del %udasmo y el cristianismo ha e5traditado la naturale2a como presa de la
investigaci)n cientfica, llevando a la destrucci)n de la sustancia vital de la tierra, de su
7alma8. El error del logocentrismo, de reducir lo inmediatamente vivido a lo meramente
pensable, lo conceptual , un error bsico de la filosofa desde hace dos y medio mil a-os
"


+*
Pf. ibid., p. $ 9eorg /oerr, op. cit., pp. +&W+*.
+!
LudXig Alages, Mensch und )rde. )l6 Abhandlungen ?!+B, 6tuttgart: Alett, !K+.
"'
Pf. id., Der Geist als Aidersacher der Seele ?!C!B, Nonn: Nouvier , #a. ed., !*, cap. K", pp. ++'W"''.
"
.bd., p. ".
53

c, su negaci)n de la e5istencia de un mundo no conocible, de la 7cosa en s8 ?AantB
"C
, 7la
creencia en los hechos por un lado y la creencia en los conceptos por otro lado8
"+
, 7la
conciencia como trastorno de la vida8
""
restringen la vida a las leyes de la racionalidad y
se olvida de su unidad con el 7alma8, lo mtico, lo inconsciente
"&
. Logocentrismo significa
abstraer de las relaciones entre imgenes, reducirlas a 7unidades de clculo de procesos
mecnicos8.
Alages define al hombre a travs de las tres sustancias bsicas cuerpo, alma y
espritu, de las cuales 7el cuerpo y el alma son polos no separables de la clula vital, en la
cual desde fuera el espritu parecido a una cu-a se introduce con el afn de separarlos, de
eliminar el alma en el cuerpo y el cuerpo en el alma, de matar de esta manera toda la vida
accesible8
"#
. El logos es 7el factor determinante en un mundo de lo determinado8, prima
causa, 7natura naturans non naturata8
"K
, un demonio (ue hist)ricamente apareci) como un
antiguo deus eR machina en la realidad de los hombres, la cual desde entonces se ha
convertido en el escenario de la lucha dramtica entre alma y espritu.
/e%ar pasar, contemplar y sufrir lo vivido constituye el antiWpolo a la actividad
analtica, logoWcntrica. El pensamiento simb)lico ?mtico, mgicoB se da en virtud de
similitudes elementares, imgenes de recuerdos llegan a ser ar(uetipos, lo vivido se
convierte en lo ya visto, se reunifican los polos alma y mundo, se transmite una 7realidad
de las imgenes8
"*
no manipulada y de la participaci)n en el todo de la vida, de la unidad
entre hombre y naturale2a. En esa forma de una contemplaci)n preWconceptual, un 5tasis

"C
Pf. la crtica de Alages a Aant ?7el error Santiano8B en ibd., pp. "W&&.
"+
.bd., p. C.
""
.bd., p. CK.
"&
Pf. ibd., pp. CKWCK!.
"#
.bd., p. K.
"K
.bd, p. KC!.
"*
.bd., libro &.
54

dionisiaco de imgenes onricas
"!
la humanidad en sus orgenes paradisiacos ?los
7>elasgos8
&'
B e5perimentaba el mundo, viva la vida en armona con el ritmo
cosmog)nico$ pero paso a paso entr) en su historia del dominio racional, l)gicoWcausal del
mismo mundo. La vida moderna, de acuerdo a Alages, est caracteri2ada por la alienaci)n
del hombre de la naturale2a y los dems hombres, el desencantamiento y la indiferencia, la
violencia y la represi)n, la angustia por el sinsentido e5istencial y la muerte de la e5istencia
individual. La nica posibilidad de salir de la desolaci)n de la e5istencia moderna es la
aceptaci)n del individuo de entregarse pasivamente al mundo, de participar en la vivencia
inconsciente del destino, de la uni)n con 7la le%ana sin acercarse a ella, de una intimidad
(ue no de%a de ser e5tra-a8
&
.
76i bien seguramente no hay regreso, podra haber retorno7
&C
, la vida podra
fortalecerse ante el espritu, ste y con l la tcnica podra volver a someterse al servicio
para la vida. 6in embargo, las conclusiones de Alages en vista de la 7creciente
racionali2aci)n del mundo8 ?Ma5 ZeberB son pesimistas. <nos a-os antes de la profeca de
6pengler de la 7decadencia del occidente8
&+
Alages habla de la 7decadencia del alma8
&"
.
>ronostica la 7vengan2a de la vida8: 7La voluntad de apropiaci)n espiritual es violaci)n a
la vida, y por eso recibe el violador el palo de vengan2a de la vida. Esa frase D=E
terriblemente se habr verificado cuando la humanidad degenerada finalmente haya muerto

"!
Alages en >om 0osmogonischen )ros vincula el estado e5ttico con el concepto de Jiet2sche de lo
dionisiaco ?loc. cit., pp. K y K&B$ distingue tres formas bsicas del 5tasis , 7la heroica, la er)tica y la
mgica8 ?p. KCB ,, de las cuales la er)tica es de carcter cosmog)nico, e5presndose el cosmos a travs de ella
como 7eros cosmog)nico8: 7un estado de e5pansiva opulencia, en el (ue lo interior D=E inmediatamente
llega a ser e5terior, mundo y realidad (ue aparece8, 7la permanente revelaci)n de lo (ue permanentemente
brota del alma invisible8 ?p. &KB.
&'
Pf. .d., Der Geist als Aidersacher der Seele, loc. cit., Ca. parte ?8La imagen del mundo de los >elasgos7B.
&
.bd., p. "&'W"&.
&C
.bd., p. "C".
&+
1sXald 6pengler, La decadencia de 1ccidente ?!* y !CCB, Narcelona: EspasaWPalpe, !*!.
&"
Alages, Mensch und )rde. )l6 Abhandlungen, loc. cit., p. ".
55

del desencantamiento racionalista de la vida8
&&
Lo perdido para siempre est perdido:
7Jinguna doctrina nos devuelve lo (ue ya se ha perdido8 ?Alages, !+B, los 7tiempos de
cambio vitales8
&#
se han agotado. Pomo tales tiempos en el pasado, emanaciones de las
fuer2as c)smicas, como pe(ue-as islas del pensar 7bioWcntrico8 dentro de todo un entorno
7logoWcntrico8
&K
, Alages considera en particular el siglo : a. P. con LaoWTs, Ponfucio,
Nuda, >itgoras y 4erclito, las primeras dcadas del siglo Y.Y con el @omanticismo ?7ola
romntica del alma8B as como los ltimos a-os del mismo siglo con Nachofen y Jiet2sche
?7cumbre del tiempo de cambio terrenal8
&*
B. Pomo fuentes de inspiraci)n para su propio
pensamiento Alages destaca en particular la filosofa de la naturale2a romntica, sobre todo
de Parus, la e5ploraci)n del matriarcado arcaico por Nachofen
&!
y el redescubrimiento de
la metafsica de lo dionisiaco por Jiet2sche
#'
. Los ltimos dos, Nachofen y Jiet2sche, son
para Alages 7ditirmbicos de la cada8, 7ltimos portadores de la esencia terrenal8
#
.
El pensamiento de Alages ya en su tiempo
#C
y posteriormente ha sido calificado en
forma contradictoria. 6e ha visto en l el posWniet2scheano, heredero del Jiet2sche

&&
.d., >om 0osmogonischen )ros, loc. cit., !**, p. !*.
&#
.d., Der Geist als Aidersacher der Seele, loc. cit., p. !&.
&K
.bd., p. +'.
&*
.bd., p. !!.
&!
En relaci)n al pensamiento de Alages acerca de la teora de Nachofen sobre el matriarcado cf. en particular
ibd., cap. K", pp. ++'W"''. Pf. tambin Uohann UaSob Nachofen ?*#B. )l matriarcado. :na in4estigaci#n
sobre la ginecocracia en el mundo antiguo seg7n su naturale.a religiosa y 9urdica. Madrid: ;Sal, Cda. ed.,
!!C.
#'
Jiet2sche fue para Alages un 7mrtir del paganismo8 combatiendo y muriendo por el fervor de la vida8
?LudXig Alages, /hythmen und /unen, loc. cit., p. ++CB. Pf. tambin id., Die psychologischen
)rrungenscha6ten -iet.sches, Leip2ig: Narth, !C#, donde se se-alan tambin las diferencias entre Jiet2sche
y Alages: Alages recha2a la identificaci)n de la vida con la voluntad de poder, considerando la voluntad un
instrumento de la hostilidad del espritu a la vida, y critica en el captulo 7autodestrucci)n de Jiet2sche8 la
idea del eterno retorno como lo ms e5tremo de esa hostilidad ?pp. C&WC#B. Pf. tambin >aul Nishop, 7Ein
Aind 3arathustras und eine nichtWmetaphysische ;uslegung der eXigen ZiederSehr, en: *estia SF. Oahrbuch
der 8lagesJGesellscha6t, , Z0r2burg: A[nigshausen ^ Jeumann, C''CI'+, pp. &W+*.
#
.d., Der Geist als Aidersacher der Seele, loc. cit., p. !C+.
#C
En relaci)n a la recepci)n , crtica e influencia , de Alages en su tiempo, cf. en forma resumida @ichard
@aschiSa, 7/er t[dliche >feil , LudXig AlagesM AulturW und 3ivilisationsSritiS7, en: -atur unid 8ultur,
Jeuhofen: 9esellschaft f0r [SologischWnachhaltige EntXicSlung, KIC, C''#, pp. #CWK*, a(u p. #+. En forma
ms detallada se describe la reacci)n a Alages en @einhard Valter, Lud?ig 8lages, M0nchen: Telesma, C''+,
56

dionisiaco, 7el e5ponente ms radical8 de la filosofa vitalista ?LebensphilosophieB, de un
irracionalismo, antimodernismo, 7dionisianismo c)smico lleno de antisemitismo, antiW
individualismo y misticismo de MsangreM8, predecesor ideol)gico directo del na2ismo
#+
. En
cambio, su crtica del poder en cual(uier forma, concerniente a todas las alternativas
polticas (ue se han presentado en la modernidad , liberalismo, capitalismo, socialismo c
ha sido considerada como contraria a la ideologa na2i y perteneciente ms bien a una
tradici)n anar(uista, antiWautoritaria
#"
. 6u crtica del proceso de civili2aci)n basado en la
creciente destrucci)n de la naturale2a ha sido apreciada como primera e5presi)n de ideas
bsicas del movimiento ecol)gico contemporneo
#&
. 6e ha destacado (ue 7su crtica del
pensamiento logo y antropocntrico si bien en mucho s)lo da continuidad a Jiet2sche, a la
ve2 anticipa motivos decisivos de la crtica de la ra2)n como ha sido desarrollada mucho
ms tarde ba%o diferentes signos por 4eidegger, por la Teora Prtica o por el neo
estructuralismo francs8
##
. Tambin se ha insistido (ue el pensamiento de Alages marc)
un punto final en la crtica cultural y civili2atoria de la Lebensphilosophie, en (ue esa
crtica se ha vuelto a cuestionar a s misma debido a su inconsistencia interna en lo

pp. #KW*. En relaci)n a la influencia del pensamiento de Alages y la filosofa vitalista en general sobre la
Teora Prtica de Zalter Nen%amin ?en su concepto de aura de la obra de arte, su recepci)n de Nachofen, etc.B
y de ;dorno y 4orSheimer ?en Dial3ctica de la Ilustraci#nB cf. entre otros a 9eorg /[rr, op. cit., pp. '"W*".
#+
6teven E. ;schheim, The -iet.schean Legacy in Germany, FTHUJFHHU, NerSeley and Los ;ngeles: The
<niversity of Palifornia >ress, !!C, pp. *'W*C.
#"
.bd., p. *+.
#&
*ombre y tierra ?Mensch und )rde, !+B de Alages 7anticip) casi todos los temas del movimiento
ecol)gico contemporneo. Pensur) la acelerada e5tinci)n de las especies, la alteraci)n del e(uilibrio
ecostmico, la deforestaci)n, la destrucci)n de pueblos aborgenes y del hbitat silvestre, la e5pansi)n urbana
y la creciente alienaci)n del hombre de la naturale2a. D=E En !*' M4ombre y tierraM fue reWpublicado D=E
para acompa-ar el nacimiento de los :erdes alemanes8 ?Uanet Niehl y >eter 6taudenmaier, )co6ascismV
Lessons o6 the German )Rperience, 1aSland: ;A >ress, !!&, pp. WCB.
##
6tefan Nreuer, op. cit., p. '#.
57

referente a su contenido y las condiciones restrictivas de su propia formulaci)n a la lu2 de
la supuesta omnipotencia del espritu
#K
.

1.' En b(s)ueda del sentido simb*lico de las im+genes mticas
;As habla el mito, Nue s#lo es el ropa9e del misterio< ?Thomas Mann
#*
B.

1.'.1 Marginalias metafsicas , apuntes antropol*gico-filos*ficos de Muench
En la herencia (ue de%) Muench al morir se encontraban tambin algunos escritos
no publicados, cuyo contenido aparentemente no est estrechamente relacionado con sus
actividades artsticas, sino ms bien puede considerarse de carcter antropol)gicoW
filos)fico. El ms largo de esos manuscritos, en alemn y con el ttulo Metaphysische
Marginalien ?Marginalias metafsicasB, representa una especie de recolecci)n de
comentarios, algunos con citas en diferentes lenguas ?latn, griego, ingls, francsB, con
referencia a temas mitol)gicos, de cuentos, del ocultismo, del origen de las religiones, de la
antropologa y la ar(ueologa, alfabticamente ordenados
FWH
. Llama la atenci)n (ue en

#K
Pf. 4ein2W>eter >reu]er, 7Logo2entrismus und 6inn. .ndiSatoren eines >aradigmenXechsels. LudXig
Alages , Uac(ues /errida , 9eorges 6teiner7, en: Aeimarer 5eitrQge. Deitschri6t 6Cr Literatur?issenscha6t,
Pstheti0 und 8ultur?issenscha6ten, Jo. "&, !!!, pp. !!WCK, a(u p. C'+.
#*
Thomas Mann, Ooseph und seine 5rCder I. Die Geschichten Oa0obs, 74[llenfahrt7, .: ?!++B ?versi)n en
espa-ol: Oos3 y sus hermanos. Las historias de Oacob, Narcelona: Ed. N, C'''B.
#!
9erhart Muench, Metaphysiche Marginalien, manuscrito, sin lugar y sin a-o, +" pginas escritas a
m(uina ms ho%as sueltas insertadas sin nmeros de pgina, algunas anotaciones a mano. Los temas tratadas
son: Monos, el ser diferente, la magia de representaci)n, la operaci)n al(uimista, el alabastro, ;mrica, la
flor, el oso, el sepelio en rbol, la diada ?dyasB, /ionisioWMise, lo dioscuro, de9( 4u, el drag)n, la tierra, el eco,
el 5tasis, el enstasis, la comida, fluctuar del alma de tierra, el hilo, el sentido de colores, la felicidad, el
secreto ?misterioB, 9aia, la piel, el sombrero de dioscuros, ahorcar, la mitad, el pelo ?cabelloB, la liebre
?cone%oB, 4erm)timo, el fog)n, el instinto, los ritos de iniciaci)n, la intolerancia, ius talionis, Uano, el Sarma,
calvo, la enfermedad, la guerra, el laberinto, la l)gica ?aWl)gicaB, la astucia, la mscara, Mnemosine, medir, la
lmpara para canoa, el sacrificio, el ongon ?casa de fantasmas mongola , chamanismoB, puer ?aeternus1,
>rometeo, la lengua polinesia, la polaridad, el falo, el espacio, el gigante y el enano, @abino LoeX ?Uudah
LoeX ben Ne2alel de >ragaB, el cuervo, pulir ?anillo y coronaB, la piedra, sacculum a secando, sol, hablar,
tensi)n, la hi%astra y la madastra, acerca de la metafsica del lengua%e, ling0stico, el torneo, el alcaller ?terra
cottaB, la muerte, el tab, el tabaco, la fieldad, el fen)meno ar(uetpico, la transformaci)n, el pasado, 4ates
?profeta celtaB, el guardin, la herida, estrangular, el vino, la verdad, 3aratustra, las Dionisacas ?eposB, ?u
?ei ?mstica taoistaB, entele(uia, el arrebatamiento, horror 4acui, el lema, estar sentado , silla, el hombre
lobo, cambio elemental, t)tem y tab, msica y pintura, apariencia de cantidad ?su impacto en el continente
norteamericanoB, Naubo, labrys ?hacha de doble filaB, M5ico, me5icana.
58

dicho documento , seguramente an no acabado, sino en proceso de completar por el autor
, hay una abundancia de informaci)n no s)lo de la antig0edad grecoWromana sino tambin
del %udasmo y cristianismo, de los pueblos n)rdicos, celtas, germnicos, eslavos, del
Pucaso, de Etiopa, Egipcio, de la >ersia, la .ndia, Tbet, Phina, el continente americano,
etc.
>ara tener una mayor idea de la forma de argumentaci)n de Muench escogemos
a(u al a2ar como e%emplo su comentario sobre 7magia de imagen8 ?Abbild.auberB:
7;gente derivado de una e5tremamente comple%a red de sue-os la cual es te%ida por
Eros, uniendo los mundos, de la amalgama de todos los visibles fen)menos animados,
particularmente estrecha entre planta, animal y hombre. <rano, Tellus y 1rcus
tiemblan y estremecen por el sabor del mismo amor$ estn abiertos para el rayo ?proB
creativo, la humedad de los vientos y las nubes, nutrida por los cuerpos de agua en el
ritmo de los altiba%os del aliento del mundo$ los rescoldos del fog)n de almas pelasgo,
ya sea el sol ms ale%ado o sea el fuego de madera en el centro del hogar, calientan
cual(uier creatura (ue se acerca amigablemente. <n e%emplo ms bonito: una te%edora
admira la preciosa piel colorida de una serpiente. >ara poder copiar esa belle2a a su
te%ido, acaricia la serpiente, enclavada anteriormente por un hombre en un poste de
madera$ se toca frente y o%os con la mano. , <na muchacha surWeslava pone la tierra de
la huella del pie de su amante en una maceta de flores, y planta en la misma la
calndula ?inmortalB.8
K'


6e nota en el comentario de Muench anteriormente citado igual (ue en la mayora
de los dems comentarios la falta de la indicaci)n de una fuente bibliogrfica. Pon ello se
podra dificultar la posibilidad de ubicar esos comentarios con ms certe2a en un conte5to
ms amplio de las investigaciones mitol)gicas, antropol)gicas y sobre el origen de las
religiones. 6in embargo, en algunos comentarios se citan o mencionan autores, entre los

K'
.bd., p. ?traducci)n maB.
59

(ue estn autores grecoWlatinos clsicos , ;nacreonte, ;puleyo, Es(uilo
K
,, el clsico de
la literatura alemana 9oethe
KC
, representantes del pensamiento romntico influenciados por
la filosofa de 6chelling como el fil)sofo .gna2 Tro5ler
K+
y el mdico romntico @ichard
4offmann
K"
, el investigador del matriarcado Nachofen
K&
, el poeta simbolista :alry
K#
, los
c)smicos 6chuler y Alages
KK
, el historiador cultural Aarl :ossler
K*
, el egipt)logo Uames E.
Huibell
K!
as como Leo Vrobenius
*'
, ;dalbert Erler
*
, Aarl Meuli
*C
, ;nita Nrenner
*+
,
Vernando 1rti2
*"
, Aarel Aereneyi
*&
, Uohn Layard,
*#
como representantes de la

K
En ibd. se hace referencia a ;nacreonte en p. C ?7/ionysos Mise8B, a ;puleyo en p. ' ?7Jachenlampe8B,
a Es(uilo en p. K ?7Zein8B.
KC
Pf. ibd. con referencia a Uohann Zolfgang 9oethe en p. # ?7<rphdnomen, <rt0mlichSeit, <r8B.
K+
.gna2 >aul :italis Tro5ler ?K*'W*##B en sus primeros escritos fue seguidor de la filosofa de 6chelling,
ms tarde, influenciado por Uacobi y U.U. Zagner, lleg) a entender filosofa como 7antroposofa8 o 8
antropologa ob%etivada8 ?de acuerdo a @udolf Eisler, PhilosophenJLeRi0on, Leben, Aer0e und Lehren der
Den0er, Nerlin: Mittler, !C, pp. K#*WK#!B.
K"
Pf. Aarl @ichard 4offmann, >ergleichende Idealpathologie ?*+"B, segn ;.4irsch ?art. 7Aieser, 9eorg
/ietrich von8, en: 4istorischen Aommission bei der Nayerischen ;Sademie der Zissenschaften
@ed.1,Allgemeine Deutsche 5iographie, vol. & ?**CB, pp. KC#,K+'B en la tradici)n de la 7escuela de
6chelling8$ obra mencionada en Muench, op. cit., p. ! ?7AranSheit8B.
K&
Pf. supra cap. .C.C. @eferencia a Nachofen se halla en Muench, op. cit., p. # ?7<rphdnomen,
<rt0mlichSeit, <r8B.
K#
Muench cita a >aul :alry en ibd. >. ! ?7Arieg8B.
KK
Pf. supra cap. .C.C. @eferencias a 6chuler se encuentran en Muench, op. cit., p. C ?7/iosSurisches8B, p.
?7puer7B$ se menciona o cita a Alages en Muench, op. cit., p. C ?7>olynesische 6prache8. 7>olaritdt8B, p. #
?7Treue8, 7<rphdnomen, <rt0mlichSeit8B, p. CC ?7MusiS und Malerie8B.
K*
Pf. Aarl :ossler, Aus der romanischen Aelt, .W.:, " tomos, Leip2ig: Aoehler ^ ;melang, !"'W!"C$ a un
ensayo de esa obra 7:om 1pfer 2ur 1per7 se hace referencia en Muench, op. cit., p. C ?7MusiS und
Malerei8B.
K!
Pf. Uames E. Huibell, *iera0onpolis. London: Nernard Huaritch, !''W'C$ obra citada en Muench, op. cit.,
p. C& ?7Labrys8B
*'
@eferencias al etn)logo Leo Vrobenius en Muench, op. cit., p. ?e1ngon7B, p. C ?7>hallus8B, p. #
?7<rphdnomen, <rt0mlichSeit, <r8B.
*
Pf. ;dalbert Erler, 7/er 4ochsit2 in der /eutschen @echtsgeschichte8, >aideuma, tomo ?!+!B, p. #*
ss.$ artculo parafraseado en Muench, op. cit., p. * ?76it2en , 6tuhl 7B$ 7VriedlosigSeit und ZerXolfglauben8,
Paideuma, tomo ?!"'B, p. +'+ ss.$ artculo citado en Munech, op. cit., p. ! ?7ZerXolf8B, donde Muench
aprecia a Erler como 7un Nachofen del derecho germnico8 ?ibd.B.
*C
Pf. Aarl Meuli, Sch?ei.er Mas0en, 30rich: ;tlantis, !"+$ obra mencionada en Muench, op. cit., p. '
?7MasSe8B
*+
Pf. ;nita Nrenner, Idols behind Altars ?!C!B, JeX RorS: Niblo and Tannen, !#K$ obra citada y e5trada
por Muench, op. cit., pp. C#W++ ?7Me5ico8B.
*"
Pf. Vernando 1rti2, )l hurac(n. Su mitologa y sus smbolos, M5ico: Vondo de Pultura Econ)mica, !*#$
obra citada por Muench, op. cit., p. & ?7TabaS8B.
*&
Pf. Aarel Aernyi, LabyrinthJStudien . Labyrinthos als Linienre6leR einer mythologischen Idee ?!"B,
30rich: @hein, !&'X probable obra de referencia en Muench, op. cit., p. ! ?7Labyrinth8B, donde no se
menciona la obra.
60

antropologa y ciencia de religiones, de los cuales los ltimos dos participando en el
Prculo de Eranos y cercanos a la teora de ar(uetipos de P.9. Uung
*K
.
En dicho manuscrito de Muench para algunos temas hay comentarios
considerablemente mucho ms e5tensos (ue para los dems y algunos de los mismos
cuentan incluso con versiones en espa-ol
**
. ;sumimos (ue se trata de temas claves, cuyos
comentarios puedan facilitar entender me%or el prop)sito y enfo(ue de todo el documento
en su con%unto, por lo (ue en lo siguiente se presentan en forma resumida
*!
:
-entido simb*lico del Misterio
1./
(secreto0. En los mitos y cuentos de las culturas
7anteriores a la influencia del espritu %udoWcristiano8 ?B estaba presente la creencia
de (ue 7la esencia de la plenitud de la vida8, la 7noche maternal8 ?ibd.B, (ue encierra
la vida y la muerte, es un Misterio, un secreto (ue debe ser respetado. La revelaci)n de
ese secreto est asociada a la lu2 (ue penetra la oscuridad de la noche, e%erciendo una
7coacci)n de enunciar, pronunciar8. En castellano 7lu2 natural8 significa 7ra2)n8. >ara
los griegos 4omero era el 7visionario poeta ciego, de la noche original manaron sus
palabras$ muchos visionarios son ciegos8 ?ibd.B.

9uiados por la ra2)n, el intelecto, los hombres caen en la ilusi)n de librarse de los
enigmas al solucionarlos, ignorando (ue 7la soluci)n ani(uila el Misterio8 ?ibd.B. En
un cuento de hada, la mu%er amante de un gigante trata de ganar poder sobre l,
solucionar su secreto, saber donde mora su alma. En otro cuento, la mu%er le saca el
secreto de la boca del gigante durante la uni)n fsica: El alma de se est escondida en

*#
Pf. Uohn Layard, Stone Men o6 Male0ula, London: Phatto ^ Zindus, !"C$ id., La construcci)n del
hombre en MaleSula8, en: P.9. Uung et al., *ombre y sentido. 2rculo )ranos ..., Narcelona: ;nthropos,
C''", pp. +!W!#$ referencia a Layard, sin mencionar obra, en Muench, op. cit., p. ' ?7Labyrinth8B.
*K
1tros autores mencionados en Muench, op. cit., de los cuales no logramos identificar sus nombres
completos o sus obras, son: Uensen en p. * ?7.ntoleran28B, /eacon en p. ! ?7Labyrinth8B, Mileraspa en p. +
?7@abbiner L[X8B y p. # ?7:ates8B, 3ucSer en p. & ?7Tod8B y p. K ?7/er Zarner8B.
**
Las versiones en espa-ol son traducciones del te5to en alemn con mnimas diferencias en el contenido,
algunas informaciones o comentarios a-adidas en particular referente a M5ico, posiblemente resultados de
una revisi)n actuali2ada por Muench.
*!
Jos limitamos a cuatro comentarios ms largos (ue cuentan con versi)n en espa-ol, incluyendo uno ya
publicado. El nmero de pginas citadas se indica entre parntesis. 1tro comentario muy largo, de varias
pginas escritas en alemn, el cual se refiere a 7M5ico8, ser retomado ms adelante en el captulo ".
!'
@etomamos de Muench la ortografa en mayscula de esta palabra: 9erhart Muench, Sentido simb#lico del
Misterio @Secreto1, manuscrito, sin lugar y sin a-o, & pgs. ?versi)n espa-ol de 79eheimnis8, en id.,
Metaphysische Marginalia, loc. cit., pp. "WKB.
61

una isla donde ba%o un roble yace un cofre (ue contiene una canasta, en la cual hay una
liebre, en sta un nade, en ste un huevo. Es 7una perfecta cadena simb)lica (ue
enla2a todos los smbolos de la vida: El rbol de la vida, el cofre y la canasta maternal,
D=E, los animales de fertilidad, y en aislamiento insular, el todo protegido por el flu%o
poseid)nico$ para, ltimamente, llegar al smbolo primordial, lugar donde nace todo
acontecer: El \huevo8 ?ibd.B.

;l recibir un secreto se debe callar. :arios cuentos de diferentes culturas demuestran
(ue a(ul (ue traiciona un secreto, al revelarlo , muchas veces por ambici)n,
vanagloria o ebriedad , es castigado, por e%emplo convertido en piedra ?CB. El
conocimiento del secreto ?MisterioB representa un gran poder, cuyo abuso atrae a los
demonios, naciendo as 7la Magia Jegra8, ya (ue nombrar el secreto puede ad(uirirlo
o ani(uilarlo ?"B.

El secreto o misterio se presenta en los mitos y cuentos y en los tabs y prohibiciones
inherentes a los ritos. Las 7prohibiciones casi siempre son violadas8, lo (ue provoca
7(ue culpabilidad y valores morales entran en la mente humana8. ?+B. /e ah el
concepto err)neo del psicoanlisis, de 7un llamado M>ecado originalM (ue s)lo e5iste en
la doctrina %uda8. Los psicoanalistas ignoran el estado primordial de la 7inocencia de
todo acontecer8 y ya no conocen a 7Eros, el ms grande Misterio (ue los dioses
regalaron al hombre D=E, sino s)lo al crudo 6e5o, limitado a una esfera corporal del
hombre circepor(uensis8 ?ibd.B.

<na soluci)n l)gica del secreto o Misterio no es posible, s)lo puede ser entregada
como regalo por los dioses. La llamada 7inteligencia8 del hombre , 7corona de la
creaci)n8 segn la Niblia, 7arrogante concepto %udo, a%eno a las dems religiones8 ?"B
,, su ciencia 7asesinan al Misterio8, inventan 7la m(uina, pero para volverse su
esclavo8 ?"B. 7En nuestro siglo, despus (ue con el @enacimiento surgi) el
individualismo con su tica personali2ada, el secreto ha sido reba%ado al nivel de una
burguesa me2(uina, vulgar, subyugada al vil egosmo y al materialismo. D=E La Misa
obligatoria para las malas conciencias conserva en el misterio de la transubstanciaci)n
algo del milagro, (ue una ve2, en tiempos remotos, acompa-aba al hombre
constantemente8 ?"W&B.

62

1*tem y tab(
1.1
. Muchos estudios antropol)gicos han sido escritos sobre este tema
7sin poner de relieve su contenido metafsico8 ?B

Los pueblos llamados 7primitivos8 se sienten asociados con los fen)menos del
macrocosmos, determinados por la fatalidad. Tratan de crear lugares donde la 7chispa
vital8 pueda demorar. Pomo habitaci)n de las fuer2as enigmticas debe entenderse el
llamado 7palo tote mstico8, de cuyas entalladuras, representando sobre todo animales,
est mirando el 6ecreto con%urado, hacindose sentir su fuer2a vital, su ntima uni)n
con el hombre. En el desarrollo social de los pueblos esa uni)n ser traslada a toda la
tribu y ms tarde al rey sagrado, casi siempre a la ve2 sacerdote, siendo para sus
sbditos 7e%emplo viviente de conservador de efectos totemsticos D=E, e5presi)n
parcial del ;ctuar de los elementos8, concentraci)n del 7/estino de la tribu8 ?B,
atribuyndole influencia sobre el curso de los astros, el tiempo, las siembras, las
enfermedades y la muerte.

El miedo ms profundo, 7sagrado8, de estorbar las fuer2as motrices del t)tem es
e5presado por la palabra 7tab8. 7T)tem y tab actan reciprocamente. D=E aparecen
ba%o dos principios8 ?B de acuerdo a la 7Ley de la /yas, la /ualidad8 como muchos
otros fen)menos vitales (ue 7pierden su <nidad primordial8 , claro y oscuro, mortal y
vital, masculino y femenino
!C
, etc. ?WCB.

En la actualidad dominada por la ra2)n, formas de superstici)n an vivientes
?amuletos, gestos de dedo, etc.B recuerdan plidamente la fuer2a sagrada de t)tem y
tab en los tiempos pasados. 7D=E en un pas como M5ico, (ue no ha perdido sus
la2os con el pasado precolombino, an trope2amos con fragmentos de la @i(ue2a
1riginal, aun(ue sta ha sido controlada y so%u2gada por la Mra2)nM, y el MintelectusM,
por la .glesia8 ?CB.

M(sica y pintura
1.'
. 7El hecho de (ue la msica cristianoWoccidental se desenvuelve
y flore2ca como forma superior de arte cuando el burgus de saciada y segura

!
.d., T#tem y tab7, manuscrito, sin lugar y sin a-o, C pgs. ?versi)n en espa-ol de 7Totem und Tabu8, en id.,
Metaphysische Marginalia, loc. cit., pp. !WC'B
!C
Muench critica en lo referente a la bipolaridad de masculino y femenino 7la importancia e5agerada (ue la
pseudociencia de los llamados psicoanalistas les presta 7importancia e5agerada8 ?ibd.B.
!+
.d., 7Msica y pintura8, ensayo publicado como uno de los apndices en: <Xe Vrisch, Gerhart Muench o
de la po3tica y la meta6sica de un compositor, Morelia: .nstituto Me5icano de Pultura, !*&, pp. "W"+
63

e5istencia supo separar sus derechos, profanos y referidos a un yo, de las obligaciones
sacras, constituye una de las cuestiones metafsicas ms peculiares.8 ?"B. La renuncia
a la liga sacra, 7elemental y primigenia8 ?"CB, se da en la pintura antes de la msica. La
burguesa reclama, con el incremento de su prosperidad, color y sonido 7en y con el
refle%o de un acontecer profano8 ?"B.

;l separarse la msica del 7%uglar divino8 ?"CB, se enri(uece, empie2a a e%ercer un
hechi2o artstico de 7los sonidos (ueridos por la voluntad del hombre8 ?ibd.B (ue sin
embargo est acompa-ado por un riesgo (ue se demuestra claramente en la msica del
romanticismo tardo (ue habla 7en su perfecci)n emotiva, precisamente del
desgarramiento, de las nostalgias y de la agitaci)n (ue siente en su ms honda soledad
y abandono el hombre desWdivini2ado por a(uello de lo cual est separado y aislado8
?ibd.B.

6i los poetas, segn Alages, 7son en su totalidad una retaguardia re2agada y los
discpulos retrasados del dios /ioniso8
!"
, los msicos podran considerarse 7el
sentido fatal de trgico 1pse, 7el (ue lleg) demasiado tarde8 ?ibd.B. Esa tardan2a
puede e5plicarse por lo especfico de ese arte: Pomo no permanece eternamente
presente, sino deviene y pasa y puede renacer a voluntad, 7se re(uera una capacidad
de recuerdo concertada con una percepci)n abstracta , y se necesitaba de la escritura,
de la conformaci)n de la imagen notacional en uni)n de la impresi)n D=E8 ?"+B. 76olo
al tener (ue ser con%urada de nuevo cada ve2, para (ue suene, evita la msica su
congelaci)n8 ?ibd.B.

-ignificaci*n simb*lica de asiento o silla
1.2
. La 7posici)n sedente del hombre
e(uivale al medio o centro de la vida espacial y temporal8 ?#B, 7una sntesis entre
dormir y despertar$ es concentraci)n y dominaci)n, doma8 ?vgr. Nuda 6entadoB8 ?KB.
El 7asiento alto8, como smbolo funcional de cual(uier reinante ?tronoB, incluye
tambin los montes ?volcanes en M5icoB sede de los dioses$ las torres, escaleras,
gradas, pirmides significan el trnsito entre dios y el hombre. /e acuerdo a Erler el

?traducci)n por <Xe Vrisch de 7MusiS und Malerei8, en: 9erhart Muench, Metaphysiche Marginalia, pp. CW
CCB.
!"
Pita es traducida por Muench de LudXig Alages, >om 0osmogonischen )ros, op. cit., p. K".
!&
9erhart Muench, Signi6icaci#n simb#lica de asiento o silla, manuscrito, sin lugar y sin a-o, C pginas
?paginadas como # y KB ?versi)n en espa-ol de 76it2en , 6tuhl8, en id., Metaphysische Marginalia, loc. cit.,
pp. *W!B.
64

trono fi%o, sobre piedra, simboli2a el poder del lugar, el m)vil el del reinante. La piedra
sepulcral, cubriendo el descanso del difunto, es smbolo del poder ancestral (ue 7indica
la plenitud del pasado se-alando al futuro8 ?#B. El trono del reinante de orden sagrado a
veces est en el recinto de los altares. La corona es trono llevado sobre la cabe2a de su
portador. La ecuaci)n es: 7Trono, Tumba, ;ltar, Pentro de la Tierra8 ?ibd.B.
En latn 7solium8 significa atad y trono, a la ve2. El trpode representa la trinidad de
e5periencia espacial ?Tras a diferencia de Dyas simboli2a siempre unidad entre los
e5tremos polari2ados, e%emplos: la madre igual (ue el huevo es unificaci)n de hombre
y mu%er$ la noche maternal contiene lu2 y oscuridad. @eferencia a Nachofen$ diosa
4cate, reina de los tri4iae: cielo, tierra, infierno$ orculo con tres plumas de los tres
hermanos en el cuento de hadas (uienes corren en tres diferentes direcciones en busca
de su hermana robada ?>ersfoneB.

Es impresionante el rigor con el (ue el artista Muench est tratando los diversos
temas en Metaphysiche Marginalia, de ninguna manera arredrndose ante detalles
comparativos entre diferentes culturas, religiones, mitologas. 6e nos parece evidente (ue
en este escrito de Muench se e5presa no s)lo una afici)n, un inters perseguido al margen
de una vida artstica, sino ms bien una pasi)n, obsesi)n de buscar el por (u y para (u de
su e5istencia en el mundo, de encontrar su identidad ?reBconstruyendo la dimensi)n
simb)lica, 7metafsica8, el sentido de ese mundo. Esa obsesi)n necesariamente tiene (ue
trascender los lmites del pensamiento moderno occidental, cuya orientaci)n
fundamentalmente epistemol)gicoWcientfica 7no apunta ya hacia el sentido sino hacia la
4erdad8
!#
. El reconocimiento del 7dficit mtico8 de la cultura contempornea
!K
puede
considerarse el primer paso de la recuperaci)n de su tarea inicial, colectiva e
individualmente olvidada: 7la construcci#n y reconstrucci#n del sentido8
!*
. Enfrentarse a

!#
>ant5i Lanceros, 7;l filo de un aforismo8, en: A. Aernyi et al, ArNuetipos y smbolos colecti4os. 2rculo
)ranos I, Narcelona: ;nthropos, !!", pp. "&W"C+, p. "#.
!K
Pf. Manfred VranS, El dios venidero. Lecciones sobre la nueva mitologa ?!*CB, Narcelona: 6erbal, !!".
!*
>ant5i Lanceros, op. cit., p. "#.
65

esa tarea es para Muench metafsica, 7poner de relieve el contenido metafsico8
!!
del
mundo, lo (ue le conduce al estudio de su 7sentido simb)lico8 o de su 7significaci)n
simb)lica8
C''
, en otras palabras, de la 7visi)n simb)lica del mundo8
C'
, del 7imaginario
simb)lico8
C'C
,, (ue se nos presenta en los mitos, las religiones, los cuentos de hadas y
otros productos y formas de un pensamiento preWmoderno y arcaico, cuya comprensi)n
(ueda fuera del alcance del pensamiento meramente conceptual.
Muench hace suya la crtica (ue desde el @omanticismo se viene articulando contra
una modernidad 7racional8, 7logocntrica8, 7deshumani2ada8, 7desencantada8. /e acuerdo
a Muench, el hombre llamado 7primitivo8 an estaba ms cerca del 7misterio8 de la vida,
de su contenido metafsico, una cercana (ue daba origen a los mitos y religiones y (ue el
hombre moderno occidental ha perdido, llegando a ser la religi)n moderna, la iglesia ,
7fundamentalmente instituci)n y doctrina: con%unto de normas y corpus de verdades (ue se
asisten mutuamente ba%o el ttulo de dogma8
C'+
, en su alian2a con la 7ra2)n8 instrumento
de control para la represi)n, suprimiendo y controlando los la2os an e5istentes con un
pasado 7biocntrico8 ?AlagesB en pases como M5ico con sus herencias prehispnicas
C'"
.
En el acercamiento del hombre al 7misterio de la vida8 para Muench el lengua%e
tiene una importancia primordial. @ebasa su funci)n como medio de comunicaci)n,
7puente8 entre hombres, llega a ser metafsica, 7lengua%e de los elementos8, de los
animales, plantas entendibles en sus e5presiones por los hombres s)lo en los cuentos de

!!
9erhart Muench, T#tem y tab7, loc. cit., p. .
C''
Pf. los ttulos de id., Sentido simb#lico del Misterio @Secreto1, op. cit. y Signi6icaci#n simb#lica de asiento
o silla, op. cit.
C'
;ndrs 1rti2 1ss, 7>resentaci)n. 4ombre y sentido8, en: P.9. Uung et al., *ombre y sentido. 2rculo
)ranos III, Narcelona: ;nthropos, C''", pp. &W*, a(u p. K.
C'C
.d., 7>resentaci)n. El Prculo Eranos8, en: Aarl Aernyi et al, ArNuetipos y smbolos colecti4os. 2rculo
)ranos I, Narcelona: ;nthropos, !!", pp. !W#, a(u p. '.
C'+
>ant5i Lanceros, op. cit., p. "&.
C'"
Pf. 9erhart Muench, op. cit., p. C. El punto de vista de Muench acerca de M5ico lo trataremos ms
adelante, en el cap. ".
66

hadas
C'&
. 7El lengua%e debe entenderse como un ente propio de eficacia misteriosa, el cual
toma posesi)n del hombre, le infiltra palabras (ue contienen el sentido de las signaturas de
la imagen del mundo8
C'#
, procreando mitos y cuentos de hada (ue refle%an la esencia del
entorno del hombre. 7Pual(uier fen)meno habla$ D=E lengua%e es todo el arte, msica,
imagen de sentido, %eroglfico8
C'K
. Es el lengua%e (ue posibilita la unidad entre micro y
macrocosmos$ el cuerpo del hombre como microcosmos, 7el con%unto de los sentidos
interiores percibe el sentido del mundo8
C'*
. /esde esa perspectiva desaparecen los lmites
entre lo ling0stico y lo ontol)gico, dualidad y trialidad ling0stica llegan a ser atributo
ontol)gico, Dyas y tras
C'!
.
Es obvio (ue la metafsica del lengua%e para Muench no se refiere al idioma
convencional hablado a diario, sino al lengua%e simb)lico, i.e. 7un lengua%e en el (ue las
e5periencias internas, los sentimientos y los pensamientos, son e5presadas como si fueran
e5periencias sensoriales, acontecimientos del mundo e5terior. Es un lengua%e D=E (ue es
preciso entender si se (uiere conocer el significado de los mitos, los cuentos de hadas y los
sue-os8
C'
E5presi)n del lengua%e simb)lico son tambin las artes, entre las cuales, segn
Muench, la msica tiene la particularidad de su tardan2a en percatarse de la contradicci)n
de su modernidad: ser parte de la vida y a la ve2, para poder transmitir la verdad sobre ella,
separada de ella, arte aut)nomo. La creciente racionali2aci)n del 7material musical8
?;dornoB implicando su progresivo carcter intelectual, de poca comprensibilidad para los
no e5pertos no de%a de ser asociada con la a-oran2a de 7a(uello de lo cual est separado y

C'&
.d., 73ur MetaphysiS der 6prache8, en: id., Metaphysische Marginalia, loc. cit.,p. ".
C'#
.bd., p. &.
C'K
.bd.
C'*
.bd.
C'!
Pf. id., 7T)tem y tab8, loc. cit., pp. WC, 76ignificaci)n simb)lica de asiento o silla8, pp. #WK, passim en
diversos temas de Metaphysische Marginalia.
C'
Erich Vromm, )l lengua9e ol4idado. Introducci#n a la comprensi#n de los sueYos, mitos y cuentos de
hadas, Nuenos ;ires: 4achette, !KC, p. ".
67

aislado8
C
. La soledad es el precio (ue paga el arte moderno, incluyendo la msica, por su
autonoma
CC
.
Muench aparentemente es crtico del psicoanlisis. Lo llama 7pseudociencia8,
critica 7la importancia e5agerada8 (ue presta ella a la se5ualidad
C+
, sustituyendo 7Eros, el
ms grande Misterio (ue los dioses regalaron al hombre8 por el 7crudo 6e5o8
C"
, as como
su teora de un 7pecado original8, 7(ue ignora el estado primordial de la M.nocencia de todo
;contecerM8
C&
. ;sumimos (ue esa crtica de Muench est basada en la polmica lan2ada
por Alages , 7a (uien Muench tiene en alta estima personal8
C#
, contra los
psicoanalistas
CK
. Jo tiene en consideraci)n (ue ya en su tiempo el psicoanlisis careca de
un carcter homogneo, puesto (ue desde poco tiempo despus de (ue Vreud a principios
del siglo defini) las concepciones clave de su teora surgieron por parte de algunos de sus
anteriores discpulos posiciones opuestas a ellas, llevando en los a-os posteriores a un
pluralismo te)rico, teraputico y met)dico (ue caracteri2a el psicoanlisis hasta en nuestros
das. Tambin P. 9. Uung, fundador de la psicologa pro6unda, era colaborador de Vreud
antes de su separaci)n en !", refutando las concepciones freudianas del origen y destino
se5ual de la libido, de la interpretaci)n de los sue-os y del inconsciente. Los conceptos
desarrollados por Uung, de inconsciente colectivo y ar(uetipo, opuestos en gran parte a

C
9erhart Muench, 7Msica y pintura8, loc. cit., p. "C.
CC
Pf. infra, cap. C.".
C+
.d., 7T)tem y tab8, loc. cit., p. C.
C"
.d., 76entido simb)lico del Misterio ?secretoB8, loc. cit., p. +.
C&
.bd.
C#
<Xe Vrisch, op. cit., p. "&, nota a pie ".
CK
/urante una conferencia en ! de Alages en :iena se plantea una discusi)n muy fuerte entre l y
psicoanalistas presentes en torno a su cuestionamiento de la importancia de lo se5ual. 6u crtica desemboca en
polmica en los a-os C', considerando el psicoanlisis un mtodo 7con 7la singular venta%a de fracasar nunca8
por poder interpretar cual(uier informaci)n u opini)n del paciente como confirmaci)n de lo (ue piensa el
analista: ya sea a pie de la letra o en forma aleg)rica, como ideas sustitutas de contenidos diferentes. Pf.
>rotoSolle der Ziener >sychoanalytischen :ereinigung, editado por 4ermann Jurnberg y Ernst Vedern, vol.
... !'W!, VranSfurtIM.: Vischer, !K!$ LudXig Alages, Die Grundlagen der 2hara0ter0unde ?!C#B,
a. ed., Nonn: Nouvier, !&. pp. C"" ss.
68

consideraciones antropol)gicas centrales de Vreud, han llegado a tener gran influencia en la
antropologa y los estudios mitol)gicos y del origen de las religiones y a nuestro %uicio son
plenamente compatibles con el enfo(ue de Muench en Metaphysische Marginalia
SFT
.

1.'. %el "omanticismo al simbolismo en la interpretaci*n de los mitos
<n rasgo comn de los distintos representantes del @omanticismo literario alemn
es su aspiraci)n a lo infinito o divino. El concepto de lo infinito tambin est en el centro
de muchos escritos filos)ficos de 6chelling, (uien define la belle2a como lo infinito
representado finitamente
C!
. ;. Z. 6chlegel retoma esa definici)n, modificndola: 7La
belle2a es la representaci)n simb)lica de lo infinito8
CC'
. La convicci)n de (ue lo infinito
puede e5presarse simb)licamente en lo finito ha determinado el simbolismo del
@omanticismo, es decir su permanente bs(ueda del sentido simb)lico o 7metafsico8
?MuenchB en la naturale2a, los sue-os, los mitos, cuentos de hadas, el arte. Ese simbolismo
est muy relacionado con la comprensi)n animista de la naturale2a
CC
as como con cierta
tradici)n del pensamiento neoplat)nico, cabalista, mstico, gn)stico, (ue en particular en
Europa central desde la Edad Media vena contrastando las tendencias dominantes de la
escolstica, el neoaristotelismo, racionalismo y empirismo
CCC
.
La idea de (ue el arte llega a ser simb)lico, al vislumbrar las relaciones c)smicas de
todos los entes, las misteriosas 7correspondencias8 ?Naudelaire
SSZ
B del universo, comparten

C*
En el siguiente subcaptulo .+.C se da seguimiento a esta idea.
C!
V. Z. U. 6chelling, Sistema del idealismo trasdendental ?*''B, loc. cit., p. C*!.
CC'
;ugust Zilhelm 6chlegel, >orlesungen Cber sch+ne Literatur und 8unst ?*'CB, Aritische 6chriften und
Nriefe, tomo .., 6tuttgart: Aohlhammer !#+, p. *.
CC
Pf. supra, cap. .C.
CCC
:emos en esa tradici)n en mayor o menor medida pensadores como el Maestro EcShart ?siglo Y...B,
Jicols de Pusa ?siglo Y:B, >aracelso, Uohannes @euchlin ?siglo Y:.B, UaSob N[hme ?siglo Y:.WY:..B. En
particular la influencia de N[hme llega a ser importante en la filosofa tarda de 6chelling.
CC+
Pharles Naudelaire, poema 7Porrespondances7, en: Les fleurs du mal.
69

los romnticos alemanes con los posteriores poetas simbolistas franceses. Pon el intento de
rescatar la 7verdad8 metafsica de los tropos de la ret)rica tradicional, metaf)rica y
simb)lica de%an de ser mero adorno estilstico del lengua%e literario y llegan a tener calidad
ontol)gica
CC"
. El lengua%e simb)lico de la poesa y las dems artes convierte a los artistas en
7santos8, la recepci)n de obras de arte en 7oraci)n8, galeras de arte en 7templos8
CC&
.
;l igual (ue las imgenes de la poesa y las dems artes tambin las de cual(uier
mitologa son consideradas por los @omnticos 7e5presi)n %eroglfica8 de lo infinito. 6on
en particular la filosofa tarda de 6chelling, las investigaciones sobre los orgenes
orientales de la mitologa griega de Preu2er
CC#
y finalmente la e5ploraci)n del matriarcado
por el romntico tardo Nachofen
CCK
, las (ue posteriormente al @omanticismo, en Europa
central de las ltimas dcadas del siglo Y.Y y las primeras del siglo YY, ad(uieren una
influencia importante en el pensar filos)fico y cientfico sobre los mitos. El
redescubrimiento de motivos romnticos 7en el espritu de 6chelling8
CC*
tanto en la obra
temprana de Jiet2sche
CC!
como en la hermenutica de /ilthey tardo, llevando a la 7crisis
del historicismo8, contribuye a una 7revitali2aci)n de la mitologa D=E, una nueva forma de

CC"
Pf. vgr. Uean >aul, >orschule der Pstheti0 ?*'"B ?>orschule der Pstheti0, nebst einigen >orlesungen in
Leip.ig Cber die Parteien der Deit, 4amburg: Meiner, !!'B$ ;ugust Zilhelm 6chlegel, op. cit.
CC&
Zilhelm 4einrich ZacSenroder, *er.ensergie[ungen eines 0unstliebenden 8losterbruders DEfusiones
sentimentales de un mon%e enamorado del arteE ?K!#B ?6dmtliche ZerSe und Nriefe, 4istorischWAritische
;usgabe, C vols., 4eidelberg: Zinter, !!B.
CC#
Vriedrich Preu2er Symboli0 und Mythologie der alten >+l0er, besonders der Griechen ?*CB, 4ildesheim:
1lms, !K+. El inters especial por la mitologa oriental durante el @omanticismo fue e5presado tambin por
Vriedrich 6chlegel en su Discurso sobre la mitologa, considerando lo oriental como 7la m5ima e5presi)n de
lo romntico8 ?Vriedrich 6chlegel, 7@ede 0ber die Mythologie8 ?*''B, en: id., Aritische VriedrichW6chlegelW
;usgabe, vol. .., M0nchen, >aderborn, Zien: 6ch[ningh: !#K, pp. +W+C!B.
CCK
Pf. 6upra, cap. .C.C.
CC*
4ansW9eorg 9adamer, >erdad y m3todo, vol. ., 6alamanca: 6gueme, C''&, p. #'C.
CC!
Pf. Uohn Elbert Zilson, Schelling und -iet.scheV Dur Auslegung der 6rChen Aer0e Briedrich -iet.sches,
Nerlin: de 9ruyter, !!#. Pf. tambin 4ansW9eorg 9adamer, Mito y ra.#n, Narcelona. >aid)s, !!K, pp. "+W
"K.
70

investigaci)n (ue toma en serio al mito8
C+'
. ;l entender los mitos como e5presi)n de
7relaciones vitales8, de 7categoras y conceptos de la vida8
C+
, como 7forma simb)lica8
C+C

se prepara el camino para la interpretaci)n simbolista de los mitos relacionada a una
7fenomenologa de la conciencia mtica8
C++
y al Prculo de Eranos.
>unto de uni)n de los distintos representantes del simbolismo como corriente
interpretativa de los mitos del siglo YY lo constituye la noci)n de smbolo (ue no
representa como el 7signo8 del lengua%e conceptual a otra cosa distinta de l, sino se refiere
a s mismo, es a(uello (ue designa
C+"
. Es su 7dimensi)n e5istencial8 en (ue el smbolo se
distingue del signo, por(ue se refiere a a(uello 7(ue compromete la e5istencia humana8,
mantenindose 7todava en contacto con las fuentes profundas de la vida8
C+&
. Ra 6chelling
haba postulado (ue el mito no es aleg)rico, i. e. referido a algo fuera de l, sino
7tauteg)rico8, esto es, referido a l mismo
C+#
.
>ara Passirer el lengua%e simb)lico tiende a la totalidad y no como el lengua%e
discursivo a la fragmentaci)n
C+K
. 6u Biloso6a de las 6ormas simb#licas ?!C+W!C!B parte

C+'
4ansW9eorg 9adamer, >erdad y m3todo, vol. ., loc. cit., p. #'+. 9adamer se refiere a Zalter V. 1tto y a
Aarl Aernyi como 7precursores8 de dicha 7nueva forma de investigaci)n8 ?ibd.B.
C+
Zilhelm /ilthey, Gesammelte 6chriften, vol. !, 9[ttingen: :andenhoeS ^ @uprecht, !*C, p. C!'.
C+C
Ernst Passirer, Biloso6a de las 6ormas simb#licas II. )l pensamiento mtico ?!C&B, M5ico: Vondo de
Pultura Econ)mica, !K.
C++
.bd., p. !*.
C+"
Jos referimos al 7smbolo universal8, de acuerdo a Erich Vromm, diferente del 7smbolo accidental8 y del
7convencional8 por ser 7el nico en el (ue la relaci)n entre el smbolo y lo (ue representa no es coincidente,
sino intrnseca. D=E El smbolo universal tiene sus races en las propiedades de nuestro cuerpo, nuestros
sentidos y nuestra mente, (ue son comunes a todos los hombres, y por consiguiente no se limita a personas o
grupos determinados. El lengua%e del smbolo universal es, en verdad, la nica lengua comn (ue produ%o la
especie humana, lengua%e (ue olvid) antes de (ue lograra elaborar un lengua%e convencional8 ?Erich Vromm,
op. cit., p. CCB.
C+&
Mircea Eliade, Me6ist#6eles y el andr#gino ?!#CB, Narcelona: Aair)s, C'', p. C'&.
C+#
En la filosofa tarda de 6chelling se ha mantenido la idea de una nueva mitologa como base ?politestaB de
la creencia religiosa ?monotestaB en la revelaci)n de /ios. >ara la 6iloso6a de la mitologa los mitos no son
alegoras, no tienen significado sino e5isten$ son 7tauteg)ricos8, ob%etivos como 7teogona8 y sub%etivos como
7proceso teog)nico8, reproducciones necesarias de la naturale2a e5terna, en la conciencia humana. Pf. Lothar
Anat2, op. cit., cap. .:, pp. C"!W+C.
C+K
Ernst Passirer, )sencia y e6ecto del concepto de smbolo, M5ico: Vondo de Pultura Econ)mica, !*!, p.
".
71

de la idea de (ue el hombre vale de una comple%a red simb)lica , 7formas simb)licas8
como el mito, la religi)n, el arte, el lengua%e y el conocimiento , para interpretar y
organi2ar racional y emotivamente su e5istencia, es un 7animal simb)lico8, creador y
consumidor de smbolos
C+*
. /e acuerdo a Passirer, el pensamiento mtico no est separado
de 7la intuici)n y el sentimiento vital8 y busca la 7unidad indiferenciada. Las relaciones
(ue establece son de ndole tal, (ue los elementos (ue entran en ellas D=E se hacen
idnticas entre s y se convierten en una misma cosa8
C+!
. 6in embargo, el intento de
Passirer, de desarrollar una 7fenomenologa de la conciencia mtica8, 7inspirada por las
lagunas e5istentes en el sistema husserliano8
C"'
, a pesar de comprender, en forma seme%ante
a LvyWNruhl
C"
, el mito como rea propia con sus propias leyes y reglas, totalmente
opuestas a la l)gica del pensamiento moderno o cientfico, evidencia su base neoSantiano,
al afirmar, en la comparaci)n de la cosmovisi)n mtica con la cientfica, (ue el pensamiento
mtico se serva tambin de las categoras Santianas como espacio y tiempo, causalidad, etc.
Pon esa valoraci)n logoWcntrica de los mitos, (ue ignora la particularidad e historicidad
cultural de dichas categoras, el enfo(ue de Passirer (ueda marcado dentro de la tradici)n
ilustrada, defendiendo la idea de un progreso en la secuencia de las formas simb)licas, en el

C+*
.d., Antropologa 6ilos#6ica, M5ico: Vondo de Pultura Econ)mica, !!C, pp. "*W"!.
C+!
.d., Biloso6a de las 6ormas simb#licas II. )l pensamiento mtico, loc. cit., p. !C. El inters de Passirer por
el pensamiento mtico se inspira en parte en 4ermann <sener, para (uien los 7dos procesos principales de
toda imaginaci)n mtica son la espirituali2aci)n ?5eseelungB D=E y la visuali2aci)n ?metforaB8 ?citado en
Phristoph Uamme, Introducci#n a la 6iloso6a del mito en la 3poca moderna y contempor(nea, loc. cit., p.
+#B y en la 7iconologa8, i.e. la orientaci)n simb)lica de la interpretaci)n del arte visual, de Zarburg, ?;by
Zarburg, )l renacimiento del paganismoV Aportaciones a la historia cultural del /enacimiento )uropeo
D!+CE, Madrid: ;lian2a, C''&$ id., Atlas Mnemosyne Dpublicaci)n p)stumaE, Madrid: ;Sal, C''B.
C"'
Phristoph Uamme, op. cit., p. #".
C"
Lucien LevyWNruhl , influenciado por la sociologa de Emile /urSheim ?cf. vgr. Las 6ormas elementales
de la 4ida religiosa ?!CB, Madrid: ;lian2a, C''+B y a su ve2 influyendo sobre fil)sofos de su tiempo,
como 4enri Nergson y Edmund 4usserl , considera (ue las imaginaciones colectivas estn socialmente
determinadas. /e acuerdo a sus estudios sobre la mentalidad de los pueblos llamados primitivos, las
diferencias entre el pensamiento 7primitivo8 y el occidental moderno, son de carcter estructural y no
transitorio, como supone la perspectiva evolucionista de la antropologa inglesa ?EdXard Tylor, Uames
Vra2erB. >ara LevyWNruhl, en la \mentalidad primitiva7 se e5presan ideas colectivas ?mitos y tradicionesB (ue
no se rigen por nuestra l)gica, sino por una 7condici)n espiritual8 7msticaWprel)gica8?Lucien LevyWNruhl, La
mentalidad primiti4a D!CCE, Nuenos ;ires: Leviatan, !&KB. Pf. Phristoph Uamme, op. cit., pp. &&W#.
72

cual el 7mito se %ustifica, eso s, pero como etapa previa hacia una ra2)n superior8
C"C
. /e
acuerdo a 4eidegger, el mrito de Passirer ha sido 7el hecho de (ue l, por ve2 primera
desde 6chelling, ha vuelto a colocar el mito como problema sistemtico en el hori2onte de
la filosofa8 y su deficiencia (ue la 7interpretaci)n esencial del mito como posibilidad de la
e5istencia humana sigue siendo aleatoria y sin rumbo mientras no puede basarse en una
ontologa radical de la e5istencia a la lu2 del problema e5istencial8
C"+
.
Mientras (ue el planteamiento filos)fico sobre el pensamiento mtico de Passirer es
recogido por otros autores como MerleauW>onty, 9oodman y Nlumenberg
C""
, son en
particular las obras de Zalter V. 1tto
C"&
y @udolf 1tto
C"#
las (ue son consideradas por
4usserl, 4eidegger y otros punto de partida para una fenomenologa de la religi)n. Zalter
V. 1tto presenta una interpretaci)n de los mitos griegos, en la tradici)n de 4[lderlin y
Jiet2sche, como e5presi)n de la verdad acerca de los dioses de la religi)n griega, la cual
7es nica en su clara mirada a la eterna e insalvable contradicci)n de la vida D=E y ha
surgido de un temblor oscuro en la ma%estuosa forma de la tragedia8
C"K
. Los mitos tienen
sus races en una dimensi)n propiamente religiosa, en el sentimiento de la e5istencia de lo
sagrado, definido por @udolf 1tto como lo 7totalmente diferente8, 7lo heterog3neo en
absoluto, lo thateron, anyad, alienum, lo e5tra-o y chocante, lo (ue se sale resueltamente
del crculo de lo consuetudinario, comprendido, familiar, ntimo, oponindose a ello, y, por

C"C
.bd.
C"+
Martin 4eidegger, /eseYa del segundo 4olumen de la ;Biloso6a de las 6ormas simb#licas< ?!C*B, citado
en Phristoph Uamme, op. cit., p. #* y s.
C""
Phristoph Uamme, op. cit., p. #*. ;cerca de la influencia de Passirer en dichos autores cf. Maurice
MerleauW>onty, Benomenologa de la percepci#n ?!"&B, Narcelona: >lanetaW;gostini, !*&$ Jelson
9oodmann, Los lengua9es del arte ?!#*B, Narcelona: 6ei5 Narral, !K#$ 4ans Nlumenberg, Traba9o sobre el
mito ?!K!B, Narcelona: >aid)s, C''+.
C"&
Zalter V. 1tto, Los dioses de Grecia ?!C!B, Madrid: 6iruela, C''+$ id., DionisioV mito y culto ?!++B,
Madrid: 6iruela, !!K.
C"#
@udolf 1tto, Lo santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios ?!KB, Madrid: ;lian2a, !*'.
C"K
Zalter V. 1tto, Los dioses de Grecia, loc. cit., p. "!.
73

tanto, colma el nimo de intenso asombro8
C"*
. /e acuerdo a @udolf 1tto, el sentimiento
religioso
C"!
se basa en la e5periencia arcaica, 7noWracional y noWsensorial8 de lo
7numinoso8 ?neologismoB en sus tres aspectos mysterium ?lo inefable, lo otroB, tremendum
?lo terribleB, 6ascinans ?lo fascinante deslumbranteB.
C&'

La interpretaci)n de los mitos como pensamiento simb)lico ha sido fuertemente
impulsada por la psicologa. /esde la perspectiva psicoanaltica, las necesidades
psicol)gicas se e5teriori2an a travs de los mitos al igual (ue mediante los sue-os. En su
teora onrica
C&
, Vreud asume (ue los sue-os , a los cuales se aseme%an los mitos , son
e5presi)n de la parte irracional de nuestra personalidad, lo 7inconsciente8 o 7ello8 sobre el
(ue pesa la censura, tanto de lo 7consciente8 o 7yo8 como las de las normas sociales o
7supery)8. Ponsiderando los mitos e5presiones artsticas de comple%os se5uales, Vreud se
concentra en buscar motivos libidinosos en ellos, una posici)n, como vimos antes,
recha2ada por Muench
C&C
. Las tesis centrales de Vreud en T#tem y tab7 se refieren a la
universalidad del 7comple%o de Edipo8 y al origen comn del totemismo y la e5ogamia
?tab de incestoB determinados por el 7pecado original8 del asesinato al padre por el clan de
hermanos.
C&+


C"*
@udolf 1tto, op. cit., +*.
C"!
En la comprensi)n de lo religioso e5clusivamente en base al sentimiento, @udolf 1tto da seguimiento a la
filosofa romntica de la religi)n, de Uacobi y 6chleiermacher, (ue recha2an tanto la intelectuali2aci)n de la
religi)n ?4egelB como su morali2aci)n ?AantB.
C&'
.bd. En el libro de @udolf 1tto se inspiraron estudios posteriores sobre lo sagrado, vgr.: Mircea Eliade, Lo
pro6ano y lo sagrado, Narcelona: Labor, !*+.$ Mara 3ambrano, )l hombre y lo di4ino, M5ico: Vondo de
Pultura Econ)mica, !!+.
C&
6igmund Vreud, La interpretaci#n de los sueYos, 1bras completas, vols. .: y :, Nuenos ;ires: ;morrortu,
!!.
C&C
Pf. Pap. .+..
C&+
6igmund Vreud, T#tem y tab7. Algunas concordancias en la 4ida anmica de los sal4a9es y de los
neur#ticos ?!CW!+B, 1bras completas, vol. Y..., Nuenos ;ires: ;morrortu, !!, pp. W#". Esta obra
representa el inicio de una serie de escritos de Vreud sobre cuestiones de la sociedad y la religi)n. @etoma de
/arXin la hip)tesis de la horda primordial, para la e5plicaci)n del pecado original. Pomo crtica a Vreud
desde la perspectiva antropol)gica cf. vgr. NorislaX MalinoXsSi, SeRo y represi#n en la sociedad primiti4a
?!CKB, Nuenos ;ires: Jueva :isi)n, !K".
74

<na postura opuesta a Vreud en lo referente a la interpretaci)n de sue-os y mitos, la
toma Uung. 6u comprensi)n de lo inconsciente se basa ms en una concepci)n socioW
cultural (ue biol)gica del hombre, acercndose con ello a las ideas filos)ficas de Passirer.
; diferencia de Vreud, Uung considera (ue lo inconsciente no es s)lo de naturale2a personal
como lugar de todos los contenidos reprimidos y olvidados de la conciencia, sino (ue lo
7inconsciente personal8 es un estrato superficial y 7descansa sobre otro ms profundo D=E
innato: lo llamado inconsciente colecti4o8 (ue 7constituye un fundamento anmico de
naturale2a suprapersonal e5istente en todo hombre8
C&"
. /e acuerdo a Uung, los contenidos
de lo inconsciente colectivo, denominados 7ar(uetipos8, al igual (ue los de lo inconsciente
personal, los 7comple%os de carga afectiva8, se comprueban al ser susceptibles de pasar a la
conciencia$ es decir, como tendencias, estructuras virtuales se perciben no en s mismos,
sino s)lo en su manifestaci)n en la conciencia
C&&
. 6iguiendo a Uung, los ar(uetipos como
imgenes primordiales de la especie humana desde la >rehistoria fundamentan los smbolos
(ue se repiten a travs de los mitos de todos los pueblos
C&#
. Pon su teora de lo inconsciente
colectivo y los ar(uetipos, Uung rebasa los lmites antropol)gicos de la teora freudiana, lo
(ue significa en lo referente a los mitos interpretarlos como e5presi)n ya no nicamente
7de impulsos irracionales8, 7instintos8, 7pulsiones8, sino 7de la sabidura de pocas pasadas
e5presadas en un lengua%e especfico, el de los smbolos8
C&K
.

C&"
P. 9. Uung, 76obre los ar(uetipos de lo inconsciente colectivo8, en: ArNuetipos e inconsciente colecti4o,
Narcelona: >aid)s, !!, pp. !W"*, a(u p. '.
C&&
.bd.
C&#
P.9. Uung, 7;cercamiento al inconsciente8, en: )l hombre y sus smbolos, Narcelona: >aid)s, !!&, pp.
*W'+, a(u pp. #KW*C.
C&K
Erich Vromm, op. cit., p. "*.
75

Esa interpretaci)n de los smbolos mticos adoptada por Uung ha sido la orientaci)n
fundacional para el pensamiento del Pirculo de Eranos
C&*
, el cual desde !++ hasta nuestros
das, en forma multidisciplinaria de carcter filos)ficoWcientfico, viene revisando el legado
simb)lico de gran parte de la humanidad, para elaborar a travs de 7una incisiva
ar(uetipologa de la cultura8 las 7pautas de la e5periencia humana del sentido de la
vida8
C&!
. El Pirculo de Eranos ha abordado la dimensi)n mtica o sagrada de las imgenes
simb)licas, la 7esencia de la mitologa8
C#'
, en el marco de una trayectoria intelectual (ue
parte en su fase inicial de la concepci)n %ungiana de los ar(uetipos procedentes del fondo
inconsciente, predisposiciones ps(uicas (ue se e5presan en imgenes primordiales de
diferentes tipos ?animal, religioso, impersonal, 7psicoide8B
C#
. En una segunda fase las
nociones de lo inconsciente colectivo y sus estructuras ar(uetpicas 7se desli2an de un
planteamiento psicol)gico a un replanteamiento ms abierto y cultural8
C#C
, entendiendo lo
inconsciente colectivo como memoria o imaginaci)n y los ar(uetipos como configuraciones
eidticas, lo 7imaginal8
C#+
, protoWimgenes derivadas de la vivencia, 7matrices de nuestros
patrones de comprensi)n y conducci)n a modo de urdimbres (ue subyacen a nuestras
estructuras8
C#"
. En una tercera fase, tendiendo 7un puente entre el %ungismo primigenio y el

C&*
El nombre 7Eranos8, propuesto por @udolf 1tto a los coordinadores del Prculo, significa en griego
7comida en comn8, lo (ue refle%a el espritu de reuniones anuales en ;scona ?6ui2aB ?cf. ;ndrs 1rti2W1ss,
7>resentaci)n. El Pirculo Eranos8, loc. cit., p. !B.
C&!
.bd., pp. ! y '.
C#'
P. 9. Uung y Aarl Aernyi, Introducci#n a la esencia de la mitologa ?!"B, Madrid: 6iruela, C''".
C#
Entre los primeros Eranosianos se encuentran aparte de Uung: Zalter V. 1tto, Aarl Aernyi, Erich
Jeumann, Mircea Eliade, Uoseph Pampbell, 9ershom 6cholem.
C#C
.bd., p. '.
C#+
>artiendo de la tradici)n plat)nica en el .slam, 4enry Porbin entiende por 7imaginal8, neologismo creado
por l, la sede de la 7imaginaci)n creadora8, un intermundo (ue rene y relaciona en una unidad creacional lo
sensible y lo inteligible. ;ntes de usar ese neologismo, Porbn haba hablado de 7imgenes metafsicas8. Pf.
4enry Porbin, La imaginaci#n creadora en el su6ismo de Ibn Arabi ?!#!B, Narcelona: /estino, !!+. Uames
4illman, fundador de la 7psicologa imaginal8 ?antes 7psciologa ar(uetpica8B concibe lo imaginal como la
mediaci)n entre lo confuso y arcaico de lo imaginario y lo formal y suprasensible de lo simb)lico. Pf. Uames
4illman, /eJimaginar la psicologa ?!K&B, Madrid: 6iruela, !!!.
C#"
;ndrs 1rti2W1ss, op. cit., p.'.
76

pos%ungismo8 o sea 7entre la filosofa ar(uetipo y la filosofa imaginal8 se llega a plantear
una hermenutica simb)lica
C#&
, entendiendo lo simb)lico como continuidad y cone5i)n
entre lo arcaico y lo moderno.
La interpretaci)n simb)lica de los mitos no e5cluye totalmente el inters por sus
funciones sociales, el cual es constitutivo para el funcionalismo
C##
. ;s para Eliade,
vinculado al simbolismo del Pirculo de Eranos: 7.mgenes, smbolos, mitos, no son
creaciones irresponsables de la psi(ue$ responden a una necesidad y llenan una funci)n:
de%ar al desnudo las modalidades ms secretas del ser
C#K
$ la 7funci)n social del mito es
revelar los modelos e%emplares de todos los ritos y actividades humanas significativas:
tanto la alimentaci)n o el matrimonio como el traba%o, la educaci)n, el arte o la
sabidura8
C#*
$ adems, el mito tiene una funci)n central en relaci)n a la 7hierofana8, la
irrupci)n, mediante el ritual colectivo, del tiempo sagrado, (ue es un tiempo social, festivo
no utilitario, de permanencia, dentro del tiempo profano del devenir utilitario y de
contingencias
C#!
. /e acuerdo a Pampbell, igualmente miembro del Prculo de Eranos, el
mito tiene cuatro funciones esenciales: revelar y mantener un sentido mgico ante el
misterio de la vida$ proporcionar una cosmologa o imagen del mundo$ mantener el orden

C#&
.bd., p. y #. Pf. tambin id., 74ermenutica simb)lica8, en: A. Aernyi et al., op. cit., pp.CCW+#.
C##
El funcionalismo est estrechamente relacionado con estudios etnol)gicos de campo. >rincipal
representante de esta corriente es MalinoXsSi. .nterpreta el mito en su funci)n como reglamentaci)n de la
colectividad, resurrecci)n de lo (ue fue una realidad primordial en el pasado, cuya narraci)n de generaci)n en
generaci)n se re(uiere %untamente con el culto, para garanti2ar y fortalecer la tradici)n, dotndole 7de un
valor y prestigio an mayores al retraerla a una realidad, ms elevada, me%or y ms sobrenatural, de eventos
iniciales8 ?NronislaX MalinoXsSi, 7El mito en la psicologa primitiva8, en: Magia, ciencia, religi#n,
Narcelona: ;riel, p. KB. <na gran deficiencia de ese enfo(ue, de estudiar los mitos nicamente 7en vivo8, es
(ue no permite estudios diacr)nicos y pone en tela de %uicio investigaciones sobre mitos pertenecientes a
culturas desaparecidas.
C#K
Mircea Eliade, Im(genes y smbolos. )nsayos sobre el simbolismo m(gico religioso ?!&CB$ Madrid:
Taurus, !*K, p. C.
C#*
.d., Mito y realidad ?!#+B, Narcelona: Labor, #_.ed., !*&, p. ".
C#!
.d., Lo sagrado y lo profano, op. cit., pp. *W!. Pf. tambin id., )l mito del eterno retorno. ArNuetipos y
repetici#n ?!"!B, Nuenos ;ires: Emec, C''$ donde se destaca el carcter ahist)rico, ar(uetpico del mito y
su recha2o del 7tiempo concreto, hist)rico8 ?p. !K, passimB.
77

social establecido$ iniciar al individuo en el orden de las realidades de su propia psi(ue
CK'
.
En forma parecida a Eliade, @icoeur destaca la 7funci)n simb)lica8 del mito, su capacidad
de desvelar la relaci)n del hombre con la dimensi)n de lo sagrado, entendiendo el mito
7como un relato tradicional referente a acontecimientos ocurridos en el origen de los
tiempos y destinado a D=E instituir a(uellas corrientes de acci)n y de pensamiento (ue
llevan al hombre a comprenderse a s mismo dentro de su mundo8
CK
.
/urand, tal ve2 uno de los autores contemporneos ms relevantes del pensamiento
del Pirculo de Eranos, distingue entre dos grandes grupos de hermenutica de la funci)n
simb)lica de la imagen: una hermenutica 7reductiva\, representada por el psicoanlisis
freudiano y la antropologa social ?estructuralistaB de /um2il y LviW6trauss
CKC
, la cual con
su afn de demistificaci)n de la imaginaci)n simb)lica reduce el smbolo a un mero signo,
un simboli2ado sin misterio, propio de un elemento cientfico$ la hermenutica

CK'
Uoseph Pampbell, Mitologa occidental. Las mascaras de Dios, 4ol. III ?!#"B, Madrid: ;lian2a, !!C.
CK
>aul @icoeur, Binitud y culpabilidad, Madrid: Trotta, !*C, p. #!.
CKC
El estructuralismo en la antropologa, en un primer paso, es deudor del 7sociologismo8 de la escuela
durSheimiana ?Marcel Mauss, Marcel 9ranet, Louis 9ernetB. 9eorges /um2il aborda estudios comparativos,
buscando los rasgos o estructuras comunes entre las culturas. >artiendo del estudio de diversos te5tos de la
mitologa indoeuropea, /um2il demuestra la pervivencia de una estructura ideol)gica, una concepci)n de la
sociedad %erar(ui2ada en tres clases funcionales , sacerdotes, guerreros y productores ,, un es(uema
trifuncional como estructura esencial de la ideologa del primitivo pueblo indoeuropeo ?9eorges /um2il, Los
dioses de los indoeuropeos D!&CE, Narcelona: 6ei5 Narral, !KKB. Pon Plaude LviW6trauss, m5imo
representante del estructuralismo antropol)gico, se ampla el anlisis estructural ba%o la influencia de la
ling0stica de 6aussure. ;s LviW6trauss considera el mito como un sistema semiol)gico, el cual debe ser
descodificado descomponindose en elementos significativos mnimos ?mitemasB, en (ue se refle%an los
problemas de una sociedad ?cf. vgr. Plaude LviW6trauss, Antropologa estructural D!&*E, Narcelona: >aid)s,
!!&, en particular cap. 7La estructura de los mitos8, pp. CC!WC&CB. @epresentantes posteriores del
estructuralismo antropol)gico , como 9. 6. AirS ?vgr. )l mito. Su signi6icado y 6unciones en la antigCedad y
otras culturas D!K'E, Narcelona: >aid)s, C''#B, UeanW>ierre :ernant ?vgr. Mito y pensamiento en la Grecia
antigua D!*&E, Narcelona: ;riel, C''$ Mito y relig#n en la Grecia antigua D!!'E, Narcelona: ;riel, C''B,
Marcel /etienne ?vgr. Los 9ardines de Adonis. La mitologa griega de los aromas D!KCE, Madrid: ;Sal,
!!#B , recogen y en parte critican las ideas centrales tanto de /um2il como de LeviW6trauss. <n discpulo
convencido de LviW6trauss es Edmund Leach ?2laude L34iJStrauss, Phicago: <niversity >ress, !K'B. Pf.
tambin Plifford 9eert2, cuyo enfo(ue de una 7antropologa simb)lica8 parte de una crtica tanto del
funcionalismo como del estructuralismo, calificando a LviW6trauss como e5presi)n e5trema del 7universal
racionalismo de la .lustraci)n francesa8 ?Plifford 9eert2, La Interpretaci#n de las culturas D!K+E, Narcelona:
9edisa, !*K, p. C!#B$ Parlos 9arca 9ual, La mitologa. Interpretaciones del pensamiento mtico, Narcelona:
Montesinos, !*K$ Uos Parlos Nerme%o Narrera, Introducci#n a la sociologa del mito griego, Madrid: ;Sal,
C_. ed. !!".
78

7instaurativa8, representada por las diferentes teoras acerca de lo simb)lico de Passirer,
Uung, Nachelard y el propio /urand
CK+
. .ntenta conciliar la teora %ungiana con la
fenomenologa de la imagen potica de Nachelard
CK"
. En su teora general de lo
7imaginario8
CK&
, lo define como el con%unto de imgenes mentales y visuales mediante las
cuales el ser humano organi2a y e5presa simb)licamente su relaci)n con el entorno.
Ponsidera lo imaginario antropol)gicamente en su funci)n mediadora y e(uilibradora en la
tensi)n de dos fuer2as de cohesi)n, del 7rgimen diurno8 y del 7nocturno8 ?7mstico8 y
7sintticoWdiseminatorio8B, las cuales permiten establecer una identificaci)n de cada una de
las imgenes simb)licas, en dos universos antag)nicos. >ara /urand el factor general de
e(uilibrio (ue anima todo simbolismo ya no se manifiesta ba%o el aspecto de una nica
7pulsi)n8 de lo inconsciente, sino ba%o diferentes es(uemas de acci)n , 7distinguir8, 7unir8
y 7confundir8 , (ue se e5presan tanto en lo inconsciente como en lo consciente y a partir de
los cuales los smbolos pueden clasificarse en tres grandes tipos de estructuras ar(uetpicas:
es(ui2omorfas o heroicas, sintticas o dramticas y msticas o antirrbicas. La importancia
de lo simb)lico como condici)n humana, la resume /urand de la siguiente manera: 7D=E
en el irremediable desgarramiento entre la fugacidad de la imagen y la perennidad del
sentido, (ue constituye el smbolo, se refugia la totalidad de la cultura humana, como una
mediaci)n perpetua entre la Esperan2a de los hombres y su condici)n temporal8
CK#
.
Jo consideramos oportuno, en el marco del presente traba%o, entrar en ms detalles
de las posturas te)ricas anteriormente mencionadas o en las de otros autores en alguna

CK+
9ilbert /urand, La imaginaci#n simb#lica ?!#"B, Nuenos ;ires: ;morrortu, C''&.
CK"
Nachelard elabor) una hermenutica de la dinmica imaginativa de los cuatro elementos mediante las
siguientes obras: 9aston Nachelard, )l psicoan(lisis del 6uego ?!+*B, Madrid: ;lian2a, !##$ id., )l agua y
los sueYosV ensayo sobre la imaginaci#n de la materia ?!"+B, M5ico: Vondo de Pultura Econ)mica, !!".$
id, La po3tica del espacio ?!&KB, M5ico: Vondo de Pultura Econ)mica, C'''.
CK&
9ilbert /urand, Las estructuras antropol#gicas del imaginario. Introducci#n a la arNuetipologa general
?!#'B, M5ico: Vondo de Pultura Econ)mica, C''".
CK#
.d., La imaginaci#n simb#lica, loc. cit., p. "'.
79

medida relacionadas con el pensamiento simb)lico, y nos limitamos a resumir el hilo
principal de nuestra argumentaci)n e5puesta hasta a(u. El simbolismo en la interpretaci)n
de los mitos, tambin en sus formas ms recientes, es descendiente p)stumo del
@omanticismo. 4ay una tradici)n de interpretaci)n simb)lica de los mitos (ue se remonta
al primer @omanticismo alemn ?de UenaB y pasa por Jiet2sche, los c)smicos, Alages, la
filosofa simb)lica de Passirer, Uung y el pensamiento del Prculo de Eranos en sus
distintas fases. 6i bien en el psicoanlisis freudiano simultneamente al @omanticismo
influye una concepci)n de ciencia positivista y darXinista, la Psicologa pro6unda de Uung
y con ella el pensamiento del Prculo de Eranos recha2a tal influencia
CKK
. El simbolismo se
distingue de otras corrientes de la mitologa comparada , desde principios del siglo YY
bsicamente el funcionalismo y el estructuralismo
CK*
, en lo (ue respecta a su comprensi)n
de lo simb)lico, relacionando el origen de lo mtico igualmente como de lo religioso con la
necesidad de los hombres de rebasar los lmites del pensamiento conceptual, buscar, ms
all de la verdad, el sentido de la realidad vivida.
Tambin para 9erhart Muench atrs de los mitos y religiones estn ocultas las
e5periencias del pasado y proyecciones hacia el futuro de la humanidad. Pomparte, a
nuestro parecer, en gran medida con la tradici)n simbolista su propia obsesi)n de e5plorar
el 7contenido metafsico8, el 7sentido simb)lico8 o la 7significaci)n simb)lica8 del mundo.

CKK
Los pscologos de la escuela %ungiana son apreciados por 9aston Nachelard como los 7de la psicologa
completa: pues e5tienden el dominio de las investigaciones psicol)gicas desde los ms le%anos ar(uetipos del
inconsciente colectivo hasta las tensiones de la e5trema espiritualidad individual8 ?9aston Nachelard,
Bragmentos de una po3tica del 6uego D!**E, Narcelona: >aid)s, !!C, p. "B. 6obre la relaci)n entre Uung y
6chelling, cf. Vriedrich :o]S0hler, op. cit., pp. !W'K, interpretando las refle5iones de 6chelling sobre el
principium indi4iduationis y la necesidad de la religiosidad en su tratado sobre la libertad humana, a la lu2 de
la psicologa pro6unda de Uung.
CK*
Pf. Parlos Espe%o Muriel, 7La dimensi)n mtica8, en: Blorentia Iliberritana. /e4ista de )studios de la
AntigCedad 2l(sica, Jo. "W&, !!+W!!", <niversidad de 9ranada, pp. &&W##.
80

Captulo 2 Arte, utopa y religin
2.1 El arte en la dialctica de mito e Ilustracin
La teora esttica adorniana llega a ser teora crtica, al insistir en el potencial
utpico del arte.
Lo utpico, para Adorno, se refiere al sentido original de la palabra griega
1
:
a ningn lugar; queda como topo vaco, un lugar de la negacin absoluta. La insistencia en
la negacin por parte de Adorno est opuesta a la filosofa de la esperana de !rnst "loc#.
!n una discusin radiofnica del a$o 1%&' entre ambos filsofos, Adorno e(presa que el
presente no tiene potencial utpico, porque la contradiccin entre la posible realiacin ) la
evidente no realiacin de esperanas utpicas #a llevado a un rec#ao generaliado de las
mismas como sue$os carentes de sentido de realidad, as que la utopa *esencialmente est
en la negacin determinada +,- de lo que slo es ) por concretarse como lo falso indica a
lo que debe ser.
/
. Adorno no quiere relativiar lo negativo del mensa0e utpico por una
contra1imagen como negacin de la negacin, por un principio positivo como el de
esperana de "loc#. !n otras palabras: la utopa para Adorno llega a ser distopa.
Lo 2nico que puede ser utopa 3es el cambio del todo., pero parece que *se le #a
perdido al #ombre la capacidad de imaginarse el todo como algo que puede ser totalmente
diferente.
4
. 5inguna categora, si no se refiere a un cambio total del todo, puede ser llave
para la utopa, porque #istricamente siempre #a conllevado tambin lo opuesto a ella: as
la felicidad, libertad, esperana de unos significa la infelicidad, la falta de libertad, la
desesperana de otros. La transformacin de intenciones revolucionarias en ideologas de

1
6e - 7no1* ) 89:;< 7lugar*.
/
=#eodor >. Adorno ) !rnst "loc#, *?@glic#Aeiten der Btopie #eute., en: =raub ) >iesner, Gesprche mit
Ernst Bloch. CranAfurtD?.: Eu#rAamp, p. FG.
4
Hbd., p. &1.
81

dominacin, de la emancipacin en represin, de la auto1conservacin en auto1destruccin,
de los medios en fines son motivos centrales de la filosofa de Adorno como *teora
crtica.. La negacin ) la crtica como procedimientos constitutivos de esta filosofa ) la
renuencia a aceptar que se separen esperanas positivas de las e(periencias negativas de
verlas frustradas resisten a cualquier teleologa o creencia materialista en el progreso de la
#istoria. Ior tanto la insistencia de Adorno en la utopa como cambio del todo rebasa el
mero encadenamiento de contenidos de esperana ) se fusiona con su pensamiento esttico.
La Teora esttica de Adorno, sus escritos acerca del arte ) en particular la m2sica )
literatura contemporneas refle0an las e(periencias #istricas del fracaso de una
civiliacin ) su Hlustracin que #a dado lugar al dominio de la racionalidad instrumental,
orientada e(clusivamente a fines, en todos los mbitos de la sociedad J la economa, el
!stado, la ciencia, la cultura
'
J, *la marc#a #acia el mundo administrado.
K
) no #a podido
evitar la autodestruccin del *individuo burgus., la prdida de sus valores ) creencias de
salvacin, las catstrofes de las dos guerras mundiales ) la barbarie del fascismo europeo.
ialctica !e la "lustraci#n, obra escrita por Adorno 0untamente con LorA#eimer, pretende
manifestar la irracionalidad de un mundo opresor, de una sociedad que #a devenido lo
contrario de su propsito inicial seg2n el pensamiento ilustrado, la emancipacin por medio
de la ran. Iaulatinamente se #a impuesto una ran de carcter sub0etivo, que no
cuestiona el valor de los fines, una ran de conocimiento abstracto e identificante, una

'
!s ?a( >eber quien en la segunda dcada del siglo MM aborda la tarea de e(plorar las races )
consecuencias del proceso de racionaliacin occidental, partiendo de la economa capitalista para llegar #asta
la religin ) la cultura, en una triple perspectiva: caractersticas, momentos clave del proceso ) comparacin
con otras culturas.
K
?a( LorA#eimer ) =#eodor >. Adorno, ialctica !e la "lustraci#n$ %ragmentos &ilos#&icos, ?adrid:
=rotta. 4a. ed. 1%%N, p. KG.
82

ran que #a buscado imponer su dominio en todas las esferas de la e(istencia #umana,
reducindolas al criterio de clculo ) la utilidad
&
.
La crtica en ialctica !e la "lustraci#n no es un alegato contra la ran, un
programa a favor de un irracionalismo o intuicionismo; ms bien, lo que se propone es
trascender la ran tal como #a sido presentada por la Hlustracin, ir mediante la ran ms
all de la ran de la Hlustracin, ilustrar la Hlustracin sobre s misma. !s un programa
retomado ms tarde por Adorno en su ialctica negati'a, *!ialctica en tanto que parte
del carcter contradictorio de la ran #umana; negati'a porque se presenta como crtica )
negacin de la positividad dada.
F
. La teora crtica de Adorno, en la que la epistemologa,
la filosofa social ) la esttica estn estrec#amente relacionadas, como dialctica negativa
es crtica del pensamiento identificador que es fundamento de la sociedad totaliadora.
Ei para 5ietsc#e en El origen !e la trage!ia Ecrates es *el protagonista inicial.
del proceso ilustrador, logo1cntrico ) anti1mtico
N
, LorA#eimer ) Adorno ven el origen de
ese proceso, de la *enfermedad de la ran. muc#o antes: *en el afn del #ombre de
dominar la naturalea.
%
. Oonsideran que )a en los mitos se #alla el germen de la
Hlustracin, porque al de0ar de ser transmitidos slo oralmente ) racionaliarse )
organiarse mediante la escritura, se convierten en logos, en mitologa ) dan paso a la
Hlustracin. As detectan en el caso de la (!isea de Lomero
1G
signos )a claramente
ilustrados en el sentido de la victoria sobre de potencias mticas J sobre el canto de las

&
*La lgica formal #a sido la gran escuela de la unificacin. !lla ofreci a los ilustrados el esquema de la
calculabilidad del mundo. Pibd., p. &4Q.
F
!st#er "ara#ona Arriaa, Teora !e la racionali!a! ) crtica social en Theo!or *$ +!orno$ ,topa ) ra-#n
!ialctico-esttica en su &iloso&a, ?adrid: Bniversidad Oomputense: =esis doctoral, /GG', p. &.
N
"lanca Eolares, *?ito e Hlustracin en el pensamiento de CranAfurt.. .e'ista /e0icana !e 1iencias 2olticas
) 3ociales, ma)o1diciembre, a$oDvol. MLHR, n2mero 1N/11N4. ?(ico 6.C.: B5A?: 'F1&/, aqu p. K1. Of.
supra cap. 1.1./.
%
?a( LorA#eimer, 1rtica !e la ra-#n instrumental P1%F&Q, ?adrid: =rotta, /GG/ p. 1N'.
1G
?a( LorA#eimer ) =#eodor >. Adorno, op. cit., pp. %F11/N.
83

Eirenas, sobre el gigante Iolifemo J a travs de la astucia #umana. !l #roe de la epope)a
se nos revela como prototipo del individuo burgus, de su dominio sub0etivo sobre la
naturalea e(terna, alienndose de su propia naturalea interna. !l mismo Sdiseo se
sacrifica, *continuamente se vence a s mismo ) de este modo, pierde la vida que gana )
que slo recuerda como peripecia.
11
.
!n el lengua0e escrito de la mitologa los mitos )a #an perdido su arcaico poder
mgico ) pro)ectan J le0os de una *ran ob0etiva. J la prepotencia de la *ran
sub0etiva.
1/
. Oon la evolucin del conocimiento cientfico se reforar cada ve ms la
dominacin sobre la naturalea, convirtindose sta en materia catica ) el su0eto en
omnipotente Pmgica o divinaQ identidad abstracta. !s esta dialctica entre mito e
Hlustracin que resumen LorA#eimer ) Adorno en la sentencia: *!l mito es )a Hlustracin,
la Hlustracin recae en mitologa.
14
.
Las referencias a Lomero revelan la tendencia del arte de convertirse )a en la
antigTedad griega clsica en instrumento de poder de la ran sub0etiva
1'
. !n lo que
respecta a la modernidad, esa misma tendencia es analiada en ialctica !e "lustraci#n en

11
Hbd., pp. 1GF11GN.
1/
!n relacin a la distincin entre *ran ob0etiva. ) *sub0etiva o instrumental. cfr. ?a( LorA#eimer, op.
cit., cap. 1.
14
?a( LorA#eimer ) =#eodor >. Adorno, op. cit., p. K&.
1'
Admitimos la 0ustificacin de una crtica a la ialctica !e la "lustraci#n en cuanto a su carencia de
profundidad en la interpretacin del pensamiento mtico arcaico, quedndose al margen de las investigaciones
antropolgicas contemporneas *sobre la diferencialidad caracterstica de las llamadas sociedades
primitivas ) arcaicas. P"lanca Eolares, op. cit., p. KKQ. 5o obstante, creemos que las referencias de
LorA#eimer ) Adorno a la (!isea !e 4omero no contradicen sino se complementan con refle(iones
filosficas ms recientes sobre la relacin entre mito ) mitologa. 6e acuerdo a Uamme, podemos distinguir
tres fases en a la transformacin del pensamiento mtico arcaico en mitologa: P1Q Lo mtico como una forma
originaria del ser #umano de vencer V a travs de acciones simblicas de ritos V su e(tra$ea, su miedo
frente al mundo; P/Q los mitos que surgen con el lengua0e escrito ) por ende la posibilidad de una conciencia
#istrica en relacin con un determinado conte(to religioso1cultual; P4Q la mitologa en la cual llegan a
convertirse los mitos, al emanciparse su sistema simblico del conte(to religioso mediante la estetiacin,
como es la poetiacin, la representacin pica de los mitos griegos a travs de Lomero, Lesiodo ) otros
PO#ristop# Uamme, 7?)t#os Wisc#en Ec#rift und Eprac#e., en: Olaudia UTnAe ) ?ic#ael Ec#Ware ,
,naus5eichlich6eit !es /)thos$ /)thopoiesis in !er europischen .omania nach 789:, ?Tnc#en: ?artin
?eidenbauer, /GGF, pp. /414&, aqu: pp. /%14/Q.
84

relacin con la *industria cultural. en la que el arte como *arte ligero. se #a convertido en
mercanca, *en duplicacin ideolgica, en dcil reproduccin.
1K
de las pro)ecciones,
sue$os ) deseos de sus consumidores con un ba0o nivel de apreciacin artstica, para logar
una aceptacin masiva. Adorno ve la liquidacin del arte, su prostitucin en el entorno de la
*industria cultural. ) se plantea la pregunta si frente a la cada de la metafsica occidental
el arte todava sigue relevante o si slo le sirve a un peque$o estrato social como droga para
olvidar la insoportable mirada a la realidad.
!n la dialctica de mito e Hlustracin le corresponde al arte un rol contradictorio. Ei
por una parte pertenece a la Hlustracin, siendo mecanismo del e0ercicio del poder de la
ran sub0etiva, por otra parte *slo las autnticas obras de arte #an podido sustraerse. a la
industria cultural, *a la pura imitacin de lo que )a e(iste.
1&
. !l arte, de acuerdo a la Teora
esttica de Adorno *es esa promesa de felicidad que se rompe.
1F
, es una promesa que debe
entenderse no como consuelo, sino como crtica de la vida alienada ) falsa. !s en el arte
donde Adorno ve a2n fuera de resistencia contra la racionaliacin total del mundo,
posibilidad de transformacin social
1N
, de a# la necesidad de realiar una teora esttica
1%
.

1K
?a( LorA#eimer ) =#eodor >. Adorno, op. cit., p.F/.
1&
Hbd
1F
=#eodor >. Adorno, Teora esttica, loc. cit., p. 1N'.
1N
La idea de atribuir al arte autntico un valor de resistencia ) subversin contra la deformacin ) alienacin
del mundo moderno se inscribe en la tradicin del movimiento esttico1filosfico desde finales del siglo
MRHHH. As Ec#iller en sus 1artas so;re la e!ucaci#n esttica !el hom;re P1F%KQ se refiere a una *utopa
colocada ms all del arte. PUTrgen Labermas, *?odernidad: Bn pro)ecto incompleto*, en ?ars#all "erman
et al., El !e;ate mo!erni!a!<postmo!erni!a!, "uenos Aires: !l Oielo por Asalto, pp. 14111'', aqu p. 14%Q,
proporcionando este 2ltimo la sntesis entre ran ) moral, ciencia ) sentimiento para llegar a la persona
reconciliada consigo misma. !s una utopa esttica de la sociedad: *la utopa de una sociedad como una obra
de arte., recogida despus por L@lderlin, Legel ) otros pensadores del siglo MHM P!st#er "ara#ona Arriaa,
op. cit., p. 1FN11F%Q. As, de acuerdo a El origen !el !rama ;arroco alem=n, obra temprana de "en0amin, el
filsofo deber ubicarse a mitad del camino entre el cientfico ) el artista: cercano al cientfico por la
intencin de comprender conceptualmente los fenmenos, cercano al artista por describir el *mundo de las
ideas., rodeando la produccin artstica en su totalidad, para e(poner la verdad de la obra de arte Pcf. >alter
"en0amin, el origen !el !rama ;arroco alem=n +1%/N-, ?adrid: =aurus, 1%%G, pp. %1'1Q. Adorno, en cierta
medida, retoma esta idea P!st#er "ara#ona Arriaa, op. cit., p. 1FN11F%Q.
1%
Iuesto que para Adorno el arte moderno #a perdido su autoevidencia tanto referente a su propia inmanencia
como en su relacin a la realidad social que interpreta Pcf. =#eodor >. Adorno, op. cit., p. %Q su Teora
85

!l arte autntico, para Adorno, tiene un doble carcter en relacin a la vida: el arte
es autnomo, separado de la sociedad ) a la ve un #ec#o social, parte de la sociedad. !s
autnomo porque slo as puede #acer visible la naturalea opresiva de la sociedad, es
social porque nace ) toma sus contenidos de esa misma sociedad. As las obras de arte
estn ligadas a la vida tanto por lo que tienen en com2n con ella como por lo que,
negativamente, critican: la alienacin, la falsedad; son conocimiento sobre el mundo ) no
tienen nada que no #a)a salido del mismo
/G
. ?anteniendo su autonoma, la relacin del arte
con la vida necesariamente no es una relacin de reconciliacin, sino de tensin ) crisis
permanente.
Las autnticas obras de arte, a diferencia de las mercancas, no pueden ser
consumidas sino slo reconocidas. La relacin con ellas es parecida a la del amor
incondicional entre dos su0etos que depende de la e(periencia de la no posesin del otro )
que tiene como contraste la prostitucin, el servicio de amor comprado. !n la medida en
que las obras de arte se entregan a las pro)ecciones de sus receptores, se convierten en
cosas, en refle0os de sus pro)ecciones, en mercancas culturales ) al estar a plena

esttica debe #acer evidente lo no evidente, sin violentar conceptualmente la libertad misma del arte,
delimitndose frente a otras tradiciones estticas. Xec#aa la idea Aantiana en la 1rtica !el >uicio, de la
*contemplacin desinteresada., porque disfraa el *deleite artstico. que #u)e de la conciencia de lo esencial
para el arte, la felicidad de transmitir un contenido de verdad sobre la miseria de la vida; niega que el arte se
agote en el concepto de la *bellea., )a que sa necesita como negacin su)a de lo feo que muestre la
opresin ) el sufrimiento Pibd., p. F/Q. Oonsidera las limitaciones tanto de la esttica sub0etiva PYantQ como la
ob0etiva PLegelQ, la sub0etiva por su dependencia del gusto de cada individuo ) la ob0etiva por desconocer la
mediacin del su0eto en el arte Pcf. ibd., p. ///Q. Iropone una esttica *actual. ) *dialctica. que refle(iona
sobre lo *concreto. que el arte realia, )a que la esttica no puede ser construida *ni a partir de conceptos ni a
partir de la e(periencia no conceptual., una difcil situacin de la cual *slo le a)uda el conocimiento
filosfico de que el #ec#o ) el concepto no estn contrapuestos polarmente, sino que estn mediados
recprocamente. Pibd., p. 'K&Q, por lo que debe ser necesariamente dialctica. Oomo el arte es un producto
#istrico en continuo cambio, su esencia no puede fi0arse en categoras estticas; en lugar de ellas, Adorno
propone categoras no definidas racionalmente, dinmicas, en transicin, interactuando unas con otras, como
son las relaciones entre apariencia ) realidad, armona ) disonancia, e(presin ) lengua0e, mmesis )
racionalidad. !n las tensiones entre esas categoras *surgen las contradicciones, las propias aporas, pero
tambin la crtica ) el sentido de enigma o de misterio de arte ) por tanto su significado ) su verdad. P!st#er
"ara#ona Arriaa, op. cit., p. /G4Q.
/G
=#eodor W. Adorno, op. cit., p. FN.
86

disposicin de sus receptores stos resultan enga$ados, )a que la unificacin entre su0eto )
ob0eto en la pro)eccin del receptor es slo sntoma de una distancia, una alienacin ms
profunda entre su0eto ) ob0eto. 6e las obras de arte cosificadas escuc#a el receptor igual
que el cliente de la prostituta a fin de cuentas slo *el eco estandariado de s mismo.
/1
,
vindose robado de la e(periencia de percibir una sub0etividad que se de0a tocar por otra en
lugar de llegar a estar indiferente en la eterna unificacin con lo apuestamente propio.
Iara que el arte no se prostitu)a debe ser autnomo, guardar algo como
sub0etividad. !sa no debe confundirse con la sub0etividad del artista en que se reproducira
el problema del poder de disposicin sobre el ob0eto a nivel de la produccin de la obra de
arte. La crtica de la esttica del genio se articula en Adorno, partiendo de un replanteo de
la concepcin Aantiana, como crtica de la idea de una e(presin inmediata de la
sub0etividad, del inconsciente del artista en la obra de arte. Oonsiderando que el su0eto
individual est determinado #asta su ms interior por la sociedad, Adorno critica la esttica
del genio en la tradicin del Xomanticismo, la concepcin del arte como algo meramente
espontneo, involuntario, inconsciente como ideologa burguesa. !l arte moderno, seg2n l,
no puede mantenerse como un refugio irracional dentro de un mundo racional, un refugio
fuera de las mercancas. La autolimitacin del artista J en el sentido de su especialiacin
tcnica *#asta el sacrificio de la individualidad.
//
es necesaria para que )a no se perciba la
obra del arte *de acuerdo al modelo de la propiedad privada.
/4
como algo propio de quien
la produ0o, como ob0eto, sino ms bien para que se la reconoca como su0eto. Al transponer
el artista su sub0etividad individual a la obra de arte, sometindose a las necesidades de la

/1
Hbd., p. 41.
//
=#eodor >. Adorno, *!l artista como lugarteniente., en: ?otas so;re literatura. Sbras completas, vol. 11,
?adrid: AAal, /GG4, 11111//, aqu: p. 11'.
/4
Hbd., p. 11N.
87

misma, se salva la idea utpica de una sub0etividad supraindividual ) libre de pretensiones
de dominio ) el artista *se convierte en lugarteniente del su0eto total social.
/'
.
!l carcter enigmtico de las obras de arte se debe al *escalofro. producido por el
vaciamiento de la sub0etividad sobreindividual, del espritu universal en las mismas, )a que
el *movimiento infrenable del espritu #acia lo que est sustrado a l #abla en el arte a
favor de lo que se perdi al principio.
/K
. Al revocarse la *violencia de la racionalidad.
/&
se
recuerda su tiempo #istrico anterior al pecado original de la Hlustracin, *conduciendo
#asta una cierta racionalidad mimtica.
/F
. *?mesis. es para Adorno la posicin del su0eto
*Pen niveles cambiantes de su autonomaQ frente a su otro, separado de l ) empero no
separado por completo.
/N
La obra de arte se genera a travs del impulso mimtico, donde se
plasma por un lado lo distinto al artista, el ob0eto, ) por el otro lo asumido por l, el su0eto.
!se impulso se da dentro de una refle(in crtica requerida ) realiada por el mismo
ob0eto, una *construccin racional.. 6e esta manera la obra de arte absorbe ambos
momentos, el impulso mimtico ) su crtica, su racionalidad, los cuales deben mantenerse
irreconciliables para producir una imagen de verdad. *?imesis. es el modo de
comportamiento cognoscitivo que realia el arte entre su0eto ) ob0eto que no quedan
enfrentados abstractamente como si fueran polos inconmensurables ) a la ve no son
reductibles ninguno de ambos a su contrario, es, por tanto el nombre de una racionalidad
dialctico1esttica que pone en armona la ran ob0etiva ) la ran sub0etiva
/%
. As en el

/'
Hbd., p. 1/1 s.
/K
Hd., Teora esttica, loc. cit., p. 1&/.
/&
Hbd., p. 1NN.
/F
Credd) Eosa, *Autonoma ) sociedad en la !sttica de Adorno., en: + parte .ei@ 7A, p. 1G.
/N
=#eodor >. Adorno, op. cit., p. FN.
/%
Adorno especifica que esta dialctica entre su0eto ) ob0eto slo es posible si los dos son concebidos
#istricamente. *!l momento #istrico es constitutivo en las obras de arte; son autnticas las obras que se
abandonan al material #istrico de su tiempo sin reservas ) sin 0actarse de estar por encima de l. !stas obras
son la #istoriografa inconsciente de su poca; esto las conecta con el conocimiento. Pibd., p. /'4 s.Q. La
88

pensamiento de Adorno el arte llega a ser el *lugarteniente. de la utopa en el sentido mu)
amplio J anteriormente mencionado J de un cambio del todo, como totum ) ultimum.

2.2 La peculiaridad de la msica
B/i creencia personal es Cue la msica lle'a consigo un mensa>e pro&tico@ re'ela!or !e una &orma superior
!e la 'i!a@ hacia la Cue e'oluciona la humani!a!D PArnold Ec#@nbergQ
4G
.

BEa msica es una e0pe!ici#n a la utopa@ a la utopa !e nosotros mismosD P!rnst "loc#
41
Q.
Oomo )a observamos anteriormente
4/
, las refle(iones de ?uenc# sobre m2sica )
pintura inician con la siguiente frase: *!l #ec#o de que la m2sica cristiano1occidental se
desenvuelve ) floreca como forma superior de arte cuando el burgus de saciada ) segura
e(istencia supo separar sus derec#os, profanos ) referidos a un )o, de las obligaciones sacras,
constitu)e una de las cuestiones metafsicas ms peculiares.
44
. "uscando el sentido metafsico de la
m2sica, ?uenc# pregunta en otro lugar: *Z[u e(presa la ?2sica, J o sea J, es la ?2sica
capa de e(presar algo ms que fuera otro que puro sonido\.
4'


2.2.1 Msica y pensamiento conceptual
La m2sica Pgr. ];^_`a 8bcde, lat. musicaQ parece tener caractersticas parecidas al
lengua0e #ablado. Hgual que las formas prosicas ) poticas del 2ltimo, la m2sica posee
estructuras, formas o arquitecturas que organian el material musical, determinan la
secuencia temporal de sonidos ) silencios. Ein embargo, a pesar de tales seme0anas parece

recuperacin del contenido de verdad en la #istoria de las obras de arte es el fin 2ltimo de la Teora esttica de
Adorno Pcf. !st#er "ara#ona Arriaa, op. cit., pp. /G& ss.Q.
4G
Arnold Ec#@nberg, *Oriterios para la valoracin de la m2sica., en El estilo ) la i!ea, Oornellf de Llobregat:
Hdea "ooAs, /GGK, p. 1&%.
41
!rnst "loc#, Tagtrume 'om au&rechten Gang$ 3echs "nter'ie5s mit Ernst Bloch, CranAfurt: Eu#rAamp,
1%FF, p. 1&'.
4/
Of. supra cap. 1.4.1.
44
ger#art ?uenc#, *?2sica ) pintura., loc. cit., pp. '11'4, aqu: p. '1. Of. supra cap. 1.4.1.
4'
Hd., 1on&erencia Escuela ?acional !e /sica, manuscrito Pen espa$olQ, sin lugar ) sin a$o +Z1%&'\-, K
pginas escritas a mquina, p. K.
89

ser evidente que la m2sica es diferente del lengua0e de las palabras, lo que la sustrae a una
e(plicacin filosfica a travs de raones, conceptos ) relaciones argumentativas. !so #a
sido e(presado durante la #istoria del pensamiento filosfico por pensadores como Ilatn,
Aristteles, Yant, Legel, Leidegger ) otros.
La incompatibilidad entre m2sica ) el pensamiento conceptual puede relacionarse
con la distincin tradicional entre los sentidos #umanos de la visin ) la audicin, seg2n la
cual el o0o a diferencia del odo tiene una afinidad ms grande al concepto ) con ello al
pensar filosfico. 6e acuerdo a Yant, la visin es el sentido ms noble, porque el o0o se
acerca ms que los otros sentidos a una contemplacin pura, distanciada de su ob0eto, libre
de afectos o sentimientos
4K
; slo a travs de su relacin con el espacio el o0o puede adquirir
la distancia necesaria de las cosas que permite formarse un concepto de las mismas. La
audicin carece de la posibilidad de conceptualiar, porque lo que se o)e siempre )a se
tiene ante los o0os como idea ) por ende da por supuesto el distanciamiento )a realiado por
la visin. Ein embargo, un cierto lmite de la mediacin ptica de la audicin se da en el
caso de escuc#ar palabras no entendibles o ruidos desconocidos, lo que significa or sin
idea, sin la seguridad de )a #aberlo visto. =al forma intensiva de or sin ninguna distancia
de lo que se o)e se e(ige en forma ms pura en la m2sica. Ouanto ms se ale0a la audicin
musical de la idea de lo que se o)e, se acerca a ) se adentra en el ob0eto, tanto ms se
dilu)e el lmite entre su0eto ) ob0eto que es constitutivo para la visin ) el pensar orientado
a ella
4&
. Los sonidos musicales que entran al odo descomponen los rdenes establecidos

4K
Hmmanuel Yant, +nthropologie in pragmatischer 4insicht, Lamburg, Celi( ?einer Rerlag, /GGG, h 1%.
4&
*!l o0o separa, el odo une.PCriedric# 5ietsc#e, 3mtliche Brie&e$ Fritische 3tu!ienausga;e, ed.por
giorgio Oolli ) ?aino ?ontinari +YEA-, ?Tnc#en: dtv, 1%NG, vol. N, p. 1F/Q. Of. tambin Oatrin 5ielsen,
*5ietsc#e und die ?usiA*, en: /ar;urger %orum$ Beitrge -ur geistigen 3ituation !er Geit, a$o 4, /GGF, no.
4.
90

por la visin ) los reducen a mera sensualidad difusa ) amorfa. !s la pura materialidad de
los sonidos la que le niega a la m2sica su acceso al reino del concepto
4F
.
*ZOmo lo #ace el lengua0e cuando debe #ablar de m2sica\ Iarece evidente que
lamentablemente mu) mal*
4N
. Al suponer que la m2sica est organiada como un sistema
lingTstico, se plantea el problema de una falta de reglas ) convenciones generales para
traducir el lengua0e musical al no musical, un problema comparable al anlisis
antropolgico de los mitos
4%
, el cual e(ige un lengua0e que en gran medida rebase el
tradicional de las ciencias #umanas, adoptando una forma igual a la de que #abla
'G
.
*!ntonces es difcil #ablar sobre la m2sica., vincular el lengua0e como *mbito de lo
general. con la m2sica como *mbito de la diferencia., solamente se puede #ablar sobre
ella para manifestar una *apreciacin.
'1
. =al renuncia al discurso epistmico, en el marco
de la teora de literatura de "art#es se circunscribe en la b2squeda de emancipar los
significantes de su instrumentaliacin por los significados, un *superar en astucia al
lengua0e. o sea una *revolucin permanente. denominada *literatura.. !l 0uego o la
composicin con los signos independientemente de sus significados tiende a superar el
lmite entre literatura como arte ligado al lengua0e ) m2sica como arte ligado al sonido. La
resistencia de ambas artes frente al poder de la produccin lingTstica de significados

4F
Of. Hmmanuel Yant, op. cit., h 1N.
4N
Xoland "art#es, *6ie Xau#eit der Etimme* P1%N1Q, en: er entgegen6ommen!e un! !er stump&e 3inn,
CranAfurtD?., Eu#rAamp, 1%%G, pp. /&%1/FN, aqu p. /&%.
4%
Acerca de la relacin entre m2sica ) mitologa, cf. Olaude Lvi1Etrauss, /itol#gicas "$ Eo cru!o ) lo
cocido P1%&'Q, ?(ico: Condo de Oultura !conmica, 1%F/, pp. 111'G P*obertura H ) HH.Q: *La m2sica ) la
mitologa enfrentan el #ombre a ob0etos virtuales de los cuales slo la sombra es actual +,- Los mitos
carecen de autor. Pibd., pp. /&1/FQ. !n lo referente al concepto de mito de Lvi1Etrauss, cf. tambin supra,
cap. 1.4./
'G
Of. Uacques 6errida, *La estructura, el signo ) el 0uego en el discurso de las cicncias #umanas., en: Ea
estructura ) la !i&erencia P1%&FQ, "arcelona: Ant#ropos, 1%N%, pp. 4N414%F. Eeg2n 6errida, el modelo
musical que escoge Lvi1Etraus para la composicin de su libro Eo cru!o ) lo coci!o Pcf. Eupra, la nota
anteriorQ se 0ustifica por *la ausencia de todo centro real ) fi0o del discurso mtico o mitolgico +,- la
ausencia de su0eto ) la ausencia de autor. Pibd., p. 4%'Q.
'1
Xoland "art#es, *6ie ?usiA, die Etimme, die Eprac#e*, loc. cit., p. /NG.
91

depende menos de contenidos progresistas, del compromiso poltico del artista, sino ms
bien de la *responsabilidad de la forma.
'/
; su material son signos relacionados entre s
como constelaciones fisiognmicas ) no como significados o conceptos.
[ue la dicotoma entre el pensar conceptual ) la m2sica no forosamente tiene que
ser considerada una deficiencia de la m2sica J como en la ma)ora de las apreciaciones
filosficas de la misma J, sino que puede ser interpretada ms bien como impotencia del
pensar conceptual, lo #an destacado algunos filsofos desde el siglo MHM, entre los que
estn Ec#open#auer, 5ietsc#e ) Adorno.

2.2.2 !in msica la "ida sera un error# $ de !c%open%auer a &iet'sc%e
Ec#open#auer fue uno de los primeros filsofos por quienes la m2sica #a sido
considerada como lo ms alto dentro de una 0erarqua de las artes: como e(presin
inmediata de la voluntad.
!n su concepcin metafsica del *mundo como voluntad ) representacin. es la
voluntad a la que le corresponde la posicin ms central. ?ientras que el mundo como
representacin puede ser e(plicado por la ciencia, detectando las relaciones causales entre
los ob0etos, para poder e(plicar el significado de los mismos el mundo debe ser ms que
mera representacin. Las representaciones son solamente apariencias de la voluntad que es
el principio universal de la vida, la esencia interna del mundo, la *cosa en s. que se #a
creado en el intelecto #umano el instrumento para imponerse: la voluntad quiere vivir. Al
sufrimiento que resulta de la imposicin de la voluntad slo pocos pueden sustraerse: a
travs de la asctica Plos santos del cristianismo, budismo, #induismoQ, de la compasin

'/
Hd., El placer !el te0to$ Eecci#n inaugural P1%F4Q, ?adrid: Eiglo MMH, /GGF, p. KK.
92

Pcomo lo 2nico que le otorga un valor moral a la accin #umanaQ ) de la m2sica Pcomo
creacin o recepcinQ.
6ebido a su ancla0e inmediato en la voluntad, la m2sica adquiere una independencia
con respecto a las representaciones del mundo. Oomo *m2sica absoluta. no depende de la
palabra, no es copia de las ideas, *por esto el efecto de la m2sica es muc#o ms poderoso )
penetrante que el de las otras artes, pues stas slo nos reproducen sombras, mientras que
ella esencias.
'4
. Iara la m2sica sera indigno de0arse reducir a una mera e(presin de
palabras; frente a la m2sica como al *mundo. las palabras quedan limitadas
''
. La seriedad
de la m2sica se debe a que e(presa abstractamente, no como contenido sino por su forma,
todos los sufrimientos ) sentimientos #umanos. !st ligada de esta manera con la esencia
del mundo ) del ser #umano, la cual es inaccesible al conocimiento cientfico
'K
.
Oomo sc#open#aueriano se autodenomina el 0oven ?iet-sche, pero ms tarde se
distancia del *pesimismo. de Ec#open#auer, su *instinto degenerativo, que se vuelve contra
la vida con subterrnea vide de vengana.
'&
, considerando que el pesimismo es verdad,
pero *que el arte vale ms que la verdad.
'F
, es la tarea de la vida *como su actividad

'4
Art#ur Ec#open#auer, El mun!o como 'olunta! ) representaci#n P1N1%Q, ?(ico, Iorrua, 1%%N, p. /G'.
''
Iara Ec#open#auer, las palabras en la m2sica J en la pera etc. J son un ingrediente subordinado a los
tonos ) por ello de menor valor. 6e acuerdo a ello Ec#open#auer valora los gneros musicales, considerando
como ms elevado la .m2sica absoluta. que prescinde del uso de la palabra as como de la descripcin de
ideas o imgenes e(tra1musicales Pm2sica programticaQ
'K
Of. O#ristop# Asmut#, *Ilatonisc#e Hdee, Yunst und ?usiA bei Art#ur Ec#open#auer., en: O#ristop#
Asmut# et al. Peds.Q, 2hilosophischer Ge!an6e un! musi6alischer Flang$ Gum *echsel'erhltnis 'on /usi6
un! 2hilosophie@ CranAfurtD?.: Oampus, 1%%%, pp. 11111/K, quien critica como contradiccin inmanente en la
esttica musical de Ec#open#auer el #ec#o de ofrecer conocimientos sobre la esencia de la m2sica que seg2n
la misma argumentacin principalmente son imposibles.
'&
Criedric# 5ietsc#e, Ecce homo, loc. cit., p. FF.
'F
Criedric# 5ietsc#e, ?achgelassene %ragmente 7HHA-78H8$ Fritische 3tu!ienausga;e, ed.por giorgio Oolli
) ?aino ?ontinari, ?Tnc#en: dtv, vol. 14, 1%NG, p. K//.
93

metafsica.
'N
: *i!l arte ) nada ms que el artej !lla es la gran posibilitadora de la vida, la
gran seductora para la vida, el gran estimulante de la vida.
'%
.
Ouando 5ietsc#e #abla del arte se refiere sobre todo a la m2sica, siguiendo a
Ec#open#auer. !n 1NNF, dos a$os antes del inicio de locura, escribe 5ietsc#e en dos
cartas: *Iosiblemente nunca #a #abido un filsofo que #a sido en el grado como )o
m2sico.; ) que no #a) otra cosa *que ms me importa que el destino de la m2sica.
KG
. k
frecuentemente se encuentra en su legado ) sus cartas la frase *Ein m2sica la vida sera un
error.
K1
Iara 5ietsc#e la m2sica no es slo un ob0eto especial de la filosofa, como para
Ec#open#auer, sino es la manera ms alta del filosofar.
!n su obra 0uvenil El origen !e la trage!ia, con un prlogo dedicado a >agner,
5ietsc#e retoma la idea de Ec#open#auer de la m2sica como refle0o o lengua0e de la
voluntad misma, representacin del ser en s enfrente a toda apariencia, ) llega a la
conclusin que la m2sica es la e(presin artstica por e(celencia de lo trgico o sea lo
dionisico en las artes: *La #istoria del nacimiento de la tragedia griega nos revela +,- que
la obra de arte trgica de los griegos nace realmente del genio de la m2sica.
K/
. !l sentido
primordial del coro consista, de acuerdo a 5ietsc#e, en ser *imgen refle0ada del #ombre
dionisico mismo*, o sea *el smbolo de toda una multitud e(altada por la embriague
dionisica.
K4
. Hdentificacando la m2sica con el elemento dionisico ) por ende lo esencial
en la tragedia, *la verdadera lideal del mundo., 5ietsc#e considera el elemento dramtico

'N
Hbd., p. K/1.
'%
Hbd.
KG
Hd., 3mtliche Brie&e$ Fritische 3tu!ienausga;e, vol. N, loc. cit., pp. 1F/ ) /FK.
K1
Hbd., p. /NG.
K/
Hd., El origen !e la trage!ia, loc. cit., p. N4.
K4
Hbd., p. 'K ) 'F. *+,- del mismo modo que la tragedia, con a)uda de su soporte metafsico, nos revela la
eterna e(istencia de esta esencia de la vida, a pesar de la perpetua destruccin de las apariencias, as el coro de
los stiros e(presa )a simblicamente la relacin primordial entre la cosa en s ) el fenmeno. Pibd., p. ''Q.
94

meramente como *un refle0o, una sombra condenada a esta idea.
K'
) conclu)e que con la
desaparicin del espritu de la m2sica en la tragedia, con !urpides ) sus sucesores, sta se
muere.
KK

5uestra actual comprensin de m2sica no es idntica con la de los griegos.
Laciendo referencia tanto a su lrica como a su tragedia, IJKLM es la unidad de armona )
ritmo Pm2sicaQ con el NOPQ Plengua0eQ ) a la ve la de creacin, presentacin ) recepcin
esttica debido a su ligacin a un evento de presentacin, en el cual el #ombre se e(presa
visual ) auditivamente o participa como receptor del mismo. !sa pra(is artstica en que se
unen m2sica, palabra ) baile #istricamente estaba relacionada con el culto religioso
destinado a la b2squeda del contacto con lo divino. !l #ombre de #o) #a perdido esa nocin
de unidad, sus sentidos ) su percepcin esttica se #an especialiado J de acuerdo a la
diferenciacin e independiacin de las artes, lo que tiene su complemento en la dicotoma
metafsica entre ciencia PfilosofaQ ) arte o sea entre lgica ) esttica
K&
.
Las metforas de lo dionisiaco ) apolneo en el (rigen !e la trage!ia corresponden
a los impulsos de la creacin artstica ) a la ve a una actitud vital resultante de fueras
elementares del ser, de acuerdo a la propuesta de 5ietsc#e, de estudiar la vida ba0o la
ptica del arte ) el arte ba0o la de la vida
KF
. Lo dionisiaco como *el tomar la vida
activamente.
KN
, la *embriague. P.auschQ
K%
, el de0ar fluir directa ) continuamente la fuera

K'
Hbd., p. 1GK.
KK
*+,- as como la tragedia no puede nacer ms que del genio de la m2sica, declina ) muere infaliblemente
al mismo tiempo que sta. PHbd., p. FFQ. *ko no quiero decir que la concepcin trgica del mundo #a)a sido
universal ) definitivamente aniquilada por el esfuero del espritu antidionisiaco; lo 2nico que sabemos es que
debi #uir del dominio del arte, refugiarse, por decirlo as, en el mundo de las tinieblas ) degenerar en culto
secreto. PHbd., p. N&Q.
K&
Of. Xut# "olten1Y@lbl, as 2athos !es ion)sischen$Gum Rerhltnis 'on 2hilosophie un! /usi6 ;ei
?iet-sche, tesis doctoral, "onn: X#einisc#e Criedric# J >il#elms J Bniversitmt u "onn, /GG1, pp. '1 ss.
KF
Eeg2n la +utocrtica de 5ietsc#e, de 1NN&, la tarea de El origen !e la trage!ia es *mirar la ciencia con la
ptica del artista ) el arte con la ptica la de la vida. PCriedric# 5ietsc#e, El origen !e la tragedia, loc. cit., p.
KQ.
KN
Hd., YEA, loc. cit., vol. 1/, p. 11K.
95

vital necesita la m2sica para e(presarse. La m2sica es arte de embriague Pen cuanto al
sonido, la armonaQ, sin embargo a pesar de ese carcter dionisiaco tiene a la ve un
momento apolneo en las *formas generales. que interrumpen la voluntad, de las cuales el
comps ) el ritmo son las ms elementares
&G
. Ein esas *formas intermitentes. de la
voluntad
&1
, el cambio entre dinmica e intermitencia que corresponde a la tensin entre el
placer, el agrado ) el desagrado, la m2sica no quedara entendible. Ior lo apolneo entiende
5ietsc#e el permanecer ante un mundo imaginado, un mundo de bella apariencia como
ilusin o *ensue$o.
&/
de poder escapar del devenir. !l devenir o el tiempo llega ser el
componente central del autoconocimiento del su0eto, en cu)a conciencia entra su limitacin
en el tiempo. !n la accin ) con ella la posicin afirmativa frente a la temporalidad del ser
radica la idea nietsc#eana de lo dionisiaco.
Oomo modelo para la transformacin de lo mitolgico1esttico de lo dionisiaco en
un concepto filosfico le sirve a 5ietsc#e la reconstruccin del arte griego a partir de la
mousi6 PlricaQ ) la tragedia, las cuales ambas pertenecen a las artes activas Ppoesa )
m2sicaQ por realiarse en el momento de su presentacin a diferencia de las *artes
realiadas., como escultura, pintura, arquitectura, que de0an que lo creado perdure el
tiempo para su contemplacin
&4
. La m2sica e(ige plenamente el sentido auditivo, el
involucramiento en algo que suena ) a la ve de0a de sonar. La actividad musical a travs
del sonido, la armona ) el ritmo e(perimenta ) afirma la temporalidad ) lo efmero de la

K%
Hd., El origen !e la trage!ia, loc. cit., p. 1F et passim.
&G
*La esencia misma de la m2sica dionisiaca ) de toda m2sica. es para 5ietsc#e *la violencia conmovedora
del sonido, el torrente unnime de la meloda ) el mundo incomparable de la armona.; mientras que lo
apolneo est relacionado con *la pulsacin cadenciosa de las ondas del ritmo. Pibd., p. /4Q.
&1
Hd., *6ie dion)sisc#e >eltansc#auung*, YEA, loc. cit., vol. 1, pp. KK11KFF, aqu p. KF'.
&/
Hd., El (rigen !e la trage!ia, loc. cit., pp. 1N ) 1%.
&4
Iara dic#a clasificacin de las artes J partiendo de la distincin aristotlica entre LST ) UVWLQ, entre
XUPY ) ZYSUP[L J as para la relacin entre lrica, m2sica ) baile ) las conferencias inditas de 5ietsc#e
sobre los lricos griegos de 1NFNDF%, cf. Xut# "olten1Y@lbl, op. cit., p. KF, nota 1/N.
96

vida; cambia ) salva al #ombre que de0a de ser el mismo, )a que todo lo e(cesivo suena )
de0a de sonar
&'
. La coincidencia de e(presin ) comprensin en una situacin esttica, cu)a
apariencia producida convierte al o)ente de la m2sica en intrprete ) a la ve en parte de la
misma apariencia, constitu)e la magia, el *#ec#io ldionisiacol.
&K
de un acontecimiento en
su con0unto J de la obra musical, la interpretacin ) la recepcin J, que rompe el esquema
tradicional de su0eto ) ob0eto.
&&

!l ideal de la *m2sica dionisiaca. de 5ietsc#e est relacionada no slo con la lrica
griega ) con su concepto del coro en la tragedia, sino tambin con su comprensin de las
fiestas dionisiacas con sus tres elementos de embriagueD(tasis, crueldad ) se(ualidad
&F
.
La unidad entre arte ) fiesta, la unin de las contradicciones, de la creacin ) la
destruccin, el amor &ati
\H
, *la aprobacin de la vida en todos sus aspectos, trgicos,
fisiolgicos, sensibles, afectivos.
&%
, lo que inclu)e tambin la afirmacin de cualquier
forma de sufrimiento, caracteria el arte dionisiaco *como 2nica fuera en contra de toda la
voluntad para la negacin de la vida, como lo anticristiano, antibudista ) antini#ilista por
e(celencia.
FG
.
!n cuanto a la m2sica de su tiempo, si para Ec#open#auer son Xossini, ?oart )
"eet#oven los m2sicos ms afines a su comprensin filosfica de la m2sica, es >agner,

&'
Criedric# 5ietsc#e, ?achgelassene %ragmente 78\8-7HA9$ Fritische 3tu!ienausga;e, vol. F, ed. por
giorgio Oolli ) ?aino ?ontinari, ?Tnc#en: dtv, , 1%NG, p. &F.
&K
Hd., El origen !e la trage!ia@ loc$ cit$@ p. 1GF.
&&
Of. ibd., p. 4K.
&F
=ales fiestas dionisiacas, seg2n 5ietsc#e, estn presentes en todos los pueblos en sus estados primitivos.
Of. ibd., p. //.
&N
*?i frmula para e(presar la grandea del #ombre es amor &ati: el no querer que nada sea distinto ni en el
pasado ni en el futuro ni por toda la eternidad. 5o slo soportar lo necesario, ) a2n menos disimularlo +,-,
sino amarlo. Pid., Ecce homo, loc. cit., p. &1Q.
&%
!ric "londel, *La musique., en] ?againe Littraire, 5o. 4N4, enero /GGG, p ''.
FG
Criedric# 5ietsc#e, ?achgelassene %ragmente 7HHA-78H8$ Fritische 3tu!ienausga;e, vol. 14, ed.por
giorgio Oolli ) ?aino ?ontinari, loc. cit., p. //K s.
97

gran admirador de Ec#open#auer pero poco tomado en cuenta por l
F1
, que est presente en
toda la obra de 5ietsc#e, desde el comieno como amigo admirado ) al final como ob0eto
de ataques desmedidos
F/
. !s una relacin de amor1odio que lo une ) lo separa de ese
m2sico. La inicial inconformidad de la m2sica de >agner con el gusto de su poca le atrae
al 0oven 5ietsc#e debido a ideas estticas comunes Pm2sica como arte metafsico en el
sentido de Ec#open#auer, la duplicidad de lo apolneo ) dionisiaco, el drama musical como
renovacin de la tragedia antiguaQ ) le dedica El origen !e la trage!ia a >agner; sin
embargo con la creciente aceptacin ) populariacin de su m2sica ) la consecuente
dogmtica de los valores musicales #asta la integracin de valores cristianos en 2arsi&al,
5ietsc#e la percibe en su concepto, estilo ) e(presin como cada en el ni#ilismo
PpesimismoQ J el resentimiento, la moral, la negacin del cuerpo ) de la vida n criticado por
l en su diagnstico de la cultura europea de su tiempo, ) llega a su total rec#ao, lo que
implica tambin autocrtica ) *autosuperacin.
F4
o sea su liberacin de >agner
F'
, es decir
la revisin ) precisin de su idea inicial de la m2sica dionisiaca. >agner 0unto a
Ec#open#auer llega a ser para el 5ietsc#e maduro la figura principal del *movimiento
decadente. contrapuesto a la m2sica dionisiaca, criticando en particular: su dependencia de
la ontologa metafsica de la moral; su prdida en los detalles del material esttico ) su
fracaso en la organiacin de la comple0idad ) pluralidad de los mismos de acuerdo a la
idea decadente que *la vida )a no #abita en el todo. ) que *el todo no es )a un todo.
FK
, la
que lleva a trasponer al lugar ms peque$o una infinidad de sentido ) dulura Pmeloda sin

F1
>alter Abendrot#, +rthur 3chopenhauer in 3el;st-eugnissen un! Bil!!o6umenten, XeinbeA: XoWo#lt,
1%&F, p. 11G s.
F/
!l cambio en la relacin de 5ietsc#e con >agner est documentado en particular en los ensa)os
compilados en Criedric# 5ietsc#e, Escritos so;re *agner, ?adrid: "iblioteca 5ueva, /GG4. Iero tambin
en varios otros escritos de 5ietsc#e #a) referencias directas a >agner.
F4
Criedric# 5ietsc#e, *!l caso >agner. Bn problema para m2sicos., en: ibd., pp. 1N41/'/, aqu p. 1NK.
F'
Hd., *5ietsc#e contra >agner. 6ocumentos de un psiclogo., en: ibd., pp. /'41/N/, aqu p. /&F.
FK
Hd.!l caso >agner*, loc. cit., p. /G%.
98

fin como *persuasin de las masas.Q; la degradacin de la m2sica a un instrumento de las
palabras del drama. 5ietsc#e califica la m2sica de >agner ) en general la m2sica de su
tiempo, el *romanticismo., como *m2sica sin futuro.
F&
, *peque$o arte. o *arte ante
testigos. orientado a los deseos de las masas por entretenimiento para compensar el
cansancio de la actitud moderna ante la vida determinada por el traba0o; mientras que la
m2sica dionisiaca es *gran arte. o *arte monolgico. por requerir de tranquilidad para
desenvolverse como *arte superior., *arte de las fiestas.
FF
. !n relacin al debate sobre
*m2sica programtica. se pronuncia en favor de la *m2sica absoluta., en particular del
antiWagneriano "ra#ms
FN
. Stra distincin de 5ietsc#e entre *m2sica del norte. PalemanaQ
) la *del sur. lo lleva a contraponerle a >agner la pera 1armen de "iet por su ligerea
en la organiacin de relaciones comple0as J *todo lo divino corre con pies delicados.
F%
J,
pero no la mantiene en forma continua ) tampoco sin contradicciones inmanentes
NG
.
=eniendo en consideracin la relacin de 5ietsc#e con >agner, se podra decir que
para 5ietsc#e la vida sin m2sica significara un error en dos sentidos: un error si la vida
estuviera plenamente negada ) dominada por el pensar conceptual basado en la actividad
identificante, del o0o, de la ciencia, pero tambin un error si el flu0o de las fueras vitales,
los sentimientos ) afectos se de0aran llevar con la ilusin de una infinita continuidad pasiva

F&
Hd., *5ietsc#e contra >agner. ., loc. cit., p. /K&.
FF
Hd., Ea ga)a ciencia P1NN1Q, ?adrid: AAal, /GG1, p. N%.
FN
Of. Uoac#im Xeiber, *Auc# das gegenteil Aann Wa#r sein. Uo#annes "ra#ms, Uosef RiAtor >idmann und
Criedric# 5ietsc#e*, en: gTnt#er I@ltner ) Lelmut# Retter Peds.Q, ?iet-sche un! !ie /usi6, "erlin: Lang,
1%%F, pp. KF1F&.
F%
Criedric# 5ietsc#e, *!l caso >agner*, loc. cit., p. 1%G.
NG
!n su carta al m2sico !duard Cuc#s, de 1NNN, 5ietsc#e escribe: *5o tome usted en serio lo que digo sobre
"iet; tal como )o so), "iet no entra en absoluto en consideracin para m. Iero como anttesis irnica
contra >agner, lo que digo produce un efecto fuerte. Pcitado en =#omas ?ann, *La filosofa de 5ietsc#e a
la lu de nuestra e(periencia. +1%'F-, en: id., 3chopenhauer@ ?iet-sche@ %reu!, ?adrid: Aliana, /GGG, pp. N%1
14K, aqu pp. 14G1141Q. Oomentario de ?ann: *!n la lectura de 5ietsc#e resultan necesarias todas las clases
de astucia, de irona, de reserva. [uien tome a 5ietsc#e len sentido propiol, quien tome a 5ietsc#e a la
letra, quien le crea, est perdido. Pibd., p. 14GQ. Acerca de la influencia del pensamiento de 5ietsc#e en
=#omas ?ann, cf. Hnfra, cap. 4././.
99

sin necesidad de sufrimiento, es decir e(periencia de la resistencia, oposicin activa contra
la negacin de la vida. *Z[u es el placer, si solamente el sufrimiento es positivo\.
N1

onicamente en el dolor, el sufrimiento de la vida trasciende su indiferencia ) llega a tener
conciencia de s misma
N/
.
Eeg2n los reportes mdicos de la clnica de Uena, donde 5ietsc#e pas una parte
de sus 2ltimos a$os de vida, l casi e(clusivamente #ablaba sobre m2sica. Eu relacin tan
estrec#a con este arte, que #o) en da nos sorprende, refle0a la alta apreciacin social de la
m2sica a finales del siglo MHM en !uropa.
Ouando el mundo musical se dividi en Wagnerianos ) anti1Wagnerianos, la cultura
musical europea )a estaba desde #ace unos cien a$os en una fase de transformacin
decisiva. !l arte se #aba separado definitivamente de la tradicin de las artes medievales1
antiguas ) de las artes de las cortes, el autoentendimiento de los artistas #aba roto con la
mentalidad, a2n en el siglo MRHHH predominante, de artesanos, ) la sociedad burguesa se
estaba creando una cultura de individualismo, de los genios en las artes. !l arte ascendi a
esferas que antes estaban restringidas para lo sagrado, se inscribi en el proceso de
seculariacin de la religin que acompa$aba ) a la ve se opona al *progreso. cientfico1
tcnico1econmico cu)os parmetros *racionales. tendan a penetrar #asta los ms ntimos
mbitos de la vida moderna. Cue el tiempo de la *oracin. musical, de una cultura de
conciertos que muestra seme0anas con la misa ma)or. Eurgi la moderna crtica musical
que cuestiona la m2sica de acuerdo a propias categoras estticas; la m2sica instrumental
empe a emanciparse estticamente de las limitaciones del lengua0e de palabras, a

N1
Criedric# 5ietsc#e, ?achgelassene %ragmente 78\8-7HA9$ Fritische 3tu!ienausga;e, vol. F, ed. por
giorgio Oolli ) ?aino ?ontinari, loc. cit., p. /1&.
N/
Of. Oatrin 5ielsen, op. cit.
100

convertirse en m2sica pura o *absoluta., considerada por una concepcin profundamente
romntica de la m2sica como medio de la revelacin de le)es universales del mundo
N4
.
Ein duda, en los tiempos de 5ietsc#e la m2sica estaba en el auge de su apreciacin
social, contando con un p2blico culto ms all del mbito propiamente musical. !sa
situacin cambi posteriormente en el curso del siglo MM, mostrndose una tendencia de
percepcin cada ve ms restringida de la composicin musical contempornea, en otras
palabras: el creciente ale0amiento de la vida como rasgo social de la m2sica moderna del
siglo MM, un rasgo, como nos ense$a la filosofa de la m2sica de Adorno, que no es a0eno a
las caractersticas ) tendencias de esa misma vida.

2.2.( )iloso*a de la msica contempor+nea
5ietsc#e se considera a s mismo el *primer filsofo trgico J es decir, la m(ima
anttesis ) el m(imo antpoda de un filsofo pesimista.
N'
, siendo su intencin la de
introducir lo dionisiaco en la filosofa, para poder superar las limitaciones del *#ombre
terico.
NK
. !strec#amente ligada a esta intencin es su comprensin de la m2sica dirigida a
relativiar la dicotoma entre cognicin ) arte.
La filosofa como una forma del arte o sea la e(periencia artstica como modelo
para la refle(in filosfica J aqu vemos la continuidad de la filosofa de 5ietsc#e en la
propuesta de Adorno, de entender la teora esttica como forma ms alta del pensar
filosfico, el papel cognoscitivo del arte en su salvacin de la filosofa
N&
. *La esttica de

N4
Of. .l6as Leben o#ne ?usiA ist einfac# ein Hrrtuml. 5ietsc#e und die ?usiA7, en: ?eue G^richer Geitung@
/K de febrero de /GGF.
N'
Criedric# 5ietsc#e, !cce #omo, loc. cit., p. FN.
NK
Hd., El origen !e la trage!ia, loc. cit., pp. F4, F' ) %G.
N&
Adorno escribe en una carta a =#omas ?ann del 4 de 0unio de 1%KG de su deseo ve#emente de que para *la
emancipacin de la fantasmagora burguesa la obra de arte rescate algo con lo que la filosofa #asta a#ora
solamente se #a topado la cabea.. P=#eodor >. Adorno ) =#omas ?ann, Brie&5echsel 789_-78::,
101

Adorno es el intento, sin ning2n sustento de dogmtica, de mantener despierto el preguntar
metafsico por la verdad del arte.
NF
, es la respuesta a la pro#ibicin de #abla de
>ittgenstein
NN
, es crtica social a travs de la crtica del arte. !s por ello que nos vemos
remitidos a la filosofa de la m2sica moderna de Adorno para dar seguimiento a la cuestin
planteada por 5ietsc#e en su Ensa)o !e autocrtica de 1NN&, *Zqu #abra de ser una
m2sica cu)o principio general +,- fuese +,- el espritu ldionisiacol\.
N%
.
Oentral para entender los desafos de la m2sica contempornea es, seg2n Adorno, la
relacin entre m2sica ) lengua0e
%G
. Iara Adorno la m2sica es a la ve seme0ante ) diferente
al lengua0e de las palabras. !s seme0ante en la te(tura organiada desde el todo #asta el
sonido particular, es decir en la sucesin ) articulacin racional de frases, sintagmas,
preguntas ) respuestas, puntuacin ) ritmo. Iero la m2sica no conoce el concepto, es
autorreferencial, se su0eta a s misma, desconoce la distincin forma1contenido, signo1

CranAfurtD?.: Eu#rAamp, p. &GQ. Eobre la continuidad del pensamiento de 5ietsc#e a Adorno cf. Xut#
"olten1Y@lbl, op. cit, p. /&N.
NF
Xenate >ieland, *?usiAalisc#e AspeAte der pst#etiA Adornos*, en: /ar;urger %orum$ Beitrge -ur
geistigen 3ituation !er Gegen5art@ a$o &, /GGK, no. '.
NN
*Eobre lo que no se puede #ablar, me0or es callarse. P>ittgenstein, Tractatus Eogico-philosophicusQ. !n la
problemtica de esa pro#ibicin de #ablar, Adorno ve el fracaso de la filosofa ) la superioridad del arte,
porque >ittgenstein *ignora lo que es lo principal en la filosofa, la parado0a del intento de decir algo a travs
de conceptos lo que con los conceptos no se puede decir, decir lo indecible. P=#eodor >. Adorno,
2hilosophische Terminologie ", CranAfurtD?.: Eu#rAamp, 1%F', p. K&.
N%
Criedric# 5ietsc#e, El origen !e la trage!ia, loc. cit., p. 1G. 6escartamos la posibilidad de ver en las
propias composiciones de 5ietsc#e e0emplos de tal *m2sica dionisiaca.. A pesar de su e(trema autoestima o
megalomana, los comentarios crticos al respecto n recibidos por el propio >agner ) otras personalidades
mu) reconocidas en el ambiente musical de su tiempo n #acen parecer poco probable que 5ietsc#e #ubiera
podido #acerse ilusiones de #aber logrado con ellas como compositor la *m2sica de futuro. reclamada por l
como filsofo. A lo me0or, la tendencia de considerar su propia obra escrita en palabras Pfilosficas )
poticasQ en trminos musicales J as entiende el Garatustra *como m2sica. PCriedric# 5ietsc#e, Ecce homo@
loc. cit., p. 1G4Q, ) como *m2sico. ) no como filsofo le #abla al lector de sus escritos contra >agner J
podra considerarse una respuesta a dic#os comentarios.
%G
=#eodor >. Adorno, *?2sica, lengua0e ) su relacin en la composicin actual. +Cragmento sobre la m2sica
) el lengua0e-., en: 3o;re la msica, "arcelona, Iaids, /GGG, pp. /K1'G. Asumimos que Adorno retom el
concepto amplio del lengua0e ms all de las palabras del 0oven "en0amin P*Eobre el lengua0e en cuanto tal )
sobre el lengua0e del #ombre., en (;ras li;ro ""<'ol$ ", ?adrid: Abada, /GGF, pp. 1''11&/Q para quien *toda
comunicacin de contenidos espirituales es lengua0e. Pibd., 1''Q. Of. tambin ms recientemente, desde una
perspectiva de relectura crtica de Adorno de acuerdo al giro lingTstico en la filosofa, con orientacin al
segundo >ittgenstein ) a la *teora de la accin comunicativa. de Labermas a Albrec#t >ellmer, Rersuch
^;er /usi6 un! 3prache, ?Tnc#en: Lanser, /GG%.
102

significado del *lengua0e significativo., i. e. lengua0e de las palabras. La) una dialctica
entre m2sica ) lengua0e significativo: A pesar de que la m2sica *aspira a un lengua0e sin
intenciones +,- se imponen intenciones por doquier +,-. Bna m2sica sin ning2n resto de
significatividad, la mera te(tura fenomenal de los sonidos, se parecera a un caleidoscopio
ac2stico. Ior el contrario, si fuese un absoluto significar de0ara de ser m2sica ) se
convertira de manera falsa en lengua0e.
%1
.
La m2sica as como el lengua0e requieren de la interpretacin, pero #a) una gran
diferencia entre ambos: *Hnterpretar el lengua0e significa entenderlo, mientras que
interpretar m2sica es #acerla.
%/
. Crente a la reproduccin tcnica de la m2sica ) su
cosificacin como mercanca Pradio, discosQ, Adorno recuerda su origen mimtico, su
*aura. P"en0aminQ
%4
, es decir la capacidad de una comunicacin entre su0eto ) ob0eto de la
interpretacin musical, de la cual resultan cambios para ambos que llegan a aseme0arse. !l
e(perimentar esa mmesis, a)udarle a sonar, liberarla de la cosificacin de la notacin )
rgidos padrones de interpretacin es la tarea de una *interpretacin verdadera., pero no en
las tinieblas de la intuicin romntica, sino a la lu de la claridad analtico1tcnica
%'
. Los
signos de la partitura forman un sentido interno de la m2sica, un enigma cu)a solucin no
se puede conservar para siempre, como lo #ace el #istoricismo
%K
, sino al incorporarse al
aqu ) a#ora, a la *`et-t-eit. P"en0aminQ cambia ) debe siempre volver a renacer. La obra
no es, solamente puede llegar a ser; as su reproduccin autntica, a diferencia de la

%1
=#eodor >. Adorno, op. cit., p. /& s.
%/
Hbd., p. /F.
%4
Of. infra, capt. /.4./.
%'
*La reconstruccin del elemento mimtico debe pasar por el analtico. P=#eodor >. Adorno, Gu einer
Theorie !er musi6alischen .epro!u6tion$ ?achgelassene 3chri&ten, tomo /, CranAfurt: Eu#rAamp, /GG1, p. %1;
una teora de la reproduccin musical fue uno de los primeros pro)ectos de libro de Adorno que no pudo
concluir antes de su muerte en 1%&% ) #asta el a$o de /GG1 se editaron sus apuntes al respecto como
fragmento de libroQ. 5os orientamos por la interpretacin de ese libro por Xenate >ieland, op. cit.
%K
Of. la defensa de "ac# contra los amantes de "ac#: =#eodor >. Adorno, *6efensa de "ac# contra sus
entusiastas., en: 2rismas$ Ea crtica !e la cultura ) la socie!a!, "arcelona; Ariel, pp. 1'411K&.
103

reproduccin tcnica, es *la copia de un original no e(istente.
%&
. =al reproduccin posibilita
por parte de los o)entes una e(periencia emancipadora, utpica: La propuesta de Adorno de
una *escuc#a estructural. se opone a la escuc#a *atomiada. o *regresiva. determinada por
la reproduccin musical en el entorno de la industria cultural, la cual detiene a los o)entes
en una falsa infancia de degustacin culinaria, reduccionista en cuanto a la posibilidad de
captar la e(presin musical ms all de la mera sucesin de sonidos articulados con
cualquier gramtica; es una propuesta de *pensar desde la escuc#a.
%F
para contrarrestar *la
liquidacin del individuo.
%N
.
La m2sica tiene un *aspecto teolgico.: *Lo que ella dice se encuentra a la ve
determinado ) oculto en la afirmacin.; e(presa inmediatamente *lo absoluto. como
sonido, *pero en el mismo instante se oscurece, como un e(ceso de la lu que deslumbra los
o0os.
%%
, as tampoco puede transparentar ) e(plicar todo, es *una forma velada de
conocimiento.
1GG
, *comparte con todas las artes el carcter enigmtico.
1G1
. *Eu idea es la
figura del nombre divino. !s oracin desmitologiada +,-, es el intento #umano, vano
como siempre, de nombrar el nombre mismo, en ve de comunicar significados.
1G/
. Ee
acerca al nombre 2nicamente al imponerse la imposibilidad de ver su rostro
1G4
, su relacin

%&
Hd., Gu einer Theorie !er musi6alischen .epro!u6tion$ ?achgelassene 3chri&ten B!$ /, loc. cit, p. /'4.
%F
Antonio 5otario, *!scuc#ar las m2sicas de Adorno., en: 2liegos !e auste$ .e'ista !e cultura )
pensamiento europeos, a$o /GGN, no. F1N, p. 1GF. Of. Of. tambin Xic#ard Ylein ) Olaus Eteffen ?a#nAopf
Peds.Q, /it !en (hren !en6en$+!ornos 2hilosophie !er /usi6, CranAfurtD?.: Eu#rAamp, 1%%N.
%N
=#eodor >. Adorno, *Eobre el carcter fetic#ista en la m2sica ) la regresin del odo., en: isonancias$
/sica en el mun!o !irigi!o, ?adrid, Xialp, pp. 1F1FG, aqu p. 4'.
%%
Adorno, *?2sica, lengua0e ) su relacin en la composicin actual., op. cit., p. /N.
1GG
Hbd., p. 4G.
1G1
Hbd., p. 4&.
1G/
Hbd., p. /&.
1G4
*La m2sica no posee su ob0eto, no domina el nombre, sino que depende de l, ) con ello apunta a su propio
#undimiento. Ei la m2sica lograra por un instante aquello en torno de lo cual giran los sonidos, sera su
realiacin ) su final. P=#eodor >. Adorno, *Eobre la relacin actual entre filosofa ) m2sica., en: 3o;re la
msica, "arcelona: Iaids Hbrica, /GGG, pp. &K1%G, aqu p. F1Q.
104

*con aquello que no querra representar sino invocar est infinitamente mediada.
1G'
. !sa
mediacin es impuesta desde la propia m2sica en su esfuero por lo inalcanable; )a que
para que se pueda producir en ella el despliegue de lo que permanece cerrado Pla *totalidad
desplegada.Q, necesita participar en el proceso #istrico de racionaliacin en la
construccin del todo, es decir someterse al *material musical.
1GK
, lo que es inseparable de
su seme0ana con el lengua0e significativo. Las estructuras o formas musicales son creadas
a partir de la necesidad de e(presin del material musical, son *gestos. que se$alan ms
all de s mismos
1G&
.
Eeg2n Adorno, en la m2sica contempornea la relacin de seme0ana de la m2sica
con el lengua0e se #a #ec#o crtica. Eus gestos obedecen a *una coercin de enmudecer.
1GF

como resultado de la relacin de la m2sica con las condiciones de su e(istencia. Adorno
considera la #istoria de la m2sica como escenario en que se presenta la parado0a de la
modernidad ) entiende su %iloso&a !e la nue'a msica P1%'NQ como e(curso de la
ialctica !e la ilustraci#n P1%'FQ escrita por l 0untamente con LorA#eimer: Ior una parte
la m2sica no est libre del proceso de cosificacin ) fetic#iacin que se impone en toda la
sociedad, por otra parte le #ace frente, resiste ) *representa la verdad social contra la
sociedad.
1GN
.

1G'
Hbd.
1GK
!l *material musical. son para Adorno sonidos, timbres instrumentales, dinmicas, estilos, etc., que no son
materia bruta, sino materia #istrica por depender del tiempo ) la sociedad. Eiendo la obra musical la
plasmacin de la relacin entre compositor ) material musical, ste 2ltimo puede considerarse un concepto de
la filosofa de la #istoria que posibilita vincular el anlisis tcnico1esttico de una obra individual con la
interpretacin social de la m2sica contempornea Pcf. ?)ung1>oo 5#o, ie 3chbn;erg-eutung +!ornos
un! !ie iale6ti6 !er +u&6lrung$ /usi6 in un! >enseits !er iale6ti6 !er +u&6lrung, ?arburg: =ectum,
/GG1, p. 1/KQ.
1G&
*!n m2sica no se trata de significado, sino de gestos. !n tanto que la m2sica es lengua0e, es un lengua0e
sedimentado a partir de gestos, igual que la notacin musical en su #istoria. P=#eodor >. Adorno, op. cit., p.
&%s..
1GF
Hbd., p. &F.
1GN
Hd., %iloso&a !e la nue'a msica, Sbras completas, vol. 1/, ?adrid: AAal, 1%FK, p. 11G.
105

ka en !uropa del siglo MHM empiean a mostrarse fisuras de la confiana absoluta
en la ran, en el progreso ) el #ombre, generada en la Hlustracin. Ee rompe la
identificacin entre esos ideales ) el proceso de racionaliacin del material musical.
Adorno lo muestra en el caso de "eet#oven, quien despus de una identificacin plena en
sus obras 0uveniles ) maduras con la ran ilustrada, con en el #umanismo burgus, pierde
esa identificacin; *las cesuras, las rupturas desgarradas que caracterian al "eet#oven
tardo.
1G%
refle0an la imposibilidad de reconstruir musicalmente una totalidad #ec#a
pedaos, de mantener la reconciliacin proclamada en su ?o'ena 3in&ona
11G
. Iese a la
resistencia del lengua0e de los gestos tradicionales de la construccin musical,
sedimentados como sentido de co#erencia, de una *segunda naturalea. J *vocablos,
gramtica, sintctica, la lgica del suceso #armnico. J, sus lmites comienan a resentirse
ante un nuevo material que e(ige la *desnaturaliacin de la segunda naturalea.. !l
compositor se ve obstruido en la posibilidad de acercarse a una totalidad fragmentada,
transmutar cu)as contradicciones en falsa armona; escindido en su )o desconfa de la
ran ilustrada ) su e(presin llega a ser agona. As el progresivo aumento del
cromatismo
111
en la fase tarda del Xomanticismo del siglo MHM, que tiene su momento
m(imo en el Trist=n de >agner est unido al proceso de decadencia de la tirana funcional

1G%
Hd., .eacci#n ) progreso ) otros ensa)os musicales, "arcelona: =usquets, 1%FG, p. /1.
11G
La madure de las obras tardas de "eet#oven #ace que stas *no aparecan tersas sino llenas de surcos,
casi sentidas, intentan apartarse de la dulura ) se resienten agrias, speras, a ser inmediatamente saboreadas.
Pibd., p. /KQ. Adorno no pudo concluir su libro sobre "eet#oven antes de su muerte; ste fue editado
pstumamente como fragmento: id., Beetho'en c 2hilosophie !er /usi6$ %ragmente un! Te0te, CranAfurtD?.:
Eu#rAamp, 1%%4. Adorno ve lo paralelo entre la filosofa de Legel ) la m2sica del "eet#oven clsico quien
retoma de La)dn ) ?oart la forma de la sonata ) sinfona; es una m2sica basada en una dialctica de lo
musical1general de la tonalidad ) lo musical1particular de la temtica; a diferencia el "eet#oven tardo rebasa
en un acto crtico al idealismo la filosofa #egeliana: *La m2sica de "eet#oven es la filosofa de Legel; sin
embargo es ms verdadera que aquella +,- Hdentidad lgica como inmanencia formal es al mismo tiempo
constituida ) criticada por "eet#oven. Pibd., p. 4&Q, Oomo comentarios a dic#o libro de Adorno sobre
"eet#oven cf. Lenning goldbaeA, *gnadenlos und gnadenreic#. qber das Arc#iv als CormAategorie in
Adornos "eet#ovenbuc#., en: (r;is Eiterarum, no. &, Eingapore, /GGN, pp. K%1F'.
111
*Oromatismo. es el uso de notas intermedias PsemitonosQ, e(tra$as a una escala ) no permitidas en la
armona clsica basada en la cadencia tnica1subdominante1dominante1tnica.
106

de la tonalidad. Las contradicciones que #abitan en el material musical e(igen la
independencia, la equivalencia de cada una de sus partes, cuestionan la funcionalidad de las
reglas tonales. =ras el #undimiento irreparable de esas formas tradicionales, slo gracias a
la *lingTistiacin Wagneriana. de la m2sica, su adaptacin al lengua0e en el sentido de
declamacin que acerca lo cantado a lo #ablado, la *idea de la gran m2sica, de la m2sica
como algo serio en ve de como ornamento o divertimento privado. sobrevive al siglo
MHM
11/
. Los #allagos Wagnerianos
114
son retomados por Xic#ard Etrauss del perodo
medio ) despus por Ec#@nberg, *para labrar el terreno del material musical #asta que fuese
de nuevo capa por s mismo ) no por la mera determinacin de una lgica autnoma. Elo
la m2sica que una ve fue lengua0e trasciende su lingTsticidad.
11'
.
As la posibilidad de la obra musical autntica en las primeras dcadas del siglo MM,
tras la cada del mito emancipador de la Hlustracin ) su promesa liberadora en la barbarie,
depende de la liberacin del lengua0e significativo. !l paso al lengua0e *poslingTistico., a
la atonalidad
11K
, llega a ser la cara de la m2sica de vanguardia, a la que corresponde en la

11/
=#eodor >. Adorno, *?2sica, lengua0e ) su relacin en la composicin actual., loc. cit., p. 4%.
Irescindimos aqu de entrar en una descripcin ms diferenciada, detallada de las tendencias musicales
durante el siglo MHM, siglo que en grandes rasgos se considera en la #istoria de la m2sica europea como siglo
del Xomanticismo en sus diferentes etapas Ptemprana, plena ) tardaQ, influido principalmente en su principio
por el Xomanticismo literario alemn, en su transcurso por las discusiones estticas sobre m2sica e(presiva
Pprogramtica, *poemas sinfnicas.Q ) *m2sica absoluta. P*formal.Q ) a finales del siglo por la coe(istencia
de Wagnerianos , anti1Wagnerianos , impresionistas ) compositores apegados al folclor de la periferia europea.
114
La crtica de Adorno a >agner se refiere sobre todo a que en su obra se enaltecen la falta de transparencia
) la omnipotencia de los procesos sociales como mito, misterio metafsico, lo que Adorno califica como una
*regresin. del individuo impotente frente a la *fuera omnipotente del sistema capitalista. a un mundo de
imgenes fuera de la realidad., una ficcin de una naturalea independiente de la #istoria que niega la
posibilidad de su superacin. Of. =#eodor >. Adorno, *Rersuc# Tber >agner., en: ie musi6alischen
?onograp#ien, gesammelte Ec#riften, vol. 14, CranAfurtD?.: Eu#rAamp, pp. F11'N.
11'
Hbd. Oomo compositor de transicin lo considera Adorno en particular a ?a#ler. !n sus obras
frecuentemente se percibe lo quebrado de la totalidad, la )u(taposicin de diferentes mundos musicales, por
lo que stos suenan e(tra$os, irnicos, como parodias ) desilusionantes. Of. Adorno, /ahler$ ,na
&isiogn#mica musical, loc. cit.,
11K
Ior *m2sica atonal. se puede entender, de acuerdo a Adorno, una m2sica en que predominan acordes que
no se forman de los sonidos de una tonalidad ) a los cuales no se puede aplicar el concepto de disonancia, )a
que ste supone el de consonancia que en tal m2sica no e(iste PAdorno, *5eune#n "eitrmge Tber neue
107

pintura el paso a la abstraccin ) en la literatura, el cine ) las dems artes otras
caractersticas interpretadas frecuentemente ba0o la denominacin *e(presionismo.:
*!mpu0ado a formas nuevas ) e(tra$as, el e(presionismo es una declaracin de guerra +,-
reuniendo fueras contra incontables resistencias, nunca encuentra orientacin en s mismo,
orienta el s mismo contra el mundo.
11&
.
!l desarrollo de un lengua0e atonal, relacionado en particular con el compositor
Arnold Ec#@nberg ) sus discpulos Alban "erg
11F
) Anton >ebern, la llamada *segunda
escuela Rienesa. ) sus seguidores posteriores, sin duda alguna representa una de las
innovaciones de ms consecuencias ) ms controvertidas en la #istoria de la m2sica
11N
. La
renuncia a la tonalidad armnica tuvo lugar en un primer paso en el rea de la cancin
PEie!Q ) la m2sica de cmara, ) en un segundo paso siguieron las obras para orquesta ) el
teatro musical. !n una primera fase de la libre atonalidad e(presionista las composiciones
se orientaron a un nuevo *ideal de e(presin ) forma. para romper *todas las barreras de
una esttica pasada.
11%
e intentar lograr con cada obra algo nuevo sin caer en ninguna
repeticin
1/G
; en una segunda fase se super el caos, la anarqua e(presionista para darle un

?usiA., en; /usi6alische 3chri&ten R, gesammelte Ec#riften, vol. 1N, CranAfurtD?.: Eu#rAamp, /GG4, pp. KF1
KNQ.
11&
=#eodor >. Adorno, *!l e(presionismo ) la verdad artstica. Iara una crtica de la nueva poesa., en:
?otas so;ra literatura, Sbras completas, vol. 11, ?adrid: AAal, /GG4, p. KN%. Of. tambin Adorno,
35eune#n "eitrmge Tber neue ?usiA *, loc. cit., pp. &G1&/. Bn mu) buen observador filosfico de las
tendencias artsticas de aquel tiempo fue tambin !rnst "loc# en Espritu !e la ,topa Pprimera edicin de
1%1&Q, donde se consideran en particular a *los nuevos m2sicos. como los que *precedern a los nuevos
profetas; es a la m2sica a la que queremos reservar la primaca de una realidad inefable. P!rnst "loc#, Geist
!er ,topie +1%1N-, CranAfurtD?.: Eu#rAamp, 1%%1, p. /GNQ.
11F
Adorno a su ve fue discpulo de "erg de 1%/K a 1%/&.
11N
*ka era tiempo para la desaparicin de la tonalidad. Ior supuesto fue una luc#a re$ida +,- 5unca antes
en la m2sica se opuso tanta resistencia +,-. PAnton >ebern, er *eg -ur neuen /usi6, >ien: Bniversal,
1%&G, pp. 'F1'NQ.
11%
Arnold Ec#@nberg, citado en: Lermann 6anuser, ie /usi6 !es de$ `ahrhun!erts, 5eues Landbuc# der
?usiAWissensc#aft F, Laaber: Laaber, 1%&/, p. 4K.
1/G
Of. Anton >ebern, op. cit., p. 'N. 6e acuerdo a !rnst "loc#, comentando la teora !e la armona de
Ec#@nberg, un nuevo sonido debe e(presar *algo nuevo ) nunca odo., dar e(presin simblica a *un nuevo
#ombre., *un nuevo mundo de sentimientos. P!rnst "loc#, op. cit., p. 1&1Q.
108

nuevo orden atonal, el dodecafonismo
1/1
; en una tercera fase, con el Ec#@nberg tardo ) en
particular con >ebern, la dodecafona desemboc en el serialismo de la posguerra.
!n sus 0uicios acerca de las tendencias ) obras de la m2sica contempornea, Adorno
plantea como criterio central que la conducta correcta en la m2sica *no ser la de quien
niegue las contradicciones centrales ) alardee de estar libre de ellas, sino la de quien las
mire cara a cara.
1//
; *no debe 0ams garantiar el orden ) la tranquilidad., sino debe
*oponer resistencia. a la *superficie., la *fac#ada. de la realidad social ba0o la cual estn
ocultas las contradicciones
1/4
. rstas #an de e(presarse en el lengua0e formal de la m2sica
como eco del sufrimiento, siendo la obra desnuda de todo enmascaramiento PenigmaQ, o sea
su significado la #uella de *dolor no transfigurado del #ombre.
1/'
, de desespero ante la
primaca del espanto ) el sinsentido en el mundo.
Adorno est en contra tanto de la m2sica ligera ligada a la industria cultural como
de las vanguardias falsas. A las producciones de m2sica ligera crtica su carcter de
mercanca, la funcin de estabiliar la apariencia de un mundo intacto, refle0ando en sus
te(tos las pro)ecciones, los sue$os ) deseos de sus o)entes, con tcnicas de composicin
sencillas ) estandariadas J con pocas e(cepciones de m2sica e(perimental Pcomo Cree
UaQ J orientadas a un nivel ba0o de apreciacin musical para lograr una aceptacin
masiva. Adorno considera el neoclasicismo Prepresentado por compositores como
EtravinsAi, Lindemit#, IroAfiev, "artA, ?il#aud, IoulencQ una vanguardia falsa que
representa *la restauracin. de las tradiciones formales musicales
1/K
despus de arrepentirse
o asustarse por la e(cesiva libertad del e(presionismo. Asimismo critica las respectivas

1/1
La m2sica dodecafnica es la composicin en la cual los doce tonos de la escala cromtica son tratados
como equivalentes, pro#ibiendo el uso repetido de un mismo tono dentro de una serie.
1//
=#eodor >. Adorno, "mpromptus$ 3erie !e artculos musicales impresos !e nuevo, "arcelona: Laia, p. /N.
1/4
Hd., isonancias$ /sica en el mun!o !irigi!o, loc.cit., p. FF.
1/'
Hd., %iloso&a !e la nue'a msica, loc. cit., p. 'K.
1/K
Of. ibd., /a. parte *EtravinsAi ) la restauracin., pp. 1/111NF.
109

deficiencias de otras tendencias musicales de la nueva m2sica: el folclorismo, el
surrealismo, la 5ueva Sb0etividad, etc.
!n cambio, Ec#@nberg personifica para Adorno el *progreso. en la m2sica, el
*compositor dialctico. quien condensa en su obra la tensin de la *energa de e(tremos.
que no permiten transiciones entre ellos, de saltos bruscos ) constante inestabilidad del
alivio en momentos de libertad sub0etiva dentro de la ob0etividad de la obra. Adorno
considera la teora dodecafnica, la composicin con doce tonos, no como una
contradiccin con el e(presionismo musical, sino ms bien como *desencantamiento de lo
inconsciente. del mismo, la organiacin racional de sus rdenes latentes, con la que la
libre atonalidad realmente llega a ser libre. Ein embargo, critica la reduccin de la
dodecafona a una mera tcnica academicista, su totaliacin en el serialismo de la
posguerra, que dio lugar a otras tendencias racionalistas como la m2sica electrnica
PEtocA#ausenQ, la aleatoria P"oule, OageQ, etc.; diagnstica un enve0ecimiento de la nueva
m2sica
1/&
, un fin de la vanguardia, por #aberse olvidado de las contradicciones del material
musical que originalmente daban lugar al e(presionismo musical; ) e(presa su
desesperana con respecto al futuro de la m2sica, considerando la posibilidad de su
enmudecer como 2ltima consecuencia
1/F
.


1/&
Of. =#eodor >. Adorno; *!l enve0ecimiento de la nueva m2sica. en: isonancias$ /sica
en el mun!o !irigi!o, ?adrid: Xialp, 1%&&, pp. 1K&11%G. !s importante se$alar que la crtica de Adorno en un
principio provoc un fuerte rec#ao por parte de los compositores, pero despus por muc#os Pcomo
EtocA#ausenQ fue reconocida como 0ustificada. Adems, a pesar de los a$os FG ) NG con su #ostilidad
posmo!erna a cualquier teora general P*narraciones meta.Q ) su ideologa del *an)thing goes. PCe)erabendQ
) por ende el acercamiento de la m2sica seria a la cultura popular, de acuerdo a Yutsc#Ae, el pensamiento de
Adorno sigue teniendo autoridad en el mbito musical #asta la actualidad P"eate Yutsc#Ae, *il!es en6en in
!er neuen /usi6, >Trburg: Y@nigs#ausen s 5eumann, /GG/, p. 'NQ.
1/F
3Lo que "ecAett e(presa en sus dramas ) en particular en sus novelas, que a veces umban como m2sica,
tiene su verdad en la m2sica misma. Iosiblemente queda slo una, la que se 0ugue por ese e(tremo, por su
propio enmudecer. P=#eodor >. Adorno, *Ec#WierigAeiten., en: /usi6alische 3chri&ten "R, gesammelte
Ec#riften, vol. 1F, CranAfurtD?.: Eu#rAamp, 1%N/, p. /F4Q.
110

2.(. La utopa de la reconciliacin entre arte y "ida
2.(.1 El artista como su*ridor e,emplar
Oon su idea del renacimiento del mito como arte, del arte dionisiaco, que se
contrapone a toda cultura moderna basada en el dominio instrumental de la naturalea,
5ietsc#e logr ofrecer una 0ustificacin filosfica de las posiciones esteticistas del +rte
por el arte Plfart pour lfartQ que surgi a mediados del siglo MHM en !uropa como reaccin
anti1burguesa a una esttica moraliante ) las teoras de un arte social. La divisa *trou'er
!u nou'eau. P*encontrar lo nuevo.Q
1/N
adquiere carcter normativo: obras de arte
autnticamente modernas )a no deben orientarse a normas e(istentes, a caractersticas
generales de su gnero, sino organiarse en forma autnoma e individual
1/%
.
Xelacionada con la tendencia #istrica del arte moderno europeo #acia lo nuevo est
su renuncia esteticista a referencias directas a la sociedad, a #ec#os o problemas concretos
en su tiempo. !sa renuncia tiene su origen en el Xomanticismo de principios del siglo MHM,
de su cuestionamiento del sentido del mundo moderno cre)ente en la ran, de la *tragedia
de la cultura. PEimmel
14G
Q, del *malestar en la cultura. PCreud
141
Q de aquellos que se vean
como pocos, marginados, fracasados de la sociedad
14/
, carentes de pautas espirituales, de
valores de orientacin. La navegacin sin estrellas ) el naufragio son metforas mu)
comunes en la literatura del siglo MM para referirse a una vida sin destino ) sentido, a lo

1/N
O#arles "audelaire *Le vo)age., en %leurs !u mal, loc. cit.
1/%
6e acuerdo a Adorno, el concepto de lo nuevo tiene una importancia central para la comprensin del
desarrollo #istrico del arte mo!erno; es su elemento utpico, es *lo no comprendido, algo para que a2n no
e(iste concepto., es *no slo el indicio de lo contradictorio de la visin racionalista del mundo +,-, sino
tambin e(presin del cambio, de libertad ) progreso real. PE)lvia tirden, Theorie !es ?euen$ Fonstru6tion
einer ungeschrie;enen Theorie +!ornos, >Trburg: Y@nigs#ausen s 5eumann, /GGK, pp. 1' ) 1% s.Q.
14G
georg Eimmel, *!l concepto ) la tragedia de la cultura*, en: 3o;re la a'entura$ Ensa)os &ilos#&icos,
"arcelona: Iennsula, 1%NN.
141
Eigmund Creud, El malestar en la cultura, loc. cit.
14/
Oomo un #i0o maleducado e(pulsado de su casa paternal se vea Liperin de L@lderlin, como un
navegante perdido en una tormenta sin saber en qu direccin debe dirigirse el 0oven Yleist P>olf1Lartmut
Criedric# ) >alter Yill) Peds.Q. Eiteratur "". CranAfurtD?.: Cisc#er, 1%&K, *?oderne*, pp. 4F%1'GG, aqu p.
4N/Q
111

*incomprensible de lo no comprendido.; aquellos que en Esperan!o a Go!ot de "ecAett
esperan a alguien que nunca llega estn *igualmente en la oscuridad como aquellos que
salen sin conocer su camino.
144
.
Ei bien algunos artistas del siglo MM buscaron nuevamente orientacin por las vie0as
creencias del cristianismo, por ideas socialistas, anarquistas ) fascistas, muc#as grandes
obras del arte en ese siglo son producto de personas que se sentan solitarios ) sin
orientacin de su entorno o que intentaron compensar la carencia de tal orientacin por una
actitud del dandismo. !l )o, alienado en el mundo, por una parte liberado de los dioses, por
otra parte encerrado por la racionalidad instrumental, se ve sin posibilidad de cambiar el
mundo ) busca el espacio libre en s mismo. *Eeparado de la base original de la comunidad,
esclaviado por un sistema econmico implacable, encarrillado en una inmensa red de
relaciones +,-, el #ombre individual slo puede mantenerse como )o privado, como
individualidad particular. Los puentes entre l ) los dems #ombres estn rotos, en todas las
cosas esenciales queda abandonado a su suerte ) terriblemente solo.
14'
. !na0enado del
mundo, el artista se siente como encarnacin e0emplar de la revuelta del su0eto, ) su
rec#ao de lo in#umano de la realidad social desemboca en la #uida de esa realidad:
*encima de cualquier realidad vuela el artista utpico #acia un pas de sus sue$os, en que
infinitamente sin coacciones sociales pueda e(tenderse su alma.
14K
. Iarece ser la tragedia
del autntico arte moderno que ste tiene que pagar por su autonoma con su soledad,
renuncindole *a la felicidad su contrato social.
14&
.

144
Hbd., p. 4N4.
14'
Eiegfried Yracauer, *6ie Ec#icAsalsWende der Yunst., en: 3chri&ten, vol . K.1. CranAfurtD?.: Eu#rAamp,
1%%G, F/1FN, aqu: p. F4.
14K
Hbd., p. F&.
14&
=#eodor >. Adorno, *george und Lofmannst#al. tum "riefWec#sel 1N%111%G&*, en: id., Fultur6riti6 un!
Gesellscha&t, gesammelte Ec#riften 1G.1, CranAfurtD?.: Eu#rAamp, /GG4, pp. 1%K1/4F*, aqu p. /4F.
112

Bna e(presin de la soledad del artista como *sufridor e0emplar. PEusan Eontag
14F
Q,
de su conflicto con la vida es la dificultad o imposibilidad de su comunicacin con los
dems en un mundo que )a no parece incuestionable en su totalidad, que )a no est basado
en interpretaciones comunes. La crisis del lengua0e en el esteticismo literario a principios
del siglo MM fue documentada por Lofmannst#al en la 1arta !el Eor! 1han!os P1%G1Q
14N
,
donde un poeta llega a dudar si las palabras son realmente capaces de percibir lo esencial de
las cosas ) si la comunicacin real entre los #ombres es posible aunque no se asocia el
mismo significado con las mismas palabras; dudas que le llevan al poeta a la conclusin de
renunciar a su actividad artstica. La *crisis de O#andos. e(presa ms que una crisis
meramente literaria, se refiere a la pregunta e(istencial del arte moderno en general: Zqu
relacin tiene el arte con la vida ) es posible ser artista sin de0ar de ser #ombre com2n\
Listricamente el arte desde principios del siglo MM #a buscado responder a esa pregunta
en dos sentidos diametralmente opuestos: por una parte la radicaliacin de la tendencia )a
e(istente en el esteticismo #acia la autonoma del arte de la vida
14%
, por otra parte las
diferentes intenciones relacionadas con las vanguardias artsticas de restablecer la unidad
entre arte ) vida.
La radicaliacin del esteticismo significa la renuncia intencional ) consciente a la
necesidad de encontrar un lengua0e com2n con el entorno social del artista ms all de sus
pocos adeptos o los llamados e(pertos de arte. Ee abandona la idea de representacin de lo
real, ) el arte llega a ser creador divino de una propia realidad, lo que conlleva una

14F
Eusan Eontag, *!l artista como sufridor e0emplar., loc. cit.
14N
Lugo von Lofmannst#al, 1arta !e Eor! 1han!os P1%G/Q, ?adrid: Aliana, /GGN.
14%
6e acuerdo a Adorno, *el esteticismo no le es nada e(terior al arte, no su pecado original. Pid., *?a(
LorA#eimer., en: Rermischte 3chri&ten, gesammelte Ec#riften /G.1, CranAfurtD?.: Eu#rAamp, /GG4, p. 1K%Q.
113

creciente necesidad de auto1refle(in, convirtiendo el arte en ob0eto de s mismo
1'G
.
Xadicaliacin del esteticismo implica necesariamente tambin radicaliacin de las causas
de su crisis. As que los lamentos sobre la precaria soledad de los artistas, su creciente
marginacin van en aumento desde principios del siglo MM:
*Ei se les pregunta a los artistas, de qu sufren, siempre se puede escuc#ar lo
mismo. ka no tienen relacin con la realidad. !l lao que los una en tiempos anteriores
con la sociedad est roto +...- A quien por e0emplo debe dirigirse el novelista, si no quiere
admitir que todo el gnero de su arte est por #undirse +,- el pintor: +,- ZIara quin debe
uno pintar sus cuadros\ ZIara el comerciante de cuadros\ ZA quin se los transmite\ Iara el
artista es esencial que conoca al receptor cu)a creencia, amor, esperana se incorporen a la
forma +,-.
1'1
.
!ntre las diferentes artes, la m2sica contempornea posiblemente representa el caso
e(tremo de aislamiento social ) de una imagen altamente elitista. ka desde finales del siglo
MHM se puede observar una creciente segmentacin social para la vida musical. Eurgen
iniciativas de conciertos particulares para pocos o)entes, estudios ) otras formas de
organiacin como reaccin a una creciente disminucin del p2blico para la m2sica
contempornea. !l retiro de una vida p2blica ms amplia no es voluntaria, sino resultado
del fracaso de los intentos de mantener el contacto con un p2blico ms grande, los que cada
ve ms frecuentemente desembocan en escndalos
1'/
. !l enfrentamiento con el desinters

1'G
Algunas e(presiones sobresalientes de esa radicaliacin del esteticismo son en las artes plsticas el paso
de la impresin #acia la construccin POanneQ, de lo concreto #acia lo abstracto PYandinsA), YleeQ; en la
literatura la superacin de normas gramaticales, la *liberacin del significante. P"art#esQ; en la m2sica el
creciente cromatismo P>agnerQ que da paso a la atonalidad PEc#@nbergQ.
1'1
Lugo "all, er F^nstler un! !ie Geit6ran6heit$ +usge5hlte 3chri&ten, CranAfurtD?: Eu#rAamp, 1%NN, p.
1GN.
1'/
As 1%GF por e0emplo en 6resde el estreno del primer cuarteto de cuerdas de Ec#@nberg, 1%14 en Iars el
estreno de 3acre !u printemps de EtravinsAi ) la presentacin de `eu0 de 6ebuss), en Riena las
presentaciones de obras de "erg, >ebern, ?a#ler ) temlinsA). Ec#@nberg escribe 1%G% en una carta a
114

de la sociedad por el arte vanguardista, de la contradiccin inmanente del mismo entre su
autonoma ) su relevancia p2blica, lleva a #acer concesiones por parte de algunos
compositores en cuanto a su concepcin del arte para acercarla al nivel de comprensin de
un p2blico ms grande, )a sea del p2blico burgus tradicional Pe0emplo neoclasicismoQ o de
un nuevo p2blico proletario. As Lanns !isler, inicialmente alumno de Ec#@nberg )
comprometido con las ideas de una transformacin socialista de la sociedad burguesa,
critica la m2sica vanguardista como e(presin de un individualismo egocntrico: *Al
proletariado le es indiferente la m2sica moderna como asunto particular de gente bien
educada. La burguesa busca medios ms fuertes de atraccin ) entretenimiento. La m2sica
moderna lleva como casi ning2n otro arte una e(istencia de sombra que slo artificialmente
puede sostenerse.
1'4
. Aunque Ec#@nberg rec#aa cualquier presin social sobre la creacin
musical, argumentando que sta no puede adaptarse a la capacidad de comprensin de los
o)entes sino debe responder 2nicamente a las necesidades del material musical, insiste que
su arte, aislado de la vida social, lleva dentro de s *un mensa0e proftico, revelador de una
forma superior de la vida, #acia la que evoluciona la #umanidad*
1''
.
La e(istencia del artista solitario en la sociedad burguesa, las contradicciones entre
las e(igencias de su arte ) su vida social es un tema central de la obra pica de =#omas
?ann
1'K
, inspirada en su concepcin del arte por Ec#open#auer ) en particular 5ietsc#e

"usoni que *preferira muc#o ms el contacto con el p2blico regular que con el e(traordinario. Pcitado en:
*6ie geburt der Anarc#ie aus dem geist der !insamAeit. oder: ist WirAlic# alles m@glic#\., 2rograma !e
ra!io B.d para 79$7e$8A Thema /usi6 .e!a6tion Eoec6le PHnternet: #ttpDDWWW.Artisc#e1
musiADnoframesDanarc#ie.s#tmlQ.
1'4
Lanns !isler, citado en: *6ie geburt der Anarc#ie aus dem geist der !insamAeit. oder: ist WirAlic# alles
m@glic#\., loc. cit.
1''
Arnold Ec#@nberg, *Oriterios para la valoracin de la m2sica., loc. cit., p. 1&%.
1'K
Iara georg LuAcs, =#omas ?ann es *el 2ltimo escritor burgus., el tpico representante de lo esencial de
su poca ) su conte(to.
115

as como en su novela tarda octor %austus
1'&
tambin por Adorno
1'F
. Aunque para ?ann
goet#e personifica la integracin ideal de arte ) vida, no lo considera representativo para la
poca contempornea que produce otras personalidades que socialmente necesita. As
responde tanto en Tonio Frbger como en Ea muerte en Renecia negativamente a la
pregunta central si .se puede coger una #o0ita, una sola del laurel del arte, sin tener que
pagar por ella con su vida. PTonio FrbgerQ. Eimilar respuesta la da ?ann tambin en
octor %austus, que retoma la le)enda medieval del pacto de Causto con el diablo, dndole
a diferencia de goet#e un enfoque especfico con respecto a la temtica del devenir del arte
contemporneo en el caso de la *nueva m2sica. PAdornoQ.
!n dic#a novela la contradiccin entre arte ) vida adquiere una catastrfica
dimensin colectiva. Eu protagonista Adrian LeverAT#n llega a ser compositor despus de
estudiar ) doctorarse en teologa. !s un artista con poco inters por la normalidad de la vida
burguesa, un ideal asctico, un *santo., como lo trata de definir ?ann siguiendo a
Ec#open#auer ) 5ietsc#e, quien *no #ace nada de aquello que le gustara #acer, ) #ace
todo aquello que no le gustara #acer.
1'N
!l pacto con el diablo, que tiene algo
profundamente religioso, resulta del ansia del protagonista de superar lmites en su
creatividad, ser genio, asomarse al absoluto artstico, perderse en lo dionisiaco,
compatibiliar e(igencias compositivas diametralmente opuestas: por una parte un lengua0e
tonal lo ms altamente racional ) liberado de todas las convenciones tradicionales ) por

1'&
=#omas, ?ann, o6tor %austus P1%'FQ, "uenos Aires: Eudamericana, 1%N'.
1'F
!n =#omas ?ann, Eos orgenes !el octor %austus$ Ea no'ela !e la no'ela@ ?adrid: Aliana, /GGG. as
como en la correspondencia entre Adorno ) ?ann J =#eodor >. Adorno ) =#omas ?ann, 1orrespon!encia
789_-1%KK, "uenos Aires: Condo de Oultura !conmica, /GG& se revelan las aportaciones filosfico1
musicales de Adorno a la novela como las de un *conse0ero secreto. para ?ann.
1'N
=#omas ?ann, *Ec#open#auer., en: 3chopenhauer@ ?iet-sche@ %reu!, ?adrid: Aliana, /GGG, p. K/.
?ann retoma esa definicin en su artculo *La filosofa de 5ietsc#e a la lu de nuestra e(periencia*Ploc. cit.,
p. 11/Q, donde considera tambin a 5ietsc#e como e0emplo de un santo, citndolo: *Xenunciando a todo
aquello que )o veneraba, renunciando incluso a la veneracin, 6ebes llegar a ser se$or de tu mismo, se$or
tambin de tus propias virtudes..
116

otra parte lo ms arcaico, sensual, cultual so$ado por una modernidad ansiosa por sus
orgenes mticos. Eu precio es la renuncia al amor, a la vida, es la soledad. La descripcin
del desarrollo del protagonista #asta llegar a su locura ) muerte refle0a caractersticas de la
personalidad ) vida de 5ietsc#e, combinadas, como resultado de la asesora de Adorno,
con la descripcin mu) minuciosa de ideas ) creaciones musicales ficticias, en alto grado
congruentes con la m2sica dodecafnica de Ec#@nberg
1'%
. La sucesin narrativa #ace
parecer la #istoria de LeverAT#n a la del arte moderno en una sociedad dominada por el
enga$o de las masas, con su progresivo carcter intelectual asociado al deseo de la muerte,
de su autodestruccin. A la ve est directamente entrelaada con la #istoria poltico1social
de Alemania en la primera parte del siglo MM, pintando esa poca como escenario de la
vida trgica de LeverAT#n, lo paralelo del ascenso de Litler ) del nacionalsocialismo al
poder en Alemania P1%44Q con la venta de su vida ) alma de LeverAT#n al diablo, de la
Eegunda guerra ?undial, el delirio de grandea ) la derrota de Alemania con el
#undimiento en la locura ) la agona de LeverAT#n. Oomo a travs de la descripcin de los
otros persona0es de la novela se tematia la presencia tambin de Lutero, ?elanc#t#on,
6urero etc., relacionados con pocas anteriores de la #istoria alemana, se genera la
impresin de que en la conciencia de lo *moderno., contemporneo siempre se e(presan
simultneamente momentos no simultneos
1KG
, diferentes tiempos #istricos, as que la
*racionalidad moderna. nunca est libre de la irracionalidad ) la diferencia entre ambas se
dilu)e. 6e esta forma la contradiccin entre arte ) vida adquiere una dimensin
sobreindividual, colectiva, muc#o ms all de la problemtica e(istencia individual de un
artista, vislumbrando debido a su devenir ) porvenir catastrfico J captado a travs de la

1'%
Of. Criedric# RouAT#ler, op. cit., pp. /111/41.
1KG
Of. !rnst "loc#, !rbsc#aft in dieser teit P1%4KQ, CranAfurtD?.: Eu#rAamp, 1%NK. Of. nuestras referencias a
este libro ms adelante, en cap. 4././.
117

e(periencia nacionalsocialista de Alemania, sus races ) consecuencias sociales )
culturales, como smbolo sangrante de la dialctica de la Hlustracin J la crisis de los
fundamentos sociales ) culturales de toda una poca: el arte vanguardista en su sacrificio de
renuncia a la vida como e(presin de la tragedia de esa vida, de un infierno en la tierra en
cu)o laberinto andamos #asta #o).
!s en las artes plsticas ) la arquitectura, a finales del siglo MHM con el art nou'eau,
a principios del siglo MM con el futurismo, cubismo ) constructivismo, donde la utopa de
restituir la unidad entre arte ) vida, de #acer valer la *promesa de felicidad. del arte con
respecto a la totalidad de la vida, adquiri una forma de manifestacin ms fuerte, buscando
la fusin de lo bello con lo 2til ) el acercamiento del arte a la artesana. La misma utopa se
descarg con toda energa e(plosiva a finales de la Irimera guerra ?undial en el dadasmo
) posteriormente en el surrealismo, acompa$ados por manifiestos literarios ) rompiendo las
fronteras entre las artes. ?uc#as de las ideas del dadasmo ) surrealismo fueron retomadas
despus de la Eegunda guerra ?undial, sobre todo en los a$os &G ) FG por el situacionismo
) diferentes tendencias de las artes plsticas
1K1
, que compartan la esperana del disfrute del
arte por todos los individuos, de la estetiacin creativa de la vida cotidiana, de la apertura
de la obra de arte para el receptor P*obra abierta.Q
1K/
.
Los movimientos artsticos mencionados, en particular el dadasmo ) surrealismo,
frecuentemente son calificados como vanguardias
1K4
. Eus visiones utpicas, de acuerdo a
Labermas, rebasan en muc#o la de Ec#iller, limitada a la misin educativa del arte
autnomo para lograr una *resurreccin del destruido sentido comunitario., una revolucin

1K1
Oomo action painting, pop art, #appening, concept art, realismo critico, ars povera, flu(us, etc. PLiltrud
Sman, ie Funst au& !em *eg -um Ee;en] `oseph Beu)s, "erlin: [uadriga, 1%NN, pp. K%1&N; Lein S#ff,
Galerie !er neuen F^nste. .e'olution ohne 2rogramm, gTterslo#: "ertelsmann, 1%F1Q.
1K/
Liltrud Sman, op. cit., pp. /N1&N.
1K4
Ieter "Trger, Teora !e la 'anguar!ia P1%F'Q, "uenos Aires: Las cuarenta, /GG%.
118

*de las relaciones de entendimiento entre los su0etos.
1K'
. Los movimientos vanguardistas en
su intento de forar la reconciliacin del arte con la vida fracasaron, *slo lograron revivir e
iluminar con intensidad a e(actamente las mismas estructuras artsticas que pretendan
disolver.
1KK
; distanciaron el arte a2n ms de la vida cotidiana, )a que sus obras no lograron
#acerse ampliamente comprensibles para sus receptores, suscitando con ello ms bien una
imagen #ermtica ) elitista del arte contemporneo
1K&
.
Ei el esteticismo ) las vanguardias pueden comprenderse como reaccin al proceso
de la creciente racionaliacin del mundo moderno, el arte posmoderno es refle0o de una
situacin de la vida para la cual L)otard invent el concepto de la *condicin
posmoderna.
1KF
) que se caracteria por una desconfiana radical #acia las ideas
trascendentales de la Hlustracin, del Hdealismo e Listoricismo. Los *meta1relatos.,
pertenecientes al pensamiento *moderno., #an perdido toda legitimidad por #aber resultado
totalitarios e ilusorios debido a la falta de cumplimiento de sus promesas. !l rec#ao
posmoderno de los conceptos de verdad, ran, emancipacin #umana, progreso se e(presa
en la creencia en una gran pluralidad de verdades, formas de saber, valores e intereses.
!l arte posmoderno comparte con las vanguardias la idea de la unidad entre arte )
vida, pero a diferencia de stas no intenta lograr esa unidad a travs del rompimiento con
todas las tradiciones, sino mediante el 0uego con ellas, renunciando al principio de

1K'
UTrgen Labermas, !l !iscurso &ilos#&ico !e la mo!erni!a!, loc. cit., pp. &' ) &&.
1KK
Hd., *?odernidad: Bn pro)ecto incompletoD, en: ?ars#all "erman et al., El !e;ate
mo!erni!a!<posmo!erni!a!. "uenos Aires: !l Oielo por Asalto, 1%%4, pp. 14111'', aqu: p. 14%.
1K&
6e acuerdo a "Trger, a pesar de su fracaso no se debe subestimar la importancia del dadasmo )
surrealismo como *primer fenmeno de la #istoria que rompi con la esttica de la autonoma. PIeter "Trger,
*!l significado de la vanguardia*, en: ?ars#all "erman et al., El !e;ate mo!erni!a!<posmo!erni!a!, "uenos
Aires: !l Oielo por Asalto, 1%%4, pp. 1&F11F', aqu: p. 1F1Q, rec#aando la institucionaliacin del arte en
cuanto produccin, distribucin ) recepcin de las obras artsticas, concebidas como el *establis#ment
cultural., un mundo reservado de e(pertos. Lu)ssen insiste que las vanguardias #istricas constitu)eron una
*fuente de energa e inspiracin. para *desmistificar ) debilitar el discurso legitimador del gran arte. )
estimular el arte e(perimental PAndreas Lu)ssen, .gua del posmodernismo., en: ?ars#all "erman et al., El
!e;ate mo!erni!a!<posmo!erni!a!, "uenos Aires: !l Oielo por Asalto, 1%%4, pp. /&&141N, aqu: p. /N/Q.
1KF
Uean C. L)otard, Ea con!ici#n posmo!erna P1%F%Q, "arcelona: Ilaneta16e Agostini, 1%%4.
119

innovacin. Eu rasgo que ms salta a la vista es el eclecticismo como mecla de elementos
de diferentes estilos #istricos para reblandecer ) dinamiar convenciones endurecidas.
6ebido a este eclecticismo el arte posmoderno #a sido criticado como arte de recicla0e, *de
segunda mano.
1KN
, ob0etando que lo que una ve era innovador pierde ese carcter al ser
e(trado de su conte(to #istrico ) usado como elemento a1#istrico en forma arbitraria )
repetitiva. As que en el 0uego con pieas de relleno de diferentes proveniencias se pierde
cualquier resto utpico del arte, el arte como mito de0a de sobrevivir, se reduce *a la pura
imitacin de lo que )a e(iste.
1K%
.


1KN
Leiner ?Tller, Frieg ohne 3chlacht$ Ee;en in -5ei i6taturen, Y@ln: Yiepen#euer s >itsc#, 1%%/, p. /NN
s.
1K%
?a( LorA#eimer ) =#eodor >. Adorno, op. cit., p. F/. Iara Labermas, las teoras de la posmodernidad se
derivan del agotamiento de energas utpicas en un *mundo de vida. completamente racionaliado PUTrgen
Labermas, ie neue ,n^;ersichtlich6eit. CranAfurtD.?.: Eu#rAamp, 1%NK, p. 1'4Q. 6efiende la idea de la
Hlustracin como pro)ecto a2n no concluido en cuanto al cumplimiento de sus promesas de emancipacin )
felicidad de los #ombres ) ve una de las alternativas para concluirlo en una recepcin de las obras de arte
desde el punto de vista no de los e(pertos del arte, sino de un gran p2blico que vincule las obras con los
problemas de su propia vida, recuperando de esta forma algo de *las intenciones de las rebeliones
surrealistas. Pid., *?odernidad: Bn pro)ecto incompletoD, loc. cit., p. 1'/Q. Ein embargo, Labermas admite
que para eso las posibilidades actuales no parecen mu) buenas, puesto que se impone en casi todo el mundo
occidental *un clima que impulsa los procesos de moderniacin capitalista ), al mismo tiempo, critica la
modernidad cultural., convirtindose la desilusin frente a los fracasos de los programas de reunir cultura )
vida en *un prete(to para posiciones conservadoras. Pibd., p. 1'4Q.
>ellmer trata de intermediar entre el posmodernismo ) la crtica de Labermas, #aciendo nfasis en el *0uego
entre racionalismo e irracionalismo, entre racionaliacin ) regresin. que es, por as decir la cara e(tica de
ese 0uego esotrico entre Hlustracin ) Xomanticismo +,-. PAlbrec#t >ellmer, 3o;re la !ialctica !e
mo!erni!a! ) postmo!erni!a!$ Ea crtica !e la ra-#n !espus !e +!orno. ?adrid: Risor 6istribuciones,
1%%4, p. 1G&Q. Iara Ec#midt *slo porque la modernidad *nos enga$a al negarnos lo moderno, tiene alg2n
sentido el concepto de posmodernidad o posmodernismo. P"urg#ard Ec#midt, 2ostmo!erne 3trategien !es
Rergessens, CranAfurtD?.: Eu#rAamp, 1%%', p. K%Q, como parte ) a la ve autosuperacin de la modernidad )
siempre ) cuando no renuncie a la utopa crtica ) no caiga en la mera afirmacin de una pluralidad eclctica
de *0uegos de lengua0e. PL)otardQ o de un *an)thing goes. PCe)erabendQ Pibd., pp. /4141Q. !n este sentido,
teniendo en consideracin las diferencias entre un posmodernismo afirmativo ) un posmodernismo crtico, se
puede decir con Lu)ssen que *Labermas tuvo ) no tuvo ran acerca de la aliana de conservatismo )
posmodernismo. PAndreas Lu)ssen, op. cit., p. /%&Q.
120

2.(.2 Angustia y esperan'a ante la prdida del aura# de la o-ra de arte
>alter "en0amin, en el conocido ensa)o Ea o;ra !e arte en la poca !e su
repro!ucti;ili!a! tcnica
7\e
de 1%4K, describe los cambios esenciales que e(periment el
arte a partir de finales del siglo MHM con el concepto de *prdida del aura.. !(plica esos
cambios como consecuencia de las transformaciones en las tcnicas de reproduccin.
"en0amin parte de un determinado tipo de relacin entre obra ) receptor, la que
califica de aurtica. !ntiende por aura *la manifestacin irrepetible de una le0ana Ppor
cercana que pueda estarQ.
1&1
) en relacin a la obra de arte el carcter irrepetible ) perenne
de su singularidad. Bna obra de arte aurtica slo puede ser una obra autntica que no
permite copia alguna de s misma, constitu)endo el *aqu ) a#ora del original +,- el
concepto de su autenticidad.
1&/
. !l *modo aurtico de e(istencia de la obra de arte. es el
signo esencial que "en0amin le otorga a la obra tradicional burguesa. Irocede del rito de
culto, del *ritual en el que tuvo su primer ) original valor 2til., una fundamentacin que
caracteria tambin al arte profano desde el Xenacimiento a pesar de la ruptura con el arte
sacro de la !dad ?edia, puesto que *incluso en las formas ms profanas del servicio a la
bellea resulta perceptible en cuanto ritual seculariado.
1&4
.
!n nuestros das, sin embargo, *la tcnica reproductiva desvincula lo reproducido
del mbito de la tradicin. Al multiplicar las reproducciones pone su presencia masiva en el
lugar de una presencia irrepetible. k confiere actualidad a lo reproducido al permitirle salir,

1&G
>alter "en0amin 7La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica7, en: iscursos
interrumpi!os ", "uenos Aires: =aurus, 1%N%, pp. 1K1&G.
1&1
Hbd., p. /'. Iara ilustrar el concepto de aura, "en0amin proporciona el siguiente e0emplo:.6escansar en
atardecer de verano ) seguir con la mirada una cordillera en el #orionte o una rama que arro0a su sombra
sobre el que reposa, eso es aspirar el aura de esas monta$as, de esa rama. Pibd.Q.
1&/
Hbd., p. /1.
1&4
Hbd., p. /&.
121

desde su situacin respectiva, al encuentro de cada destinatario.
1&'
. ?ediante la
reproduccin tcnica de las obras de arte, que #a sido producto de los mismos cambios
tecnolgicos generados por esta sociedad, se borra la #uella con el original ) la tradicin )
se transforma la mirada ritual en el deseo de apoderarse de las cosas, #acindose superfluas
las categoras de singularidad ) autenticidad constitutivas de la recepcin aurtica. Los
nuevos modos de recepcin del arte implican un cambio total de su carcter: as que #o) el
*valor e(#ibitivo. predomina ) en cambio el *valor cultual., las cualidades estrictamente
artsticas ) espirituales, queda relegado a un segundo plano. Ee trata, en fin, de *la
liquidacin del valor de la tradicin en la #erencia cultural.
1&K
.
La destruccin de la e(periencia aurtica no es, en la visin de "en0amin, atributo
solamente del arte, sino que est presente en toda la e(periencia de la vida moderna. La
prdida del aura en el arte corresponde a lo que "en0amin en ensa)os anteriores #aba
diagnosticado como un rasgo distintivo de la condicin moderna, en la formacin de la
*barbarie moderna.: el empobrecimiento de la e(periencia, i. e. la conversin de la
*e(periencia ob0etiva. PEr&ahrungg en *vivencia sub0etiva. PErle;nisQ
1&&
: el deterioro de la
e(periencia del lengua0e como lugar de verdad ) ve#culo de tradicin, la sensacin o sea la
*vivencia. del shoc6 como criterio supremo de informacin de la prensa, la declinacin de
la narracin como forma tradicional de trasmisin oral de e(periencia; todo ello con el
efecto de incrementar cada ve ms la incapacidad del individuo para asimilar el mundo
mediante la e(periencia, buscando por oposicin a la empobrecida e(periencia colectiva

1&'
Hbid., p. // s.
1&K
Hbd., p. /4.
1&&
Of. los ensa)os *!(periencia., ) *!(periencia ) pobrea., en >alter "en0amin, (;ras, libro HHDvol. H,
?adrid, Abada, /GGF, pp. K'1K& ) /1&1///; *!l narrador., en: id., 2ara una crtica !e la 'iolencia$
"luminaciones "R, ?adrid: =aurus, 1%%%, pp. 111114'; *!l autor como productor., en: id., Tentati'as so;re
Brecht$ "luminaciones """, ?adrid, =aurus, 1%%%, pp. 11F114'.
122

otras vas #acia la e(periencia privada individual, sustitu)endo la e(periencia *aurtica. por
la vivencia sub0etiva.
Iero a diferencia de Legel, para "en0amin el arte a2n no muere, si es privado de su
encargo metafsico como figura ms acabada del espritu
1&F
. Aunque "en0amin tiende a
lamentar la prdida del aura en el arte ) se angustia por el potencial del arte de masas, *no1
aurtico., tcnicamente reproducido ) manipulado, a la ve deposita all la esperana por
un arte comprometido con la idea de una transformacin radical de la sociedad burguesa.
As *trata de convencerse a s mismo ) a sus lectores, de que la manera en que la
e(periencia esttica se #a alcanado gracias a la obra de arte aurtica est por ser sustituida
por una manera me0or, +,- capa incluso de redefinir la nocin misma de lo esttico.
1&N
.
Lo que el cambio tecnolgico genera son, seg2n "en0amin, las condiciones para dar
nuevas formas ) sentidos a las obras de arte en una perspectiva polticamente progresista, a
la manera del teatro pico de "rec#t. 7Las formas del teatro pico corresponden a las
nuevas formas tcnicas, al cine ) a la radio7
1&%
. Eon las tcnicas las que permiten una
relacin diferente de la obra con el p2blico, el paso de una funcin religiosa a una funcin
poltica. !l adelanto e(perimental sobresaliente de la futura obra de arte, apo)ndose )a
ampliamente en los avances de la reproduccin tcnica, es para "en0amin en particular el
cine con su tcnica de monta0e, el nuevo tipo de actuacin requerido de sus intrpretes, el
*efecto de c#oque. ) una recepcin masiva *en la dispersin. por parte de su p2blico
1FG
.
"en0amin compara el filmador con el ciru0ano que ingresa con su mano en el cuerpo ) lo

1&F
Acerca de la discusin sobre la tesis de Legel, del *fin del arte. Pgeorg >. C. Legel, hstheti6 P1N4K11N4NQ@
"erlin, Aufbau, 1%K&, p. 14%Q, ) en relacin con ella de su supuesta reduccin del arte al *clasicismo., cf. vgr.
!va geulen, as En!e !er Funst$ Eesarten eines Ger^chts nach 4egel, CranAfurtD?., Eu#rAamp, /GG/.
1&N
"olivar !c#everra, *Arte ) utopa., en: gustavo Le)va Ped.Q, Ea teora crtica ) las tareas actuales !e la
crtica, Ant#ropos, ?(ico, pp. /'K1/KN, aqu p. /KG.
1&%
>alter "en0amin, *Z[u es el teatro pico\7, en: id., "luminaciones lll, ?adrid =aurus, 1%%1, p. //.
1FG
Of. id., 7La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica7, loc. cit., p. K' s.
123

transforma para su curacin, en tanto que el pintor es comparable con el mago quien
e(presa sus dotes mgicas sin tocar el cuerpo. !s en el cine donde se produce
definitivamente la destruccin del aura ) la superacin de la autonoma esttica, se pierde
totalmente el recuerdo del arte como ritual ) se libera al receptor, tradicionalmente
entendido como contemplador aislado, convirtindose la recepcin individual en una
colectiva, masiva.
Iero los nuevos modos de e(periencia ) recepcin del arte son solamente una
condicin para una funcin poltico1revolucionaria del arte. !n s mismos a2n no garantian
la transformacin de la estructura social, )a que no pierden su naturalea de tipo capitalista.
As a la cada del aura el cine contesta con el culto a la 7estrella7 reducida a su carcter de
mercanca. *?ientras sea el capital quien d en l el tono, no podr ad0udicrsele al cine
actual otro mrito revolucionario que el de apo)ar una crtica revolucionaria de las
concepciones que #emos #eredado sobre el arte.
1F1
.
!l enfoque de "en0amin, de captar con el concepto de aura las relaciones entre obra,
productor ) receptor del arte en funcin de los cambios de las tcnicas de reproduccin est
asociado con pronsticos en cuanto a un futuro revolucionario del arte, los cuales deben
considerarse #o) J a la lu de la #istoria real del arte desde principios del siglo pasado J
demasiado optimistas. !sos pronsticos, como e(presin de una visin utpica impregnada
no slo del mar(ismo, sino tambin del sue$o mesinico10udo de redencin as como de la
percepcin del movimiento artstico surrealista, complementan las tesis de "en0amin sobre
la filosofa de la #istoria
1F/
:

1F1
Hbd., p. 4%.
1F/
>alter "en0amin, *=esis de filosofa de la #istoria., en: id., iscursos interrumpi!os ", loc. cit., pp. 1FK1
1%1.
124

*Articular #istricamente el pasado no significa conocerlo *ltal ) como
verdaderamente #a sidol.
1F4
, pues un *cronista que enumera los acontecimientos sin
distinguir entre los grandes ) los peque$os.
1F'
, proporcionando *una masa de #ec#os para
llenar el tiempo #omogneo ) vaco. carece de un *principio constructivo. o una
*armadura terica
1FK
. Aqu "en0amin ve la diferencia entre el #istoricismo ) positivismo )
el materialismo #istrico. Eolamente el 2ltimo permite afrontarnos al pasado de manera
selectiva, reconociendo la *constelacin saturada de tensiones.
1F&
Pibd.Q, *el instante de su
cognoscibilidad.
1FF
o *el instante de peligro.
1FN
, desde el cual los m2ltiples pasados se
muestran en su totalidad. La #istoria no se reduce a la #istoria de los vencedores, la tarea
del #istoriador crtico es rescatar los pasados vencidos que a pesar de #aber sido derrotados
siguen vivos, pasando sobre la #istoria oficial *el cepillo a contrapelo.
1F%
, deslegitimando )
desmitificndola para sustituirla por la #istoria real, llena de accidentes ) conflictos ) de
*tiempo a#ora. i`et-t-eitg@ porque *la meta es el origen. PYarl YrausQ
1NG
. Ior eso el
progreso #umano para "en0amin significa en realidad *montones de ruinas.
1N1
; la dialctica
de la #istoria revela que no e(iste progreso sin retroceso, ) que no #a) positividad alguna
en las sociedades de clases que no va)a acompa$ada por negatividad. =ambin los

1F4
Hbd., tesis &, p. 1NG.
1F'
Hbd., tesis 4, p. 1FN.
1FK
Hbd., tesis 1F, p. 1%G.
1F&
Hbd.
1FF
Hbd., tesis K, p. 1NG.
1FN
Hbd., tesis &, p. 1NG.
1F%
Hbd. tesis F, p. 1N/.
1NG
Hbd., tesis 1', p. 1NN.
1N1
Hbd., tesis %, p. 1N4. !n la misma tesis, "en0amin #ace una descripcin del cuadro de Iaul Ylee *Angelus
5ovus.: *!n l se representa a un ngel que parece como si estuviese a punto de ale0arse de algo que
le tiene pasmado. Eus o0os estn desmesuradamente abiertos, la boca abierta ) e(tendidas las alas. k
este deber ser el aspecto del ngel de la #istoria. La vuelto el rostro #acia el pasado. 6onde a nosotros
se nos manifiesta una cadena de datos, l ve una catstrofe 2nica que amontona incansablemente ruina
sobre ruina, arro0ndolas a sus pies. "ien quisiera l detenerse, despertar a los muertos ) recomponer
lo despedaado. Iero desde el paraso sopla un #uracn que se #a enredado en sus alas ) que es tan
fuerte que el ngel )a no puede cerrarlas. !ste #uracn le empu0a irreteniblemente #acia el futuro, al
cual da la espalda, mientras que los montones de ruinas crecen ante l #asta el cielo. !se #uracn es lo
que nosotros llamamos progreso..
125

productos culturales, cosas *finas ) espirituales.
1N/
conllevan la barbarie, legitimando las
estructuras de poder en las sociedades de clases; as que el #istoriador crtico debe
distanciarse en la medida posible de una visin supuestamente neutra de las obras de arte )
*poner en cuestin toda nueva victoria que logren los que dominan.
1N4
.
"en0amin considera lo cultural en la sociedad capitalista como imgenes que
vinculan lo moderno con lo pre1moderno ) arcaico, reactivando poderes mticos que
producen un estado de sue$o colectivo
1N'
, un reencantamiento en la cultura de masas, una
nueva *presencia de los dioses.
1NK
. Iretende un conocimiento #istrico como *iluminacin.
que se aplique a las imgenes #istricas en tanto instrumentos de un *despertar., destru)a
la inmediate mtica del presente ) e(plote el *continuum. de la #istoria, ganando *fueras
de la ebriedad para la revolucin.
1N&
. Las *imgenes dialcticas. son los instrumentos de
ensue$o que buscan tanto suprimir como transfigurar las deficiencias del orden social.
1NF
.
6eben iluminarse, disiparse por el pensamiento dialctico, la dialctica del despertar,
*transformando las imgenes onricas en dialcticas a travs del monta0e de las
representaciones #istricas.
1NN
, para que desde el presente se reconoca o actualice el sue$o
en el pasado en tanto sue$o, conducindolo J a diferencia del surrealismo que se mantena
inmerso en el mundo de los sue$os J *#asta el umbral del despertar.
1N%
. !l despertar se

1N/
Hbd., tesis ', p. 1F%.
1N4
Hbd.
1N'
* Eue$o. en "en0amin es colectivo ) no es como para Creud un concepto de *conflictos psquicos
individuales, sino el medium en que se e(presa la relacin del su0eto moderno con el mundo de ob0etos.
PXicardo Hbarlucia, (niro6itsch$ *alter Ben>amin ) el surrealismo, "uenos Aires, ?anantial, 1%%N, p. F%Q.
1NK
>alter "en0amin, 2oesa ) capitalismo$ "luminaciones "", ?adrid: =aurus, 1%%%, p. 1FK ss.
1N&
Hd., "maginaci#n ) socie!a!$ "luminaciones ", ?adrid, =aurus, 1%%N, p. KN. Of. Eusan "ucA1?orss,
ialctica !e la mira!a$ *alter Ben>amin ) el pro)ecto !e los pasa>es, ?adrid: Risor, 1%N%, pp. 1' ) /NG.
1NF
>alter "en0amin, 2oesa ) capitalismo$ "luminaciones "", loc. cit., p. 1FK. Los productores de esas
imgenes son los fotgrafos, los artistas grficos, los dise$adores industriales, los ingenieros ) +,- los
arquitectos. PEusan "ucA1?orss, op. cit., p. /N/Q.
1NN
Hbd., p. 1G%.
1N%
Xicardo Hbarlucia, op. cit., p. 1G%.
126

conecta con el recordar ) moviliar de los ob0etos #istricos, recuperando la e(periencia
perdida en la modernidad.
Ior otra parte, las refle(iones de "en0amin sobre la obra de arte se encuentran
directamente relacionadas con su angustia ante el ascenso del nacionalsocialismo en
Alemania. Ior ello, "en0amin se ve obligado a postular un programa alternativo al de la
*estetiacin de la poltica. de los nais
1%G
, programa que consistira en la *politiacin del
arte. por parte del movimiento comunista: *La #umanidad, que anta$o, en Lomero, era un
ob0eto de espectculo para los dioses olmpicos, se #a convertido a#ora en espectculo de s
misma. Eu autoalienacin #a alcanado un grado que le permite vivir su propia destruccin
como un goce esttico de primer orden. !ste es el esteticismo de la poltica que el fascismo
propugna. !l comunismo le contesta con la politiacin del arte.
1%1
.

2.(.( La esperan'a negati"a $ el arte como crtica
=eniendo en consideracin el debate entre Adorno ) "en0amin acerca de cuestiones
del arte, documentado principalmente en la correspondencia entre ambos
1%/
, se podra decir
que lo que para "en0amin es una visin afirmativa ) alentadora, para Adorno est plagado
de visiones pesimistas ) negativas. Ei bien e(istan acuerdos generales entre ambos J #ubo
un mutuo acercamiento al mar(ismo en los a$os /G, en particular a travs de la recepcin
de 4istoria ) conciencia !e clase !e LuAcs ) una cierta seme0ana en relacin a la manera
de entender la concepcin materialista dialctica a diferencia de las ideas economicistas

1%G
Of. infra cap. 4./.4.
1%1
>alter "en0amin, *La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica., loc. cit, p. KF.
1%/
Of. =#eodor >. Adorno ) >alter "en0amin, 1orrepon!encia i78dH-789eg P1%%'Q, ?adrid: =rotta, 1%%N.
"en0amin conoci a Adorno, once a$os menor que l, en 1%/4, iniciando una amistad que durara #asta 1%'G,
a$o de la muerte PsuicidioQ de "en0amin. !l debate entre "en0amin ) Adorno est detalladamente e(puesto )
comentado por Eusan "ucA1?orss, (rigen !e la !ialctica negati'a, ?(ico: Eiglo MMH, 1%N1, en particular
pp. /F'14KF.
127

dominantes en el mar(ismo de su poca J, no faltaban crticas por parte de Adorno a
aspectos centrales en los traba0os de "en0amin.
!n sus comentarios acerca del ensa)o Ea o;ra !el arte en la poca !e su
repro!ucti;ili!a! tcnica de "en0amin
1%4
, Adorno critica la poca atencin a la relacin
entre el artista ) las tcnicas de produccin, al su0eto en general. Ee pronuncia en contra de
la apreciacin negativa del *aura. como mero vestigio de la cultura burguesa ) la
valoracin positiva de los efectos causados por los cambios tecnolgicos, la
reproductibilidad tcnica como va #acia la apropiacin del arte por las masas.
Adorno ve cuestionada la autonoma del arte por "en0amin, al relacionarla con la
esttica del fascismo, con la contrarrevolucin, lo que para Adorno significa un cambio de
la posicin de "en0amin en comparacin con sus escritos anteriores. Hndica que tambin en
el arte autnomo e(iste una dinmica racionaliadora parecida a la tecnificacin del arte
mecnicamente reproducido, conduciendo a su emancipacin de sus propias le)es internas
del aura ) los atributos burgueses de afirmacin de lo e(istente
1%'
.
Adorno en su propio traba0o +cerca !el car=cter &etichista !e la msica ) la
regresi#n !el escucha se refiere al progreso tecnolgico en la produccin masiva de m2sica
Ppara el gramfonoQ como algo negativo, porque *la anudiencia masiva, en lugar de
e(perimentar la m2sica, la consume como un ob0eto fetic#iado.
1%K
, como una mercanca )
que tal destruccin del arte tiene su correlato en la liquidacin del individuo.

1%4
Of. Oarta de Adorno a "en0amin del 1N.4.1%4&, en: =#eodor >. Adorno ) >alter "en0amin, op. cit., pp.
144114%.
1%'
Of. ibd., p. 14'.
1%K
Eusan "ucA1?orss, op. cit., p. 4GN.
128

!n cuanto a la influencia del surrealismo en el pensamiento de "en0amin
1%&
, Adorno
simpatia con su espritu, sin embargo critica el irracionalismo que est *violando su
compromiso previo con la desmitificacin., lo que se manifiesta *tcnicamente en la
inmediate de la representacin de sus obras de arte., de ob0etos en forma reificada en los
monta0es. Las )u(taposiciones surrealistas refle0an en lugar de la realidad socio1#istrica
*significado pro)ectado por el su0eto.
1%F
.
Adorno considera la idea de "en0amin, de la emancipacin poltica de la obra
artstica demasiado 7brec#tiana7 ) rec#aa la tendencia del teatro de "ertold "rec#t, de
utiliar el arte como un medio de instruccin poltica. As el optimismo de "en0amin a
pesar del panorama oscuro del fascismo, su esperana de un arte de masas polticamente
progresista es fuertemente criticado por las consideraciones de LorA#eimer ) Adorno sobre
la *industria cultural. en ialctica !e la "lustraci#n, en cuanto al #ombre alienado,
acrtico, pasivo ) manipulado J o sea el *#ombre unidimensional. como lo llamar
posteriormente ?arcuse
1%N
J; es una visin apocalptica la que aqu se presenta: la barbarie
) la contrarrevolucin, el *mal futuro., cu)a posibilidad amenaante "en0amin detect )a
en su ensa)o, #a venido a ponerse en lugar del futuro revolucionario
1%%
.
!n contra del *arte comprometido., Adorno en la Teora esttica se$ala que si el
arte se convierte en instrumento de evaluacin social, se regresa al mismo control
dominante contra el que el compromiso pretende luc#ar. !l efecto de las obras de arte
sobre la sociedad no consiste en que se pongan a arengar; con frecuencia el *compromiso.
slo oculta una falta de talento ) *el efecto poltico de las obras lcomprometidasl es mu)

1%&
Of. las cartas de Adorno a "en0amin del /G.K.1%4K ) del 1G.11.1%4N, en: =#eodor >. Adorno ) >alter
"en0amin, op. cit., pp. %11%& ) /&%1/FF.
1%F
Eusan "ucA1?orss, op. cit., p. /K% s.
1%N
Lerbert ?arcuse, El hom;re uni!imensional$ Ensa)o so;re la i!eologa !e la socie!a! in!ustrial
a'an-a!a +1%&'-, ?(ico: Uoaqun ?orti, 1%&N.
1%%
Of. "olivar !c#everra, op. cit., p. /KK s.
129

incierto.
/GG
. 5o es el falso compromiso sino el contenido de verdad el que permite que la
obra de arte tenga un efecto esttico sobre la sociedad. Iara Adorno el arte es social porque
se opone a la sociedad, una oposicin que slo adquiere cuando tenga autonoma;
*mediante su mera e(istencia. el arte est criticando la sociedad
/G1
, su autonoma apunta en
una direccin negativa #acia ella. A esa crtica social muda est ligada la autenticidad del
arte; es el contenido de su verdad atrs de su enigma para su receptor. La obra de arte
autntica es *lugarteniente. de una contra1imagen de la sociedad, porque est proponiendo
*la solucin de su enigma irresoluble., aun cuando ese significado de la obra *pareca
bloqueado. como si no fuera *su aspecto esencial.
/G/
.
La idea de vanguardia en Adorno, a diferencia de la de "Trger
/G4
, est ligada a la
autenticidad del arte como arte autnomo. Crente al arte afirmativo ) mercantiliado por un
lado ) el *falso compromiso. del llamado *arte comprometido. por otro lado, el arte no
tiene otra opcin que negarse a s mismo, convertirse en lo contrario de s, en anti1arte, en
arte que se niega a la comprensin cmoda del receptor, *un arte reacio a convertirse en
mera distraccin.
/G'
, refle0ando lo absurdo del sufrimiento de la vida, cu)o #orror no debe
disiparse en una imagen bella ) armnica, sino que debe permanecer en la disonancia de
partes que no llegan a unirse. !l arte no nos salva del abismo del sufrimiento, sino nos
abisma en la ausencia de salvacin del mismo. !l modelo de tal arte negativo lo ve Adorno
principalmente en la prosa de YafAa ) "ecAett as como en la m2sica dodecafnica de
Ec#@nberg. Eon autnticas obras de arte, enigmticas en cuanto a su contenido de verdad al
que slo se le puede llegar por medio de la comprensin filosfica o sea su interpretacin

/GG
=#eodor >. Adorno, Teora esttica, loc. cit., pp. 4GF ss. ) 4/G.
/G1
Hbd., p. /%N.
/G/
Hbd., pp. /' ) 1F4.
/G4
Ieter "Trger, Teora !e la 'anguar!ia, loc. cit. Of. supra, cap. /.4.1.
/G'
=#eodor >. Adorno, op. cit., p. /K.
130

crtica. *Arte ) filosofa son convergentes en el contenido de verdad. Pibd., p. 1%FQ,
con0ugando dialcticamente mmesis ) racionalidad, lo aconceptual ) lo conceptual para
revelar una verdad social distinta, lo otro de la ran o sea la esperana que *no es posible
que la in0ustica tenga la 2ltima palabra.
/GK
.
!l pensamiento esttico de Adorno insiste en el potencial utpico del arte autnomo,
no una utopa positiva
/G&
, sino negativa del arte como crtica social no directa, no
*comprometida., sino muda, apuntando por su mera e(istencia autnoma en una direccin
negativa #acia la sociedad ) por ende #acia su propia muerte
/GF
. !n esa utopa radica la
inclinacin en el pensamiento de Adorno #acia lo esttico, defendiendo un 2ltimo
pensamiento de resistencia que la mala realidad #a)a de0ado a2n como *correccin ) salida
de la ran instrumental.
/GN
: el anlisis de la autntica obra de arte como de aquello que
#u)e de la cosificacin, que se opone a la identificacin, que no es la esfera de diversin o
de consuelo, sino el lugar de una verdad que se encuentra negada en todas dems esferas de
la realidad moderna
/G%
. Oomo resistencia a la mala realidad, lo utpico del arte autntico

/GK
!st#er "ara#ona Arriaa, op. cit., p. //K.
/G&
A lo largo de toda su obra Adorno advierte los mecanismos que eliminan las contradicciones, buscando
siempre su distanciamiento #acia cualquier forma del pensamiento totaliador e identificador, #acia lo que
est por cosificarse, inclu)endo, #acia la positiviacin o canoniacin de sus propios conceptos e ideas.
/GF
*Lo que se siente a s mismo como utopa es algo negativo frente a lo e(istente, ) est sometido a lo
e(istente. 6e las antinomias de #o), es central la de que el arte tiene ser ) quiere ser utopa, ) tanto ms
decididamente cuanto ms el ne(o funcional real obstaculia la utopa; pero que no debe ser utopa si no
quiere traicionar a la utopa en la apariencia ) el consuelo. Ei se cumpliera la utopa del arte, #abra llegado el
final temporal del arte. P=#eodor >. Adorno, op. cit., p. K1Q.
/GN
!st#er "ara#ona Arriaa, op. cit., p. 1N/. !sta interpretacin del pensamiento esttico de Adorno, la que
compartimos Pcfr. tambin Ricente gme, El pensamiento esttico !e Theo!or *$ +!orno, Ralencia:
Otedra, 1%%%Q, se opone a la de la llamada segunda generacin de la !scuela de CranAfurt, en particular
Labermas ) >ellmer, que critican la Teora esttica de Adorno como una cada en un esteticismo irracional )
tratan de transformar en esttica comunicativa, orientada a la pragmtica del lengua0e. POf. UTrgen Labermas,
Teora !e la acci#n comunicati'a "$ .acionali!a! !e la acci#n ) racionali-aci#n social P1%N1Q, ?adrid:
=aurus, 1%NF, p. '%F; Albrec#t >ellmer, op. cit.Q.
/G%
!s por ese potencial utpico que el pensamiento de Adorno a nuestro parecer no #a perdido su fuera de
e(plicacin ) crtica de las tendencias actuales del arte contemporneo. !n Latinoamrica, en el conte(to de la
discusin sobre industria cultural, cultura de masas ) cultura popular #a #abido un cierto rec#ao del
pensamiento esttico de Adorno, calificndolo de un *pesimismo apocalptico. o un elitismo aristocrtico.
Iero el *a0uste de cuentas. PUes2s ?artn "arbero, e los me!ios a las me!iaciones$ 1omunicaci#n@ cultura )
131

llega a ser para Adorno la insistencia en una *esperana negativa.
/1G
, una esperana que
renuncia a *imgenes, es decir, a +,- todo intento de determinacin positiva.
/11
.
La) toda una tradicin del pensamiento esttico europeo J empeando en el siglo
MHM con el Xomanticismo, para pasar por Ec#open#auer ) 5ietsc#e al esteticismo ) las
vanguardias artsticas del siglo MM J que se circunscribe en la oposicin al proceso
universal de *racionaliacin del mundo. P>eberQ ) en que se le #a atribuido al arte un
carcter mtico, de sustituto de religin en una realidad seculariada, alienada )
desencantada, depositando en l la utopa de salvar el mundo moderno. Oreemos que con su
concepcin del arte autnomo como crtica social, utopa negativa, Adorno se circunscribe
) a la ve supera dic#a tradicin del pensamiento esttico. A diferencia del modelo
romntico, Adorno ve en la e(periencia esttica del arte moderno no una forma de escapar a
las aporas de la ran moderna, sino la 2nica manera capa de darnos cuenta de ellas: !l
arte moderno *sirve de cataliador para el surgimiento de problemas que no podran

hegemona, "arcelona: gustavo gilli, 1%NF, p. '%Q con el llamado *adornismo. PAnibal Cord, ?a'egaciones,
"uenos Aires: Amorrortu, 1%%'Q en Latinoamrica viene resultando un a0uste de cuentas no con Adorno, sino
con una interpretacin simplificada ) no apropiada de Adorno. Eu crtica de la *cultura industrial. no se
deriva de un desconocimiento del sentir ) pensar del *#ombre com2n., de su satisfaccin ) el goce en los
consumos culturales cotidianos, sino del nfasis de Adorno, en denunciar la falsedad de tal satisfaccin, de la
diversin como el estar de acuerdo, el no pensar ) olvidar el dolor P?a( LorA#eimer ) =#eodor >. Adorno,
op. cit., p. 1N%Q. =ampoco se 0ustifica poner en dicotoma a Adorno ) "en0amin P?artn "arbero, op. cit.Q,
puesto que el *rostro de Uano. del pensamiento de "en0amin PEusan "ucA1?orss ialctica !e la mira!a$
*alter Ben>amin ) el pro)ecto !e los pasa>es, loc. cit., passimQ, de oscilar entre valoraciones negativas )
positivas, entre angustia ) esperana, e(presando su intencin de reconciliar lo teolgico1mesinico con una
orientacin poltica mar(ista por medio del movimiento artstico vanguardista del surrealismo como
*iluminacin profana. o *teologa negativa. o *invertida. PAdornoQ, encuentra su continuacin en la
insistencia de Adorno en lo no idntico o sea la dialctica negativa como el fundamento de su filosofa social1
esttica, una dialctica como *ontologa de la situacin falsa. P=#eodor >. Adorno, *6ialctica negativa.,
loc. cit., aqu: p. //Q. 6esde una perspectiva de la crtica de la situacin social actual, la cuestin no sera
acusar a Adorno de pesimismo cultural por su insistencia en el arte autntico, en la no identidad dentro de los
lmites de la realidad capitalista ) por consiguiente de la imposibilidad de *una vida 0usta en la vida falsa.
Pid., =#eodor >. Adorno, /inima /oralia$ .e&le0iones !es!e la 'i!a !aja!a, Sbras completas, vol. ', ?adrid:
AAal, /GG&, p. ''Q, sino ms bien comprender la fuera orientadora de esa insistencia para la luc#a por la
superacin de los lmites sociales de la emancipacin del ser #umano. Of. tambin en este 2ltimo sentido:
Uo#n LolloWa) et al. Pcomps.Q, ?egati'i!a! ) re'oluci#n$ Theo!or *$ +!orno ) la poltica, "uenos Aires )
?(ico: LerramientaDBniversidad de Iuebla, /GGF.
/1G
?arc Uimne, Theo!or +!orno$ +rte@ i!eologa ) teora !el arte, "uenos Aires: Amorortu, 1%F4, p. 1&/.
/11
Uos Antonio tamora, Theo!or *$ +!orno$ 2ensar contra la ;ar;arie, ?adrid: =rotta, /GGK, p. /%/.
132

presentarse ni ser pensados sin la e(periencia esttica +,- confronta las prcticas ) los
discursos no estticos con una e(periencia crtica ante la cual stos se convierten en
aporticos o ine(tricablemente dialcticos.
/1/
.

2.. El car+cter trascendental del arte de Muenc% $ el arte como religin
Bklm !on!e la religi#n se hace arti&iciosa@ est= reser'a!o al arte el sal'ar el ncleo sustancial@ penetran!o
los sm;olos mticos klm segn sus 'alores sim;#licos@ en los Cue reconoce@ a tra's !e su representaci#n
i!eal@ la 'er!a! i!eal Cue en ellos se escon!eD PXic#ard >agner
/14
Q.

BEl arte le'anta la ca;e-a all !on!e las religiones !eclinanD PCriedric# 5ietsc#e
/1'
Q,
.
D+rte es religi#n k$$$m n/i arte es mi religi#noD Pger#art Lauptmann
/1K
Q.

D"ncluso la h);ris !e la religi#n artstica@ !e la autoe'aluaci#n !el arte a lo a;soluto@ tiene su momento !e
'er!a! en la alergia a lo no su;lime en el arte klmD P=#eodor >. Adorno
/1&
Q.

=ratemos de resumir nuestras refle(iones #asta aqu, inclu)endo el captulo anterior
) lo e(puesto a lo largo del presente captulo, para poder lograr un punto de partida que
nos permita comprender el *fondo mtico.
/1F
o metafsico o sea el carcter trascendental del
arte de ?uenc#.
La obra musical1potica de ?uenc# J en su evocacin del imaginario mitolgico
griego, de las imgenes mticas de la gran tierra madre, la naturalea J est relacionada con
una b2squeda romntica del sentido simblico de la vida, la cual se #ace e(plcita en sus
apuntes antropolgico1filosficos /arginalia meta&sica. !stamos en frente de un mu)
profundo sentir de lo divino, lo sagrado J un sentir fuera ) ms all de cualquier
institucionaliacin de lo religioso *que lreducel necesariamente lo sagrado. +,- lo

/1/
O#ristop# ?enAe, Ea so;erana !el arte$ Ea e0periencia esttica segn +!orno ) erri!a P1%NNQ, ?adrid:
Risor, 1%%N, p. /N&.
/14
Xic#ard >agner, *Xeligin ) Arte. P"a)reut#er "lmtter, octubre de 1NNGQ, en: >agneriana, no. 1. 1%FF,
#ttp:DDarc#ivoWagner.infoD1G1.#tml.
/1'
Criedric# 5ietsc#e, 4umano@ !emasia!o humano P1NFN11NNGQ, ?adrid: AAal, /GGF, p. 1/1.
/1K
ger#art Lauptmann, 6iscurso en "erlin el 1' de nov. de 1%4/, en: 3mtliche *er6e$ 3on!erausga;e, vol.
&, "erlin: 1%%&, pp. NF11NF4, aqu: p. NF/.
/1&
=#eodor >. Adorno, Teora esttica, loc. cit., p. /&/.
/1F
BWe Crisc#, opc. cit., p. F.
133

destru)e, guardando al final slo una imagen de l para su uso ) abuso en la legitimacin )
funcionaliacin de las relaciones de poder ) dominacin a travs de las distintas
iglesiasl.
/1N
. [ue ese sentir romntico por lo sagrado J estrec#amente relacionado con una
reinterpretacin de los mitos antiguos, la b2squeda de una nueva mitologa, el sentir de la
necesidad de una nueva religin fuera de la tradicin del cristianismo, la reintegracin de lo
sagrado al arte J conduce a una visin pantesta de la naturalea fuera del dominio e
instrumentacin del #ombre, la naturalea *como el lugar originario, la primera
presentacin de la potencia espontneamente creadora de la e(istencia en cuanto tal.
/1%
, lo
sabemos debido a los poemas tardos de L@lderlin, la filosofa de la naturalea de
Ec#elling, el acercamiento de Ec#legel a Epinoa ) lo pudimos observar en el ciclo de
poemas Ri!a terrenal de ?uenc#, los cuales a nuestro parecer muestran una fuerte
influencia de la cosmovisin del nietsc#eano Ylages. Asimismo vimos que tambin el
inters del Xomanticismo por los orgenes arcaicos de los mitos griegos, su apertura #acia
la mitologa comparativa ) simblica, de0 sus #uellas en ?uenc#, lo que demuestran
dic#os apuntes de carcter antropolgico1filosfico.
Oomo revelacin de lo divino, del *misterio de la vida., el arte de ?uenc# adquiere
carcter trascendental, lo que nos remite a una comparacin del arte con lo religioso. Lo
religioso en el sentido tradicional inclu)e aparte de la revelacin la promesa de redencin.
=ambin el arte que llega a ser sustituto de la religin positiva representa tal
promesa. !s la utopa de salvar el mundo moderno a travs del arte. !n la dialctica de mito
) ran o Hlustracin el arte tiene un doble carcter: es instrumento del poder de la ran

/1N
?ario =eodoro Xamre, 4umanismo en el siglo pp"$ e la h);ris mo!erna a la &r#nesis posmo!erna, en:
e'enires, no. /1, ?orelia: B?E5L, enero /G1G, pp. %144, aqu p. /G. Xamre #ace alusin en este conte(to
a las refle(iones teolgico1filosficas de Luis Rilloro.
/1%
Hbd., p. /4.
134

sub0etiva ) a la ve contiene un potencial de resistir a su instrumentaliacin ) con ello
#acer visible la posibilidad de superar ese mismo poder. !ste potencial es el momento
utpico del arte, su *promesa de felicidad. PAdornoQ. !s un mito de la modernidad el que
esa utopa se #aga realidad; un mito que refle0a la seculariacin como resultado del
proceso de la moderniacin de la vida en el mundo occidental en el curso de los siglos
posteriores a la !dad ?edia: el arte burgus se desprende de su funcin de culto en tiempos
anteriores ) se #ace autnomo, independiente de la iglesia ) las cortes, ) debido a su
autonoma llega a sustituir la religin en cuanto a lugarteniente de la utopa en un sentido
mu) amplio de un cambio de lo todo, como totum ) ultimum, como salvacin de la vida
moderna. Ein embargo, el doble carcter del arte en cuanto a la dialctica de mito e
Hlustracin se manifiesta como contradiccin entre su autonoma ) #eteronoma en
relacin a la vida. !l arte forma parte de la vida, pero para transmitir la verdad sobre ella,
requiere de su autonoma. !s una contradiccin que empiea a intranquiliar la conciencia
de los artistas ) estetas en !uropa a ms tardar desde finales del siglo MRHHH, empeando
con el primer Xomanticismo como *reaccin contra la Hlustracin +,- la otra cara de la
modernidad: sus remordimientos, sus delirios, su nostalgia de la palabra encarnada7
//G
. !n
el marco de la creciente racionaliacin del mundo occidental dic#a contradiccin entre arte
) vida, pasando por la metafsica del arte en Ec#open#auer ) 5ietsc#e, llega a
radicaliarse mediante el esteticismo, una radicaliacin que adquiere tal magnitud que el
lengua0e del arte sufre el peligro de perder su funcin comunicativa con la vida, de tender a
enmudecer
//1
. !l intento de los movimientos vanguardistas del siglo MM, de forar la
reconciliacin entre arte ) vida, fracasa, porque su lengua0e artstico queda a0eno al nivel de

//G
Sctavio Ia, *Los #i0os del limo. 6el romanticismo a la vanguardia., loc. cit., p. 1&G.
//1
=#eodor >. Adorno, *Ec#WierigAeiten., loc. cit., p. /F4.
135

comprensibilidad de las masas; un fracaso del cual el llamado arte postmoderno saca la
conclusin de renunciar a la utopa, acercndose con ello al arte como mercanca mane0ada
por la *industria cultural..
La idea de ?uenc#, de su vida como laberinto sin fin, a nuestro parecer evidencia
que su arte, aparte de buscar revelar lo sagrado, lo divino, tampoco quiere renunciar a la
utopa del arte, la promesa de redencin o felicidad, aunque el camino para su
cumplimiento sea interminable, un laberinto sin fin.

2...1 La re"elacin de lo di"ino
BWe Crisc# #abla de ?uenc# como *mstico de gran estatura ) rigor intelectuales.
que recupera el *sentido mgico de la vida.
///
, de su poesa como *lrica de gran vuelo
mstico.
//4
, de sus composiciones como materialiacin de la *correlacin, la
correspondencia entre la estructura del mito ) la estructura sonora. o sea *la verdadera
ltraduccinl +,- de una estructura mitolgica a los trminos de una estructura, de una
forma sonora +,-, del todo independiente de cualquier connotacin o implicacin
e(tramusical*
//'
) finalmente de sus interpretaciones piansticas de otros compositores
como penetracin *a estratos cu)a comprensin escapan a la ma)ora de los intrpretes.
//K
.
Crisc# advierte que lo mstico del arte de ?uenc# de ninguna manera debe confundirse con
*una mstica 'uelta !e espal!as al mundo )a que, antes bien, son los rigurosos resultados
de una vivencia !el mundo, mstica, s, pero profunda e ine(tricablemente arraigada en

///
BWe Crisc#, op. cit., pp. % ) 1G.
//4
Hbd., p. 1G.
//'
Hbd. pp., 14 ) 1'.
//K
Uos Antonio Alcara, citado en ibd., p. 1/.
136

l.
//&
; ) tampoco debe malinterpretarse como *religioso. en el sentido com2n relacionado
con los dogmas de una iglesia.
=eniendo en consideracin el conte(to cultural en que se desarrolla el arte de
?uenc#, sabemos que su carcter mstico corresponde a una tendencia importante del arte
del siglo MM en general, cu)os antecedentes #istricos se remontan al Xomanticismo
alemn de principios del siglo MHM. 6e #ec#o, )a durante los primeros a$os de la vida de
?uenc#, nacido en 1%GF, antes ) despus de la Irimera guerra ?undial, un nuevo inters
por lo mstico )a sea de proveniencia cristiano1medieval, 0udo1cabalista o del le0ano
Sriente es percibido en forma mu) amplia, entre otros por el 0oven "en0amin en 1%1/
//F
,
por Yracauer en 1%//
//N
) e(plicado como reaccin al vaco metafsico de la civiliacin
moderna. !l renacimiento del sentimiento religioso, de lo mstico cubre todo lo emocional
) vivencial e inspira a numerosos artistas, m2sicos ) literatos, convirtindose sus obras en
ob0etos de admiracin religiosa, independientemente de su propio auto1entendimiento ) su
relacin o no con temas religiosos tradicionales. 6ando seguimiento a >agner ) 5ietsc#e,
la vanguardia artstica, musical ) literaria forma las filas para sustituir la religin por el
arte
//%
. Lo mstico se mecla con lo esttico, causando la impresin de un renacimiento de
motivos centrales de la e(periencia mstica J como, de acuerdo a Iseudo 6ionisio
Areopagita, la unidad, la purea, la presencia, el desinters o lo inconcebible1indecible J

//&
Hbd. p. 1K.
//F
Of. >alter "en0amin, *6ilogo sobre la religiosidad del presente*, en: (;ras, libro HHDvol. H, ?adrid,
Abada, /GGF, pp. 1F14K, aqu pp. 4114/.
//N
Of. Eiegfried Yracauer, as (rnament !er /asse, CranAfurtD?.: Eu#rAamp, 1%FF, p. 11/.
//%
Las pinturas de ?arc pretenden ser smbolos de una *religin del futuro.; literatos como george, XilAe,
6e#mel, Lofmannst#al, >edeAind, ?aterlincA, Yauner ) otros se de0an inspirar por lo mstico. Of. RoA#ard
Yrec#, *6ie geburt der Yunst aus dem geist der Xeligion\ Rer#mltnisbestimmungen von Yunst und Xeligion
um 1%GG*, en: Xic#ard Caber ) RolA#ard Yrec# Peds.Q, Funst un! .eligion$ 3tu!ien -ur Fulturso-iologie un!
Fulturgeschichte, >Trburg: Y@nigs#ausen s 5eumann, 1%%%, pp. /11K%, aqu: p. // s.
137

como e(periencia esttica
/4G
. Ei la mstica, originalmente una forma de religiosidad en que
el sentimiento religioso constitu)e el centro giratorio de la comprensin del ansia de
unificacin con lo divino, llega a formar parte de la e(periencia esttica, su implcito
momento crtico en contra de las religiones positivas como doctrinas, con0untos de dogmas
) como instituciones ) ritos conlleva al arte a una competencia con esas religiones
positivas. As que el reclamo por una nueva religin )a manifestado por el primer
Xomanticismo de principios del siglo MHM, en particular por Ec#elling, Ec#legel )
Ec#leiermac#er, cien a$os ms tarde en el *5eo1romanticismo. de principios del siglo MM
adquiere una nueva radicalidad, renunciando totalmente, en forma ) contenidos de las obras
de arte, a la cone(in con la vida religiosa tradicional. Oomo nueva religin el arte ms all
de ser complementaci#n llega a ser negaci#n de la religin positiva. La oracin ante el
crucifi0o o una imagen de la virgen ?ara )a no es complementa!a por la devocin ante lo

/4G
Of. U@rg Lerrmann, *>ir sind "ild#auern gleic#. Ron der RerWandlung m)stisc#er in mst#etisc#e
!rfa#rung., en: id. et al. Peds.Q, ie Gegen5art !er Funst$ Gum Rerhltnis 'on sthetischer un! religibser
Er&ahrung heute, ?Tnc#en: CinA, 1%%N, pp. NF11GK. 6e acuerdo a Lerrmann, lo mstico #a perdido su carcter
religioso ) en forma seculariada se #a convertido en un momento de la e(periencia esttica, de tal suerte que
elementos de la mstica tradicional pueden interpretarse a#ora como formas previas de la esttica moderna.
Bn concepto diferente de Lerrmann, ms estrec#o de lo mstico, lo plantea Ec#Webel, al tratar de detectar la
persistencia de la mstica religiosa en las tendencias de la pintura desde el siglo MHM Pcuadros de paisa0e
romnticos de Criedric#Q #asta el siglo MM P?arc, YandinsA), Ylee, ?ondrian, ?aleWitsc#, 5eWman,
Xot#Ao, =obe), X)man, >illiAensQ, asociando lo mstico con lo ms all de la realidad, es decir, la creciente
abstraccin o sea la negacin de imgenes concretas congruentes con la realidad conceptualmente percibida
PLorst Ec#Webel, 3"ildverWeigerung im "ild. ?)stiA J eine vergessene Aategorie in der Yunst der
gegenWart, in: ?again fTr =#eologie und pst#etiA. 5o. 4%, /GG&, #ttp:DDWWW.t#eomag.deD4%D#s4.#tmQ. Iara
demostrar lo com2n entre arte contemporneo ) religin, Ec#Webel considera aparte de la mstica otros dos
momentos propios del arte moderno: la profeca, i.e. el rompimiento de la realidad Pe(presionismo ) artistas
posteriores como CalAen, 6uWe, "eu)sQ, la epifana, i.e. la trascendencia dentro de la realidad PLaib,
Younellis, UecAer, =fpies, RioiaQ PLorst Ec#Webel, ie Funst un! !as 1hristentum$ Geschichte eines
Fon&li6ts, ?Tnc#en: O. L. "ecA, /GG/, pp. FK11F/Q.
Of. tambin =#omas Xentsc# P.6er AugenblicA des Ec#@nen. Risio beatifica und gesc#ic#te der mst#etisc#en
Hdee*, en: U@rg Lerrmann et al. Peds.Q, op. cit., pp. 1GK11/&Q, quien interpreta la e(periencia esttica de la
contemplacin de fenmenos aurticos como posfiguracin de la tradicional promesa escatolgica de
felicidad, tomando como e0emplo a 6uns Ecotus. Of. tambin 6orot#ee E@lle P.ealisation$ 3tu!ien -um
Rerhltnis 'on Theologie un! ichtung nach !er +u&6lrung, 6armstadt1 5euWied: Luc#ter#and, 1%F4, p.
/%Q, quien considera el lengua0e del arte una interpretacin no religiosa de e(periencias religiosas.
138

sublime de la naturalea en el cuadro pintado, sino sustitui!a por la contemplacin ante la
creacin de un artista, adquiriendo ste mismo calidades divinas.
k otros cien a$os ms tarde, desde finales del siglo MM, el tema del arte como
religin nuevamente #a logrado atraer muc#o inters. As por e0emplo george Eteiner, uno
de los autores recientes ms citados al respecto, crtico literario ) de la deconstruccin, le
deniega categricamente la calificacin de arte autntico a cualquier obra que no tenga
fundamento religioso. Eeg2n Eteiner, en un estado paradisiaco de la vida del #ombre en
armona con l mismo ) con lo divino probablemente a2n no #aba necesidad del arte; el
arte se cre llegando el #ombre a ser consciente de la muerte ) de las deficiencias de la
mala realidad. Iara Eteiner, todo el gran arte tiene carcter trascendental, al relacionar el
#ombre directamente con aquello que no le pertenece ) sobre lo que no puede disponer, es
decir, con lo divino, de lo cual Eteiner postula una *presencia real. en las obras de arte
/41
.
!n la discusin sobre las tesis provocativas de Eteiner as como en la literatura
pertinente sobre el tema arte como religin ms en general, tanto en relacin a las
tendencias ms actuales como a las de principios del siglo MM, se #an mane0ado una serie
de diferentes e(presiones semnticas como: *religin o religiosidad esttica., *esttica
teolgica., *esttica cristiana., *pantesmo esttico., *mitologa nueva o esttica.,
*fundamentalismo esttico., *arte de culto., *culto artstico., *arte como sustituto de
religin., *arte como religin., etc.
/4/
. !s obvio que el sentido del uso de esas e(presiones
depende de la clarificacin semntica de lo que es religin ) lo que es arte. Ee puede

/41
george Eteiner, 2resencias reales P1%N%Q, "arcelona: 6estino, 1%%/, 4er. Oap. Of. tambin Xaimer
Uoc#ims, *Yunst o#ne =ransenden ist ein blutender YrTppel*, en >elt online, 1N111/GGG,
P#ttp:DDWWW.Welt.deDprint1WeltDarticle'%N'&/Q.
/4/
Of. !rnst ?Tller, hsthetische .eligiositt un! Funstreligion in !en 2hilosophien 'on !er +u&6lrung ;is
-um +usgang !es !eutschen Hdealismus, "erlin: AAademie, /GG', p. MRH s.
139

interpretar la anfibologa de los dos conceptos religin ) arte
/44
como refle0o de una
seme0ana fundamental entre ambos en lo referente al problema de la representacin de lo
invisible, puesto que la fractura de los signos J indicar algo ) a la ve indicar que ese algo
transciende la posibilidad de indicarlo J se #alla tanto en la religin como en el arte, sobre
todo el abstracto contemporneo
/4'
. Ein embargo, la anfibologa de lo religioso ) lo esttico
no se de0a e(plicar suficientemente ni slo a un nivel meramente fenomenolgico de
percepcin ) e(periencia inmediatas ni slo mediante crtica lingTstica, puesto que las
prcticas del uso de dic#os conceptos )a estn discursivamente intermediadas por las pautas
de interpretacin en su #istoricidad. =ratndose de conceptos #istricos, su definicin
semntica unvoca significara ignorar tanto la #istoricidad de su uso como la constitucin
mutua entre concepto ) ob0eto, significante ) significado
/4K
.
=eniendo en consideracin el conte(to #istrico del inicio de las refle(iones sobre la
relacin entre arte ) religin, se puede decir que el concepto de racionalidad de la
Hlustracin europea del siglo MRHHH ) a travs de l la crtica de la religin cristiana
occidental son las condiciones #istricas para el surgimiento del *sentido por el universo.
PEc#leiermac#erQ como sentido religioso que conduce al cuestionamiento de la importancia
de los dogmas cristianos institucionaliados ) a la idea de sustituirlos por el arte. !so
significa, que el arte como religin en !uropa lleg a ser posible slo cuando se #io
evidente que las iglesias como instituciones #aban perdido muc#a credibilidad ) el arte
logr emanciparse de la *teologa de la religin positiva.
/4&
. !s a partir de mediados del
siglo MRHHH que Alemania, despus de Hnglaterra ) Crancia, ms particularmente las

/44
Hbd., p. HM.
/4'
[ue los signos del lengua0e del arte evoca en su entendimiento una realidad a0ena, )a fue se$alado por Ean
Agustn Pe !octrina cristiana, HH 1, 11', KQ.
/4K
!rnst ?Tller, op. cit., p. MH s..
/4&
"ernd Aueroc#s, ie Entstehung !er Funstreligion, g@ttingen: Randen#oeA s Xuprec#t, /GG&, pp. 144 )
4&4.
140

regiones protestantes de Alemania, llegan a ser el centro terico de los debates pre1
clasicistas, clasicistas ) romanticistas que dan lugar a la formacin de las nuevas disciplinas
filosficas, la esttica ) filosofa de la religin
/4F
. A ambas disciplinas les precede la
formacin de palabras singulares colectivas: la #eterogeneidad de las diferentes artes llegan
a comprenderse en su con0unto como el arte, la #eterogeneidad de tradiciones ) confesiones
religiosas como la religin
/4N
. Ambos conceptos de lo esttico ) lo religioso se desarrollan
como teoras en forma interdependiente, )a que la ma)ora de las filosofas estticas a
partir del siglo MRHHH, en las cuales la referencia a las artes representa slo un momento de
cuestiones sistemticas ms generales, tratan lo religioso como tema interno, mientras que
en las diferentes filosofas de la religin sigue tematindose lo esttico
/4%
.
!l renacimiento en forma peridica de los debates sobre la relacin entre arte )
religin ) el carcter religioso del arte en el curso de los 2ltimos doscientos a$os pone en
tela de 0uicio una e(plicacin de la seculariacin en el marco de la moderniacin del
mundo occidental como proceso unilineal, al demostrar que este proceso ms bien debe
entenderse en su entrelaamiento con un proceso paralelo de sacraliacin. La idea de que
la religin es el origen PpreQ#istrico del arte, de la cultura universal en general, es, en la
segunda mitad del siglo MHM, una de las tesis principales del evolucionismo cultural de
=)lor, Epencer ) otros, influenciados por la teora de evolucin de 6arWin
/'G
, ) a finales del

/4F
!rnst ?Tller, op. cit., p. MRHH. Eeg2n ?Tller, se podra decir 3que el concepto de esttica, surgido en
Alemania, representa una forma de sensualismo fuertemente determinado por el protestantismo. Pibd., p.
MRHHHQ.
/4N
Hbd., p. HM.
/4%
Hbd., p. HM. !n otro lugar, ?Tller, P*"eraubung oder !rsc#leic#ung des Absoluten\ 6as !r#abene als
grenAategorie mst#etisc#er und religi@ser !rfa#rung*, en ibd., pp. 1''11&KQ, #aciendo referencia a la #istoria
de la categora de lo sublime desde la 1rtica !el >uicio de Yant #asta L)otard, trata de demostrar que a partir
de Yant se le atribu)e a la esttica funciones que correspondan anteriormente a la metafsica o religin. Of.
tambin !rnst ?Tller, hsthetische .eligiositt un! Funstreligionl, loc. cit., p. RHHH, en relacin a 6errida.
/'G
Of. RolA#ard Yrec#, op. cit., pp. /N144. 6e acuerdo a Yrec#, el evolucionismo cultural de =)lor ) Epencer
parte su inters de e(plorar el origen de la cultura con los enfoques de otros autores como ?aine, "ac#ofen,
?organ as como con el *#istoricismo econmico. de Lamprec#t ) otros Pibd. p. /NQ.
141

mismo siglo llega a ser determinante en la teora de diferenciacin social de 6urA#eim,
para quien el origen de la sociedad #umana es la religin, cu)a ra es el totemismo
/'1
. Ein
embargo, esta idea no queda sin ob0ecin, )a que ba0o la influencia de la epistemologa
neoAantiana, con su intento de unir la teora de conocimiento Aantiana con los resultados de
las ciencias empricas, en particular la psicologa
/'/
, se plantean enfoques alternativos al
evolucionismo #istrico. As >undt
/'4
insiste en la comple0idad ) las interferencias de los
diferentes factores culturales como religin ) arte, los cuales ambos tienen en el mito su
ra com2n, ) e(plica la importancia de lo religioso para el desarrollo del arte por la
estrec#a relacin entre religin ) mito desde un principio
/''
. =ambin Eimmel, en su
concepcin sociolgica inspirado por 6ilt#e)
/'K
, rec#aa las ideas evolucionistas sobre la
relacin entre religin ) arte; manifiesta que entre ambos mbitos culturales #a)
mutuamente atraccin ) a la ve repulsin como resultado de su seme0ana funcional de
desplaar cada uno *su ob0eto a una distancia ms all de la realidad inmediata J para
acercrnoslo, muc#o ms cerca que 0ams una realidad inmediata pueda #acerlo.
/'&
. Bn
puente entre el evolucionismo #istrico ) sus crticas representa el enfoque de ?a( >eber,
de una desagregacin analtica del desarrollo cultural en diferentes dimensiones, para #acer
compatible su interpretacin de la modernidad racionalista1capitalista occidental como
efecto segundario de la tica asctica protestante
/'F
con la distincin entre formas

/'1
Of. 6urA#eim, Eas &ormas elementales !e la 'i!a religiosa, loc. cit. Of. tambin supra, cap. 1.4./.
/'/
Of. RolA#ard Yrec#, op. cit., pp. '/1'F. Yrec# se refiere en particular a >indelband ) Oo#en.
/'4
>il#elm >undt, Rbl6erps)chologie$ Eine ,ntersuchung !er Ent5ic6lungsgeset-e 'on 3prache@ /)thus
un! 3itte, 1G vols., Leipig: !ngelmann, 1%GG11%/G.
/''
Of. RolA#ard Yrec#, op. cit., pp. 4N1'/.
/'K
>il#elm 6ilt#e), Einleitung in !ie Geistes5issenscha&ten, gesammelte Ec#riften, vol. 1, Leipig und
"erlin: groet#u)sen 1%/4 Ppara la crtica a las especulaciones de Oomte ) Epencer, cf. pp. N& ss.Q.
/'&
georg Eimmel, *6as O#ristentum und die Yunst* P1%GFQ, en: Gesamtausga;e, vol. N, CranAfurtD?.:
Eu#rAamp, 1%%/, pp. /&'1/FK, aqu: p. /&'. Of. RolA#ard Yrec#, op. cit., pp. 4&14N.
/'F
?a( >eber, Ea tica protestante ) el espritu !el capitalismo P1%G4Q, ?(ico: Condo de Oultura
!conmica, /GG4.
142

particulares del desarrollo de la racionaliacin en los mbitos culturales. 6e acuerdo a
>eber, el desarrollo de lo religioso parte de la magia, para pasar por el pre1animismo )
animismo, la creencia en deidades locales, funcionales ) polticas #asta llegar a la etapa de
las religiones ticas mundiales, en la cual la religin pierde de importancia debido al
conflicto con los valores del arte ) de otros mbitos culturales
/'N
. !s notable que entre las
posiciones anteriormente mencionadas, a pesar de sus diferencias en cuanto a la e(plicacin
del origen #istrico del arte ) la cultura en general, #a) cierta congruencia en considerar
que arte ) religin son funcionalmente mu) seme0antes. =al ve es Oassirer quien resume
me0or este #ec#o: *La religin ) el arte se #allan tan cerca la una del otro en su actuacin
puramente #istrica ) de tal modo compenetradas, que ambas en ocasiones parecen
volverse indiferenciables en cuanto a su contenido ) su principio de creacin.
/'%
.
Rolvamos al arte de ?uenc#. Ee trata de un arte trascendental, profundamente
religioso. Xeligioso no en el sentido de una religin positiva, sino ms bien de una teologa
negativa: un sentimiento de lo infinito, divino, sagrado, una mstica de b2squeda de lo
absoluto, del misterio de la vida. Eu arte llega a ser revelacin de lo sagrado o, de acuerdo a
5ietsc#e ) Eteiner, 2nico acceso a lo divino para el #ombre moderno, sustituto de religin
positiva.
Iartiendo de lo anterior, se plantea la cuestin del por qu de las composiciones
lit2rgicas de ?uenc#, realiadas en ?(ico. Ee podra sospec#ar que se deban 2nicamente
a una mera oportunidad de orden prctico, aprovec#ando en ?(ico su amistad con ?iguel
"ernal Uimne ) Xomano Iicutti, m2sicos estrec#amente ligados a la iglesia catlica, lo

/'N
Hd., Economa ) socie!a! P1%/111%//Q, ?(ico: Condo de Oultura !conmica, 1%FF. Of. RolA#ard Yrec#,
op. cit., pp. 4'14K; !rnst ?Tller, op. cit., pp. MMH1MMHR.
/'%
!rnst Oassirer, Cilosofa de las formas simblicas, vol. H, !l lengua0e P1%/4Q, ?(ico: Condo de Oultura
!conmica, 1%F1, p. //.
143

que Crisc# rec#aa, considerando *la integridad moral ) artstica, la profunda #onrade )
sinceridad. de ?uenc#
/KG
. 6e acuerdo a Crisc#, esas composiciones se pueden e(plicar por
la *gran carga de tradicin metafsica. de la iglesia catlica que constitua *un conveniente
marco referencial. para la m2sica de ?uenc# *de una motivacin pantesta de indudable
raigambre pagana., para la cual *la Rirgen ?ara ) Iersfona son avatares de uno ) el
mismo numen, formulaciones del mismo arquetipo.
/K1
. Hnterpretamos dic#a *tradicin
metafsica. de la iglesia catlica como persistencia de la b2squeda mstica del imaginario
divino en el conte(to de toda una tradicin monotesta 0udo1cristiana predominada por el
logos, es decir, por la palabra o sea el concepto o sea la ran, de acuerdo a la suposicin en
Gnesis ) el E'angelio !e `uan de que 7en el principio &ue la pala;ra7. !s la refle(in
raonante sobre la .e(periencia primitiva o mstica de lo sagrado la que conduce a la
religin
/K/
, convirtindolo, inicialmente mtico, en logos que )a no se entiende
intuitivamente, sino que como informe escrito P*libro sagrado.Q requiere de su
interpretacin por la iglesia
/K4
. Xecordemos en este conte(to nuevamente el manuscrito
/arginalias meta&sicas de ?uenc# con dos citas: *+,- en un pas como ?(ico, que no
#a perdido sus laos con el pasado precolombino, a2n tropeamos con fragmentos de la
Xiquea Sriginal, aunque sta #a sido controlada ) so0ugada por la lranl, ) el

/KG
BWe Crisc#, op. cit., p. 1&. Eeg2n Ec#Webel, un artista no necesita ser cristiano para colaborar con las
iglesias cristianas, lo que se demuestra en el caso de Crancia de la posguerra, cuando artistas no cristianos
crearon obras muc#o ms espectaculares ) apropiadas para el uso lit2rgico que las de artistas cristianos PLorst
Ec#Webel, ie Funst un! !as 1hristentum$ Geschichte eines Fon&li6ts, loc. cit., p. 1/GQ.
/K1
BWe Crisc#, op. cit., p. 1&.
/K/
Of. georges gusdorf, /)the et metaph)siCue$ "ntro!uction q la philosophie@ Iaris: O#amps Clammarion,
1%N', p. ///.
/K4
!l origen de la pro#ibicin de las imgenes de lo sagrado en la tradicin 0uda, la cristiana, tal ve con
ma)or radicalidad en la vertiente protestante en comparacin con el catolicismo ) la iglesias ortodo(as griega
) rusa, ) la islmica, seg2n el egiptlogo Assmann, es el combate de ?oiss contra las imgenes sagradas
egipcias ) cananeas, llegando a ser el culto de imgenes el pecado por antonomasia PUan Assmann, /oiss el
egipcio P1%%NQ, ?adrid: Sberon, /GG4Q.
144

lintelectusl, por la Hglesia.
/K'
. J *!n nuestro siglo, despus que con el Xenacimiento surgi
el individualismo con su tica personaliada, el secreto #a sido reba0ado al nivel de una
burguesa mequina, vulgar, sub)ugada al vil egosmo ) al materialismo. +,- La ?isa
obligatoria para las malas conciencias conserva en el misterio de la transubstanciacin algo
del milagro, que una ve, en tiempos remotos, acompa$aba al #ombre constantemente.
/KK
.

2...2 La utopa de la redencin y el la-erinto sin *in#
BEn el la;erinto@ uno klm se encuentra a s mismoD PLermann Yern
/K&
Q.
!l arte como religin pretende ser no solamente revelacin, sino tambin redencin.
!l acto de creacin del artista ) tambin la recepcin de su creacin, la contemplacin ante
su obra, quieren proporcionar salvacin ante el mundo, la que tradicionalmente slo la
religin prometa. Ei el arte tiene con la religin en com2n, de acuerdo a 5ietsc#e, ser
potencia *supra#istrica., por desviar *del devenir la mirada, dirigindose #acia lo que da a
la e(istencia un carcter de eternidad ) de identidad.
/KF
, tambin puede tener la fuera de
salvarnos del devenir del mundo desencantado, llevarnos a la e(istencia eterna. !n el
conte(to de revelacin ) redencin se ubican las metforas religiosas sobre el arte en la
modernidad: *Ee #abla del genio que revela en el arte las verdades; se permanece en
devocin ante una obra de arte; el artista es el mediador entre 6ios ) el #ombre o el centro

/K'
ger#art ?uenc#, T#tem ) ta;, loc. cit, p./. Of. supra, cap. 1.4.1.
/KK
Hd., 3enti!o sim;#lico !el /isterio i3ecretog, loc. cit., p. ' s. !n el sentido de la cita de ?uenc#, la
distincin entre tesmo ) atesmo pierde su relevancia ), en relacin a la m2sica, *la comunin con el mbito
de lo sagrado. no es propia e(clusivamente a la llamada *m2sica sacra., como lo supone ?ario Lavista P*La
Hglesia, a0ena a la cultura: Lavista., en: ?ileno.com, /&1'1/G11, #ttp:DDWWW.milenio.comDnodeD&%%11FQ. Of.
supra, cap. 1.4.1.
/K&
Lermann Yern, Ea;)rinthe@ Erscheinungs&ormen un! eutungen$ :eee `ahre Gegen5art eines ,r;il!s,
?Tnc#en: Irestel, 1%N/.
/KF
Criedric# 5ietsc#e, 6e la utilidad ) los inconvenientes de los !studios Listricos para la vida
+Oonsideraciones intempestivas HH, 1NF'- "uenos Aires: "a0el, 1%'K, p. 4&.
145

de un culto religioso; es el #ombre divino que trae el fuego sagrado del cielo a la tierra,
para purificar ) salvarla +,-.
/KN
.
!s a principios del siglo MM cuando la apreciacin del arte como religin de
redencin en !uropa culmina
/K%
. Oomo #uida de la visin positivista, materialista del
mundo determinada por la predominancia de las ciencias naturales en la segunda mitad del
siglo MHM, ba0o la influencia del mensa0e de un *#ombre nuevo.
/&G
en el Xomanticismo a
principios, en 5ietsc#e, >agner, =olstoi, 6ostoievsAi ) otros a finales del siglo MHM, a la
lu de la creciente prdida de credibilidad ) autoridad de la tradicin de la religin
dogmtica, el arte moderno llega a proclamar a travs de una nueva visin del mundo, una
*visin genuinamente esttica del mundo.
/&1
, la necesidad de redencin ) de su
satisfaccin
/&/
.
Iara Eimmel, representante de esa visin esttica del mundo ) su terico en sus
refle(iones sobre el desarrollo moderno de las artes, el arte es *lo otro de la vida, su
salvacin.
/&4
. La redencin que resulta al entregarnos a una obra de arte consiste en que *se
refiere a algo plenamente cerrado, independiente del mundo ) del receptor ) autosuficiente
en s mismo., algo *que nos libera de nosotros mismos ) de nuestra vida., una e(periencia
de *trascendencia de nuestra vida. que a la ve *forma parte de la misma.
/&'
: As que para
Eimmel en la e(periencia esttica la trascendencia le est inmanente a la vida ) debido a

/KN
"ernd Aueroc#s, op. cit. p. 1K.
/K%
Of. ibd, pp. 1F ) NF.
/&G
Of. gottfried YTenlen, er ?eue /ensch$ Eine ,ntersuchung -ur s6ularen .eligionsgeschichte !er
/o!erne, CranAfurtD?.: Eu#rAamp, 1%%F.
/&1
Ylaus Lic#tblau, *HnnerWeltlic#e !rl@sung vom Xationalen* oder 3Xeic# diabolisc#er Lerrlic#Aeit\ tum
Rer#mltnis von Yunst und Xeligion bei georg Eimmel und ?a( >eber*, en: Xic#ard Caber ) RolA#ard Yrec#
Peds.Q, Funst un! .eligion$ 3tu!ien -ur Fulturso-iologie un! Fulturgeschichte, >Trburg: Y@nigs#ausen s
5eumann, 1%%%, pp. K11FN, aqu p. K%.
/&/
Of. ibd., pp. K/1KK.
/&4
georg Eimmel, *6as O#ristentum und die Yunst*, loc. cit., p. /&'.
/&'
Hd., *Llart pour llart* P1%1'Q, en: Gesamtausga;e, vol. 14, CranAfurtD?.: Eu#rAamp, /GGG, pp. %11K, aqu:
p. 1'.
146

esta relacin entre trascendencia e inmanencia podemos #ablar de una redencin dentro del
mundo, la cual es diferente de la promesa de la religin positiva, de una redencin ms all
del mundo. =area del arte como religin es, seg2n Eimmel, la reconciliacin entre
inmanencia ) trascendencia, individualidad ) generalidad, vida ) forma, la cual se #a
realiado en forma e0emplar en la vida ) el arte de goet#e
/&K
.
?a( >eber, siendo contemporneo de Eimmel, tiene una posicin opuesta a la de l
en relacin a la idea de una redencin a travs del arte. La propia dinmica del desarrollo
del arte lleva #acia su concentracin en valores especficos de las formas estticas
descuidando la importancia inicial de su contenido ) su carcter comunicativo, con lo que
entra en conflicto con la tica racional del espritu religioso PprotestanteQ, la cual descuida
la forma esttica a favor del contenido relacionado con la interpretacin de la #istoria como
progreso #acia la salvacin. Ior consiguiente, el proceso #istrico de la racionaliacin ) el
desencantamiento del mundo conlleva una revaloriacin o *sublimacin. de las
e(periencias estticas, la cual se radicalia como articulacin de una necesidad especfica
de otro mundo, de emancipacin de las coacciones de este mundo, transformando *los
0uicios de valor ticos en estticos.
/&&
. >eber destaca la deficiencia comunicativa en
relacin a diferentes formas del arte como religin, cu)a e(periencia esttica, de manera
similar a la *e(periencia ertica., entra en competencia con la genuinamente religiosa
/&F
,
desde cu)a perspectiva tica el *culto de los estetas. se demuestra como un *reino de
esplendor diablico., un reino de este mundo ) no divino, irresponsable ) antisocial7
/&N
. A

/&K
Ylaus Lic#tblau, op. cit., p. && s.
/&&
?a( >eber, 3>irtsc#aftset#iA der >eltreligionen*, en: Gesammelte +u&st-e -ur .eligionsso-iologie,
=Tbingen: ?o#r PEiebecAQ , 1%N&, vol. 1, p. KKK.
/&F
Of. ibd., pp. KK' ss. La e(periencia mstica es considerada por >eber como la forma *ms irracional. de
la religiosidad Pibd., p. KK&Q.
/&N
Hd.,*>issensc#aft als "eruf., en: Gesammelte +u&st-e -ur *issenscha&tslehre, =Tbingen: U. O. ". ?o#r
+Iaul EiebecA-, &v. ed., 1%NK, pp.KN/1&1', aqu p. &GG.
147

pesar de esta crtica al esteticismo, al arte como religin, >eber no cuestiona la autonoma
de lo esttico
/&%
, sino considera ms bien el conflicto entre esttica ) tica insuperable,
rec#aando el fundamentalismo esttico ) el tico como alternativas de un regreso
*irracional. a una forma de desarrollo #istricamente )a obsoleta
/FG
.
Los argumentos de Eimmel ) >eber #an sido retomados en las discusiones ms
recientes sobre el arte como religin ) su pretensin de redencin. !n relacin a la poesa,
la literatura en general, se #a destacado que puede representar una condicin para soportar
sufrimiento ) sobrevivir en situaciones mu) difciles
/F1
, una condicin que, aunque no
puede cambiar el mundo, puede prever desarrollos socialmente desastrosos; que la
pro#ibicin poltica ) la quema de libros durante el rgimen nai demuestran que la
literatura tampoco carece totalmente de efectos, etc.
/F/
. !n lo que respecta a la m2sica,
seg2n Eteiner la *teologa para incrdulos.
/F4
, se #a observado que despus de declarar a
principios de los a$os 1%KG que *Ec#@nberg est muerto.
/F'
, rec#aando el mesianismo de
la m2sica dodecafnica, su *identificacin del compositor con 6ios.
/FK
, renace lo mstico1

/&%
>eber admite, con referencia a 5ietsc#e ) "audelaire, *que algo puede ser bello, no slo a pesar de, sino
en lo que no es bueno. Pibd., p. &G'Q.
/FG
Ylaus Lic#tblau, op. cit., p. FF. Of. tambin en relacin a >eber en general ibd., pp. &F1FF ) !rnst ?Tller,
op. cit., pp. MMH1MMHR.
/F1
ka Ec#e#ereade narraba los cuentos de las mil ) una noche para lograr ganarse la vida; #ubo soldados
que soportaron el #orror de las guerras mundiales con los poemas de XilAe en sus moc#ilas; Lenin se llev al
e(ilio la obra de Ius#Ain ) el %austo de goet#e, ) en la bolsa del saco de su #ermano ma)or fusilado por el
rgimen arista se encontr un tomo de poemas de Leine; #ubo internados en los campos de concentracin
nai que lograron sobrevivir al recordar ) memoriar las baladas de Ec#iller PBrsula Lomann, *>ou
Literatur\ Hst Literatur noc# eitgemmss\*, #ttp:DDWWW.ursula#omann.deD
>ouLiteraturHstLiteratur5oc#teitgemaessDAomplettQ.
/F/
Hbd.
/F4
george Eteiner citado en "las ?atamoro, * george Eteiner: Iresencias reales*, en: Oine ) Letras,
#ttp:DDWWW.gumanurrero.esDinde(.p#pDLumanidadesDgeorge1Eteiner1Iresencias1reales.#tml.
/F'
Iierre "oule, *Ec#@nberg ist tot., en: +nhaltspun6te$ Essa)s, ?Tnc#en: dtv, 1%F&, pp. E. /NN1/%&, aqu p.
/%&.
/FK
Hd., *Ec#@nberg, der >eniggeliebte\., en: +nhaltspun6te$ Essa)s, ?Tnc#en: dtv, 1%F&, pp. /%F14G', aqu
p. /%N s.
148

trascendental. Ee #abla de la *religin invisible.
/F&
, de lo mgico, lo *espiritual.
/FF
de la
nueva m2sica, #aciendo referencia al perodo desde las primeras composiciones de
EtocA#ausen #asta la actualidad
/FN
. Ee discute *la congruencia entre religiosidad )
ni#ilismo. en relacin a la composicin muda de Oage
/F%
o en lo referente a la *negacin de
la imagen en la imagen. en el caso de la pintura reducida a pocos colores o elementos
bsicos
/NG
. Iarece evidente que no se puede pasar en silencio la necesidad #umana de una
imagen alternativa al mundo actual, de una *resemantiacin. de imgenes culturales
tradicionales
/N1
, en la cual al arte en general le corresponde un papel central, debido a su
capacidad de crear nuevos smbolos de la utopa de una vida feli.
!n las crticas recientes contra el arte como religin se #a se$alado que su
e(periencia de trascendencia es individual, por lo que difcilmente puede generaliarse )
dar espacio para una dimensin tico1prctica del actuar del #ombre, para algo parecido a
una *vida religiosa. en el mbito del arte
/N/
; eso significa una deficiencia normativa, )a que
la obra de arte si bien inspira al recipiente, pero no le obliga a una determinada forma de
vida. !n esta misma lnea de argumentacin se critican los intentos #istricos de rebasar esa
limitacin, de acentuar el carcter obligatorio del arte, al ritualiar e institucionaliarlo, en
Alemania de finales del siglo MHM ) principios del siglo MM por parte del compositor
Xic#ard >agner ) del poeta Etefan george, por evidenciarse en el curso del tiempo su

/F&
"ern#ard BsAe, Flang statt Firche$ *arum ist !ie neue /usi6 so religibsr, /GG/.
P#ttp:DDportraits.AlassiA.comDmusiAeitsc#riftenDtemplate.cfm\E!H=!w1sE=AX=w1sAH6wF%/Q, p. 1.
/FF
Iierre "oule, en: *=reffpunAt im Bnendlic#en*, entrevista, 3^!!eutsche Geitung, /&11G1/GG1.
/FN
BsAe se refiere en particular a EtocA#ausen PGesang !er `^nglingeQ, Iousseur P3ept Rerses !es 2saumes !e
la 2nitenceQ, Ligeti PEu0 aeterna ) .eCiemQ, go)vaerts PEitaniesQ, timmermann, ?essiaen, "erio, Yagel
P"ern#ard BsAe, op. cit., p. /Q, a Oage, Ecelsi, Pibd., p. KQ, a la /inimal /usic ) 5ono Pibd., p. &Q.
/F%
=#omas ?. ?aier, *>ie nic#tig ist 5ic#ts\ tur Yongruen von Xeligiositmt und 5i#ilismus in Uo#n Oages
lstillem EtTcAl 'x447, en: ?eue Geitschri&t &^r /usi6, no. K, /GG/, pp. /N141.
/NG
Lorst Ec#Webel, *"ildverWeigerung im "ild. ?)stiA J eine vergessene Yategorie in der Yunst der
gegenWart., loc. cit..
/N1
Of. Iablo Lao "riones, 1rtica !el multiculturalismo$ .esemanti-aci#n !e la multiculturali!a!, ?(ico:
Ilaa ) Ralds, /G1G.
/N/
"ernd Aueroc#s, op. cit., pp. %K ) 1GN.
149

motivacin por un alto grado de narcisismo
/N4
. 6e igual forma se rec#aa la respuesta al
esteticismo de los movimientos de las vanguardias como futurismo, dadasmo, surrealismo,
cu)os intentos de incorporar el arte a la vida cotidiana J *practiCuer la posie. P"reton,
/ani&iesto !el surrealismoQ J fracasaron
/N'
As que *la #istoria de la nueva lmitologal, de
Ec#elling pasando por >agner #asta los precursores ) adeptos del nacionalsocialismo,
ense$a que una lcreencia colectival PEc#ellingQ puede imponerse a la poblacin de
sociedades modernas en todo caso slo en forma violenta, #asta mediante el instrumento de
terror poltico.
/NK
. 6ebido a lo anterior se considera evidente que la 2nica esfera en que el
arte como religin puede tener valide es la del su0eto individual fascinado ) convencido de
su religin mu) privado sin que eso, de acuerdo a Ilatn en 2oliteia
/N&
debera tener alguna
relevancia p2blica
/NF
.
Xespondiendo a esas crticas, puede parecer cuestionable si la falta de carcter
normativo del arte como religin forosamente debe interpretarse como deficiencia o ms
bien puede significar una diferencia positiva con las religiones dogmatiadas
/NN
. 5o
obstante, a2n en forma mu) ntima renunciando a cualquier socialiacin de la promesa de
redencin, el arte como religin no escapa del conflicto, )a se$alado por >eber, entre
esttica ) tica, refle0o de la contradiccin entre la autonoma ) #eteronoma del arte en
relacin con la vida.

/N4
Of. ibd, pp. %%11GF; cf. tambin Etefan "reuer POf. Etefan "reuer, hsthetischer %un!amentalismus$ 3te&an
George un! !er !eutsche +ntimo!ernismus, loc. cit.Q, quien usa el concepto de *fundamentalismo esttico.
para caracteriar el crculo de george en sus pretensiones, limitaciones ) errores, conte(tualindolo en
relacin a la Xevolucin Oonservadora en Alemania ) los primero se$ales del surgimiento ) ascenso social
del nacionalsocialismo en Alemania.
/N'
Of. "ernd Aueroc#s, op. cit., pp. 1GN111'. Of. tambin supra, cap. 4.4.1.
/NK
Hbd., p. KG&.
/N&
Ei bien Ilatn en 2hai!ros considera a los poetas como inspirados por lo divino, en 2oliteia admite, en el
caso de Lomero, que esa inspiracin no conlleva ning2n mrito prctico, por lo que su presentacin p2blica
debe ser limitada.
/NF
Of. "ernd Aueroc#s, op. cit., p 11K s.
/NN
ka >eber considera aceptable la religin del arte en forma *ntima. ) no *monumental. P?a( >eber, op.
cit., p. &1/Q.
150

=#omas ?ann en su novela octor %austus, a la cual )a #icimos anteriormente
alusin
/N%
, radicalia dic#o conflicto entre esttica ) tica, arte ) vida, llevndolo a su
absurdidad. 6emuestra que su superacin tendra carcter diablico, #aciendo posible lo
imposible, basndose en un pacto del artista con el diablo, el cual puede interpretarse como
ofrecimiento de la imitacin real de Oristo en sus dos motivos, el de sufrimiento, la pasin
) el de redencin, a cambio de aceptar lo ms sospec#oso #asta entonces para LeverAT#n,
el protagonista principal de la novela, el entregarse al arte como religin
/%G
. 6e acuerdo a la
analoga con Oristo, el pacto significa para el artista #acer su)o el sufrimiento de la
#umanidad, sacrificar su vida para la de los dems J eso a travs de su obra de arte, la cual,
para que se 0ustifique dic#o sacrificio, debe e(presar que lo que sufre el artista es el

/N%
Of. supra, cap. /.4.1.
/%G
La) una descripcin de "eet#oven por >agner, en la cual ste aparece como *santo., cu)as obras J en el
sentido de la filosofa de Ec#open#auer J, prometen redencin, una promesa comparada por >agner con las
palabras de Oristo: *Oonmigo estn #o) en el paraso. PCried#elm ?ar(, *"ch a;er sage ihnen lD
1hristus&igurationen im *er6 Thomas /anns, CranAfurtD?.: Rittorio Ylostermann, /GG/, p. /&FQ. 5ietsc#e,
en un primer paso, le sigue a >agner en su interpretacin de "eet#oven, declarando su novena sinfona un
*evangelio de la armona universal. PCriedric# 5ietsc#e, El origen !e la trage!ia, loc. cit., p. /G, pero dos
a$os ms tarde #ace #incapi en el sufrimiento ) la soledad de "eet#oven como *semidis
que soporta tener que vivir ba0o condiciones tan terribles, ) vive victoriosamente; si acaso quisierais or su
canto solitario, escuc#ad la m2sica de "eet#oven.. PHd., e 3chopenhauer como e!uca!or$ Tercera
consi!eraci#n intempesti'a +1NF'-, #ttp:DDebooAbroWse.comDnietsc#e1friedric#1de1sc#open#auer1como1
educador1pdf1Q. Los dos momentos, el triunfo de redencin ) el sufrimiento, constitu)en la analoga vista por
>agner ) 5ietsc#e en relacin a "eet#oven ) Oristo.
=omas ?ann, en su desarrollo como escritor mu) influenciado por Ec#open#auer, >agner ) 5ietsc#e, en su
novela *6octor Caustus. retoma esa analoga en cuanto a su concepcin del artista moderno. Ione en el
centro de sus referencias a "eet#oven, a travs del persona0e >endell Yretsc#mar, tambin el sufrimiento
del compositor, lo que le preocupa al alumno de Yretsc#mar, el protagonista principal de la novela Adrian
LeverAT#n: *a saber, que al desprenderse del con0unto lit2rgico, al conquistar su libertad ) elevarse a las
regiones de lo e(clusivamente personal o de la cultura por la cultura, el arte acept la carga de una
solemnidad sin prete(tos, de una severidad absoluta ) de un patetismo doloroso, que aparecen como
esculpidos en la figura de "eet#oven al presentarse en el umbral de la puerta, pero sin que esa carga #a)a de
ser considerada como su destino permanente, definitivo. P=#omas, ?ann, o6tor Caustus, loc. cit., RH, p. KFQ.
!sa preocupacin se dirige contra la sacraliacin del arte moderno as como la complementaria auto1
interpretacin del artista como figura de Oristo. LeverAT#n ms tarde protesta tambin contra el rol de
redentor o salvador que le corresponde al artista en la modernidad: *Ealvacin +,- es una palabra romntica,
una palabra de armoniador, la cadencia misma de la m2sica armnica. !s, en cierto modo, gracioso que la
m2sica se #a)a considerado durante largo tiempo como un agente de salvacin, cuando ella misma necesita,
como todo arte, ser salvada, salvada de un solemne aislamiento que es el resultado de la e(altacin de la
cultura a la categora de sucedneo de la religin +,-. Pibd., MMMH, p. 41GQ. Ein embargo, la resistencia de
LeverAT#n contra la tentacin de imitacin de Oristo no es tan fuerte como al principio parece; ) es el diablo
quien logra romperla. Acerca de la importancia de la cristologa en la obra de =#omas ?ann cf. Cried#elm
?ar(, op. cit.
151

sufrimiento de la #umanidad. !s un pacto que promete la salvacin del arte a travs de si
mismo, es decir, la superacin de la contradiccin entre esttica ) tica a travs del mismo
arte, para que ste llegue a 0ustificarse ticamente a s mismo. !l cumplimiento del pacto es
la culminacin esttica de las creaciones musicales de LeverAT#n, logrando obras de arte
capaces *de tutearse con la #umanidad.
/%1
, aislndose como artista de la misma
/%/
, una
superacin de la contradiccin entre esttica ) tica basada en su contradiccin J obra del
diablo.
!l final de dic#a novela de ?ann, entrelaando el desarrollo del arte moderno con
las contradicciones de toda una poca en Alemania, demuestra que en el destino del arte se
refle0a el destino de esta poca, de la vida en su tiempo. k si el tiempo es el tiempo del
diablo, ste debe prestarle su vo a quien diga que su sufrimiento es el de la #umanidad.
As la religin del arte basada en el mito de la modernidad, del sufrimiento, la mortificacin
del artista para la salvacin de la #umanidad, es el refle0o de la destruccin de la
#umanidad.
ZOmo se relaciona con el destino del arte, el arte como religin, la idea de ?uenc#,
de comparar su vida con un laberinto sin fin\
/%4
!n uno de sus poemas, ?uenc# se

/%1
=#omas ?ann, op. cit., MMMH, p. 41G.
/%/
*!l espectculo de la soledad #ablando de la comunidad, del aislamiento #ablando de la intimidad, tena
algo de doloroso ) de sublime a la ve. Pibd.Q
/%4
6e acuerdo a Uacobi, 0unto a Ec#leiermac#er a finales del Eiglo MRHHH ) principios del MHM, representante
de la nueva concepcin PromnticaQ de la religin basada en el sentimiento, el #ombre *es un abismo inmenso,
un laberinto sin fin. PCriedric# Leinric# Uacobi, *ol!emar, Y@nigsberg: 5icolovius, 1F%', p. NFQ.
La identificacin de un laberinto sin fin no corresponde al laberinto mitolgico de Onosos, Oreta, por tener
ste una salida. !n todas las imgenes conocidas de laberintos #asta la !dad ?edia tarda #a) siempre un
camino que lleva )a sea al centro o #acia fuera de la estructura. La identificacin del la;)rinthos con un
)rinthos, un enredo de caminos en que uno se pierde, )a se encuentra en Ilatn. Eeg2n estudios recientes
nunca e(ista un laberinto como construccin real PLermann Yern, op. cit.Q, probablemente se trataba de la
forma coreogrfica de una dana antigua de fertilidad. Pcf. ibd.; Yarel Yern)i, En el la;erinto, ?adrid:
Eiruela, /GG&, cap. /Q. La interpretacin etimolgica de la;)rinthos como casa de la l);ris, #ac#a de doble
filo, referente al palacio de Onosos, seg2n Yern, no #a podido ser comprobada. Eimblicamente se adscribe al
laberinto un carcter mgico con referencia a la situacin e(istencial del #ombre en la construccin del
mundo: el laberinto como smbolo del conocerse a s mismo PYernQ. Oomo metfora en la literatura se asocia
152

pregunta: *Z[u es la #uida\., contestando l mismo que *todos #uimos.
/%'
. !sta respuesta
parece e(presar ms de una situacin mu) personal de ?uenc#, de emigracin de Alemania
a !stados Bnidos, despus a ?(ico, parece referirse a la #uida como un modo de
e(istencia #umana, relacionndose con su idea del laberinto sin fin. !star en un laberinto
sin fin significa no encontrar el #ilo de Ariadna, no detenerse, buscar su camino ) por ende
#uir continuamente; significa soledad, significa sufrimiento.
5ietsc#e en el verso final de su poema Eamento !e +ria!na
/%K
, ante el llanto
desgarrador de Ariadna en la isla de 5a(os llevando a e(tremos la desesperacin ) el
patetismo, le #ace afirmar a 6ionisio *ko so) tu laberinto.. !n el laberinto dionisiaco del
arte, a diferencia del laberinto mitolgico de Oreta, no se encuentra el ?inotauro, se
encuentra el propio artista, ) no #a) salida con el #ilo de Ariadna, es un laberinto sin fin
/%&
.
!s el laberinto de la vida del artista quien insiste en la autenticidad del arte, no quiere
renunciar a la utopa de la reconciliacin del arte con la vida, la promesa de felicidad, aun
sabiendo que queda incumplida, porque e(presa las contradicciones de la realidad moderna,
cu)a superacin queda fuera del alcance del arte ) significa su muerte.

siempre con decisiones e(istenciales, por e0emplo en YafAa, "orges, 6Trrenmatt ) otros P=#omas ?@bius,
.Hm Anfang War das Lab)rint#. Yulturant#ropologisc#e. Literaturgesc#ic#tlic#e und erm#lfunAtionale
AspeAte eines literarisc#en ?otivs., en: Licus no. 1, /GG&, pp. F411GGQ. Lorst UasAolsAi P*te#n Ua#re spmter.
Xevidierte !infT#rung in mein Lab)rint#buc#., #ttp:DDWWW.0asAolsAi.deDlab)ryeinf.#tmQ distingue tres tipos
de laberintos: el laberinto clsico mitolgico; el enredo con posibilidades de escoger entre diferentes caminos;
el laberinto de rioma correspondiente a la imagen de la planta primordial en goet#e o a la metfora
posmoderna de un laberinto de ideas Pusada por 6eleue ) guattari, !coQ.
/%'
ger#art ?uenc#, poema *La #uida., en: ger#art ?uenc#, Ea;)rinthus$ Ge!ichte c 2oemas, loc. cit., p.
1&%.
/%K
Criedric# 5ietsc#e, itiram;os ionisacos , "uenos Aires: Los libros de Srfeo, 1%%', p. 4'.
/%&
La idea de una relacin del arte con un laberinto sin fin se encuentra tambin en =olstoi, quien #abla de un
*interminable laberinto de trabaones que constitu)e la esencia del arte. PLev =olstoi, Oarta a 5iAoli
5iAolievic# Etr0ov del /4D/& de abril de 1NF&, en: id., 1orrespon!encia i7H9d-787eQ, "arcelona: !l
Acantilado, /GGNQ.
153

Oitemos aqu a Adorno, quien puede considerarse seguidor del romntico Ec#elling
para el arte contemporneo, interpretando la religin del arte como crtica #istrica
/%F
: *La
#erencia teolgica del arte es la seculariacin de la revelacin, ideal ) lmite de cada obra.
Oontaminar el arte con la revelacin significara repetir irrefle(ivamente en la teora su
ineludible carcter de fetic#e. !(tirpar del arte la #uella de la revelacin lo degradara a una
repeticin sin diferencias de lo que es.
/%N
. Iodemos comparar la metfora de ?uenc#, del
*laberinto sin fin. con la de Adorno del *mensa0e en la botella.:
*Los shoc6s de lo incomprensible que la tcnica artstica distribu)e en la poca de su
falta de sentido se invierten. Aclaran el mundo sin sentido. A esto se sacrifica la nueva
m2sica. La tomado sobre s todas las tinieblas ) culpas del mundo. =oda su felicidad
estriba sin reconocer la infelicidad; toda su bellea, en negarse a la apariencia de lo
bello. 5adie quiere nada que ver con ella +,-. !lla e(pira sin que se la oiga, sin eco. Ei
en torno a la m2sica oda el tiempo forma un cristal radiante, la no oda se precipita en
el tiempo vaco como un montn de escombros. A esta 2ltima e(periencia +,- tiende
espontneamente la nueva m2sica, al olvido absoluto. !lla es el verdadero mensa0e en
la botella..
/%%

Ior consiguiente la soledad del artista contemporneo dentro de la sociedad de
masas parece inevitable, una soledad que refle0a la falta de impacto ) reconocimiento social
de sus creaciones. rsas llegan a ser arte autntico slo si no se niegan a ser #uellas de dolor,
e(presin de las contradicciones de la realidad social, denunciando la separacin entre arte
) vida a travs de la afirmacin voluntaria de esa misma separacin. La denuncia,
retomando la metfora de Adorno, como *mensa0e en la botella.1 Zcundo llegar en su

/%F
Of. "ern#ard BsAe, op. cit., p. 4.
/%N
=#eodor >. Adorno, Teora esttica, loc. cit., p. 1'K s. Of. tambin ibd., p. 1'4: *?ediante la apariencia.
proclamada por las obras de arte, stas *no se convierten literalmente en epifanas, por ms difcil que resulte
a la e(periencia esttica genuina no confiar en que en las obras de arte autnticas est presente lo absoluto..
/%%
Hd., %iloso&a !e la nue'a msica, loc. cit., p. 11%.
154

odisea a su destino final\: cuando )a no #a)a necesidad de leerlo por no decir nada nuevo
de lo que )a se #a)a sabido, cuando la realidad se #a)a reconciliado con el sue$o de otra
realidad, cuando la necesidad del mensa0e, del arte muera. ?ientras tanto el mensa0e debe
ser escrito ) descifrado, un sacrificio de soledad en particular para su autor. !s un andar
errante en un laberinto sin fin, en el que el arte en su utopa de salvar la vida moderna
condiciona su creciente ale0amiento de esa misma vida J una tarea Z*slo para locos.
4GG
\

4GG
Lermann Lesse, El lo;o estepario Pnovela, 1%/FQ, Eantiago de O#ile: "ello, 1%%1, p. /F.
155

Captulo 3 Arte y poltica
Fue hasta septiembre de 1947, es decir, dos aos despus de la finalizacin de la
Segunda Guerra undial, !ue Gerhart uench " su esposa #era, de pro$eniencia
norteamericana, tomaron la decisin de emigrar de %uropa a %stados &nidos' (a tardanza
de esa decisin, la estancia de uench antes de 19)7 en *talia fascista " su permanencia
despus en +lemania nazista, ha dado lugar al cuestionamiento de su integridad moral,
sospechando !ue era fascista o ,simpatizaba con el fascismo-
1
' %se cuestionamiento ha
sido principalmente planteado por .ulio %strada / compositor contempor0neo, musiclogo
" anterior alumno de uench / durante una e1posicin presentada en una conferencia en
2337 en orelia
2
" m0s tarde, en un art4culo de una re$ista musicolgica
3
'

1
,uench simpatizaba con el fascismo, ha" !ue idealizarlo menos, declar .ulio %strada-, en5 (a .ornada
1673)72337' %l trmino ,fascismo- originalmente se refer4a al mo$imiento pol4tico surgido en *talia donde
ad!uiri el poder gubernamental entre 1922 " 1948 ba9o el mando de :enito ussolini' 0s all0 de este
sentido histricamente limitado, en el presente cap4tulo, en congruencia con el enfo!ue de gran parte de la
bibliograf4a al respecto, se usa ese trmino en un sentido m0s genrico, haciendo referencia a caracter4sticas
comunes de mo$imientos pol4ticos !ue se e1tendieron desde *talia hacia +lemania " otros pa4ses de %uropa
entreguerras' ;e acuerdo a Gentile, se pueden agrupar dichas caracter4sticas en tres dimensiones5 <1= la
dimensin organizadora / organizaciones de masas o del pueblo en su con9unto, al principio preferentemente
aceptadas por la pe!uea burgues4a " las clases medias, negando antagonismos " diferencias de intereses de
las clases sociales /> <2= la dimensin cultural o ideolgica / e1presiones m0s estticas !ue tericas como un
nue$o estilo pol4tico paramilitar " mitos, ritos " s4mbolos de una ,religin laica-, negacin de cual!uier otra
ideolog4a <materialismo, indi$idualismo, liberalismo, mar1ismo " conser$adurismo=, la idea del %stado
totalitario !ue inclu"e toda la $ida social hasta la pri$ada " !ue e1ige la sumisin absoluta del ciudadano al
%stado, pensamiento en categor4as de amigo?enemigo <hacia fuera5 nacionalismo, hacia adentro5 racismo=, la
estetizacin de la $iolencia " la guerra /> <)= la dimensin institucional al instalarse los mo$imientos como
reg4menes gubernamentales / el partido @nico como ,rgano de la ,re$olucin continua- " su simbiosis con
el %stado subordinado al l4der carism0tico <duce, Fhrer=, el aparato policial como rgano de control "
represin, la organizacin corporati$a de la econom4a con amplio inter$encionismo estatal <%milio Gentile,
,;er Faschismus' %ine ;efinition zur Arientierung-, en5 Mittelweg, )6, 172337, pp' B1?99=' %n otro lugar,
Gentile define el fascismo en forma doble5 como ,religin pol4tica- " como parte del totalitarismo <id, The
Sacralisation of Politics in Fascist Italy C199)D, Ear$ard5 &ni$ersit" Fress, 1996> id', Politics as Religion
C2334D, :erGele"5 &ni$ersit" Fress of H+, 2336=' Fara una sinopsis de los enfo!ues de las in$estigaciones
comparati$as m0s actuales sobre el fascismo cf' S$en Ieinhardt, ,Jeue Kege der $ergleichenden
Faschismusforschung-, en5 Mittelweg, )6, 17237, pp' 9?28'
2
,Honferencia biogr0ficaL- del 18 de marzo de 2337, en el marco del programa del centenario de Gerhart
uench, 14 al 2) de marzo de 2337'
)
.ulio %strada, ,Gerhart uench?(orenz <1937?19BB=, semblanza sin silencios-, en5 Perspectiva
interdisciplinaria de msica, no' 32, 233B, pp' 7?19' %ste art4culo de %strada amplifica la anterior e1posicin
de %strada como conferencista en orelia'
156

(a argumentacin de %strada se basa en gran parte en una re$isin del diario de la
esposa de uench, #era uench?(aMson, publicado dos aos despus de la muerte de la
autora " uno despus de uench
4
, contrast0ndolo con los recuerdos de sus propias
con$ersaciones con uench durante el per4odo como su alumno <196)?68= " el tiempo de
su ,escasa correspondencia e infrecuente contacto personal <1968?72=-
5
' Honsidera dicho
diario ,re$elador de datos pol4ticos concentrados en el per4odo 19)7?1946, aun!ue con
omisiones $aporosas, dudosa argumentacin " frecuentes contradicciones !ue no fa$orecen
al m@sico ni a la autora-, de9ando ,intuir el deseo de ambos de sellar su $ersin cuando es
imposible el di0logo-
6
'
%n el marco del presente cap4tulo !ueremos, en un primer paso, presentar m0s en
detalle los argumentos !ue sustentan la sospecha de !ue uench era un fascista, retomando
lo e1puesto por %strada al respecto' Honsiderando !ue un 9uicio sobre la relacin de
uench con el fascismo !uedar4a poco ponderado, si no se tomara en consideracin el
conte1to cultural m0s amplio en lo !ue concierne a la relacin entre arte " pol4tica en
a!uella poca
7
, se discutir0n, en un segundo paso algunos aspectos sobresalientes de dicha
relacin' Finalmente, en base a lo anterior, intentaremos reinterpretar algunas
informaciones mane9adas por %strada en relacin a los detalles de la $ida de uench en

4
#era (aMson uench, ,+lemania 24 horas al d4a- <fragmentos de un diario=-, C1N' FarteD en5 Pauta, no' )2,
1ico5 H%J*;*, &+, octubre de 19B9, pp' 8?1)> C2N' FarteD en5 ib4d', no' 49, loc', cit', enero?marzo de
1994, pp' 19?4)'
8
.ulio %strada, op' cit', p' B'
6
*b4d, p' 7'
7
(a personalizacin del fascismo italiano o el nacionalsocialismo alem0n en torno a ussolini, Eitler " un
pe!ueo grupo de corresponsables a diferencia de la gran masa no in$olucrada de la poblacin en ambos
pa4ses presupone un concepto de la historia como determinada por grandes <buenos o malos= indi$iduos,
e1clu"endo la importancia de factores sociales, pol4ticos, econmicos " culturales no reducibles a acciones e
intenciones de personas indi$iduales' %n cambio, la consideracin de esos factores permite entender la
historia de un pa4s ,como parte de mi historia de $ida pri$ada- <Sebastian Eaffner, Geschichte eines
eutschen! "rinnerungen #$#%&#$%%, Stuttgart " Onchen, ;eutsche #erlags?+nstalt, 2333, p' 1)='
157

a!uellos aos, para enfrentarnos nue$amente con nuestra pregunta de / Pfue uench un
fascistaQ
3.1 La sospecha: Muench un fascista?
uench $iene a *talia fascista en 192B, ao !ue, seg@n %strada, coincide con ,la
con$ersin del Fartido Jacional Fascista a la dictadura-
8
' %stablece en Iapallo una relacin
amistosa con el poeta estadounidense %zra Found <1BB8?1972='
Found, nacido en 1BB8 en Eaile", *daho, hab4a emigrado a %uropa en 193B,
instal0ndose primero en (ondres, en 1923 en Far4s " posteriormente, en 1924 en Iapallo,
en el norte de *talia' Homo poeta " cr4tico literario, promotor del ,imagismo- "
,$orticismo- / basados en el uso de im0genes condensadas " precisas, apro$echando
tambin formas orientales como el haiGu / " en particular por su obra monumental The
'antos <cantos, cantares=, Found es considerado figura central del mo$imiento modernista
" la poes4a uni$ersal del siglo RR' + la $ez hasta la fecha ha resultado una figura
intelectual mu" contro$ersial debido a su permanencia en *talia hasta finales de la Segunda
Guerra undial, algunos escritos de car0cter econmico " pol4tico / dirigindose contra el
sistema econmico?pol4tico estadounidense dominado por el gran capital financiero, la
,usura- asociada a menudo con los 9ud4os, la corrupcin, la instrumentalizacin de la
pol4tica por intereses econmicos /, su aparente admiracin por ussolini
9
" sobre todo su

B
.ulio %strada, op' cit', p' B, nota 11 al pie de p0gina' :a9o el liderazgo de :enito ussolini, el Fasci italiani
di com(attimento, organizacin nacional desde 1918 / cu"os partidarios, uniformados en forma paramilitar
como 'amisas negras, destacaron en luchas calle9eras contra huelguistas e iz!uierdistas / fue transformado
en 1921 en el Partido )acionale Fascista <FJF= como partido opositor tanto al liberalismo como al
socialismo " comunismo' %n 1922, tras la llamada ,marcha sobre Ioma- ussolini 9unto con su mo$imiento
fascista con!uist el poder pol4tico' +pro$echando su funcin formal como Presidente del 'onse*o de
Ministros, ussolini, titul0ndose a s4 mismo uce <caudillo=, paso a paso / a tra$s de le"es a fa$or de su
partido, la prohibicin de los dem0s partidos, la anulacin de la libertad de prensa, asesinatos pol4ticos / logr
construir en los aos siguientes, hasta 192B, una dictadura de un @nico partido ba9o el Gran 'onse*o de
Fascismo, con$irtiendo las elecciones en plebiscito para aprobar el listn propuesto por ese mismo Honse9o'
9
Hf' las cartas de %zra Found a ussolini incluidas en5 H' ;a$id Ee"mann, "+raPound!The last power! ,
political profile, JeM SorG5 Harol, 1992, +ppendi1 *'
158

abierta colaboracin con el rgimen fascista durante los aos de guerra a tra$s de
propaganda en la prensa " la radio fascista contra los enemigos de *talia " +lemania' Fue
detenido al finalizar la guerra por las tropas norteamericanas llegadas a *talia, encarcelado
en una 9aula de fierros durante 28 d4as en Fisa, transportado a %stados &nidos, donde
finalmente, gracias a la inter$encin de diferentes figuras del medio cultural, el 9uez opt
por e$itar la aplicacin de la pena de muerte por alta traicin " encerrarlo en una cl4nica
psi!ui0trica, permaneciendo en ella durante doce aos <1946/198B=' Fosteriormente regres
nue$amente a *talia, retir0ndose con su compaera de $ida, la $iolinista norteamericana
Alga Iudge <1B98?1996=
10
, a una $ida socialmente aislada en #enecia, donde muri en el
ao 1972'
%n Iapallo uench participa en los conciertos organizados por Found para el
Instituto Fascista di 'ultura, presentando recitales " acompaando al piano a Alga Iudge'
Holabora en el marco de los anuales 'oncerti Tigulliani organizados por Iudge " Found en
la recuperacin de la m@sica de #i$aldi, efectuando aparte de su acti$idad como intrprete
pian4stico una transcripcin del concierto op' 6, no' 1 en Sol menor para $iol4n " or!uesta
de #i$aldi
11
'
(a estancia de uench en *talia se prolonga hasta 19)7, cuando, despus de casarse
en ese mismo ao en J0poles con #era (aMson, regresa a +lemania, instal0ndose en la
ciudad de unich' %strada comenta cr4ticamente la amistad de uench con Found,
,defensor a ultranza de ussolini, receloso de la conspiracin comunista internacional de

13
Found conoci a Alga Iudge en uno de sus recitales en 1923 en (ondres " mantu$o desde 1924 una
relacin amorosa con ella hasta el fin de sus d4as, durante muchos aos en forma abierta paralelamente a la
con su esposa legal, ;oroth" ShaGespear' Hon Alga Found tu$o en 1928 su @nica hi9a biolgica, ar", la
cual creci durante $arios aos fuera de los dos en una casa de una familia gran9era en el Tirol del Sur, debido
al deseo de Alga de es!ui$ar la repercusin del estigma de un nio ilegitimo en su carrera como $iolinista'
11
.ulio %strada, op' cit', p' 9, nota 18 al pie de p0gina'
159

los 9ud4os-
12
' %n lo !ue respecta al canto <cantar= (RR# de Found, referido a uench
13
"
escrito en la segunda mitad de 1948 en Fisa, donde Found estaba detenido en un campo de
prisioneros de las fuerzas estadounidenses, %strada lo interpreta en su $ersin original en
ingls5
,Aut of FhlegethonU
Aut of FhlegethonU
Gerhart
+rt thou come from out of FhlegethonQ
Mith :u1tehude and Vlages in "our satchel, Mith the
StWndebuch of Sachs in "our luggage
not of one bird but of man"',

%n su interpretacin del canto, con e1cepcin de su @ltima l4nea, !ue e1presa la
apreciacin positi$a de una transcripcin musical de uench
14
, %strada trata de demostrar
la afinidad tanto de Found como de uench hacia el fascismo' (os comentarios de %strada
referentes a (udMig Vlages / !ue trae uench, seg@n la !uinta l4nea de dicho canto, en su
mochila " de cu"a influencia sobre la $isin de la naturaleza de uench "a se habl
anteriormente
15
/ dan a entender una orientacin de uench ,hasta el final de su $ida-
hacia una ideolog4a pre?fascista relacionada con ,el e1ceso Glagesiano por Jietzsche-, " las
ideas de los csmicos a principios del siglo RR en su e1altacin de la gran tierra madre " la
sangre del pueblo
16
' %l St-nde(uch de Sachs en el e!uipa9e de uench <6N' l4nea del canto=,
para %strada ,es parte de la afinidad con Found en5 el m@sico?poeta, el Meistersinger

12
*b4d', p' B'
1)
Hf' nuestra referencia al mismo canto en cap' 1'1'1'
14
Se trata de la transcripcin para instrumentos modernos de un motete del compositor renacentista .ane!uin
.e chant des oiseau/, en la !ue uench logr !ue ,los p09aros toda$4a segu4an all4 CLD en la parte del $iol4n-
<.ulio %strada, op' cit', 16='
18
Hf' nuestros comentarios acerca de Vlages, supra, cap' 1'2'2'
16
.ulio %strada, op' cit', p' 16'
160

carpintero, un $alor de la simplicidad propio de la ideolog4a !ue ambos comparten-
17
' (as
cuatro primeras l4neas del mismo canto de Found !uieren decir, seg@n la interpretacin de
%strada5 Gerhart, ,Phas salido del arrepentimientoQ / $erdad potica !ue pide asumir la
tragedia de la !ue uno mismo ha sido part4cipe' Found, CLD escribe el Hantar en una burda
9aula para fieras> sin arrepentirse e1horta a adoptar una misma postura " asumir
4ntegramente su pasado-
18
'
,;espus de la dcada en la *talia mussoliniana es dif4cil suponer su desacuerdo
con el nazismo-
19
' %strada rechaza la 9ustificacin del retorno de uench por una b@s!ueda
de oportunidades de traba9o en +lemania
20
o por la enfermedad de la madre de uench u
otros moti$os familiares
21
como encubrimiento de su $erdadera intencin , de estar ,en la
nue$a +lemania, CLD, en una casa en unich, n@cleo del nazismo-
22
' Iegresar " !uedarse
en +lemania significaba aceptar la !uema de libros en 19)4, el antisemitismo instituido en
19)8 por las le"es de Juremberg, la e1clusin oficial de la m@sica de autores 9ud4os del
pasado " contempor0neos, el rechazo oficial de gran parte del arte pl0stico moderno desde
el impresionismo hacia la $anguardia del arte de principios del siglo RR como ,arte
degenerado-, de la m@sica atonal as4 como del .azz como ,m@sica degenerada-, la
afiliacin obligatoria / " negada a los 9ud4os / en la Reichsmusi00ammer <c0mara de la

17
*b4d' %s ampliamente conocido !ue .os 'antores Maestros de )urem(erg de Iichard Kagner fue uno de
las obras musicales m0s preferidas por Eitler " la obertura de esta pera mu" frecuentemente presentada en
conciertos or!uestales durante el Tercer Ieich'
1B
*b4d', p' 17' (a palabra ,nazismo- " ,nazi<s=- se deri$a del nombre del partido de Eitler ,Fartido Jacional
Socialista Abrero +lem0n- <,)ationalso+ialistische eutsche ,r(eiterpartei-=, abre$iado JS;+F' %l partido,
fundado en 1919 como ,Fartido +lem0n de los Traba9adores- <,eutsche ,r(eiterpartei-=, us este nombre
desde 1923'
19
.ulio %strada, op'cit', p' 9'
23
Hf' #era (aMson?uench, op' cit', Cparte *D, p' 65 ,CLD la @nica oportunidad de traba9ar " sobre$i$ir para
un m@sico alem0n se encontraba en +lemania-
21
Hf' Tarsicio edina Iesndiz, ,Gerhart uench-, en5 Gerhart Muench! 'entenario de su natalicio!
Programa General #1 al 2% de mar+o de 2334, Tac0mbaro " orelia, Secretar4a de Hultura de ichoac0n,
2337, p' 8> id', ,Gerhart uench-, en5 Gerhart uench, 'at5logo de o(ras, loc' cit', p' R*#'
22
.ulio %strada, op' cit', p' 9'
161

m@sica del Ieich=, incorporada a la Reichs0ultur0ammer 6c0mara cultural del Ieich= " la
sumisin a su control
23
' ,Fermanecer en un pa4s !ue CLD condena, proh4be " controla la
produccin creati$a es insensato " riesgoso-, " ,conlle$a un propsito oscuro, nunca
confesado-
24
' %strada pregunta por !u no emigr la 9o$en pare9a, enfrent0ndose con esas
condiciones en +lemania, a %stados &nidos, el pa4s de la familia de ella, ,donde otros
artistas se asilan o encuentran apo"o- o a Suiza, m0s f0cil para lograr una carrera $ia9ando
por el resto de %uropa
25
, por !u no les sigui el e9emplo a a!uellos artistas !ue uench
consideraba ,sus tutores " protectores en la +lemania de los aos $einte-
26
" !ue s4
abandonaron +lemania nazi como5 Faul +aron, compositor " director de or!uesta, !uien en
1928 estren una obra temprana de uench> Faul Vlee, pintor colaborador del 7auhaus "
tambin $iolinista, con !uien en 1926 uench estrena a duo uno de sus obras> Faul
Eindemith, compositor, !uien como organizador del festi$al de m@sica contempor0nea en
;onaueschingen le programa la obra de uench en 1928 " le in$ita a componer en 1926 la
m@sica para piano mec0nico> %rnst Toch, con !uien comparte en un concierto en dicho ao
la presentacin de composiciones para el piano mec0nico
27
' ,%l diario de #era (aMson?
uench es inescrutable respecto a nombres " e1ilios de artistas !ue l Csu esposoD ha
conocido-
28
Fero uench " su esposa no emigran, " l nunca aclara ,p@blicamente su
posicin- con respecto al per4odo del nazismo, tampoco despus de 1948, ,cuando tu$o
numerosas oportunidades- para ello
29
'

2)
*b4d', p' 13'
24
*b4d, p' 13'
28
*b4d', p' 9'
26
*b4d', p' 13'
27
Hf' ib4d',
2B
*b4d', p' 13?11'
29
*b4d', p' 13'
162

%strada contrasta los comentarios ironizantes del diario de #era (aMson uench en
relacin a un encuentro con Eitler en el estreno de una obra de teatro, para la cual su
marido hab4a escrito la m@sica, con su propio recuerdo de una con$ersacin con su marido
al respecto' Seg@n #era, le toc sentarse 9unto a Eitler, a !uien lo $io ,psimamente mal
$estido, CLD como el pe!ueo pintor de brocha gorda !ue originalmente era-, lo !ue le hizo
a ella burlarse 9untamente con una mu9er a su lado al respecto
30
' %n cambio, seg@n lo !ue le
particip su esposo a %strada, Eitler se hab4a presentado al final de la obra en su camerino
para estrecharle la mano diciendo !ue un $als parte de la m@sica de uench para dicha
obra de teatro, era el me9or $als !ue hab4a escuchado en su $ida' %l orgullo sentido por
uench por ese elogio, comenta %strada, ,no comparte la iron4a burlona del diario-> el
hecho de !ue Eitler permaneci sentado al lado de #era a lo largo de toda la obra " despus
felicit en persona a su marido, ,de9a suponer un encuentro nada casual-, sino una
informacin pose4da por Eitler ,sobre la tra"ectoria pol4tica del m@sico5 su estrecha
relacin con Found, su silencio colaborador sobre +ron, Vlee " Eindemith, o el saber !ue
busca proteccin " !uiere ser distinguido por el m0s alto poder-
31
'
Fara %strada, dicho encuentro con Eitler en la $ersin de uench pone en tela de
9uicio lo reiteradamente e1presado en el diario de #era (aMson? uench, de !ue a su
marido en +lemania le fue mu" dif4cil hacer carrera musical, por!ue ,no pertenec4a a
ning@n partido oficial " tampoco contaba con la proteccin nazi-
32
, !ue ,nunca tu$o
proteccin del partido, ni tampoco contaba con un mecenas nazi !ue le protegiera las
espaldas-
33
' Fuede e1plicar tambin el por !u uench, ,reclutado en la prima$era de

)3
#era (aMson uench, op' cit', p' 13'
)1
.ulio %strada, op' cit', p' 11'
)2
#era (aMson uench, op' cit', p' 6'
))
*b4d', p' 12'
163

1943-
34
, nunca fue en$iado al frente, sino !ue organiz conciertos para el p@blico militar en
una oficina en Eamburgo, compartiendo ella con su marido, como ,simple soldado-
,comodidades hogareas- fuera del cartel " con$i$ios " feste9os con oficiales superiores
35
'
+dem0s, el diario mismo menciona !ue uench ,en una ocasin- fue incluido en la
Gott(egnadetenliste, ,una lista de artistas considerados demasiado $aliosos como para
arro9arlos al campo de batalla-
36
" !ue a finales de 194) ,consigui permiso de $ia9ar a
:ruselas para dar conciertos pri$ados-
37
" donde se prolong su estancia hasta ocho meses
gracias al apo"o del mdico de la fuerza area alemana, ,!uien lo hab4a atendido de los
ner$ios en :ruselas-
38
'
%n lo referente al siguiente tiempo final de la guerra, el diario de #era relata !ue
uench regres despus de su prolongada estancia como paciente ner$ioso en :ruselas a
+lemania, $i$iendo, ,para e$itar el 8ol0ssturm- CLD con su madre en ;resde, sin ning@n
registro oficial- " recibiendo mensualmente de su esposa ,los cupones de comida $4a el tren
unich?;resde-
39
' %sa informacin, seg@n %strada, es mu" dudosa / negarse al
#olGssturm " no registrarse ,e!ui$ale a una desercin encubierta- / " parece indicar !ue
uench ,logr mantener, $4a certificado mdico, la necesaria proteccin militar hasta
concluir la guerra-
40
, recibiendo adem0s bonos de alimentos' %l hecho de !ue uench no
se reuni con #era despus de un ao " medio de separacin, puede deberse seg@n %strada,
,a !ue su relacin resultaba conflicti$a para la familia, "a !ue !uiz0 en la misma residencia
habitaban la e1 esposa " la hi9a del pianista !ue deb4a tener alrededor de diez aos, si se

)4
*b4d'
)8
#era (aMson uench, op' cit', 2N' parte, p' 23'
)6
*b4d', op' cit', 1N' parte, p' 6'
)7
*b4d, 2N' parte, pp' 21?22'
)B
*b4d', p' )6'
)9
*b4d', p' 14'
43
.ulio %strada, op' cit', p' 14'
164

calcula !ue l permaneci fuera largo tiempo-
41
' ;espus del implacable bombardeo de
;resde por la a$iacin inglesa el 1) de febrero de 1948 / en el cual, seg@n lo relatado de
#era (aMson a %strada, muri la primera esposa " su hi9a en los brazos de uench /
uench se reencontr con #era en unich " posteriormente gracias a un certificado
mdico de la .uftwaffe por haber ad!uirido la difer4a, se mud con #era hacia :ad
Kiessee, donde, l recuper0ndose lentamente en el hospital, les toc el fin de la guerra'
,S nos !uedamos " nos atraparon, como miles fuimos arrastrados por un remolino
de ad$ersidades, hundidos en el terror, la necedad " la estupidez de la guerra-
42
, as4 resume
#era uench?(aMson la e1periencia de la pare9a en +lemania nazi' Honsiderando
@nicamente la primera parte de ese frase, %strada la interpreta como e1presin perfecta de
la frustracin de ilusiones de 1ito art4stico " social, para la cual las atrocidades del
nazismo " la guerra eran solamente una causa de esa frustracin
43
' %n este mismo sentido,
%strada interpreta tambin la pregunta e1presada por #era en su diario,5 ,PTan caro tiene
uno !ue pagar por haber nacido en el seno de una familia clase media alta, la cual no !uiere
saber absolutamente nada de las musasLQ-
44
' %strada cita esta pregunta de #era sin su
segunda parte " fuera de su conte1to original, para resaltar la supuesta frustracin de ella "
su marido por la situacin econmicamente precaria de la pare9a en 1ico'
(os primeros aos siguientes a la guerra son considerados por %strada un ,borroso
per4odo- en lo referente a la restante permanencia de la pare9a en %uropa antes de emigrar'
Sin embargo, de acuerdo a $arias fuentes de informacin, la misma se encuentra en febrero

41
*b4d'
42
#era (aMson uench, op' cit', 1N' parte, p' 6'
4)
.ulio %strada, op' cit', p' 11'
44
#era (aMson uench, op' cit', p' 6' #era se refiere a su propia familia en %stados &nidos, por cu"a falta de
comprensin art4stica no se anim la pare9a recin casada de emigrar a %stados &nidos, temiendo comentarios
como5 ,X+!u4 est0 #eraL casada con un m@sico muerto de hambre " sin futuro- <ib4d'='
165

de 1947 a@n en :ad Kiessee " en septiembre del mismo ao llega en barco a %stados
&nidos
45
, lo !ue hace dudar de la $eracidad de la informacin de un artesano en
ichoac0n, mencionado por %strada, respecto a una posible estancia de uench " su
esposa a principios de los aos cincuenta en allorca, ,famoso refugio para los nazis " un
centro secreto del fran!uismo para falsificarles pasaportes " facilitar su salida hacia algunos
pa4ses de +mrica (atina-
46
' Atra suposicin de %strada, en relacin a la llegada de
uench " su esposa en 198) a 1ico, !ue se ha"an dirigido primero a Guana9uato Y
debido al ,probable $4nculo de antiguos nazis con la e1trema derecha me1icana, el
sinar!uismo, !ue antes " durante la Segunda Guerra fue apo"ada por la organizacin
secreta nazi en 1ico, cu"o centro de operaciones era Guana9uato-
47
Y no coincide con el
diario de #era (aMson ni con otras referencias
48
' %strada critica la supuesta supresin de
ese dato en el mismo diario, "a !ue la ,posible proteccin !ue pudiese haber recibido
uench de dichos c4rculos, e1tendidos a .alisco " ichoac0n, es tan factible como la de
allorca-
49
'
%n trminos generales, de acuerdo a %strada, el diario de #era (aMson uench
,oculta datos, e1agera otros, interpreta con osad4a o falsedad la relacin con el nazismo
por!ue le era insoportable el cuestionamiento " deseaba una semblanza decorosa-' Homo
uench !uer4a ,ser $isto p@blicamente como $4ctima del nazismo-, aun!ue confesando en

48
Hf' Tarsicio edina Iesndiz, ,Gerhart uench, en5 Gerhart uench5 Hat0logo de obras, loc' cit', p' R*#'
Hf' tambin las fechas " lugares sealados de la creacin de $arios poemas del ciclo 8ida terrenal de uench
<Gerhart uench, .a(yrinthus! Gedichte 9 Poemas, loc' cit', pp' 4)?1)4=, comentado arriba en cap' 1'2'1'
Tampoco las fechas de las cartas <no publicadas= en$iadas en 1947 por la madre de Gerhart uench a %stados
&nidos coinciden con la idea de una estancia de uench " su esposa a finales de los aos 1943 o principios
de los 1983 en allorca'
46
.ulio %strada, op'cit', p' 18'
47
*b4d'
4B
;e acuerdo a edina, los uench despus de llegar por barco a anzanillo se dirigieron hacia Guadala9ara
<Tarsicio edina Iesndiz, op' cit', p' R*#=' %n lo !ue respecta los poemas de uench, el primero
relacionado con 1ico, de fecha 21 de no$iembre de 198), es intitulado ,Hhapala?.alisco <Gerhart uench,
op' cit', p' 188='
49
.ulio %strada, op' cit', p' 18'
166

pri$ado ,so" nazi-
50
, la e1istencia del diario de su esposa ,constitu4a una alianza te9ida por
ambos para nutrir sus memorias de silencios " sobre$i$ir sin cr4ticas ni reclamos en los
medios musicales estadounidense, alem0n " me1icano-
51
'
Ielacionando su percepcin personal de las acti$idades de uench como pianista,
compositor " profesor con lo e1puesto acerca de la relacin de uench con el fascismo,
%strada conclu"e !ue la obra musical de uench ,de9a irresuelta para siempre una lucha
escondida-, siendo ,s4mbolo profundo de un prolongado silencio-, ,obra !ue se escinde de
la $ida-
52
'

3.2 Arte y fascismo
:;8ienes del cielo profundo o surges del a(ismo< = >h< 7elle+a?@ <Hharles :audelaire
53
=

:For!ue lo bello no es sino el comienzo del terrible- <Iainer aria IilGe
54
=
3.2.1 Romanticismo poltico
%n su obra Romanticismo polAtico de 1919, Harl Schmitt critica el romanticismo
alem0n por su absolutizacin del arte !ue con$ierte los conceptos estticos en principios
rectores de toda la realidad humana " conlle$a una e1altacin metaf4sica de lo pol4tico'
;efine el romanticismo como ,ocasionalismo sub9eti$ado-, i' e' la sub9eti$acin del
ocasionalismo deri$ado originalmente de la teor4a de las dos sustancias de ;escartes' ;e
acuerdo a Schmitt, el romanticismo busca superar estticamente el dualismo cartesiano

83
*b4d' %n su respuesta a comentarios de Falc acerca de su art4culo <Ia@l Falc, Harta a .ulio %strada, del 26
de 9ulio de 233B, en5 Perspectiva interdisciplinaria de msica, no' )?4, 1ico ;'F', 2339, pp' 181?184=,
%strada seala !ue 1968 interrumpi sus clases pri$adas con uench debido a un comentario antisemita de
ste en lo referente a una parte del p@blico presente en un recital5 ,me as!uea tocar para esas 9ud4as !ue nunca
logramos e1terminar- <.ulio %strada, carta a Ia@l Falc, en5 Perspectiva interdisciplinaria de msica, no' )?4,
1ico ;'F', 2339, p' 184='
81
.ulio %strada, ,Gerhart uench?(orenz <1937?19BB=, semblanza sin silencios-, loc' cit', p' 18'
82
*b4d', p' 1B'
8)
Hharles :audelaire, poema ZEimno a la belleza,, en5 .as flores del mal <1B87=, loc' cit', p' 166'
84
Iainer aria IilGe, poema ,Frimera eleg4a del ;uino- <192)=, en5 .as elegAas del uino y otros poemas,
Santiago de Hhile5 %ditorial &ni$ersitaria, 2331, pp' 2B?)4, a!u4 p' 2B'
167

entre cuerpo " alma " a la $ez se sir$e del giro hacia lo sub9eti$o en la filosof4a cartesiana
para e1altar el "o del artista rom0ntico como lugarteniente de la ,sustancia infinita-
<di$ina= cartesiana' +s4 el ,su9eto rom0ntico- $e el mundo slo como espacio para
desencadenar su sub9eti$idad, como 9uego " fantas4a, o sea ,ocasin de su producti$idad
rom0ntica-
88
' +l con$ertirse todo lo real en mera ocasin, se ignoran las consecuencias de
las acciones " su responsabilidad' (a religin pri$ada, el ,sacerdocio pri$ado-
86
encubre la
desesperacin del hombre rom0ntico solitario como sumo sacerdote " $4ctima a la $ez de
esa religin
87
' %s en la esfera pol4tica donde la estructura del esp4ritu rom0ntico se
e$idencia m0s claramente5 el mo$erse arbitrariamente de un lado a otro entre posiciones
opuestas " adaptarse f0cilmente a la situacin dada, causando la impresin de un car0cter
oportunista, alternamente restaurati$o " re$olucionario del mo$imiento pol4tico
8B
' Schmitt
$e en la clase social media caracterizada por su alto ni$el educati$o humanista
<:7ildungs(rgertum-=, surgida en +lemania a mediados del siglo R#*** " desde entonces
ganando reconocimiento e influencia social " pol4tica, la fuerza protagonista central del
romanticismo' (o rom0ntico se desarrolla en una sociedad, en la cual se impone el
indi$idualismo !ue le permite al ,su9eto estticamente producente ubicar el centro
espiritual en s4 mismo-
89
' ;e esta forma, la cr4tica de Schmitt al romanticismo desemboca
en una cr4tica dirigida, m0s all0 del conte1to histrico del Iomanticismo alem0n del siglo
R*R, al conte1to social " pol4tico en !ue Schmitt escribe su obra'

88
Harl Schmitt, Politische IomantiG, Onchen " (eipzig5 ;uncGer [ Eumblot, 2a' ed' 1924, p' 6'
86
*b4d', p' 26'
87
Schmitt hace alusin a!u4 a :"ron, :audelaire " Jietzsche <ib4d'='
8B
Schmitt intenta demostrarlo en los casos de los rom0nticos +dam Oller " Friedrich Schlegel' Homo cr4tica
a la interpretacin schmittiana de estos pensadores cf' +ndreas Groh, ie Gesellschafts0riti0 der Politischen
Romanti0! "ine )eu(ewertung ihrer ,useinanderset+ung mit den 8or(oten von Industrialisierung und
Modernisierung, :ochum5 KinGler, 2334'
89
Harl Schmitt, op' cit', p' 26'
168

Ea" $arios aspectos en la cr4tica del romanticismo pol4tico por Schmitt !ue
coinciden con los diagnsticos de la historia cultural de +lemania por otros autores' (a
burgues4a culta, seg@n Schmitt creadora " portadora del esp4ritu rom0ntico, ,en +lemania
siempre ha gustado definirse a s4 misma por oposicin a la burgues4a de dinero-
63
" hasta
principios del siglo RR en particular ,los catedr0ticos de uni$ersidad, los intelectuales
mandarines, eran los porta$oces de esta lite distinti$a " representaban sus $alores-
61
' %l
neo?humanismo culto del clasicismo de Beimar de Goethe " Schiller, la filosof4a del
idealismo " finalmente el romanticismo como base principal de auto?percepcin " de
prestigio social de esa lite desde principios del mismo siglo gozaban de un marco
institucional de proteccin " promocin garantizado por el %stado a tra$s de las
instituciones p@blicas de educacin media " superior <Gymnasium, Cniversit-t=, con su
desprecio de lo @til, lo material " econmico " la $eneracin por las ob9eti$aciones de un
,esp4ritu- manifiesto ante todo en la ,cultura nacional-' ;icha lite se encontraba integrada
en su ma"or4a menos por los profesionales libres, sino por el funcionariado5 funcionarios
superiores de la administracin mon0r!uica, los p0rrocos luteranos, los profesores de
instituto " sobre todo los catedr0ticos de uni$ersidad, e9erciendo ,una funcin legitimatoria
imprescindible5 respaldaron la imagen de un %stado neutral " 9ustificaron el papel apol4tico
de los ciudadanos en un %stado autoritario-
62
' %s esa misma lite apol4tica, los
,intelectuales mandarines- <Iinger=, !ue, a dos meses de haberse iniciado la Frimera
Guerra undial, llegaron a tomar posicin pol4tica a tra$s de la publicacin de un
manifiesto llamado ,+l mundo ci$ilizado- <,,n die Dulturwelt-=, firmado por no$enta "

63
.Orgen Eabermas, ,(os mandarines alemanes-, en5 Perfiles filosEfico&polAticos <1971=, adrid5 Taurus,
2333, pp' 434?41), a!u4 p' 436'
61
Fritz V' Iinger, The ecline of the German Mandarins! The German ,cademic 'ommunity< #F$3&19)),
Hambridge <ass'=5 Ear$ard &ni$ersit" Fress, 1969, p' )B'
62
.Orgen Eabermas, op' cit', p' 437'
169

tres cient4ficos, escritores, artistas " en el cual se dec4a !ue +lemania amaba la paz, pero
!ue sus enemigos la hab4an obligado a entrar en guerra, en una ,guerra cultural-, para
defender la cultura contra la ci$ilizacin
6)
'
(a oposicin entre los conceptos ,cultura- " ,ci$ilizacin- es espec4fica para el
pensamiento en +lemania, a diferencia del uso de esos conceptos en otros pa4ses' ;esde el
siglo R#*** se empleaba ,cultura- <:Dultur@G por los pensadores burgueses alemanes para
mantener distancia frente a los aristcratas !ue imitaban las maneras ,ci$ilizadas- de la
corte francesa> se calificaba ci$ilizacin de superficial " pretencioso, mientras !ue la
cultura era identificada con lo propio de la burgues4a, sus $alores profundos " originales
64
'
%n el siglo R*R surgi el trmino ,nacin cultural- <:Dulturnation-= opuesto al de la
,nacin estatal- <,Staatsnation-= como e1presin de una comprensin de lo nacional por
criterios menos pol4ticos, sino culturales, a los cuales con el tiempo se les atribu" un
significado tnico como perteneciente al ,pueblo- <:8ol0-= / concepto opuesto al de
,ciudadanos <,Staats(rger-= /, independientemente del %stado " del territorio en !ue $i$e,
refle9o de una situacin pol4tica del territorio de habla alem0n fragmentado desde hace
siglos en reinos " ducados soberanos de tamao pe!ueo " mediano' %l concepto ,%stado
cultural- <,Dulturstaat-= surge tras las con!uistas napolenicas " las guerras de liberacin a
principios del siglo R*R, como consecuencia de tendencias nacionalistas en +lemania !ue
apuntan hacia la unificacin de los pe!ueos %stados, por haberse ampliado entre los
alemanes la conciencia de necesitar la proteccin de su cultura por un %stado militarmente
poderoso' Sin embargo, la fundacin del *mperio +lem0n en 1B71 / tras el

6)
Hf' Kolf (epenies, .a seducciEn de la cultura en la historia alemana <2336=, adrid5 +Gal, 233B, p' 28'
64
;e acuerdo a Vant, ,estamos altamente culti$ados por medio del arte " de la ciencia, nos ci$ilizamos al
ad!uirir buenos modales " refinamientos sociales- <*mmanuel Vant, ,*dee zu einer allgemeinen Geschichte in
MeltbOrgerlicher +bsicht- <17B4=, en5 Ber0e ,0ademie Te/tausga(e, tomo B, :erlin5 de Gru"ter, 196B, pp'
18?)2, a!u4 p' 26'
170

engrandecimiento de Frusia entre los %stados alemanes, sus $ictorias militares sobre
;inamarca, +ustria " Francia / no por todos los alemanes fue entendida como la unin
lograda entre pol4tica " cultura' Si por una parte se tend4a a interpretar el nue$o *mperio "
su creciente poder como e1presin de la superioridad de la cultura alemana, intelectuales
como Jietzsche no se cansaron en predicar el hundimiento de la cultura como resultado del
1ito pol4tico bismarcGiano5 ,(a pol4tica acapara la seriedad de los asuntos autnticamente
espirituales-
68
' Fara ellos cultura " %stado eran trminos antagnicos " todo intento de su
unin estaba condenado al fracaso5 ,Todas la grandes pocas de la cultura son pocas de
decadencia pol4tica> todo lo culturalmente importante ha sido apol4tico, incluso
antipol4tico-
66
' +l mismo tiempo, con los 1itos del nue$o *mperio se libera una din0mica
de nue$as e1periencias de la modernidad industrial capitalista !ue no de9an sin irritacin las
e1pectati$as asociadas con la e1altacin de lo cultural' +s4 la cr4tica cultural de Jietzsche "
otros pensadores en los @ltimos decenios del siglo R*R se relacion con la entonacin del
canto f@nebre sobre racionalizacin, mecanizacin, masificacin " todo lo dem0s !ue se
contemplaba, desde la perspecti$a de la ,cultura-, con desagrado en lo contempor0neo,
atribu"ndolo a la ,ci$ilizacin- occidental' Hon ello la oposicin entre cultura "
ci$ilizacin en +lemania ad!uiri un acento m0s nacionalista " anti?occidental
67
'
(a connotacin apol4tica o incluso anti?pol4tica del trmino alem0n ,cultura-,
empleado por los alemanes ,para interpretarse a s4 mismos-, a su identidad colecti$a

68
Friedrich Jietzsche, "l crepsculo de los Adolos <1BBB=, adrid5 %daf, 2332, p' 9B'
66
*b4d, p' 131'
67
Hf' Georg :ollenbecG, ,XVulturXund X\i$ilisationX / eine deutsch?franz]sische Geschichte-, en5 Ieinhold
#iehoff z Iien T' Segers, Dultur< Identit-t< "uropaH I(er die Schwierig0eiten und MJglich0eiten einer
Donstru0tion, FranGfurt7'5 SuhrGamp, 1999, pp' 2B9?)3), a!u45 p' 29B' :ollenbecG hace referencia en este
conte1to a Jietzsche, (agarde, Eouston SteMart Hhamberlain, (eopold \iegler, ;a$id Voigen, Iudolf
%ucGen, Kalter Iathenau " oeller $an den :rucG'
171

nacional " e1presar ,el orgullo !ue sienten por sus logros " por su propio ser-
6B
se
manifiesta tambin en el pensamiento de Thomas ann durante la Frimera Guerra
undial' Su mu" largo ensa"o escrito entre 1918 " 191B, denominado por l
'onsideraciones de un apolAtico
69
se entiende como ,ser$icio de los pensamientos con el
arma-
73
' (a diferencia entre cultura " ci$ilizacin parece a!u4 irreconciliable " se relaciona
con la distincin nietzscheana entre lo dionisiaco " lo apol4neo' ,%l ser humano siente la
ci$ilizacin, el progreso " la seguridad no como ideales absolutos> sin duda e1iste en l un
elemento primiti$o?heroico, una profunda ansia por lo tremendo CLD-
71
, es decir, lo
e1t0tico, lo dionisiaco entendido tambin como lo rom0ntico, con lo !ue Thomas ann /
remitindose a Schopenhauer, Jietzsche " Kagner / identifica la cultura alemana' (o
alem0n se basa ,en la cultura, en el alma, en la libertad, en el arte, no en la ci$ilizacin, en
el derecho de $otar, en la literatura-
72
> es m0s m@sica !ue democracia, es tragedia,
embriaguez, placer en la muerte, es lo ale9ado de la pol4tica' Honsiderando !ue los $alores
m0s apreciados por la democracia son ,el dinero, la ganancia, el negocio-
7)
, seg@n Thomas
ann ,el pueblo alem0n 9am0s podr0 amar la pol4tica democr0tica- por!ue, sencillamente,

6B
Jorbert %lias, "l proceso de la civili+aciEn< Investigaciones sociogenKticas y psicogeneticas <19)9=,
1ico5 Fondo de Hultura %conmica, 19BB, p' 87'
69
Thomas ann, 7etrachtungen eines Cnpolitischen, FranGfurt7'5 S' Fischer, 2da' ed' 1974' %ste ensa"o da
continuidad a los Pensamientos en la guerra de 1918, la primera inter$encin de Thomas ann en la guerra
propagand4stica entre intelectuales franceses " alemanes a ra4z del inicio de la Frimera Guerra undial, donde
se acoge con satisfaccin la guerra como defensa de la ,cultura- del pueblo alem0n, el de la metaf4sica, la
m@sica " de m0s profundidad de sentimientos contra la ci$ilizacin francesa con sus ideales a9enos a los
alemanes, de democracia, derechos humanos, cosmopolitismo, parlamentarismo " republicanismo <Thomas
ann, GedanGen im Vrieg C1918D, en5 "ssays! 7and #H Frhlingssturm #F$%&#$#F, FranGfurt7'5 Fischer
199)='
73
Thomas ann, 7etrachtungen eines Cnpolitischen, loc' cit', p' 9'
71
*b4d', p' 46)'
72
*b4d', p' )1' (a palabra ,literatura- la usa Thomas ann a!u4 en referencia cr4tica a la ,literatura de
ci$ilizacin- <,Livilisationsliteratur-=, entendida como literatura social o pol4ticamente comprometida, la cual
reduce la dimensin metaf4sica del hombre a su funcin social' + Thomas ann le sir$e de e9emplo para
dicha forma de literatura aparte de otras obras, sin mencionar su nombre, las de su propio hermano Eeinrich,
por su oposicin cr4tica a la monar!u4a alemana' Homo modelo de su propia creacin art4stica Thomas ann
menciona, aparte de Schopenhauer, Jietzsche " Kagner, a Goethe, %ichendorff " tambin a los rusos
;ostoie$sGi " Tolstoi'
7)
*b4d', p' 2)1'
172

no ama la pol4tica a secas-, " ,el tan criticado X%stado autoritarioX es la forma de gobierno
m0s adecuada para ellos ", b0sicamente, la @nica !ue desean-
74
'
Fara las masas en el curso de la Frimera Guerra undial, al e$idenciarse la misma
como empresa tcnica?industrial / !ue promete por ambas partes de los ad$ersarios la
$ictoria de la cultura " la de la ci$ilizacin respecti$amente, pero !ue slo trae muchos
muertos " grandes ganancias o prdidas econmicas /, los conceptos ,cultura- "
,ci$ilizacin- pierden su fuerza sugesti$a, sin !ue eso afectara mucho la apreciacin
alemana del soldado
78
' %n lo !ue respecta a la burgues4a culta en +lemania, a pesar de
ad$ertencias acerca de la profec4a " demagogia desde la c0tedra
76
, el concepto de ,cultura-
se mantiene discursi$amente presente incluso tras el hundimiento de la monar!u4a en 191B,
pero "a no articula ,rei$indicaciones emancipadoras al presente " el futuro, sino temores
ante las presentes condiciones " las futuras posibilidades-, !ue se e1presan en el discurso
sobre la ,decadencia de la cultura-
77
" la ,crisis de la cultura-
7B
' Eabiendo perdido la base
para mantener una posicin apol4tica " a la $ez legitimadora para el poder estatal, la
burgues4a culta "a no puede sentir cosa su"a la democracia de Keimar, a la cual a su $ez "a
no le era menester la lealtad de apol4ticos, al re!uerir el apo"o pol4tico decidido contra los
enemigos de la democracia' ,;e esta forma, los mandarines se $en arrastrados
reacti$amente a un proceso de politizacin CLD> caen en una crisis de identidad !ue

74
*b4d', p' )3'
78
Georg :ollenbecG, op' cit', p' 299?)33' %n cuanto a la apreciacin de lo soldadesco, cf' la transformacin
literaria de e1periencias del frente en la Frimera Guerra undial por %rnst .Onger !uien ele$a el soldado a
una figura cultural del guerrero, considerando la guerra como destino natural <,tempestades de acero-= "
como ,e1periencia interior- del soldado <%rnst .Onger, In Stahlgewittern!Tage(uch eines StoMtruppfhrers
C1923D, Stuttgart5 Vlett Hotta, 46N' ed', 233B='
76
Hf' las ad$ertencias de a1 Keber al respecto en 'iencia como vocaciEn " PolAtica como vocaciEn de
1919 <a1 Keber, ,Kissenschaft als :eruf-, loc' cit', p' 632 > id', ,FolitiG als :eruf-, en5 Gesammelte
politische Schriften, TObingen5 .' H' :' ohr CFaul SiebecGD, 8N' ed', 19BB, pp' 838?86, a!u45 pp' 837?83B='
77
AsMald Spengler, .a decadencia de Accidente, loc' cit'
7B
Georg :ollenbecG, op' cit', p' )31'
173

casualmente coincide en el tiempo con las fases de otra crisis del %stado pro$ocada por
fuerzas distintas " poderosas-
79
'
%n este conte1to Romanticismo polAtico de Harl Schmitt puede entenderse como
autocr4tica de un autor perteneciente a dicha burgues4a culta, encontr0ndose en un ,proceso
de desmoralizacin-
B3
, un descargo de una tradicin alemana del ,intelectual apol4tico-
B1
'
%l diagnstico de la Iep@blica de Keimar, surgida como consecuencia de la derrota de
+lemania imperial en la Frimera Guerra undial se refle9a en el pensamiento pol4tico de
Schmitt posterior al Romanticismo polAtico' (as contradicciones sociales " pol4ticas de los
aos $einte " treinta del siglo RR, la ba9a identificacin ciudadana con el nue$o %stado
democr0tico / asociado con la terminacin de tran!uilidad " orden social, con las prdidas
de territorios nacionales, la alta deuda e1terna " otros cumplimientos del Tratado de
#ersalles impuesto por los pa4ses $encedores de la Frimer Guerra undial /, la impotencia
de la democracia parlamentaria ante partidos dispuestos a la guerra ci$il, la influencia
pol4tica e1traparlamentaria de grupos " asociaciones ci$iles, la deficiente legitimidad del
poder p@blico a pesar de su legalidad desembocan en el deseo de un %stado fuerte " se
traducen en el giro de Harl Schmitt hacia una posicin antiliberal " antidemocr0tica' %sa
posicin, !ue se e1presa en la e1altacin de la $oluntad pol4tica de decidir sin fundamento
legal / son decisiones !ue ,$istas normati$amente, han nacido de la nada- /, de la
soberan4a como decisin sobre el ,estado de e1cepcin- / en el !ue ,la fuerza de la $ida
real rompe la corteza de una mec0nica petrificada en la repeticin- " !ue ,tiene para la
9urisprudencia una significacin an0loga a la del milagro-/ , del conflicto amigo?enemigo

79
.Orgen Eabermas, op' cit', p' 43B'
B3
*b4d'
B1
Hhristian Io!ues, ,&mstrittene IomantiG' Harl Schmitt, Varl annheim, Eans Fre"er und die Xpolitische
IomantiGX, en5 anfred Gangl " Grard Iaulet, Intelle0tuellendis0urse in der Beimarer Repu(li0! Lur
politischen Dultur einer Gemengelage, FranGfurt75 Feter (ang, 2da' ed', 2337, pp' 138?142, a!u4 p' 118'
174

" la guerra como condicin de lo pol4tico
B2
, por los cr4ticos posteriores de Schmitt
calificado precisamente de esteticismo o romanticismo pol4tico
B)
, le lle$ a Schmitt a
identificare con el nacionalsocialismo, al cual le sir$e Schmitt incondicionalmente como
brillante terico del derecho constitucional, como ,9urista de corona-
B4
" a la $ez
antisemita para la 9ustificacin de su sistema 9ur4dico " pol4tico' Farece una iron4a de
a!uella poca !ue Schmidt en su propia $ida intelectual aparentemente llega a una posicin
de romanticismo pol4tico, anteriormente por l mismo criticada'
%n relacin a Thomas ann tambin se puede hablar de un giro en su pensamiento
pol4tico posterior a sus 'onsideraciones de un apolAtico, pero en comparacin con el de
Harl Schmitt con signo contrario, siendo el paso decisi$o en su giro no tanto ,la transicin
de conser$ador a republicano, sino la sustitucin de la actitud de refugiarse en s4 mismo por
el inters pol4tico-, puesto !ue lleg a aceptar ,!ue lo pol4tico " lo social eran aspectos
indispensables de la humanidad-
B8
' Frente a un nacionalismo de posguerra $inculado con la
creencia de la tradicional lite cultural, !ue cual!uier intento de reconciliar la cultura con la
democracia parlamentaria era una traicin al esp4ritu alem0n, Thomas ann se $io forzado
a confesarse p@blicamente, a partir de 1922, partidario de la unin entre el %stado " la
cultura representada por la Iep@blica de Keimar
B6
, adapt0ndose como ,porta$oz de la

B2
(as citas son de Harl Schmitt, Politische Theologie, Onchen " (eipzig5 ;uncGer [ Eumblot, 19)4, pp'
)1, 14 " 11'
B)
Hlaus Ioth, ,Harl Schmitt / ein #erfassungsfreundQ Seine Stellung zur Keimarer IepubliG in der Fhase
der relati$en Stabilisierung <1924/29=,, en5 Leitschrift fr Politi0! >rgan der Nochschule fr Politi0
Mnchen, ao 82, no' 2, 9unio 2338, pp' 141?186, a!u4 p' 182'
B4
+lfons S]llner, ,Vron9urist des ;ritten Ieiches / ;as :ild Harl Schmitts in den Schriften der %migranten,,
en5 eutsche Politi0wissenschaftler in der "migration! Studien +u ihrer ,00ulturation und
KirGungsgeschichte, Apladen, 1996, pp' 9B?117'
B8
Kolf (epenies, op' cit', pp' 41 " 42'
B6
Hf' Thomas ann, discurso en :erl4n .a Rep(lica alemana de 1922 <Thomas ann, ,#on deutscher
IepubliG-, en5 "ssays II! #$#1&#$2O, FranGfurt7'5 Fischer, 233)=' (a con$ersin de Thomas ann en un
defensor de la Iep@blica de Keimer conlle$aba tambin la reconciliacin con su hermano Eeinrich, criticado
por l unos aos como ,literato de ci$ilizacin- " ahora elogi0ndolo por ,prestar a la sociedad su alma " su
humanidad- <citado en Kolf (epenies, op' cit', p' 4)='
175

cultura tradicional C'''D a las nue$as necesidades5 dar a la nue$a democracia un lustre de
familiaridad, $incul0ndola con el Iomanticismo alem0n-
B7
' (a lucha de Thomas ann en
a!uellos aos por una nue$a comprensin de la herencia rom0ntica se refle9a tambin en su
gran no$ela .a montaPa m5gica, !ue lleg a publicarse en 1924 tras $arios aos de su
elaboracin
BB
' Si hasta 192B, Thomas ann $e4a la amenaza para la Iep@blica por parte
tanto de la e1trema iz!uierda como de la derecha, desde entonces lleg a ser consciente
!ue los partidarios de Eitler, los nazis amenazaban no slo la Iep@blica, sino el esp4ritu
alem0n' %n $ista del creciente incremento de $otos de los nazis reclama el apo"o para la
socialdemocracia, dudando al mismo tiempo si para la solucin del ,problema alem0n-
$erdaderamente era suficiente la reconciliacin entre cultura " pol4tica o si no se necesitaba
una alianza entre cultura " socialismo, entre Grecia " osc@, entre E]lderlin " ar1
B9
' +
pesar de $islumbrarse la con!uista del poder pol4tico por los nazis, ,Thomas ann segu4a
razonando " escribiendo en un tono siempre ambiguo' CLD ;etr0s de los m0s fer$erosos
discursos de defensa de la Iep@blica se esconde el antiguo escepticismo del hombre
apol4tico !ue consideraba !ue la nacin alemana " la democracia eran conceptos

B7
Thomas ann, prlogo de la $ersin inglesa del ensa"o .a Rep(lica alemana, publicado en 19)7 en
%stados &nidos <citado en Kolf (epenies, op' cit' p' 42='
BB
%n las discusiones entre los persona9es de la no$ela Settembrini " Japhta se refle9a la disputa entre
*lustracin " una contra?ilustracin con rasgos tanto anar!uista? comunistas como fascistas, siendo el
protagonista principal Eans Hastorp en analog4a a la burgues4a alemana despus de la Frimer Guerra undial
arrastrado de ac0 para all0, superando slo en un sueo <cap4tulo ,nie$e-= la dicotom4a entre ambas
posiciones, entre lo apol4neo " lo dionisiaco / ,muerte?$ida-, ,enfermedad?salud-, ,esp4ritu?naturaleza- /,
para darse cuenta !ue el ser humano es m0s fuerte !ue esas contradicciones " !ue por ello debe reconocer
como m01ima5 ,%n nombre de la bondad " del amor el hombre no debe de9ar !ue la muerte reine sobre sus
pensamientos- <Thomas ann, .a montaPa m5gica C1924D, :arcelona5 %dhasa, 2338, p' 724=' Hon esa frase,
la @nica escrita en cursi$a en todo el libro, el autor se despide del romanticismo entendido como fascinacin
de la decadencia " la muerte5 Sin embargo, en contradiccin irnica con esa m01ima, de9a !ue su protagonista
ol$ide pronto su sueo " !ue apenas hasta el cap4tulo final tenga posibilidad, pero ni si!uiera por su propia
$oluntad, de actuar seg@n dicha m01ima, para abandonar el mundo dominado por enfermedad " muerte de la
montaa m0gica " en la escena final del libro perderse en los campos de batalla de la Frimera Guerra
undial, tarareando er .inden(aum de Schubert, para Thomas ann encarnacin del ansia rom0ntica por la
muerte'
B9
Hf' Kolf (epenies, op' cit', pp' 44?46' (epenies hace referencia a Cn llamamiento a la ra+En de 19)3 "
$arios otros discursos " ensa"os de ann a finales de la Iep@blica de Keimer'
176

opuestos-
93
' %n el fondo, se mantienen intactas las referencias b0sicas del pensamiento de
Thomas ann5 el Iomanticismo, Schopenhauer, Jietzsche " Kagner " tambin
;ostoie$sGi
91
' Thomas ann odia precisamente a los nazis por contar con un respaldo
intelectual, un ,Iomanticismo germ0nico, !ue pro$iene de CLD los catedr0ticos-
92
para
apropiarse indebidamente de grandes $alores culturales alemanes, centrales para l mismo,
deformando " destru"ndolos
9)
'

3.2.2 l !nculo "el fascismo con el espritu rom#ntico
^u tan cerca Eitler " sus partidarios est0n relacionados con la propia tradicin
espiritual de Thomas ann, demuestra en particular su ensa"o?panfleto Mi hermano Nitler
publicado en 19)9
94
, publicado durante su e1ilio en %stados &nidos
95
' %l autor describe a
Eitler como pintor bohemio frustrado !ue usa como material pl0stico a un pueblo entero "
!ue moralmente es una cat0strofe> a la $ez en un planteamiento irnico considera el hecho
de !ue ese ,artista- sumara triunfos pol4ticos uno tras otro sin encontrar oposicin un
fenmeno esttico escalofriantemente admirable " genial' (a hermandad espiritual con
Eitler le ha resultado desagradable, $ergonzosa " dolorosa al autor, pero !ue no obstante no
la puede negar, siendo sus ,padres- comunes el Iomanticismo, Kagner " Jietzsche' (a
fatalidad del ,hermano- Eitler consiste en !ue sus ideas son una deformacin de las de sus

93
*b4d', p' 48'
91
Eans Ki_Girchen, ,XL die Kahrheit, die niemand $ernachlWssigen darf '''XThomas anns politische
%ntMicGlung im Spiegel seiner ;osto9eMsGi?Iezeption,, en5 Thomas Mann Qahr(uch, $ol' 1), FranGfurt7'5
Vlostermann, 2331, pp' 9?26, a!u45 p' 21'
92
Thomas ann, Cn llamamiento a la ra+En, citado en Kolf (epenies, op' cit', p' 44'
9)
Hf' Eans Ki_Girchen, ie Familie Mann, IeinbeG bei Eamburg5 IoMohlt, 1999, p'B3'
94
Thomas ann, Mi hermano Nitler <19)9=, en5 id', Nermano Nitler " otros escritos sobre la cuestin 9ud4a,
:arcelona5 Global Ih"thm Fress, 2337'
98
Thomas ann sali de +lemania en 19)), instal0ndose primero en Francia del sur, despus en Suiza " a
partir de 19)B en %stados &nidos, donde permaneci hasta 1982 para $i$ir nue$amente en Suiza hasta su
muerte en 1988, $isitando peridicamente +lemania'
177

,padres- /, por lo !ue est0 estropeando todo, lo !ue le al autor del ensa"o representa lo
culturalmente m0s $alioso
96
'
+ diferencia de %rnst Hassirer, para !uien el nazismo fue un error !ue no ten4a nada
!ue $er con la historia alemana
97
, con :ertold :recht " otros emigrantes, !uienes cre4an
!ue la gran ma"or4a de la poblacin estaba suprimida por los criminales nazis
98
, Thomas
ann reconoci con honestidad e iron4a !ue ,Eitler no era CLD un accidente ileg4timo,
ning@n descarrilamiento-
99
, sino !ue hab4a una afinidad de la historia del esp4ritu alem0n
con el mo$imiento nazi
100
, una afinidad !ue tambin inclu4a su propia historia intelectual'
#io en la historia cultural de +lemania, su esteticismo desde el Iomanticismo un destino
fatal !ue ten4a una participacin importante en el nazismo
101
' Iechaz la tesis de dos
+lemanias, una buena " una mala, insistiendo !ue hab4a ,slo una, de la cual su me9or lado
por malicia del diablo se le con$irti en su malo' CLD "o tambin lo tengo en m4, lo he
e1perimentado en mi propio cuerpo-
102
' Sobre todo lo !ue le asustaba fue el hecho de !ue
Eitler compart4a su propia admiracin por Iichard Kagner, retomando de l la puesta en
escena de su poder pol4tico, lo !ue lleg a ser un conflicto central en la $ida intelectual de
ann5 ,Si a dos les gusta lo mismo, " uno de los dos es malo / Ptambin lo es su ob9eto de
admiracinQ-
103
' ann resol$i ese conflicto de cercan4a " a la $ez contraste con Eitler,
combatiendo contra ese mismo con sus propias armas mediales Magnerianas, llegando a ser
su figura ad$ersa como ,orador andante-> punto culminante de ese combate medial fueron

96
Hf' &lrich Varthaus, ,Eitlers X:ruderX und die ;eutschen,, en5 Thomas Mann Qahr(uch, $ol' 1),
FranGfurt7'5 Vlostermann, 2331, pp' 78?92, a!u4 pp' 77?7B'
97
Hf' Kolf (epenies, op' cit', p' 8B'
9B
Eans Ki_Girchen, op' cit', p' 112'
99
Thomas ann, diario del 19?13?19)7, citado por &lrich Varthaus, op' cit', p' B8'
133
Hf' Eans Ki_Girchen, op' cit', p' 7B'
131
Hf' ib4d', p' 112'
132
Thomas ann, discurso ,German" and the Germans, <1948= citado por Eans Ki_Girchen, op' cit', p' 11)'
13)
Thomas ann, citado en ,Thomas ann und die politische Vultur der ;eutschen, <http577Meb'apb?
tutzing'de7apb7cms7inde1'phpQid`1892, $isto )1 de agosto de 2311='
178

los discursos de Thomas ann desde el e1ilio para o"entes alemanes, transmitidos por la
radio brit0nica entre octubre de 1943 hasta ma"o de 1948'
%l inmenso proceso de aprendiza9e de Thomas ann / desde su defensa
antiparlamentaria " antidemocr0tica del %stado autoritario " de una cultura nacional
alemana contra la ci$ilizacin occidental hasta su aguda cr4tica a la barbarie nazi ", para
combatirla, su alianza con la ci$ilizacin occidental anteriormente rechazada / es resultado
de su radical autocr4tica relacionada con el reconocimiento de !ue la cultura sin $4nculos
ci$ilizatorios corre peligro de desembocar en barbarie
104
' Sobre todo la e1periencia con el
nacionalsocialismo le lle$ a Thomas ann a reconocer la potencial ,$ecindad entre
esteticismo " barbarie-
105
' (leg a saber !ue la estetizacin de la pol4tica, la rebelin
pol4tica en nombre de la belleza, es decir, el romanticismo pol4tico, resultaba peligroso para
la humanidad' Hon este reconocimiento, Thomas ann comprendi lo !ue aos antes a1
Keber en su cr4tica de la religin del arte
106
"a hab4a diagnosticado5 el insuperable
conflicto entre esttica " tica'
Jo obstante, Thomas ann nunca lleg a negar su arraigo espiritual rom0ntico
107
"
a aceptar "a no !uerer lo !ue siempre hab4a !uerido, slo por!ue los nazis tambin lo

134
,C'''D slo e1isten dos mentalidades, dos actitudes internas5 la esttica " la moral,' ,Josotros hemos
conocido el mal en toda su miseria " "a no somos lo bastante estetas como para tener miedo a proclamar
nuestra fe en el bien CLD &na concepcin esttica del mundo es completamente incapaz de resol$er los
problemas cu"a solucin nos incumbe a nosotros CLD- <Thomas ann, ,(a filosof4a de Jietzsche a la luz de
nuestra e1periencia- loc' cit', pp' 129 " 1))?1)4=
138
*b4d', pp' 129?1)3'
136
Hf' Supra, cap' 2'4'2'
137
&n punto de $ista m0s cr4tico acerca del pensamiento pol4tico de Thomas ann lo ofrece anfred
G]rtemaGer, Thomas Mann und die Politi0, FranGfurt7'5 Fischer, 2338' Seg@n G]rtemaGer, el escritor nunca
abandon su postura apol4tica, por!ue su ,conciencia art4stica elitista " m0s a@n su idea del genio no le
permitieron una $erdadera aceptacin de la democracia-, sino slo la postura de un ,republicano razonado-
<,8ernunftrepu(li0aner-= as4 !ue su oposicin al nacionalsocialismo no e1presaba m0s !ue su repugnancia
hacia una ideolog4a traidora al esp4ritu " la cultura <ib4d', pp' 2)6?2)7=' G]rtemaGer 9ustifica este 9uicio entre
otras cosas por la falta de disposicin de Thomas ann, de participar en el 'omitK )acional para una
,lemania emocr5tica, constituido por :ertold :recht " otros escritores alemanes !ue $i$4an en el e1ilio
estadounidense'
179

!uer4an
108
' +s4 defendi a Kagner contra sus admiradores nazis, dibu9ando en contra de la
imagen hitleriana de Kagner como profeta m0s grande de +lemania " la
instrumentalizacin de su m@sica como ,medio de una auto?seduccin hipntica-, de
,e1citacin histrica-
109
una imagen diferenciada " cr4tica de Kagner, de su sufrimiento "
su grandeza
110
' %n relacin a Jietzsche ad$irti !ue su esteticismo ,introduce en sus
desahogos filosficos CLD un elemento de iron4a profund4sima-, as4 !ue !uien lo tome ,a la
letra, !uien le crea, est0 perdido-> " considera !ue el ,hecho de !ue la burgues4a alemana
confundiese la irrupcin nazi con los sueos de Jietzsche acerca de la barbarie reno$adora
de la cultura fue el m0s est@pido de los malentendidos-
111
' Sin embargo, es hasta despus
de finalizar la Segunda Guerra undial !ue Thomas ann lleg a sentir una liberacin en
un sentido mu" particular, por poder permitirse nue$amente en forma m0s abierta el ,amor
prohibido- o sea ,una cierta rela9acin- de su ,$irtud democr0tica-
112
, condenando al
rgimen nazi ca4do por su carencia de grandeza intelectual cultural-
113
'
Son por una parte el constante nfasis de Thomas ann en su arraigo esteticista?
rom0ntico, a pesar de su giro democr0tico " su oposicin al rgimen nacionalsocialista, "

13B
Hf' Eans Ki_Girchen, ,XL die Kahrheit, die niemand $ernachlWssigen darf'''XThomas anns politische
%ntMicGlung im Spiegel seiner ;osto9eMsGi?Iezeption,, loc' cit', pp' 24?28'
139
.oachim H' Fest, Nitler! "ine 7iographie, FranGfurt7'5 Frop"lWen, 197), pp' 4) " 78'
113
Thomas ann, ,(eiden und Gr]_e Iichard Kagners-, (as agudas reacciones nazis a ese ensa"o,
pronunciado como discurso en febrero de 19)) en unich, criticando la ,calumnia- en relacin a Kagner " el
,esnobismo estetizante- de ann, pro$ocaron !ue ste decidi "a no regresar a +lemania despus de realizar
algunas conferencias en el e1tran9ero, las cuales hab4an iniciado inmediatamente despus de dicho discurso'
Fue un abandono de su pa4s natal durante 16 aos, hasta 1949 cuando $ol$i a pisar tierra alemana'
111
Thomas ann, ,(a filosof4a de Jietzsche a la luz de nuestra e1periencia-, loc' cit', pp' 1)3 " 128' Seg@n
la ,nota preliminar- del traductor +ndrs S0nchez Fascual <ib4d', pp' 7?16= este ensa"o de Thomas ann
,muestra CLD el progresi$o ale9amiento con respecto a Jietzsche ", a la $ez, el mantenimiento de lo esencial-
<ib4d, p' 1)=D
112
Eans Ki_Girchen , op' cit', p' 28' Ki_Girchen distingue cuatro fases en el pensamiento de ann en
relacin a la pol4tica5 la fase apol4tica hasta el inicio de la Frimera Guerra undial> la politizacin durante la
guerra> el giro democr0tico " antifascista> los aos despus de 1948' %n la @ltima fase se aseme9a el
pensamiento de ann, seg@n Ki_Girchen, nue$amente a la primera fase <ib4d, passim='
11)
,+lemania, otrora profesora del mundo, carec4a entonces de grandeza intelectual' %ra fuerte, nada m0s-
<Thomas, ann, discurso ,German and the German- <1948=, citado por Kolf (epenies, op' cit', p' )9='
180

por otra parte el acercamiento de Harl Schmitt al mismo rgimen a pesar de su cr4tica al
Iomanticismo pol4tico, !ue nos hacen dudar de una relacin unilineal de continuidad o
causalidad entre lo espiritual del Iomanticismo " lo pol4tico del fascismo o nazismo' %l
intento de establecer tal relacin es el com@n denominador de $arios autores
114
!ue
entienden el nacionalsocialismo como Iomanticismo pol4tico, "a !ue ,todo lo !ue
constitu"e el nazismo est0 contenido germinalmente en el Iomanticismo-
115
' (a poca
histrica del Iomanticismo alem0n a principios del siglo R*R es considerada prehistoria
del irracionalismo del fascismo alem0n, como el fatal punto de partida del ,asalto a la
razn-, pasando por Jietzsche " la filosof4a $italista a finales del mismo siglo " principios
del siguiente
116
' Se cree !ue la actitud rom0ntica ,de cubrir la realidad con un modelo
esttico, de modo !ue todo ha de obedecer a las reglas del arte-, e1altando la $oluntad " la
,fantas4a desenfrenada-
117
como atributos di$inos del indi$iduo creador
118
est0 relacionada
con una e1traeza frente al mundo, con el desprecio de las reglas de la $ida com@n, de
,todo lo !ue tiene una determinada estructura-
119
, " por eso ha pro$ocado la falta de un
sentido pol4tico pragm0tico en +lemania' %sta falta de ,un humanismo pol4tico basado en el
realismo, la prudencia pr0ctica " la mundanidad-
120
, seg@n la cr4tica al Iomanticismo, ha
dado lugar a una ,idolatr4a del %stado-
121
, la ofuscacin de lo pol4tico con im0genes
m4ticas, religiosas, metaf4sicas, las cuales pueden entenderse como aspiraciones a una

114
Hf' para lo siguiente IOdiger SafransGi, Romanticismo! Cna odisea del espAritu alem5n <2337=, loc' cit',
cap' 17, en particular pp' )1)?)16 " )21?29> Kolf (epenies, op' cit', pp' 19?28'
118
#ictor Vlemperer, .TI 9 )oti+(uch eines Philologen <1947=, (eipzig5 Ieclam, 17a' ed', 199B, p'1B2'
116
Georg (uG0cs, "l asalto a la ra+En! .a trayectoria del irracionalismo desde Schelling a Nitler <198)=,
1ico5 Fondo de Hultura %conmica, 1989'
117
*saiah :erlin, The roots of romanticism, Frinceton5 &ni$ersit" Fress, 1999, p' 148'
11B
Hf' %ric #oegelin, Nitler und die eutschen, Onchen5 FinG, 2336, p' B6'
119
*saiah :erlin, op' cit', p' 148'
123
IOdiger SafransGi, op' cit', p' )24'
121
Kolf (epenies, op' cit', 21'
181

,interpretacin superior del acontecer crudo-
122
' Seg@n :erlin, la actitud rom0ntica ,de
acuar la $ida como arte presupone !ue los hombres son mera materia- " el rgimen nazi
en +lemania fue la prueba de !ue tal actitud necesariamente ten4a !ue terminar ,en una
especie de locura-
123
, en una cat0strofe para la humanidad'
Teniendo en consideracin las cr4ticas al Iomanticismo anteriormente mencionadas,
se plantea la cuestin si la deteccin de ,las fuerzas de continuidad sub"acentes !ue
conectan el credo de Eitler con la tradicin filosfica alemana-
124
, con el *dealismo o el
Iomanticismo, forzosamente implica despreciar esa tradicin como un calle9n fatal sin
salida' Fara procurar !ue no se arro9e al nio 9unto con la baadera, deber4a tomarse en
cuenta !ue ninguno de los rasgos relacionados con esa tradicin ,es e1clusi$o del car0cter
nacional alem0n-5 la ,introspeccin-, el ,replegamiento sobre uno mismo-, el
,indi$idualismo emocional-, el ,ego4smo filosfico-
125
, ,un ma"or inters por el
significado interior de las cosasCLD sin tomar en cuenta las consecuencias e1ternas de
$enta9a o des$enta9a-
126
, la sobre$aloracin " el abuso de la cultura ,como noble sustituto
de la pol4tica-, desde la poca del clasicismo de Keimar, ,es un caso m0s de los muchos
!ue e1isten-
127
, ,en muchas pocas " lugares-
128
' %n otras palabras, el ,esp4ritu rom0ntico-
alem0n debe considerarse un factor si bien importante pero no suficiente para e1plicar el
ascenso pol4tico " la magnitud de la barbarie del nazismo hacia dentro " fuera de +lemania'

122
Thomas ann, o0tor Faustus, :uenos +ires5 Sudamericana, 19B4, RRR, p' 296'
12)
*saiah :erlin, op' cit', p' 148'
124
.ohn ;eMe", German Philosophy and Politics <reedicin1942=, JeM SorG5 :ooGs for (ibraries Fress,
1973, p' 18'
128
Kolf (epenies, op' citado, p' 21'
126
.ohn ;eMe", op' cit', p' 72'
127
Kolf (epenies, op' cit', pp' 17 " 1B'
12B
*b4d', p'17' (epenies se refiere a los siguientes e9emplos fuera de +lemania, de una sustitucin de la
pol4tica por la cultura como ,consecuencia de las desilusiones pol4ticas- <ib4d', p' 2)=5 %spaa despus de la
guerra perdida contra %stados &nidos> Francia durante la *lustracin " despus de la guerra perdida contra
Frusia en 1B71> Iusia en tiempo de FushGin> *rlanda en la dcada de 1B93 <ib4d', pp' 17?1B='
182

Jo se deben subestimar otros factores !ue condu9eron a la ca4da de la Iep@blica de
Keimar5 el impacto negati$o del tratado de #ersailles, la inflacin, el desempleo, el
resurgimiento de ideolog4as racistas " nacionalistas' (os nazis llegaron al poder no tanto
por su acogimiento fa$orable por parte de la burgues4a culta, de los intelectuales " artistas,
sino por la aceptacin de sus promesas econmicas " sociales por las masas, por el
con$encimiento " manipuleo de las mismas para distanciarse de los partidos pol4ticos cu"a
base social formaban anteriormente, por la apelacin a sentidos antisem4ticos e1istentes "
por el tremendo fallo de los otros partidos, sobre todo los de la iz!uierda <socialdemcratas
" comunistas=, en dar respuestas apropiadas a las demandas sociales " encontrar una
estrategia unida para combatir el nazismo' Jo obstante, el $4nculo del nazismo con el
esp4ritu rom0ntico es un elemento cla$e para ,e1plicar lo atracti$o !ue le resultaba la
ideolog4a nazi a un amplio segmento de la burgues4a alemana " a muchos escritores, artistas
e intelectuales-
129
' Fero nuestras referencias anteriores a Harl Schmitt " a Thomas ann
nos a"udan a entender !ue este $4nculo no era unilineal, sino m0s bien ambiguo'
(a tesis de un desarrollo lineal del Iomanticismo al nazismo no encontr una mu"
amplia aceptacin "a en los aos treinta por parte de intelectuales " artistas alemanes en
oposicin al nazismo' &n refle9o de ello fue el debate sobre realismo " modernismo en la
literatura, en el cual desde una perspecti$a mar1ista se intentaron definir posturas estticas
ante la ,herencia- burguesa considerada humanista cl0sica " realista " la poscl0sica o sea
no realista, inclu"endo el Iomanticismo " las tendencias modernistas en particular del
e1presionismo
130
' *mportante en lo referente al Iomanticismo es el rechazo de la cr4tica de

129
*b4d', p' 1)'
1)3
%n el centro de dicho debate, !ue se desarroll desde principios de los aos 19)3 en gran parte en las
re$istas comunistas .in0s0urve " as Bort <publicada en alem0n, en osc@=, estu$o la discusin cr4tica de
las tesis de Georg (uG0cs acerca del ,realismo socialista- " la distincin entre una ,herencia- burguesa
183

(uG0cs a esta poca literaria por Seghers, destacando la importancia de los autores
rom0nticos como precursores del modernismo'
%n lo !ue respecta al ,Iomanticismo de la $ida dionisiaca !ue culmina en
Jietzsche-
131
, se ha ob9etado !ue en los escritos tard4os de este pensador se encuentran
ideas de la ,glorificacin de lo b0rbaro-
132
, ideas influidas m0s por el biologismo,
darMinismo social " racismo de su poca " !ue tienden a sustituir la perspecti$a esttica,
propiamente dicho rom0ntica, predominante en Jietzsche, creando ,un presupuesto
intelectual para una moral sin escr@pulos !ue termin dando $4a libre a la li!uidacin de la
$ida !ue no merece $i$ir-
133
' ;e hecho, tanto el fascismo italiano como el nazismo alem0n
se refer4an selecti$amente a la obra de Jietzsche' Sin embargo, teniendo en consideracin
la postura cr4tica de Jietzsche frente al antisemitismo " el nacionalismo de su tiempo, la
cuestin hasta ho" sigue contro$ertida si la recepcin fascista?nazi de Jietzsche se deb4a al

positi$a, i'e' recuperable para la lucha socialista, " una negati$a' Frotagonistas principales del debate fueron
aparte del mismo (uG0cs :ertold :recht, %rnst :loch " +nna Seghers' (a postura de (uG0cs en dicho debate
est0 relacionada con la idea pol4tica de un amplio frente popular antifascista con participacin de segmentos
burgueses ,progresistas-, por lo !ue intenta descubrir en los grandes no$elistas burgueses de los siglos R*R
<como :alzac, Tolstoi= " RR <como Thomas ann= en contra de las interpretaciones reaccionarias
tradicionales un realismo cr4tico !ue sir$a como modelo para un ,realismo socialista- definido en base a
criterios incompatibles tanto con el culto rom0ntico de la sub9eti$idad como con las inno$aciones
,decadentes- hasta ,pre?fascistas- de escritores de la $anguardia <como .o"ce, VafGa=' :recht, :loch "
Seghers se oponen a (uG0cs con diferentes argumentos' ;e acuerdo a :recht, el traba9o pol4tico implica
tambin la creacin de un nue$o lengua9e art4stico !ue no pretende conser$ar sino destruir la $ie9a esttica
burguesa' :loch insiste !ue el arte de la $anguardia europea, en particular el e1presionismo por su n@cleo
humanista " re$olucionario, representa una herencia indispensable de la poca burguesa para el mar1ismo'
+nna Seghers se manifiesta no estar dispuesta a renunciar a la herencia rom0ntica " defiende los escritores
rom0nticos como precursores del modernismo tanto contra el enfo!ue conser$ador " clasicista de (uG0cs
como contra su mal uso por los nazis' Hf' Eans&.Orgen Schmitt <ed'=, ie Materialismusde(atte! Materialien
+u einer mar/istischen Realismus0on+eption! FranGfurt7'5 SuhrGamp, 197), !ue contiene la ma"or parte de
los ensa"os publicados en los aos )3> Georg (uG0cs, "ssays (er den Realismus, :erlin5 +ufbau, 194B, !ue
inclu"e tambin la correspondencia entre (uG0cs " Seghers <pp' 171?218=> %rnst :loch, %rbschaft in dieser
\eit <19)8=, loc' cit' 19B8 <ensa"os sobre e1presionismo en pp' 288?27B=> Fritz .' Iaddatz <ed'=, Mar/ismus
und .iteratur! "ine o0umentation in drei 7-nden' $ol' 2, IeinbeG bei Eamburg5 IoMohlt, 1969'
1)1
IOdiger SafransGi, op' cit', p' )22'
1)2
Thomas ann, ,(a filosof4a de Jietzsche a la luz de nuestra e1periencia-, loc' cit', p' 129'
1))
IOdiger SafransGi, op' cit', p' )22'
184

pensamiento original del mismo
134
o al abuso de su ligado por parte de la hermana del
pensador, personalmente identificada con el antisemitismo " con los mo$imientos fascista "
nazi
135
, " a la malinterpretacin tendenciosa de pe!ueas partes de su obra de acuerdo a la
ideolog4a nazi
136
'
(uG0cs en ,salto a la ra+En ,dibu9a una l4nea de progreso del irracionalismo, en
cu"o curso el remordimiento, la duda, la in!uietud frente a las consecuencias pol4ticas se
disminu"e crecientemente, " en tal l4nea de hecho Schelling no es tan malo como ;ilthe",
;ilthe" no tan malo como Jietzsche, Jietzsche no tan malo como Simmel, Simmel no tan
malo como Spengler o incluso Vlages-
137
' (os dos @ltimos " tambin Harl Schmitt " el
9o$en Thomas ann de las 'onsideraciones apolAticas son considerados representantes de
la llamada ,Ie$olucin Honser$adora-, una denominacin usada en relacin a un grupo de
tendencias ideolgicas surgidas en +lemania despus de la Frimera Guerra undial, con
rasgos antiliberales, antidemocr0ticos " elitistas
138
' (a combinacin entre lo
,re$olucionario- " lo ,conser$ador-, aparentemente conceptos contradictorios
139
, se

1)4
Hf' Georg (uG0cs, "l asalto a la razn, loc' cit', cap' ***> :ernhard E' F' TaurecG, )iet+sche und der
Faschismus! "in Politi0um, (eipzig5 Ieclam, 2333'
1)8
Hf' Ste$en %' +schheim, The Jietzsche legac" in German", 1B93?1993, loc' cit', pp' 47, 142 " 243'
1)6
(a autoridad m01ima de la interpretacin de Jietzsche durante el nazismo fue +lfred :Wumler, !uien
desde finales de los aos 23, trat de presentar a Jietzsche como filsofo del nacionalsocialismo <cf' +lfred
:Wumler, )iet+sche< der Philosoph und Politi0er, (eipzig5 Ieclam, 19)1=' Hf' cr4ticamente al respecto "a en
los aos 19)35 Georges :ataille, ,Jietzsche " los fascistas- <19)7=, en5
http577MMM'nietzscheana'com'ar7comentarios7nietzscheafascistas'htm'
1)7
:urghart Schmidt, Postmoderne 9 Strategien des 8ergessens, loc' cit', p' 72'
1)B
Hf' +rmin ohler " Varlheinz Kei_mann, ie 0onservative Revolution in eutschland #$#F&#$%2< "in
Nand(uch, <U983=, Graz5 StocGer, 6a' ed', 2338, donde se consideran como representantes de la ,Ie$olucin
Honser$adora-, agrup0ndolos seg@n diferentes criterios anal4ticos, aparte de Harl Schmitt " Thomas ann
entre otros a5 AsMald Spengler, +rthur oller $an den :rucG, los hermanos %rnst " Friedrich Georg .Onger,
%rnst $on Salomon, %dgar .ung, Athmar Spann, Eans Fre"er, %rnst JicGisch, (udMig Vlages, artin
Jiem]ller, Eugo $on Eofmannsthal'
1)9
Fara Kalter Stru$e <"lites against emocrayH .eadersphip Ideals in 7ourgeois Political Thought in
Germany, #F$3&#$%%, Frinceton5 &ni$ersit" Fress, 197), p' 4= el concepto de la ,Ie$olucin Honser$adora-
es una ,absurdidad sem0ntica-' Hf' tambin Stefan :reuer, !uien cuestiona la 9ustificacin de subsumir ba9o
un mismo concepto mo$imientos " autores con diferentes ideolog4as <Stefan :reuer, ,;ie XVonser$ati$e
Ie$olutionX/ VritiG eines "rhos-, en5 Politische 8ierterl*ahresschrift, ao )1, 1993, no' 4, pp' 8B8?637> id',
,natomie der 0onservativen Revolution, ;armstadt5 Kissenschaftliche :uchgesellschaft, 199)='
185

e1plica !ue a diferencia del tradicional conser$adurismo el ob9eti$o no era perpetuar un
estado social o cultural actual, sino destruir o re$olucionarlo para conser$ar, o me9or
restaurar, un supuesto estado ideal' (as diferentes posiciones ten4an en com@n modelos de
un %stado autoritario " la idea de !ue la ci$ilizacin occidental " la democracia
parlamentaria estaban opuestas al esp4ritu alem0n' Su relacin con el nacionalsocialismo
fue ambigua
140
' For una parte el car0cter populista del mo$imiento nazi contrastaba con la
actitud indi$idualista, intelectual " bohemia de los re$olucionarios conser$adores, as4 !ue
despus del ascenso de los nazis al poder en 19)), personalmente algunos fueron $igilados
" reprimidos e incluso asesinados por el rgimen nazi, otros participaron en la resistencia "
el atentado conser$ador militar del 23 de 9ulio de 1944 contra Eitler
141
' For otra parte,
oscilando entre admiracin " distanciamiento intelectual, muchos representantes de la
Ie$olucin Honser$adora $ieron en el mo$imiento nazi un instrumento @til para la
realizacin de sus propios ideales, algo transitorio " m0s tarde me9orable o superable, por lo
!ue ingresaron al partido nazi o colaboraron con l
142
' ;ebido a dicha ambigOedad la
calificacin global de la Ie$olucin Honser$adora como pre?fascista, como uno de los
precursores intelectuales del nazismo
143
se relati$iza, "a !ue un 9uicio al respecto re!uiere
del an0lisis en detalle de la tra"ectoria de cada uno de sus representantes, tambin ba9o el
aspecto !ue si sus ideolog4as posiblemente implicaban respuestas incorrectas a preguntas
correctas
144
'

143
Stefan :reuer, +natomie der Vonser$ati$en Ie$olution, loc' cit', p' 1)6'
141
Hf' +rmin ohler, op' cit', pp' 12?1B' ,%l mo$imiento de resistencia alem0n carec4a de una base amplia en
la poblacin' Honsist4a en la unin entre restos de las lites pre?nacionalsocialistas, entre las cuales la lite
militar 9ugaba un papel dominante- <Jorbert %lias, Studien (er die eutschen' Macht0-mpfe und
Na(itusentwic0lung im #$! und 23! Qahrhundert,, FranGfurt7'5 SuhrGamp, 4a'ed', 1993, p' 836='
142
Hf' Vurt Sontheimer, ,ntidemo0ratisches en0en in der Beimarer Repu(li0 <1962=, Onchen5 dt$, 2333,
pp' 279 ss'
14)
*b4d', pp' 2B2?2B)'
144
Hf' Stefan :reuer, op' cit', p' 232'
186

%n este sentido se leen los comentarios de :loch, :en9amin " +dorno acerca de las
teor4as de algunos representantes de la ,Ie$olucin Honser$adora-' Jo se limitan, como
(uG0cs, al intento de comprobar la similitud de estas teor4as ,irracionalistas- con las
estructuras ideolgicas fascistas, sino buscan detectar en el irracionalismo lo racional
148
, en
lo falso indicios de lo $erdadero, en lo decadente el componente de lo sub$ersi$o?utpico,
lo re$olucionario
146
' + la cr4tica generalizada de (uG0cs al irracionalismo se le escapan
muchas diferencias entre los autores comentados> al tomar posicin por una racionalidad
por antonomasia pierde de $ista las contradicciones inherentes de la misma, las cuales
seg@n la ialKctica de la IlustraciEn de EorGheimer " +dorno se refieren tanto a lo racional
en lo irracional como a lo irracional en lo racional
147
'

148
Seg@n :loch, ,no todo lo XirracionalX es simple ignorancia superable, <%rnst :loch, "r(schaft dieser Leit,
loc' cit', p' 19='
146
Hf' :urghart Schmidt, op' cit', pp' 72?91'
147
Hf' a1 EorGheimer " Theodor K' +dorno, ialKctica de la IlustraciEn! Fragmentos filosEficos, adrid5
Trotta' )a' ed' 199B> cf' tambin nuestras referencias al respecto arriba en cap' 2'1' (as diferencias con el
enfo!ue de (uG0cs en lo referente a la interpretacin del pensamiento conser$ador se pueden e9emplificar en
el caso de Spengler5 + ste el filsofo h@ngaro le critica por su mtodo acient4fico, ,sub9eti$ista?relati$ista-,
de sustituir relaciones de causalidad entre los fenmenos histricos por las de analog4a, mientras !ue :loch $e
precisamente en el mtodo spengleriano de ,sal$a9es- descripciones " analog4as rasgos positi$os dirigidos
contra modelos de e1plicacin tradicionales, contra el historicismo " la creencia en el progreso histrico, "
+dorno reconoce el caso Spengler como ,no resuelto- debido a su alto grado de sentido de realidad en
relacin a sus pro"ecciones del futuro " la congruencia de lo forzado de sus analog4as con la $iolencia social?
pol4tica de su tiempo <Georg (uG0cs, op' cit', pp' )78?)76> %rnst :loch, ,+nhang5 Spenglers Iaubtiere und
relati$e VulturgWrten,, en5 "r(schaft dieser Leit, loc' cit', pp' )1B?)29> Theodor K' +dorno, ,Spengler nach
dem &ntergang-, en5 id', Gesammelte Schriften, $ol' 13'1, pp' 47?71> id', ,Kird Spengler recht behaltenQ-, en5
op' cit', $ol' 23'1, pp' 143?14B=' %n relacin a Vlages " su influencia sobre el pensamiento de :en9amin,
inclu"endo su teor4a del aura de la obra de arte, " sobre la ialKctica de la IlustraciEn de EorGheimer "
+dorno cf' i' a' Kerner Fuld, ,Kalter :en9amins :eziehungen zu (udMig Vlages-, en5 ,0+ente, 2B7), 19B1,
pp' 274?2B7> Georg Stauth " :r"an S' Turner, ,(udMig Vlages and the Arigins of Hritical Theor"-, en5
Theory< 'ulture R Society, $ol' 9, 1992, pp' 48?6)> ichael Fauen, ,Kahl$erMandtschaft Mider Killen'
Iezeptionsgeschichte und odernitWt $on (udMig Vlages,, en5 ichael Gro_heim <ed'=, Perspe0tiven der
.e(ensphilosophieH Lum #2S! Ge(urtstag von .udwig Dlages, :onn5 :ou$ier, 1999, pp, 21?4)' Hon respecto
a la importancia de Harl Schmitt para pensadores de la iz!uierda se ha hablado de ,schmittianos de la
iz!uierda- referente a autores como :en9amin, Virchheimer, Jeumann <+lfons S]llner, ,(inGe SchOler der
Gonser$ati$en Ie$olutionQ \ur politischen Theorie $on Jeumann, Virchheimer und arcuse am %nde der
Keimarer IepubliG-, en5 .eviathan, no' 11, 19B), pp' 214?2)2, a!u45 pp' 222?226> cf' tambin id', ,.enseits
$on Harl Schmitt' Kissenschaftsgeschichtliche Iichtigstellungen zur politischen Theorie im &mGreis der
XFranGfurter SchuleX,, en5 Geschichte und Gesellschaft, no' 12, 19B6, pp' 832?839> %llen Venned", ,Harl
Schmitt und die XFranGfurter SchuleX' ;eutsche (iberalismusGritiG im 23' .ahrhundert,, en5 ib4d', pp' )B3?
419=> Susanne Eeil, :Gef-hrliche 7e+iehungen:H Balter 7en*amin und 'arl Schmitt, Stuttgart5 etzler,
1996='
187

;e acuerdo a :en9amin, la fortuna del fascismo consiste ,en !ue sus enemigos salen
a su encuentro en nombre del progreso, como al de una norma histrica-
148
' %rnst :loch, de
!uien se ha dicho !ue era un ,Schelling mar1ista-
149
, lo !ue e!ui$ale a la denominacin
,mar1ista rom0ntico-
150
, a mediados de los aos )3 en Nerencia de este tiempo
151
, un
e1amen cr4tico de los aspectos ideolgicos !ue permitieron el ascenso de los nazis al poder
pol4tico, renuncia a la $isin uniformadora de los procesos histricos " al racionalismo
abstracto' (a idea central en su contribucin a la teor4a del fascismo es la de la
contemporaneidad de lo no contempor0neo <la simultaneidad de lo no simult0neo,
,Gleich+eitig0eit des Cngleich+eitigen-=' Hon esta idea :loch hace referencia a la
coe1istencia ob9eti$a " sub9eti$a de elementos de cual!uier 4ndole / econmicos, pol4ticos,
socio?culturales / determinados en su desigualdad por diferentes tiempos5 ,Jo todos
e1isten en el mismo presente' %st0n slo e1teriormente por!ue se les puede $er ho" d4a'
Fero no por ello $i$en al mismo tiempo !ue los otros CLD Tiempos anteriores a los de ho"
a@n muestran sus efectos> los hombres suean f0cilmente con la posibilidad de $ol$er a
esos tiempos antiguos-
152
' Seg@n :loch se trata de algo m0s !ue de un mero retraso, puesto
!ue en la super$i$encia del pasado est0 incluido tambin un futuro impedido, subsisten
utop4as no realizadas !ue tienen su fundamento ,en el cuento incumplido del buen tiempo
antiguo, del mito no e1tinguido del oscuro ser antiguo o de la naturaleza-
153
' Fara :loch los
componentes pre capitalistas subsistentes en la actualidad resultan de contradicciones de

14B
Kalter :en9amin, ,Tesis sobre la filosof4a de la historia-, loc' cit', tesis #***'
149
.Orgen, Eabermas, ,%rnst :loch-, en5 Perfiles filosEfico&polAticos, loc' cit', pp' 127?14), a!u4 p' 127'
183
Hf' ichael (]M", -%l mar1ismo rom0ntico de Kalter :en9amin-, en5 7a*o el 8olc5n, $ol' 4, no' B,
Fuebla5 &ni$ersidad +utnoma, 2334, pp' B8?133'
181
%rnst :loch, "r(schaft dieser Leit, loc' cit'
182
*b4d, p' 134'
18)
*b4d, p' 122'
188

tiempos anteriores " forman ,refugios " escondites irracionales-
154
al margen de los
simult0neos antagonismos capitalistas
155
, producindose as4 un ,caos sal$a9e de historia no
$endida, tambin prehistoria-
156
'
Siguiendo a :loch, estos desni$eles temporales ad!uieren particular importancia en
+lemania despus de la Frimera Guerra undial
157
, cuando amplios sectores de la
poblacin / en particular los 9$enes
158
, los campesinos " las capas medias / no se
muestran dispuestos a comprender los discursos meramente racionalistas a fa$or "a sea de
la Iep@blica de Keimar o de los pro"ectos econmico?pol4ticos alternati$os de los partidos
de la iz!uierda, debido no tanto por manipulacin ideolgica, sino por la presencia $i$a de
componentes no contempor0neos, i'e' de impulsos " reser$as de pocas precapitalistas' %l
1ito de los nazis en la atraccin de las masas, seg@n :loch, se basa en gran parte en el
apro$echamiento de lo no contempor0neo, de segmentos on4ricos de la fantas4a
relacionados con el deseo " la fabulacin de un retorno de un tiempo precapitalista,
pintando Eitler ,para cada uno buenas cosas antiguas-
159
' %n relacin a la accin pol4tica
de la iz!uierda, :loch insiste en la importancia de recuperar en los restos ob9eti$os no
contempor0neos los momentos sub$ersi$os de una utop4a positi$a, concreta, " por eso
rechaza la contraposicin racional?irracional como orientacin de la lucha antifascista, la

184
*b4d', p' 23'
188
,%l capitalismo pod4a eliminar lo irracional tan poco, !ue ste ha llegado a ser cada $ez m0s contradictorio
a su ob9eti$idad " racionalidad- <ib4d', p' 69='
186
*b4d, p', 134'
187
:loch considera +lemania, donde antes de 191B no se hab4a logrado ninguna re$olucin, ,tierra cl0sica de
la no contemporaneidad- <ib4d' p' 11)='
18B
(os efectos de una acelerada politizacin de la sociedad alemana despus de la Frimera Guerra undial
pro$ocan !ue tambin el o$imiento 9u$enil alem0n <eutsche Qugend(ewegung, cf' supra, cap' 1'2'2= se
polarice ideolgicamente a iz!uierda " derecha, formando m0s tarde con el crecimiento del partido nazi
algunos miembros parte del mo$imiento 9u$enil hitleriano <Nitler*ugend=' Hf' Kalter (a!ueur, Toung
GermanyH a history of the German youth movement, JeM :runsMicG " JeM .erse"5 Transaction, 19B4'
189
%rnst :loch, op' cit', p' 116'
189

cual ignora !ue el sueo de un pasado me9or !ue la realidad moderna $i$ida ,no se con9ura
apelando meramente a una actitud racional-
160
'
%l planteamiento de :loch, opuesto al enfo!ue racionalista " anti?rom0ntico
predominante en el discurso antifascista tanto desde la perspecti$a mar1ista
161
como desde
la del liberalismo pol4tico, es comparable " compatible con algunas ideas de EorGheimer,
+dorno, :en9amin " :recht acerca del fascismo' ;e acuerdo a EorGheimer " +dorno e1iste
una relacin mu" estrecha del fascismo, de la sociedad totalitaria con el positi$ismo " la
industria cultural, ambos resultados de un proceso dialctico de la *lustracin, la cual desde
su principio mitolgico est0 gra$ada con el error de su instrumentalizacin para la
dominacin de la razn sub9eti$a sobre la naturaleza e1terna e interna del hombre
162
' Fara
:recht " para :en9amin un factor central para e1plicar la atraccin del fascismo para las
masas es la estetizacin de la pol4tica
163
, a la cual se debe contestar con la ,politizacin del
arte-
164
'
Fartiendo de :loch " de los otros autores mencionados se puede decir !ue los nazis
se apro$echaron " apropiaron del legado rom0ntico' %l fascismo gan en +lemania no por
falta de una lucha contra el irracionalismo deri$ado del esp4ritu rom0ntico, ,sino por!ue los
nazis con la irracionalizacin de lo racional instrumentalizaron plenamente aun los deseos

163
.os .imnez, ,X(a $ida como azarX' %spacio " tiempo histricos en la +lemania del primer tercio del
siglo-, en5 ,nnals dUarVuitectura, no' 4, 19B7, &ni$ersitat Folitcnica de Hatalun"a, :arcelona, pp' 6)?73,
a!u4 p' 67'
161
%n el caso de (uG0cs ha" !ue considerar !ue su postura de una cr4tica racionalista al irracionalismo
significa un cambio con respecto a su pensamiento anterior mucho m0s diferenciado e influenciado por el
romanticismo " la filosof4a $italista, tanto en sus primeras obras "l alma y las formas <1913= " TeorAa de la
novela <1916= como tambin toda$4a en Nistoria y conciencia de clase <192)=' Hf' al respecto $gr' +ngel
Frior Almos, ,%l romanticismo del 9o$en (uG0cs <Jotas sobre la biograf4a intelectual de (uG0cs=-, en5 ,nales
de filosofAa, &ni$ersidad de urcia, $ol' 1, 19B), pp' 249?287> :urghart Schmidt, op' cit', pp' 74?78'
162
Hf' arriba cap' 2'1'
16)
Kolfgang %mmerich, ,assenfaschismus und die Iolle des bsthetischen' Faschismustheorie bei %rnst
:loch, Kalter :en9amin, :ertold :recht,, en5 (utz KinGler <ed'=, ,ntifaschistische .iteratur! Programme<
,utoren< Ber0e, tomo 1, Vronberg5 Scriptor, 1977, pp' 22)?293, a!u4 p' 269='
164
Kalter :en9amin, ,(a obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica-, loc' cit', p' 87' Hf' tambin
supra, cap' 2')'2'
190

anticapitalistas para el capitalismo-
168
' %sta instrumentalizacin de los sueos
anticapitalistas rom0nticos / en los cuales ,comunidad- antes de llegar a ser un $alor
fascista era ,un sinnimo de solidaridad, es decir, un $alor humanista-
166
/ para la
consolidacin " reproduccin del sistema capitalista e1plica la mu" amplia base de sustento
social del fascismo / no slo en +lemania
167
, sino tambin en *talia
16B
/, reunindose ba9o
la nebulosa idea de ,pueblo-
169
grandes partes de las masas obreras " de capas medias con
la burgues4a de dinero " la intelectual para ol$idarse de sus intereses sociales en conflicto'
%n este sentido se puede hablar del fascismo como escudo de defensa del capitalismo
173
, un
escudo pintado con colores " moti$os rom0nticos incluso anticapitalistas'
(a idealizacin rom0ntica del arte como mito, de su utop4a como religin, como
re$elacin " redencin
171
es recogida por el fascismo, con$irtindola en la idealizacin del
%stado como gran obra de arte con todas sus connotaciones mitolgico?religiosas' %l ,mito
del %stado- <Hassirer
172
=, la ,sacralizacin de la pol4tica- <Gentile
17)
=, son denominaciones
del mismo fenmeno de una ,mo$ilizacin de las pasiones compartidas- en las masas en

168
:urghart Schmidt, op' cit', p' B8'
166
anfred FranG, ,#om X:OhnenMeihfestspiel zum XThingspielXund zur KirGungsgeschichte der Jeuen
"thologie,, en5 Kalter Eaug " Iainer Karning <eds'=, as Fest, Onchen5 FinG, 19B9, pp' 613?64), a!u45
p' 62B'
167
%l trmino compuesto ,nacionalsocialismo- simboliza la b@s!ueda de unir las creencias tanto en el
nacionalismo como en el socialismo'
16B
(a ruptura en la biograf4a de ussolini desde una postura anar!uista " socialista en su 9u$entud hasta la
fascista refle9a la influencia del pensamiento socialista de ar1 " :lan!ui, la filosof4a de Jietzsche " el
sindicalismo de Sorel'
169
,%l nue$o tiempo CLD se llama poca popular' %l indi$iduo particular es sustituido por la comunidad del
pueblo CLD, a saber, el pueblo como cosa en s4, el pueblo como el concepto de la in$iolabilidad, al !ue todo
ha de ser$ir " subordinarse- <.oseph Goebbels, ministro de propaganda del Tercer Ieich, citado en IOdiger
SafransGi, op' cit', pp' )16?)7='
173
Hf' EorGheimer5 ,^uien no !uiere hablar del capitalismo deber4a callarse tambin respecto del fascismo-
<a1 EorGheimer, ,;ie .uden in %uropa-, en5 Gesammelte Schriften, $ol' 4, FranGfurt75 SuhrGamp, 19BB,
pp' )3B?))1 a!u4 pp' )3B?)39='
171
Hf' +rriba, cap' )'4'
172
%rnst Hassirer, "l mito del "stado <1946=, 1ico5 Fondo de Hultura %conmica, 199)' %n esta obra
Hassirer $e una causa del nacionalsocialismo en la mitologizacin de lo pol4tico, cu"as ra4ces las detecta en el
nacionalismo del Iomanticismo " en las ideas de lo absoluto en el *dealismo +lem0n'
17)
%milio Gentile, The Sacralisation of Politics in Fascist Italy <199)=, loc' cit'
191

relacin a la estetizacin del espacio pol4tico, donde el surgimiento del caudillo / el
,uce-, :Fhrer@ / ,puede $erse como el @ltimo correlato de la fusin colecti$a en una
emocin esttica com@n-
174
' (os fascistas crearon a tra$s de mtodos totalitarios militares
" re$olucionarios una creencia en la nacin, el caudillo " el partido !ue ad!uiri ,las
formas sacralizadas de una religin pol4tica-
178
relacionada con los mitos " $alores de la
,forma palingentica de un ultranacionalismo populista-
176
' %s importante destacar !ue la
,religin pol4tica- en este sentido en el ,%stado de masas-
177
del fascismo " nazismo

174
Simn Io"o Eern0ndez, ,(eni Iiefenstahl " la esttica fascista5 prueba de la imposibilidad de un arte
apol4tico-, en5 Revista >(servaciones FilosEficas, no' 8, 2337 <http577MMM'obser$acionesfilosoficas'net7
leniriefenstahl'htmlc=, impreso 12 p0gs'=, p' 4'
178
%milio Gentile, op' cit'> id', ,Fascism as Folitical Ieligion-, en5 Qournal of 'ontemporary Nistory <S+G%'
(ondon, JeMbur" FarG " JeM ;elhi=, $ol' 28, 1993, pp' 229?281' %l concepto de la ,religin pol4tica- est0
relacionado con el del ,totalitarismo-> refirindose e1clusi$amente a sistemas totalitarios, !ue son
considerados funcionalmente " en cuanto a su aceptacin por las masas comparables con religiones> en
cambio para describir fenmenos de sacralizacin de la pol4tica " sus s4mbolos en sistemas democr0ticos se
ha usado el concepto de la ,religin ci$il- <Iousseau= <cf' %milio Gentile, Politics as religion, loc' cit',
passim=' ,Ieligin pol4tica- " ,totalitarismo- han sido usados "a desde los aos 19)3 para describir las
caracter4sticas de reg4menes totalitarios relacionados tanto con los mo$imientos fascistas como socialista?
comunistas en %uropa <cf' %ric #oegelin, ie politischen Religionen, Kien5 :ermann?Fischer, 19)B> Eannah
+rendt, .os orAgenes del totalitarismo C1981D, adrid5 Taurus, 1974> en relacin al uso m0s reciente de los
conceptos ,religion pol4tica- " ,totalitarismo- cf' aparte de Gentile en particular Eans aier <ed'=,
:Totalitarismus@ und :politische Religionen@! Don+epte des 0taturvergleichs, ) tomos, Faderborn5
Sch]ningh, 1996?233), !ue inclu"e tambin comentarios cr4ticos acerca dichos conceptos='
176
Ioger Griffin' The )ature of Fascism, JeM SorG5 St' artinXs Fress, 1991, p' 44' (a palingnesis se
refiere a la creencia en una reencarnacin de un glorioso pasado5 en el caso de *talia la encarnacin del
*mperio Iomano> en el caso de +lemania el Tercer Reich de los nazis como encarnacin del Sacro *mperio
Iomano Germ0nico <primer Reich, 962?1B36= " del *mperio +lem0n mon0r!uico creado por :ismarcG
<segundo Reich, 1B71?191B=, una encarnacin, debido a la duracin del primer Reich, de unos mil aos
<,Tausend*-hriges Reich-='
177
%mil (ederer, State of the MassesH The Threat of the 'lassless Society, JeM SorG5 Jorton [ Ho, 1943'
192

cumpli la funcin como instrumento de dominacin de las masas
17B
, una funcin a9ena a la
idea rom0ntica mu" indi$idualista del arte como nue$a religin
179
'
Si bien no se pueden negar las continuidades del nazismo con ideas surgidas en
tiempos anteriores, en particular los siglos R#*** " R*R, ha" !ue considerar a la $ez la gran
ruptura !ue signific la radicalizacin de esas ideas con todo el pasado' +un!ue por
e9emplo la idea de la obra de arte total de Kagner no carece de connotaciones pol4ticas,
re!uirindose una realizacin no slo art4stica sino tambin pol4tica de la identidad
colecti$a del pueblo, con el nazismo alem0n tal identidad llega a rebasar lo m4tico del arte,
$incul0ndose con el nue$o mito de una energ4a o fuerza in$isible !ue procede de la
naturaleza, la tierra " la sangre " da lugar a una determinada forma <Gestalt= del pueblo
como raza, una forma perfectamente delimitada frente a los !ue son considerados carentes
de esa forma' Homo nue$a ficcin utpica de una redencin no ,m0s all0- a tra$s de ;ios,
sino en el mundo mediante la comunidad de los !ue se creen selectos, de ,raza superior- "

17B
(os factores determinantes del comportamiento de las masas de hombres a diferencia del de indi$iduos son
tema de di$ersas in$estigaciones psicolgicas " sociolgicas desde finales del siglo R*R, entre otros de
Gusta$e (e :on, PsicologAa de las masas <1B98=, adrid5 orata, 2333> Sigmund Freud, PsicologAa de las
masas y an5lisis del yo <1921=, Abras completas, $ol' R#***, :uenos +ires [ adrid5 +morrortu, 1976, pp'
6)?1)6> .os Artega " Gasset, .a re(eliEn de las masas <1929=, adrid5 %spasa Halpe, 2336> %lias Hanetti,
Masa y poder <1963=, :arcelona5 debolsillo, 2332' %n lo referente al estudio del car0cter ps4!uico relacionado
al nazismo cf' Kilhelm Ieich, PsicologAa de Masas del Fascismo <19))=, adrid5 +"uso, 1972> %rich
Fromm, "scape from Freedom <1941=, JeM SorG5 Eolt, 1994> Theodor K' +dorno et al', The ,uthoritarian
Personality, JeM SorG5 Earper and :rothers, 1983'
179
;e otra opinin es Io"o Eern0ndez, op' cit' Trata de demostrar !ue la ,redencin a tra$s del arte CLD
puede llegar a ser un peligroso lema fascista- <ib4d', p' 4=' Eaciendo referencia a los elementos de la
psicolog4a de las masas sealados por Freud / identificacin, enamoramiento e hipnosis con relacin a un
l4der / Io"o Eern0ndez compara la masa fascista con los receptores de obras de arte en cuanto a
,mo$ilizacin de pasiones compartidas- " llega a la conclusin de !ue tal mo$ilizacin ,no aboca a la ra+En
comn sino a la irracionalidad comn de la horda primiti$a- <ib4d'=' For consiguiente su uso del concepto
,fascismo- es mu" poco preciso, hablando de ,fascismo stalinista- " de ,fascismo capitalista- <ib4d'=,
ol$id0ndose !ue la ,mo$ilizacin de pasiones compartidas- independientemente de lo art4stico " lo pol4tico le
es com@n de ma"or o menor grado a cual!uier religin e1istente'
193

poseedores de la misin di$ina de crear el ,hombre nue$o- e integrarlo totalmente al
colecti$o, el ,mito nazi
1B3
o sea la religin pol4tica nazi es ,mito de dominacin-
1B1
'
Hon la sacralizacin de las ideolog4as de los mo$imientos fascista "
nacionalsocialista, usando preceptos, mitos, rituales " s4mbolos para asegurarse la
confianza " lealtad de todo el pueblo, no slo se descart cual!uier forma de coe1istencia
con otras ideolog4as " mo$imientos pol4ticos, sino tambin se tendi a limitar la libertad de
creencias religiosas " a adaptar e integrar las religiones con$encionales al culto pol4tico del
propio sistema
1B2
' %l poder absoluto del %stado " la $iolencia contra los e1cluidos de la

1B3
Fhilippe (acoue?(abarthe " .ean?(uc Janc", "l mito na+i <19B3=, :arcelona5 +nthropos, 233)' (os dos
autores tratan de des$elar d a tra$s de la lectura de dos libros centrales de la ideolog4a nazi, "l mito del siglo
WW de Iosenberg " Mi lucha de Eitler d la figura m4tica del nazismo basada en la e1altacin de la raza aria "
su supuesto antagonismo con los 9ud4os' +un!ue inscriben el mito nazi en un conte1to histrico m0s amplio
de la filosof4a del su9eto " a su $ez relacionada con problemas de procesos de b@s!ueda de la identidad
cultural " pol4tica por el pueblo alem0n, destacan !ue su surgimiento corresponde a ninguna necesidad lgica
deri$ada de la historia " se oponen a la idea de atribuirle a la tradicin del pensamiento alem0n la
responsabilidad del nazismo " condenarla en su con9unto <ib4d', p' 2)=, por!ue consideran condenable slo ,el
pensamiento !ue se pone deliberadamente <o confusamente, emocionalmente= al ser$icio de una ideolog4a, "
!ue se abriga detr0s de ella, o busca apro$echarse de su poder5 Eeidegger durante los diez primeros meses del
nazismo, Hline ba9o la Apucpacin, " un buen n@mero de otros- <ib4d', p'24=' Hf' tambin +lfred Iosenberg,
er Mythus des 23! Qahrhunderts! "ine Bertung der seelisch&geistigen Gestalten0-mpfe unserer Leit,
Onchen5 Eoheneichen, )4a' ed' 19)4> +dolf Eitler, Mein Dampf <1928 " 1927=, Onchen5 JS;+F, 19)6'
1B1
(a concepcin de la religin como instrumento de dominacin de las masas tiene su base, de acuerdo a
;]rr, en la transformacin del mito matriarcal en un ,mito de dominacin-, preparada en el caso de +lemania
pre$iamente al nazismo por el poeta Stefan George' Seg@n ;]rr, el ,fundamentalismo esttico- de George
est0 opuesto a la concepcin religiosa de Vlages " los csmicos, cu"a recepcin de :achofen ser0 retomada
por :en9amin " por EorGheimer " +dorno en la ialKctica de la IlustraciEn <Georg ;]rr, Muttermyhos und
Nerrschaftsmyhos! Lur iale0ti0 der ,uf0l-rung um die Qahrhundertwende (ei den Dosmi0ern< Stefan George
und in der Fran0furter Schule, loc' cit'> cf' tambin Stefan :reuer, Xsthetischer Fundamentalismus! Stefan
George und der deutsche ,ntimodernismus, loc' cit', cf' supra, cap' 2'2'2, cap' 2')'2 " cap' )'4=' %n lo !ue
respecta a H'G' .ung, la afinidad de su identificacin de la prehistoria arcaica con el ,inconsciente colecti$o-,
con las ideas de :achofen sobre los mitos fue $ista por :en9amin, pero tanto l " a@n m0s +dorno " arcuse
mantu$ieron distancia cr4tica hacia .ung como renegado del psicoan0lisis freudiano " debido a su
acercamiento al nacionalsocialismo, pretendiendo de legitimar mediante la ,psicolog4a germana- a diferencia
de la ,9ud4a- el dominio nazi <Hf' Eerbert arcuse, "ros y 'ivili+aciEn C1988D, 1ico5 .oa!u4n ortiz,
196B> Eeinz Gess5 8om Faschismus +um )euen en0en! '! G! Qungs Theorie im Bandel der Leit, (Oneburg5
Vlampen, 1994> cf' supra, cap' 1')'2'='
1B2
+un!ue los miembros de las 9era!u4as altas tanto del fascismo italiano como del nazismo alem0n en su
ma"or4a, inclu"endo a ussolini " Eitler, eran anticlericales, trataban de es!ui$ar el conflicto abierto con las
*glesias catlica " protestante, posponindolo para un futuro sin otros enemigos' +s4 !ue los reg4menes
totalitarios fueron ampliamente apo"ados por la ma"or4a cristiana <catlica " protestante=, inclu"endo tambin
gran parte de los clrigos' %n +lemania una base institucional importante para ese apo"o fueron el
Honcordato con el #aticano de 19)) " otros acuerdos con la alta 9erar!u4a catlica as4 como la influencia nazi
sobre la iglesia luterana a tra$s del mo$imiento de los ,cristianos alemanes- con el ob9eti$o de unir el
protestantismo con la ideolog4a nazi> tambin ciertas tradiciones en el pasado de un antisemitismo religioso
194

comunidad del pueblo / a saber en el caso del rgimen nazi el antisemitismo racista, la
$iolencia por razones racistas contra los 9ud4os, gitanos, otros grupos poblacionales ,no
arios-, " por razones pol4ticas contra socialistas " comunistas " dem0s enemigos del
rgimen nazi, el holocausto como ani!uilamiento sistem0tico de seis millones de 9ud4os en
%uropa, el programa de eutanasia como matanza de discapacitados mentales " f4sicos /
lleg a tener una 9ustificacin cuasi religiosa, profundamente m4tica, rei$indicando los
nazis la $inculacin de la creencia en la realizacin de la forma racial del pueblo con la
mitolog4a germ0nica, mitos solares " referencias a la +tl0ntida " otras tendencias
ocultistas
1B)
'

tanto en el seno de la *glesia Hatlica como del luteranismo <desde (utero= le a"udaron al rgimen nazi
sobreponerse a las pocas manifestaciones de inconformidad " resistencia cristiana' +cerca de la relacin del
nazismo con el cristianismo " las iglesias ha" diferentes $eredictos en la literatura pertinente !ue $ar4an entre
la hiptesis de un anticristianismo nazi " un ,cristianismo positi$o- nazi, independiente de las iglesias' ^ue
dicha relacin debe entenderse como ambigua es el enfo!ue de Iichard Steigmann?Gall, "l Reich Sagrado
<233)=, adrid5 +Gal, 2337> cf' tambin id' ,Kas Jational Socialism a Folitical Ieligion or a Ieligious
FoliticcsQ-, en5 ichael Ge"er " Eartmut (ehmann <eds'=, Religion und )ation< )ation und Religion!
7eitr-ge +u einer un(ew-ltigten Geschichte, G]ttingen5 Kallstein, 2334, pp' )B6?43B'
(a pregunta acerca de una influencia religiosa sobre la propia forma de pensar, las propias creencias de los
m01imos l4deres fascista " nazi ussolini " Eitler es contro$ertida' %n lo !ue respecta a ussolini,
publicaciones sobre su $ida pri$ada despus de la toma del poder <cf' $gr' Hlaretta Fetacci, Mussolini segreto!
iari #$%2&#$2F< ilano5 Iizzoli, 2339= demuestran un acercamiento de ussolini, en su 9u$entud ate4sta,
hacia la fe cristiana tradicional' Fara el caso de Eitler, cf' $gr' Ii_mann, para !uien ,Eitler cre4a en s4 mismo,
los alemanes en sus 1itos> l cre4a en el destino, los alemanes en su ma"or4a en el tradicional ;ios cristiano-
<ichael Ii_mann, Nitlers Gott! 8orsehungsglau(e und Sendungs(ewusstsein des deutschen i0tators,
\Orich " Onchen5 Fendo, 2331, p' 197=' Eitler fue hasta su muerte miembro de la *glesia Hatlica, por!ue
nunca fue e1comulgado> en su libro Mi lucha <+dolf Eitler, Mein Dampf, loc' cit'= se encuentran referencias a
la 7i(lia, incluso al ,ntiguo Testamento, para e1plicar " 9ustificar su antisemitismo " otras ideas pol4ticas'
1B)
+cerca de la relacin del nazismo con la mitolog4a germ0nica cf' $gr' Georges ;umzil, Mythes et dieu/
des Germains & "ssai dYinterprKtation comparative, Faris 5 F&F, 19)9' (a tendencia neopagana en el partido
nazi, si bien ten4a sus e1pontentes principales en mu" altos mandos como +lfred Iosenberg " artin
:ormann " miembros de la SS <Schu+staffel, escuadras de proteccin=, no logr ser aceptada por una ma"or4a
dentro del partido' (a aparente afinidad nazi hacia el ocultismo <los csmicos en unich a principios del
siglo, la Sociedad Thule, etc'= ha sido ob9eto de numerosas publicaciones en gran parte mu" especulati$as> cf'
$gr' Jicholas GoodricG?HlarGe, The >ccult Roots of )a+ismH The ,riosophists of ,ustria and Germany<
#F$3&#$%S <19B8=, JeM SorG5 JS& Fress, 1992> id', 7lac0 SunH ,ryan 'ults< "soteric )a+ism< and the
Politics of Identity, JeM SorG5 JS& Fress, 2332'
195

#ol$iendo a la atraccin del fascismo para los intelectuales
1B4
, podemos mantener
nuestro 9uicio !ue sta se deb4a en gran parte a su cara o m0scara rom0ntica o sea su
,atracti$o esttico-
1B8
' +s4 !ue la ,$ictoria del mo$imiento fascista en *talia " la toma del
poder por el nacionalsocialismo en el Ieich alem0n constitu"eron CLD el fenmeno de !ue
partieron olas no slo de irritacin, sino tambin de fascinada conmocin-
1B6
' %l temple de
0nimo !ue se produ9o en +lemania ha sido descrito como sentimiento de ali$io por el final
de la democracia tan poco !uerida, de redencin de ,un hechizo paralizante-,
anunci0ndose ,algo realmente nue$o5 un gobierno del pueblo sin partidos " un caudillo, del
cual se esperaba !ue hiciera nue$amente de +lemania una nacin unida en el interior "
segura de s4 misma hacia el e1terior-
1B7
' %l salto mortal de una triste realidad pol4tica,
caracterizada seg@n Eeidegger por el ,uno- " las ,habladur4as-, a la ,autenticidad-, a la
,$erdadera $ida-
1BB
fue $isto como puesta en escena art4stica del gran ,instante-
1B9
, el inicio
del Tercer Reich como ,intento de dar a luz una estrella en un mundo sin ;ios-
193
, como
nacimiento de una gran obra de arte, cre"endo !ue el ,arte slo llega al gran estilo cuando
inclu"e totalmente la e1istencia del pueblo en la marca t4pica de su esencia-
191
'

1B4
,(a historia intelectual no es slo un adorno superficial, sino un adorno CLD !ue nos hace recordar !ue las
sociedades humanas se caracterizan no slo por lo !ue hace la gente, sino por lo !ue dicen " piensan sobre lo
!ue hacen- <Kolf (epenies, op' cit', p' 18='
1B8
*b4d', pp' 1) " 89'
1B6
.Orgen Eabermas, "l discurso filosEfico de la modernidad, loc' cit' p' 263'
1B7
IOdiger SafransGi, Romanticismo! Cna odisea del espAritu alem5n, loc' cit', p' )27'
1BB
artin Eeidegger, Ser y tiempo <1927=, Santiago de Hhile5 %ditorial &ni$ersitaria, 4N' ed', 2338, passim'
1B9
Seg@n SafransGi , el descubrimiento del ,instante-, originalmente concepto central en VierGegaard, en
Eeidegger es sintom0tico de la conciencia de una crisis cada $ez m0s aguda al final de la Iep@blica de
Keimar !ue obligaba buscar ,la $erdad histrica no en el continuo del tiempo, sino en el desgarro " en la
rotura- , en el ,instante de la decisin- <Schmitt=, en la ,oscuridad del instante $i$ido- <:loch=, en el
,espanto s@bito- <.Onger=, en el ,instante de despertar, <:en9amin= <IOdiger SafransGi, op' cit', p' )39='
193
*d', Cn maestro de ,lemaniaH MartAn Neidegger y su tiempo, :arcelona5 Tus!uets, 233), pp' 276?277'
191
artin Eeidegger, ,;er deutsche Student als +rbeiter, <discurso del 28 de no$' de 19))=, en5 id',
Gesamtausga(e, $ol' 16, pp' 19B?23B, a!u45 p' 231' Jo es el lugar a!u4 para entrar en el mu" amplio debate
sobre la magnitud de la relacin entre el filsofo Eeidegger con el nazismo " de la repercusin o no de la
misma en su pensamiento' Hf' como bre$e $isin general cronolgica sobre las distintas etapas de las
polmicas al respecto <culminando con las publicaciones de #ictor Far4as, Neidegger y el na+ismo C19B7D,
:arcelona5 untaner, 2da' ed', 2339> %mmanuel Fa"e, Neidegger< la introducciEn del na+ismo en torno a los
196


3.2.3 Las am$i%&e"a"es est'ticas "el fascismo
(a fusin del mito del arte con el del %stado, es decir, la ,produccin de lo pol4tico
como obra de arte-
192
en particular en el nazismo tiene una connotacin racista en forma de
un ,antisemitismo eliminador-
19)
' +s4 la tradicional diferencia esttica entre lo bello " lo
feo en el ,nacional?esteticismo- nazi
194
se transforma en la imagen caricaturesca del 9ud4o
como lo feo, lo antiesttico en contraste con im0genes de ideales de belleza nacional
relacionada con la raza ,aria- como las de los soldados pol4ticos de la SS !ue <desde 19)2=
en sus uniformes negros con insignias de cala$era parecen representar profetas de e1cesos
de muerte
198
' ;e esta forma, lo esttico llega a instrumentalizarse en funcin del mito
racista nazi al igual !ue lo religioso, al otorgarle de acuerdo a este mismo mito una
e1plicacin teolgica a dicho contraste5 el ario como $i$o retrato de ;ios " el 9ud4o como
,protesta encarnada en contra de la imagen del Seor-
196
' Fue slo un paso desde la

seminarios inKditos C2338D, adrid5 +Gal, 2339= $gr' +dolfo #0z!uez Iocca, ,%l pensamiento pol4tico de
artin Eeidegger-, \oolog4a pol4tica, 4 de ma"o de 2337 <http577labola'Mordpress'com7
23377387347heidegger?"?el?nazismo?escritos?politicos7=' &na distincin sistem0tica de en total ocho
posiciones <planteadas por (]Mith, arcuse, +rendt, Eabermas, Fdier, ;errida, (acoue?(abarthe, ("otard,
:ourdieu, Jolte, Iort", Ferr", Ienault " muchos otros= en dicho debate proporciona ;ieter ThomW,
eEeidegger und der Jationalsozialismus' *n der ;unGelGammer der Seinsgeschichte,e, en5 id' <ed'=, Eeidegger
Eandbuch, Stuttgart5 etzler, 233), pp' 141?162'
192
Fhilippe (acoue?(abarthe " .ean (uc Janc", op' cit', p' )7'
19)
;aniel .onah Goldhagen, .os verdugos voluntarios de Nitler! .os alemanes corrientes y el holocausto
<1996=, adrid5 Taurus, 1997, p' 8)7' +cerca de la tesis de Goldhagen sobre la responsabilidad de los
alemanes comunes en el holocausto, " el debate al respecto cf' infra, cap' )')'1'
194
Fhilippe (acoue?(abarthe, .a ficciEn de lo polAtico! Neidegger< el arte y la polAtica <19B7=, adrid5
+renas, 2332' %l autor comprende el nazismo como culminacin de una tradicin alemana !ue concibe la
pol4tica como obra de arte nacional, como ,nacional?esteticismo- alimentado por el mito de la raza aria'
198
Hf' Varlheinz :arcG, ,Von9unGtion $on bsthetiG und FolitiG oder FolitiG des bsthetischenQ-, en5 id' "
Iichard Faber <eds'=, Xstheti0 des Politischen 9 Politi0 des Xsthetischen, KOrzburg5 V]nigshausen [
Jeumann, 1999, pp' 97?11B, a!u45 p' 137'
196
+dolf Eitler, Mein Dampf, loc' cit', pp' 198?196'
197

distincin esttico?religiosa de las razas hasta el genocidio, la ani!uilacin de la raza
supuestamente inferior
197
'
Sa antes de su ascenso al poder, Eitler de9 mu" claramente documentado !ue para
el nazismo lo esttico igual !ue lo humanitario en @ltima instancia tienen !ue subordinarse
a lo pol4tico5 ,Huestiones de destino de la importancia de la lucha de un pueblo por su
e1istencia anulan cual!uier obligacin hacia la belleza-
19B
' %s esta claridad de la primac4a
de lo pol4tico, de la reduccin de todos los 0mbitos de $ida a la oposicin entre amigo "
enemigo, la !ue tal $ez le moti$ a Harl Schmitt a $er en el %stado nazi la superacin del
,romanticismo pol4tico-, la sustitucin de la priorizacin de lo esttico por la ,totalidad de
lo pol4tico-
199
' Fero a diferencia de Schmitt, muchos intelectuales " artistas, por lo menos
temporalmente, se de9aron engaar por la ,bella apariencia-
233
del rgimen nazi como obra
de arte
231
, sin darse cuenta a tiempo del fondo pol4tico de esa apariencia, de las
ambigOedades estticas del fascismo'
(os intelectuales, embelesados ,por la idea de !ue la pol4tica era la forma m0s
ele$ada de arte " el %stado su obra maestra, hicieron todo lo posible para con$encerse a s4

197
,(a palabra XracismoX en su acepcin com@n, designa dos dominios distintos de la realidad5 se trata de un
lado de un comportamiento, !ue la ma"or4a de las $eces est0 constituido por odio " menosprecio con respecto
a personas !ue poseen caracter4sticas f4sicas bien definidas " distintas a las nuestras> " por el otro, de una
ideolog4a concerniente a las razas humanas CLD Hon el ob9eto de separar estos dos sentidos, se adoptar0 a!u4
la distincin !ue a $eces se hace entre racismo, trmino !ue designa el comportamiento, " racialismo, !ue se
reser$a a las doctrinas' %s preciso agregar !ue el racismo !ue se apo"a en un racialismo, produce resultados
realmente catastrficos5 este es el caso del nazismo'- <Tz$etan Todoro$, )osotros y los otros! Refle/iEn so(re
la diversidad humana C19B9D, 1ico5 Siglo RR*, 1991, p' 118='
19B
+dolf Eitler, op' cit', p' 198'
199
Harl Schmitt, citado en5 Varlheinz :arcG, op' cit', p' 113'
233
Feter Ieichel, er schJne Schein des ritten Reiches! Gewalt und Fas+ination des deutschen Faschismus,
Onchen " Kien5 Eanser, 1991'
231
,Hreo !ue si acept0ramos !ue el nazismo es aparte de todo lo dem0s, uno de los mo$imientos art4sticos
m0s importantes del siglo RR nos ahorrar4amos un largu4simo tira " aflo9o intelectual' (as pel4culas de (eni
Iiefenstahl, la ar!uitectura de +lbert Speer, las coreograf4as de los m4tines, los uniformes, incluso la bandera
nazi, eran un derroche de creati$idad' PFor !u fingir lo contrarioQ Fara derrotar al diablo, lo me9or es ser
9ustos con l CLD Huanto m0s conscientes seamos del poder de atraccin, limitado, pero poderoso, de la
cultura nazi, m0s f0cil ser0 e$itar !ue los artistas de tercera fila se de9en de seducir por su fragancia, por su
promesa de $ia9e directo al mundo de sensacin- <Feter Sch9edahl, ,The .eMish useum Ie$isits the Jazis-,
en5 The )ew Tor0er, 1 de abril de 2332, p' B7> citado en Kolf (epenies, op' cit', pp' 86?87, nota 47='
198

mismos de !ue CLD el fascismo era el lUart pour lUart de la pol4tica-
232
' +dmiraban a
ussolini " Eitler por sus cualidades art4sticas, como pol4ticos tocados por las musas " le
cre4an a la propaganda fascista " nazi de !ue las aoranzas rom0nticas de pensadores "
artistas se cumplieron, al con$ertirse la pol4tica, despus de tanto tiempo de ser
representada por profesionales parlamentarios a9enos al pueblo, nue$amente en ,una obra
teatral popular-
23)
basada en rituales, recreando el arte dionisiaco en el sentido
nietzscheano' %n esa obra teatral, en +lemania con ciertos rasgos Magnerianos debido a las
preferencias personales de Eitler por las peras de Kagner
234
, ,las palabras rimbombantes,
las banderas $istosas eran m0s importantes !ue la partitura musical-
238
" los contenidos de
los discursos pol4ticos se con$irtieron en meros medios para los rituales, as4 !ue arte "
pol4tica parec4an inseparables, arte de gobernar " arte teatral se confund4an
236
' (os
principales persona9es teatrales eran pol4ticos, muchos de los cuales con antecedentes
art4sticos
237
Y en el sentido de ,artista como pol4tico- " ,pol4tico como artista- a la $ez
23B
Y,

232
Kolf (epenies, op' cit', p' 84'
23)
.oseph Goebbels, citado en5 ib4d', p' 82'
234
Seg@n (epenies, Eitler presum4a haber escuchado cien $eces los Maestros 'antores de )urem(erg de
Kagner <ib4d', p' 83=' ,X^uien !uiere entender el nacionalsocialismo, debe conocer a KagnerX, CEitlerD
gustaba de afirmar' Eitler $e4a en Kagner a su ideal artista creati$o " pol4tico en una persona' + base de
retazos del pensamiento de Kagner, su culto a la herencia nrdica " su antisemitismo, su mito de la pureza de
sangre, surgi su $isin <redentora " sacrificadora= del mundo' %n Kagner encuentra la idea del arte como
fundamento <no tan slo escenogr0fico= de la ci$ilizacin- <+lberto Iuiz de Samaniego, ,(a esttica nazi' %l
poder como escenograf4a-, en5 ;omingo Eern0ndez S0nchez Ced'D, "stKticas del arte contempor5neo,
Salamanca5 %diciones &ni$ersidad, 2332, pp' 1)?83, a!u4 p' 16='
238
Kolf (epenies, op' cit', p' 83'
236
Hf' Frederic Spotts, Nitler and the Power of ,esthetics, (ondon5 Eutchinson, 2332, p' 61> Kolf (epenies,
op' cit', p' 82'
237
Eitler estaba rodeado por personas con propias aspiraciones art4sticas, por e9emplo5 .oseph Goebbels,
ministro de propaganda del Tercer Reich, hab4a publicado en 1929 una no$ela <Michael! "in deutsches
Sch0ic0sal in Tage(uch(l-ttern, Onche5 %her, 1929=, +lfred Iosenberg, idelogo principal del nazismo
<er Mythus des 23! Qahrhunderts, loc' cit'= se hab4a dedicado a la pintura " tambin ten4a ambiciones
literarias, :aldur $on Schirach, dirigente de las .u$entudes Eitlerianas <Nitler*ugend=, se hizo fama como
poeta del Tercer Ieich' +spiraciones por la poes4a tambin ten4a Eans FranG, Gobernador General de la
Folonia ocupada' Fasin por el $iol4n durante toda su $ida ten4an Ieinhard Ee"drich, l4der de la Gestapo
<Geheime Staatspoli+ei, Folic4a Secreta del %stado= " +dolf %ichmann, uno de los responsables principales
del Eolocausto' Eitler mismo en su 9u$entud era un pintor frustrado, cu"a solicitud para ingresar a la
+cademia de +rte en #iena hab4a sido dos $eces rechazada> adem0s soaba con ser ar!uitecto, elabor
frecuentemente diseos de ar!uitectura e1terior e interior " tambin de muebles sin haber recibido una
199

!ue pretend4an representar tambin la m01ima e1presin del arte, entendiendo su !uehacer
pol4tico como una necesidad determinada por el pueblo " a la $ez una tarea pasa9era para
poder dedicarse en un futuro nue$amente al arte puro
239
' Homplementa la imagen de los
pol4tico?artistas !ue en el caso de +lemania nazi durante la guerra ,todo el mundo sab4a
!ue la prdida de obras de arte afectaba mucho m0s a Eitler !ue la destruccin de grandes
barrios residenciales-
213
'
%s importante recalcar !ue la bella apariencia o sea ,el poderoso atracti$o esttico
del fascismo alem0n-
211
no fue meramente segundario, accesorio del sistema racial "

formacin acadmica al respecto, " se hizo conocedor de todos los edificios de teatro importantes en %uropa'
Hf' +lberto Iuiz de Samaniego, op' cit', pp' 16 " 41> Frederic Spotts, op' cit', p' 8' Seg@n Spotts, las m0s
grandes $ictorias de Eitler fueron las de su intuiti$a imaginacin sobre las ob9eciones racionales de sus
generales, lo !ue se puede interpretar como ,el triunfo del impulso sobre la e1periencia, de la $oluntad sobre
la razn, la creati$idad sobre la ortodo1ia, Y " metafricamente el triunfo del pintor fracasado sobre los
artistas pedantes de la +cademia de :ellas +rtes de #iena- <ib4d', p' 94=' :irgit SchMarz <Geniewahn! Nitler
und die Dunst, Kien5 :]hlau, 2339= describe a Eitler como penetrado del culto del genio, del siglo R*R,
sintindose l mismo como genio'
23B
*b4d', pp' 4) " 7)' Seg@n Goebbels "a en su no$ela Michael! "in deutsches Sch0ic0sal in Tage(uch(l-ttern
<loc' cit', p' )1=, ,el hombre de estado tambin es artista' Fara l el pueblo no es otra cosa !ue lo !ue para el
escultor es la piedra-' %n 19)), en una carta al director de or!uesta Kilhelm FurtMWngler, Goebbels escribi
!ue ,tambin la pol4tica es un arte, tal $ez incluso el arte m0s ele$ado " m0s amplio !ue e1iste, " nosotros,
!ue damos forma a la pol4tica alemana moderna, nos sentimos como hombres artistas a los !ue ha sido
confiada la alta responsabilidad de formar a partir de la masa bruta la imagen slida " entera del pueblo-
<.oseph Goebbels, citado en Eildegard :renner, ie Dunstpoliti0 des )ationalso+ialismus, IeinbeG bei
Eamburg5 IoMohlt, 196), p' 17B='
239
%n este sentido se e1pres Eitler5 ,(a pol4tica es slo para m4 un medio para el fin CLD las guerras $ienen
" se $an' (o @nico !ue !ueda son los $alores de la cultura' ;e ah4 mi amor por el arte' @sica, +r!uitectura,
Pno son stas las fuerzas !ue indican el camino a la humanidad $enideraQ Huando oigo a Kagner es como si
escuchara el ritmo del mundo pasado- <+dolf Eitler, citado en +lberto Iuiz de Samaniego, op' cit', p' )3='
;e acuerdo al diario de Goebbels, Eitler en una con$ersacin con l en 194) le confes su deseo para despus
de terminar la guerra5 ,CLD !ue dedicaremos entonces nuestras energ4as principalmente a las bellas artes, al
teatro, al cine, a la literatura " a la m@sica' ^ueremos con$ertirnos de nue$o en seres humanos- <.oseph
Goebbels, citado en Kolf (epenies, op' cit', p' 4B=' Eitler le confes tambin a un diplom0tico brit0nico5 ,en
cuanto lle$e a cabo mi programa para +lemania CLD siento en mi interior !ue me con$ertir en un uno de los
artistas m0s importantes de la poca, " los historiadores no me recordar0n por lo hecho por +lemania, sino
por mi arte-<+dolf Eitler, citada en ib4d', p' 47=' +lbert Speer, ar!uitecto 9efe de Eitler " a partir de 1942
ministro de armamento en el Gobierno nazi, seg@n sus diarios de Spandau, nunca tu$o inters en el poder " su
sueo m0s bien fue ,con$ertirse en un segundo SchinGel, el me9or ar!uitecto alem0n hasta entonces- <ib4d', p'
82='
213
Kolf (epenies, op' cit', p' 9' Hf' tambin la e1presin de Eitler5 Jing@n pueblo sobre$i$e a los testimonios
de su cultura- <+dolf Eitler, discurso en el Hongreso del Fartido de 19)8, citado en +lberto Iuiz de
Samaniego, op' cit', p' 23=' Hf' tambin Vlaus :acGes, Nitler und die (ildenden DnsteH Dulturverst-ndnis
und Dunstpoliti0 im ritten Reich, V]ln ;uont, 19BB, pp' 116?117'
211
*b4d', p' 8)'
200

dictatorial de dominacin nazi, sino una apariencia necesaria de este sistema' +rte " cultura
de masas eran momentos constituti$os mu" importantes del rgimen nazi, esenciales para
su propia esencia> $incul0ndose con la pol4tica, la ideolog4a " la propaganda nazi se
produ9eron las ilusiones de estar en el camino de solucionarse las cuestiones centrales del
pueblo alem0n5 la cuestin social debido a la constitucin de una ,comunidad del pueblo-,
!ue de9e detr0s las contradicciones de los intereses de las diferentes clases sociales "
bus!ue una ,tercera $4a- para superar la dicotom4a entre capitalismo " socialismo
212
> la
cuestin nacional mediante la mistificacin religiosa del poder del Fhrer " una
ar!uitectura monumental tendiente a materializar " glorificar ese mismo poder, el re?
armamiento, la pol4tica de fuerza hacia el e1terior " el incumplimiento intencional de las
condiciones del Tratado de #ersailles> la cuestin econmica a tra$s de gratificaciones
materiales " simblicas " promesas de traba9o e ingreso para todos " de participacin
masi$a en un futuro esplndido de consumo, motorizacin " turismo' (a ma"or4a del
pueblo no pod4a o !uer4a o acaso demasiado tarde renunciar a esas sus ilusiones " tener
conocimiento del temor " horror en relacin a la persecucin de los ,enemigos internos del
pueblo- " de la preparacin de una guerra gigantesca contra los ,enemigos e1ternos-, los
otros pueblos europeos
21)
' S el rgimen nazi se $io forzado a acudir a todos los remedios
culturales necesarios para asegurarse la lealtad de las masas, instrumentalizando las artes en
+lemania los doce aos entre 19)) " 1948 Y con diferentes matices " m0s e$identemente

212
,CLD plutocracia " bolche$ismo no son los dos @nicos caminos transitables para redimir a la humanidad
de la miseria " el fracaso' For!ue ha" un tercer camino !ue es el nuestro, !ue es el @nico " el me9or- <.oseph
Goebbels, IundfunGansprache an das deutsche #olG, 19'4'1948, en5 Eelmut Eeiber <ed'=, Goebbels Ieden
19)2?1948, :indlach5 Gondrom, 1991, pp' 482?464, a!u4 p' 489='
21)
Hf' Feter Ieichel, op' cit', caps' 6?9'
201

en el caso de la produccin cinematogr0fica Y ,parad9icamente en forma simult0nea tanto
bra!uial " total como sutilmente para los fines del nacionalsocialismo-
214
'
(os dos reg4menes totalitarios en *talia " +lemania consideraron importante
reglamentar " manipular el desarrollo de las artes para dar nfasis a sus ob9eti$os pol4ticos
" militares' ussolini declar en 1926 !ue era necesario abandonar la mera e1plotacin de
la herencia cultural " ,crear el nue$o arte de nuestra poca5 el arte fascista-
215
' Hon eso se
pro$oc un amplio debate en *talia, con participacin de muchos intelectuales " artistas
cercanos al mo$imiento fascista, acerca de la concrecin de las e1igencias de un arte
fascista
216
' Sin embargo, no se logr un consenso sobre dos cuestiones fundamentales5 la
inter$encin del nue$o %stado fascista re!uerida para combatir el arte no fascista "
promo$er el fascista> las caracter4sticas precisas de una esttica fascista
217
, resultando ,m0s
f0cil CLD decir !u es lo !ue el arte fascista no debe ser !ue decir lo !u debe ser-
218
' S
hasta los @ltimos aos del rgimen tampoco se pudo cumplir con una aspiracin com@n
desde el principio del mo$imiento fascista italiano, de unir la alta cultura con la popular
para a"udar generar el ,nue$o hombre fascista-
219
' ,+ pesar de sus aspiraciones totalitarias
entonces, lo !ue surgi en ussolini no era uniforme, pero CLD la situacin parad9ica de
Xpluralismo totalitarioX' Sin embargo CLD, esto no fue debido a la falta de una ideolog4a

214
Eans Gerhold, ,Ie$uen des &ntergangs und elodien des +ufbaus,, en5 :runhilde Sonntag, Eans?
Kerner :oresch " ;etlef Go9oM" <eds'=, ie dun0le .astH Musi0 und )ationalso+ialismus, 5 V]ln5 :ela, 1999,
pp' 42)?4)8, a!u4 p' 42)'
218
:enito ussolini, citado en5 .effre" T' Schnapp <ed'=, , primer of Italian fascism, JebrasGa5 &ni$ersit"
Fress, 2333, p' 237'
216
%n los aos 1926 " 1927 se publicaron una serie de art4culos al respecto en la re$ista 'rAtica Fascista, de
los cuales algunos son citados " comentados por Ioger Griffin, ,The Sacred S"nthesis5 The *deological
Hohesion of Fascist Hultural Folic"-, http577ah'brooGes'ac'uG7resources7griffin7 sacreds"nth'pdf, pp' 16?19'
217
*b4d', p' 16'
21B
Guiseppe :ottai, citado en ib4d', p' 19'
219
*b4d', p' 19'
202

cultural coherente, pero a causa de la poli$alencia " la ambigOedad intr4nseca de ese n@cleo
ideolgico a la hora de traducirlo a trminos concretos-
220
'
%n lo !ue respecta a Eitler, para l el florecimiento del arte re!uer4a un %stado
fuerte> "a antes de su ascenso al poder pol4tico, en 1929 declar5 ,%l arte siempre, en todos
los tiempos, ha sido la e1presin de una $isin del mundo, una e1periencia religiosa, "
tambin la e1presin de la $oluntad pol4tica de poder-
221
' Sin embargo, en forma
comparable con la *talia fascista tampoco en la +lemania nazi se lleg al planteamiento de
una ,esttica unificada-
222
' + pesar del fuerte inters personal de Eitler por la pol4tica
cultural
22)
, en lugar de un concepto consistente de la misma, el rgimen nazi ofreci
@nicamente unas ,ideas $agas de asociar, con reser$a autoritaria, restos distorsionados de
la esttica del arte, propia de la burgues4a culta, con una afirmacin de la cultura de
masas-
224
, $ol$iendo siempre a la misma e$ocacin de ,sangre " raza como fuente de la
inspiracin art4stica-
228
, de una $oluntad cultural uniforme ba9o la rei$indicacin de la
superioridad germana frente a otros pueblos " dirigida sobre todo contra el modernismo en
el arte, el ,bolche$i!uismo cultural- " la ,decadencia de la ci$ilizacin occidental-
226
'

223
*b4d' p' 21'
221
+dolf Eitler, citado en Vlaus :acGes, op' cit', p' 88'
222
Kolf (epenies, op' cit', p' 8)'
22)
Hf' Vlaus :acGes, op' cit', passim'
224
Georg :ollenbecG, Tradition< ,vantgarde< Rea0tionH eutsche Dontroversen um die 0ulturelle Moderne<
#FF3&#$1S, FranGfurt7'5 Fischer, 1999, p' 299'
228
+dolf Eitler, ,IegierungserGlWrung, <declaracin del gobierno de 2) de marzo de 19))=, en5 %berhard
.WcGel, ;etlef .unGer " +1el Vuhn <eds'=, eutsche Parlamentsde(atten, tomo **5 1919?19)), FranGfurt7'>
Fischer, p' 2)B' Sa Iosenberg en 19)3, en er Mythus des 23! Qahrhunderts <loc' cit', p' 123= hab4a escrito
!ue Zel arte es siempre la creacin de una determinada sangre " CLD slo es comprendido por criaturas de la
misma sangre-'
226
Iiccardo :a$a9, ie ,m(ivalen+ der Moderne im )ationalso+ialismus! "ine 7ilan+ der Forschung,
Onchen5 Aldenbourg, 233), p' 18)' Hf' FullbrooG5 ,(os nazis no propagaron una doctrina coherente o un
cuerpo de ideas interrelacionadas de forma sistem0tica, pero m0s bien una $aga $isin del mundo compuesta
de una serie de pre9uicios CLD !ue dif4cilmente podr4a ser dignificado con el trmino Xideolog4aX- <ar"
FullbrooG, The divided nationH a history of Germany #$#F&#$$3, A1ford5 &ni$ersit" Fress, 1991, p' 81='
Tambin Eeldt habla en este sentido de ,trozos " piezas, un con9unto desordenado de ideologemas traducidos
pol4ticamente CLD " adaptados fle1iblemente a las condiciones de 0mbitos culturales diferentes- <Guido
Eeldt, ,Eardl" heros5 composers as a sub9ect in Jational Socialist Hinema-, en5 ichael E' Vater " +lbrecht
203

(os reg4menes totalitarios en *talia " +lemania eran policntricos, ,sistemas de
poder policr0ticos-
227
, carec4an de una ,estructura de poder monol4tica-
22B
tambin en los
aspectos de la pol4tica cultural' ,:a9o la c@spide directi$a hab4a centros de poder con
ideolog4as ri$ales, cu"os porta$oces libraban batallas tanto encubiertas como abiertas-
229
'
Tanto en *talia como en +lemania se crearon una serie de nue$as instituciones para regular
la produccin cultural
2)3
' %n +lemania nazi, del enredo de competencias, ri$alidades "
cambiantes alianzas de esas instituciones, de su ,darMinismo-
2)1
, emergi como el ganador
.oseph Goebbels
2)2
> pero el nue$o poder de l fue relati$o, puesto !ue depend4a no
solamente del apo"o de Eitler, a su $ez ,solo uno de muchos 9ugadores en una lucha
catica por el poder- " funcionando ,m0s efecti$amente como un s4mbolo de la autoridad
central " el consenso ideolgico-
2))
, sino tambin de su habilidad permanente de no ignorar
" tener en consideracin las ideas de otros dirigentes nazis sobre la pol4tica cultural' +s4
!ue las disputas sobre aspectos estratgicos de la pol4tica cultural igualmente a *talia en

IiethmOller Ceds'D, Music and na+ismH art under tyranny< #$%%&#$1S, (aaber5 (aaber, 233), pp' 114?1)8, a!u4
p' 116='
227
ichael E' Vater, ,;as Froblem der musiGalischen oderne im JS?Staat,, en5 +lbrecht IiethmOller,
7ruc0ner&Pro(leme, :eihefte zum +rchi$ fOr usiGMissenschaft, tomo R(#, Stuttgart5 Steiner, 1999, pp'
176?191, a!u4 p' 177'
22B
Kolf (epenies, op' cit', p' 8)'
229
IOdiger SafransGi, Romanticismo! Cna odisea del espAritu alem5n, loc' cit', p' )1B'
2)3
,(as principales instituciones creadas por los fascistas italianos para regular la produccin cultural
inclu4an5 *nstituto Jazionale Fascista di Hultura <1928= <nue$o nombre *nstituto Jazionale di Hultura
Fascista=> (f&nione Hinematografica %ducati$a o (&H% <1928=> %nte *taliano +udizione Iadiofoniche
<192B=> +ccademia df*talia <1929=> la Scuola di istica Fascista Sandro ussolini <19)3=> Gruppi
&ni$ersitari Fascisti <independiente desde 1926=> %nciclopedia *taliana <1928=> Horporazione dello Spettacolo
<19)3=> Horporazione degli *ntellettuali <originalmente el Sindicato Jacional de Traba9o *ntelectual, despus
la Honfederazione di Frofessionisti e degli +rtisti=> Homitato Jazionale per le +rti Fopolari <19)2=>
inistero di Hultura Fopolare <19)7= !ue surgi de la Aficina de Frensa de ussolini> Apera Jazionale
:alilla <1926= <incorporada a Gio$entg *taliana del (ittorio en 19)7=' &n rol ma"or en la generacin "
coordinacin del arte popular fue desempeado por la Apera Jazionale ;opola$oro <1928=- <Ioger Griffin,
op' cit', p' 24, nota )8='
2)1
ichael E' Vater, op' cit', p' 177'
2)2
Hf' Feter Ieichel, op' cit', pp' B)?133'
2))
Famela ' Fotter, -Khat is XJaziX musicQ,, en5 The usical ^uarterl", $ol' BB, no' ), A1ford5 &ni$ersit"
Fress, 2338, pp' 42B?488, a!u4 p' 4)6'
204

+lemania continuaron, destac0ndose el conflicto de Goebbels con +lfred Iosenberg
2)4
, "
,no se limitaban al c4rculo m0s pr1imo a los dirigentes nazis, sino !ue acabaron
trascendiendo a la opinin p@blica-
2)8
'
Goebbels, desde marzo de 19)) ministro de propaganda del Tercer Ieich <Minister
fr Propaganda und 8ol0sauf0l-rung= a partir de septiembre del mismo ao se hizo cargo
tambin de la presidencia del nue$o organismo H0mara de Hultura del Ieich
<Reichs0ultur0ammer=' (a c0mara, cu"a tarea principal era la organizacin " la super$isin
de la cultura inclu"endo la atencin a asuntos econmicos " sociales de los productores de
cultura, estaba subdi$ida en siete organizaciones <c0maras= correspondientes a diferentes
0mbitos culturales5 cine, m@sica, prensa, literatura, artes pl0sticas, radio' (a afiliacin a
estas c0maras indi$iduales se hizo obligatoria para todos los in$olucrados en la produccin
cultural
2)6
> sin embargo como no se aceptaron como miembros a ciudadanos no arios " a
artistas o intelectuales inconformistas con el rgimen, una no afiliacin indi$idual lleg a
significar realmente la prohibicin de seguir con acti$idades art4sticas, de publicacin, etc',
causando la huida al e1ilio o la ,emigracin interna-' (a H0mara Hultural como
organizacin paraguas a tra$s de su presidencia como de sus $icepresidencias se entrelaz
fuertemente con el inisterio de Fropaganda
2)7
'

2)4
Iosenberg, autor de er Mythus des 23! Qahrhunderterts <loc' cit'=, !uien hab4a fundado "a en 1929 una de
las m0s acti$as organizaciones nazis, la (iga de Hombate por la Hultura +lemana <Dampf(und fr deutsche
Dultur=, tom las funciones de Goebbels como un ata!ue a su autoridad en cuestiones culturales' Atra
competencia tanto para Iosenberg como para Goebbels $en4a entre otros de5 Eermann G]ring, figura
prominente del nazismo de primera l4nea, cu"as funciones pol4tico?militares inclu4an tambin el control de la
escena teatral> Iobert (e", !uien como l4der del ,Frente +lem0n del Traba9o- <eutsche ,r(eitsfront=
controlaba tambin el gremio de m@sicos profesionales m0s grande de +lemania, el eutscher
Musi0erver(and '
2)8
Kolf (epenies, op' cit', p' 8)'
2)6
%n 19)8 la H0mara Hultural del Ieich contaba con m0s de 133,333 miembros <Feter +dam, ,rt of the
Third Reich, JeM SorG5 +brams, 1992, p' 8)='
2)7
Hf' ib4d'
205

Sa en marzo de 19)), despus de tomar este ministerio, Goebbels les hizo $er a los
intelectuales " artistas !ue deber4an cumplir con funciones representati$as " e$itar
cual!uier disharmon4a con la propaganda pol4tica, "a !ue slo el arte !ue surge del ,pueblo
CLD puede ser de calidad a fin de cuentas, " significar algo para el pueblo al !ue est0
destinado-
2)B
' +un!ue al principio del desempeo de sus funciones gubernamentales
relacionadas con la cultura, Goebbels, mu" a diferencia de Iosenberg, mostr cierta
apertura hacia el desarrollo moderno de las artes " simpat4as por partes de la $anguardia,
con la prohibicin de la cr4tica del arte en 19)6 " el inicio de las e1posiciones sobre ,arte
degenerado- en 19)7 lleg a seguir una l4nea m0s dura, acerc0ndose a la radicalidad
ideolgica !ue Iosenberg hab4a e1igido desde siempre
2)9
'
%l arte despro$isto de su autonom4a, con$irtindose en una forma de propaganda de
la ideolog4a nazi
243
, era una e1pectati$a por parte de las autoridades estatales, a la cual con
ma"or o menor grado los artistas e intelectuales formalmente aceptados en la H0mara
Hultural ten4an !ue responder, si no !uerr4an correr el riesgo de se$eras sanciones' For esta
razn, manifestaciones de desacuerdo realmente fueron e1cepciones relacionadas a
persona9es art4sticamente mu" reconocidos " por ende con un espacio de libertad indi$idual
m0s amplio
241
' ;e ah4 !ue es entendible !ue muchas referencias a la produccin art4stica
durante el Tercer Ieich tienden a destacar tambin la relacin de la misma con la ideolog4a
nazi'

2)B
.oseph Goebbels, citado en +lberto Iuiz de Samaniego, op' cit', p' ))'
2)9
Hf' Iiccardo :a$a9, op' cit', p' 18)'
243
Hf' Feter +dam, op' cit', p' 113'
241
Hf' infra, cap' )')'2'
206

Eitler $e4a la e1presin art4stica m0s contundente del poder pol4tico absoluto
242
en
particular en la ar!uitectura
24)
, dando lugar con ello a los grandes pro"ectos de reforma
urban4stica en unich, :erl4n, Juremberg, en total para m0s de cuarenta ciudades
alemanas
244
' (a ar!uitectura p@blica nazi, ba9o la responsabilidad personal principal del
propio Eitler 9untamente primero con Treos " a partir de 19)4 con Speer
248
, en su estilo
e1terior estu$o orientada estrictamente al Jeoclasicismo " Jeobarroco, usando a la $ez
para los interiores las m0s modernas tcnicas de construccin
246
> " con su monumentalismo
" su rechazo a todo ornamento
247
puede considerarse ,un elemento de poder a tra$s de la
despersonalizacin CLD %l colosalismo intenta !ue no ha"a una relacin entre el indi$iduo
" la obra CLD Se trata de una ar!uitectura para masas, para recoger a la masa en ella " hacer
!ue se sienta como tal-
24B
'
Homo una seal de la importancia !ue el rgimen nazi otorgara a las artes pl0sticas
fue percibido el hecho de !ue el primer gran edificio !ue se constru" durante la era nazi
fue la Hasa del +rte +lem0n en unich
249
' %n su inauguracin con la ,Gran %1posicin del
+rte +lem0n- en 19)7, Eitler subra" el enfo!ue anti?modernista de la pol4tica cultural
nazi5 ,Easta el ascenso al poder del nacionalsocialismo hab4a en +lemania un llamado arte

242
,Josotros estamos enfebrecidos por el ansia de poder " no nos a$ergonzamos en absoluto de reconocerlo'
%stamos locos por este supremo bien' Somos fan0ticos en nuestra $oluntad de poder CLD el sentido "
contenido de esta $ida- <+dolf Eitler, citado en +lberto Iuiz de Samaniego, op' cit', p' )3='
24)
,%n mis construcciones presento al pueblo mi $oluntad de orden con$ertida en seal $isible' ;e las
construcciones se traspasa la $oluntad a los hombres mismos CLD Hon ellas estampo sobre mi pueblo " mi
poca el sello espiritual no indeleble- <+dolf Eitler, citado en ib4d'='
244
Hf' ib4d', p' 43'
248
%n relacin al in$olucramiento del propio Eitler en los planes de reedificacin urbana cf' Vlaus :acGes,
op' cit', pp' 117?1B1'
246
Hf' Feter +dam, op' cit', pp' 237 " 227'
247
%l ,rechazo a toda ornamentalidad en los edificios p@blicos habr4a de indicar la $oluntad de neutralidad
temporal " la eternidad, por cuanto el ornamento e1presa siempre determinadas pocas, estilos, modas' (a
ornamentalidad $endr0 dada por los indi$iduos- <+lberto Iuiz de Samaniego, op' cit', p' 23, nota 18='
24B
*b4d', p' )2' Hf' tambin +dam5 ,(os edificios del Jacionalsocialismo estaban destinados a impresionar e
intimidar, tambin estaban destinados a unir la gente- <Feter +dam, op' cit', p' 227='
249
Hf' Kolf (epenies, op' cit', p' 81'
207

moderno, es decir, CLD casi cada ao un nue$o arte' (a +lemania nacionalsocialista $uel$e
a e1igir un arte alem0n, " ste debe ser " ser0 como todos los $alores creati$os de un
pueblo un arte eterno-
283
' Faralelamente a dicha e1posicin se efectu otra en unich sobre
,arte degenerado-, la cual posteriormente se iba a repetir, ba9o la coordinacin de
Goebbels, hasta 1941 en diferentes ciudades grandes de +lemania' For ,arte degenerado-
se consideraban todas las obras ,racialmente degeneradas- por ser creadas por 9ud4os as4
como obras de la $anguardia art4stica, calificadas productos del ,bolche$i!uismo de
cultura- asociado a las grandes ciudades, al esp4ritu cosmopolita " a la decadencia de la
ci$ilizacin
281
> la produccin " comercializacin de tal arte "a desde 19)6 estaban
totalmente prohibidas, muchas obras de arte hab4an sido sacadas de los museos, algunas
$endidas al e1tran9ero o destruidas, " otras pre$istas para dicha e1posicin en 19)7' %l
nue$o arte propuesto se a9ustaba estrictamente al gusto tradicional de un p@blico con pocas
pretensiones intelectuales, e1altando los $alores de sangre y suelo <7lut und 7oden=' +s4
los moti$os preferidos por los nazis en la pintura eran paisa9es
282
, bodegones, escenas
mitolgicas, la $ida de traba9o preindustrial " en el campo sin tcnica a$anzada as4 como el
cuerpo humano <desnudo= bien formado e1presando belleza, pureza " gracia como los
supuestos ideales del hombre nrdico' +parentemente los resultados de la nue$a pintura

283
+dolf Eitler, citado en Stefan Voldehoff, ie 7ilder sind unter uns! as Gesch-ft mit der )S&Rau(0unst,
FranGfurt7'5 %ichborn , 2339, o' 87'
281
(as ideas nazis sobre el ,arte degenerado- ten4an su origen en la teor4a antropolgica del si!uiatra italiano
Hesare (ambroso sobre caracter4sticas f4sicas anormales en indi$iduos delincuentes, a finales del siglo R*R,
la cual fue adaptada por su disc4pulo a1 Jordau al mundo cultural, suponiendo una base patolgica en
ciertas manifestaciones art4sticas modernas' ,+doptada por los tericos nazis desde los aos $einte, la idea
de degeneracin en las artes iba a ser el argumento central de las refle1iones art4sticas nacionalsocialistas' (a
$aga definicin del concepto permiti !ue fuese utilizado indiscriminadamente por los cr4ticos cercanos al
rgimen-' <Fernando ;elgado Garc4a, ,*ntroduccin-, en5 'omponer (a*o el Tercer Reich, adrid5
Fundacin .uan arch, 2313, pp' 6?19, a!u4 p' B='
282
Se tomaba como modelo a los rom0nticos como Haspar ;a$id Friedrich " Fhilipp Atto Iunge' Seg@n
+dam, la pintura de paisa9e nazi ,representaba el .e(ensraum alem0n, su espacio $ital- <Feter +dam, op' cit',
p' 1)3=> refirindose +dam a la idea nazi, "a e1puesta en Mi lucha de Eitler, para describir la necesidad de
+lemania de e1pandirse hacia nue$os territorios, principalmente en %uropa del este'
208

nacionalsocialista decepcionaron al propio Eitler " otros 9erarcas nazis, por lo !ue pusieron
sus e1pectati$as hacia la escultura, cu"a promocin lleg a ad!uirir un espacio pol4tico
importante, siendo escultores como :reGer " ThoraG ,diseadores de un nue$o tipo de
hombre-, el ,tipo heroico-, otorgando de acuerdo al modelo de la antigOedad cl0sica
,e1presin creadora a la ansiedad de un pueblo sano por alcanzar la plenitud racial, la cual
ha de ser e!ui$alente con la plenitud esttica-
28)
' %ra un mensa9e pol4tico !ue a tra$s de la
escultura e1puesta en los espacios de tr0nsito de los ciudadanos promet4a llegar hasta un
mu" amplio p@blico'
%l arte como medio de comunicacin del poder pol4tico con las masas se relacion
con dos otros medios de propaganda de naturaleza oral " $isual, utilizados por los nazis a la
,perfeccin totalitaria-
284
5 la radio " el cine' Eitler "a en 1928 hab4a mostrado su profundo
conocimiento de diferentes principios " tcnicas de la propaganda, !ue posteriormente iba a
implementar
288
> " en 19)6 afirm5 ,(a propaganda nos ha lle$ado hasta el poder, nos ha
permitido desde entonces conser$ar el poder> tambin la propaganda nos conceder0 la
posibilidad de con!uistar el mundo-
286
' Fara Goebbels propaganda era m0s !ue tcnica de

28)
+lberto Iuiz de Samaniego, op' cit', pp' 43 " 26' ;e acuerdo a +dam, dichas esculturas representaban para
Eitler " los nazis ,el ideal de la raza aria, encarnando las $irtudes del rgimen5 camarader4a, disciplina,
obediencia, dureza " $alor' Jo era slo un ideal de belleza, !ue era un ideal de ser- <Feter +dam, op' cit', p'
17B='
284
+le9andro Fizarroso ^uintero, Nistoria de la propaganda! )otas para un estudio de la propaganda
polAtica y de guerra, adrid5 %udema <1993=, 2a' ed' 199), p' )44'
288
Hf' +dolf Eitler, ein Vampf, loc' cit', passim' ,%s indudable !ue Eitler pudo cumplir sus ambiciones
art4sticas en la propaganda- <+lberto Iuiz de Samaniego, op' cit', p' 23='
286
+dolf Eitler, discurso en el Hongreso del Fartido de 19)6 en Juremberg, citado en %mma Iodero +ntn,
,Honcepto " tcnicas de la propaganda " su aplicacin al nazismo- <2333=, http577bocc'ubi'pt7pag7rodero?
emma?propaganda?nazismo'pdf, 14 pp', a!u4 p' 11' (a importancia !ue ten4a la propaganda para Eitler,
demuestra tambin el hecho de !ue Goebbels, desde 19)3 encargado del partido nazi para la propaganda "
desde 19)) inistro de Fropaganda, fue considerado por Eitler en su testamento su futuro sucesor como
Fhrer <Georg :]nisch, ,;as b]se Genie,, en5 er Spiegel, no' 47, 2313, pp' 76?B8, a!u4 p' B8=' ;ebido a su
utilizacin sistem0tica de las tcnicas m0s modernas de la agitacin para ,sustituir el con$encimiento por la
sugestin, CLD crear por todos los medios una atmsfera sofocante de fe ciega, de histerismo de hombres
crdulos " desesperados-, (uG0cs considera el nazismo una ,mescolanza de la filosof4a alemana de la $ida "
la tcnica public4stica norteamericana- <Georg (uG0cs, "l asalto a la ra+En! .a trayectoria del irracionalismo
desde Schelling hasta Nitler, loc' cit', pp' )BB " )B9='
209

publicidad, era un arte cu"a e9ecucin re!uer4a la colaboracin de artistas' %l arma m0s
poderosa de la propaganda nazi lleg a ser el discurso' Tanto Eitler como Goebbels en sus
discursos de larga duracin casi siempre en forma libre, preparados con sumo cuidado no
slo en su contenido sino tambin en su escenificacin / en el marco de gigantescas
manifestaciones oficiales de mucho m0s de 133,333 personas, grandes e$entos
deporti$os
287
o ,e$entos totales- especiales del partido con desfiles militares, banderas "
s4mbolos, m@sica coral " de marcha, antorchas " catedrales de luces Y supieron
perfeccionar la manipulacin de los sentimientos de las masas, para persuadirlas cerrar filas
en torno al nazismo, someterse incondicionalmente a la $oluntad del gobierno, no dudar del
Fhrer a@n en una etapa "a mu" cr4tica de la guerra, estar dispuestas a de9arse lle$ar por l
a donde sea, la ,guerra total-
28B
, la autodestruccin, la propia muerte
289
' Fara fortalecer a@n
m0s el efecto de estos discursos, Eitler " su inistro de Fropaganda recurrieron a la radio
" el cine como los dos medios m0s modernos en su tiempo !ue promet4an el alcance masi$o
de la propaganda nazi' +s4 el control total de las emisoras de radio " de la industria
cinematogr0fica por el inisterio de Fropaganda fue complementado con impulsos
estatales para la fabricacin masi$a de receptores radiofnicos econmicos " para la
construccin de nue$as salas cinematogr0ficas, logrando con ello en pocos aos la

287
+s4 los .uegos Al4mpicos de 19)6 celebrados en :erl4n fueron un e$ento deporti$o mu" importante
apro$echado por el rgimen nazi para escenificar su poder tanto hacia la propia poblacin alemana como
hacia fuera de +lemania'
28B
%n su discurso del 1B de febrero de 194) en el palacio de deportes de :erl4n, transmitido por radio hacia
todas otras partes del Ieich, Goebbels con9ur ante la poblacin alemana, asustada por las primeras derrotas
militares " el comienzo de los ata!ues areos brit0nicos a ciudades alemanas, aceptar la necesidad de la
,guerra total- para lograr la $ictoria final de +lemania'
289
;e acuerdo a +dorno, la propaganda nazi estaba centrada en la idea del Fhrer, -"a !ue slo esta imagen
psicolgica puede resucitar la idea del padre todopoderoso " amenazante del antepasado- <Theodor K'
+dorno, ,;ie Freudsche Theorie und die StruGtur der faschistischen Fropaganda,, en5 Driti0! Dleine Schriften
+ur Gesellschaft, FranGfurt7' 5 SuhrGamp, 1971, pp' )4/66, a!u4 p' 48='
210

e1istencia de radios populares <8ol0sempf-nger= en casi todos los hogares alemanes " un
enorme incremento de espectadores en las salas cinematogr0ficas
263
'
+ falta de tele$isin las salas de cine ofrecieron noticiarios " documentales con una
fuerte carga propagand4stica> " la censura estatal de todas las producciones
cinematogr0ficas garantiz una combinacin de la propaganda pol4tica con pel4culas en su
gran ma"or4a ligeras de di$ersin de diferentes gneros a gusto de un p@blico masi$o
261
'
(os di0logos para las pel4culas, de acuerdo a las directrices de Goebbels, deb4an ser
escritos en un lengua9e entendible por todo el pueblo> " en forma similar a la industria
cinematogr0fica de Eoll"Mood se mantu$o un culto a los actores " actrices clebres
262
' +l
igual !ue en *talia fascista slo una pe!uea minor4a de las pel4culas producidas durante el
Tercer Ieich fueron de propaganda directa
26)
, con referencias a los $alores e1altados por
los nazis " a contenidos antisemitas
264
' &nas pocas producciones cinematogr0ficas
destacaron por su mu" alto $alor art4stico, en particular los documentales de (eni
Iiefenstahl sobre el Hongreso del Fartido <Triunfo de la $oluntad= " sobre los .uegos
Al4mpicos, los cuales como ,resultado de esfuerzos de composicin destinados a
con$ertirlos en documentos de $alor permanente !ue sobre$i$ieran a los m0s ef4meros

263
Siguiendo la meta del gobierno nazi ,Fara cada familia un radio- en pocos aos se logr obtener una
e1istencia de receptores de radio mucho m0s alta en +lemania !ue en los otros pa4ses europeos <cf' Eans
SarGoMicz, ,XJur nicht langMeilig MerdenX' ;as Iadio im ;ienst der nationalsozialistischen Fropaganda,, en5
:ernd Eeidenreich " S]nGe Jeitzel, Medien im )ationalso+ialismus, Faderborn5 Sch]ningh, 2313, pp' 238/
2)4=> " al mismo tiempo se increment en forma acelerada el n@mero anual de espectadores de las salas
cinematogr0ficas, de 248 millones en 19)) hasta un mil doscientos millones en 1944 <Kolf ;onner,
Propaganda und Film im :ritten Reich@, (ampertheim5 Tip, 1998, p' 64='
261
(os gneros m0s fa$orecidos fueron5 comedias, comedias musicales, pel4culas de re$ista, literatura lle$ada
a la pantalla, biograf4as de re"es, de otros hombres de estado " de artistas, pel4culas sobre el circo, la tierra
natal, de a$enturas e1ticas " utpicas <cf' Eans Gerhold, op' cit', p' 426='
262
*b4d, p' 428'
26)
%n relacin a *talia, cf' .ac!ueline Ieich " Fiero Garafalo, ,Freface-, en5 id' <eds'=, Re&viewing fascismH
Italian cinema< #$22&#$1%, :loomington5 *ndiana &ni$ersit" Fress, 2332, pp' #**?R*#, a!u4 p' #**'
264
,;e 1394 pel4culas menos de una se1ta parte eran de propaganda- <Eans Gerhold, op' cit', p' 428=' Hf'
tambin Kolf ;onner, op' cit'
211

noticieros semanales-
268
desde Vracauer hasta ho" en d4a est0n en el centro de amplias
contro$ersias sobre las caracter4sticas de la esttica fascista
266
'
,(a m@sica afecta m0s al corazn " a las emociones !ue al intelecto' P;nde
entonces podr4a latir m0s el corazn de una nacin !ue en sus grandes multitudes, donde el
corazn de la nacin encuentra su $erdadero hogarQ-
267
%n la imaginacin nazi la m@sica
ten4a un significado cultural mu" especial gracias al gran n@mero de compositores alemanes
desde la poca del :arroco considerados importantes " el reconocimiento internacional del
alto ni$el art4stico de las or!uestas, los directores, m@sicos " cantantes " de las

268
Siegfried Vracauer, ;e Haligari a Eitler' &na historia psicolgica del cine alem0n <1947=, :arcelona5
Faids, 19B8, p' 271'
266
(eni Iiefenstahl <1932?233)=, cineasta estrella en el Tercer Ieich, se dedic despus de la guerra
principalmente a la fotograf4a <documentaciones fotogr0ficas sobre la tribu africana Juba " sobre arrecifes de
coral=' Su obra completa gira alrededor del culto a la belleza / neutral sin 9uicio ideolgico?pol4tico, seg@n su
propio punto de $ista /, encontrada por ella entre atletas, desfiles de masas, tribus africanas, en la montaa "
en el mar profundo, " ha sido ob9eto al mismo tiempo de gran admiracin como de fuertes ata!ues' &n
e9emplo de la dificultad de tener una postura definida ante la obra art4stica de Iiefenstahl dio Susan Sontag, al
opinar en 1966 !ue ,a tra$s del genio de cineasta de la Iiefenstahl-, por pro"ectar ,los comple9os
mo$imientos de la inteligencia, la gracia " la sensualidad-, sus pel4culas Triunfo de la voluntad " >limpia Cde
IiefenstahlD ,trascienden las categor4as de la propaganda e inclusi$e del reporta9e- <Susan Sontag, ,An
St"le-, en5 id', +gainst *nterpretation and Ather %ssa"s C1966D, JeM SorG5 ;ell, 1967, pp' 18?)9, a!u4 pp' 28?
26=, para llegar en 1978 a una profunda re$isin de su anterior sub$aloracin del contenido de esas pel4culas
<id', ,Fascinating Fascism- C1978D, en5 id', Cnder the Sign of Saturn, JeM SorG5 Farrar, Straus [ Girou1,
19B3, pp' 72?138=, considerando !ue no e1iste belleza sin contenido " !ue una determinada belleza "a en s4
misma es un contenido5 ,el arte fascista despliega una esttica utpica, la de la perfeccin f4sica- <ib4d', p'
92= " la obra de Iiefenstahl, independientemente del conte1to histrico de su creacin, por plasmar la belleza
del cuerpo humano en mo$imientos disciplinados articula una $isin proto?fascista de la $ida' &na posicin
similar a la de Sontag de 1978 ante la obra art4stica de Iiefenstahl, la toma Io"o Eern0ndez, tratando de
comprobar ,la imposibilidad de un arte apol4tico- <Simn Io"o Eern0ndez, op' cit', p' 9=' Tambin FeucGer
sigue la argumentacin de Sontag, pero pone el acento no tanto en ,la dimensin psico?se1ual del arte
fascista-, sino trata de conte1tualizar art4stica e histricamente algunos aspectos del estilo coreogr0fico de
Iiefenstahl, para identicarlos como fascistas <:rigitte FeucGer, ,The Fascist Hhoreograph"5 IiefenstahlXs
Tableau1-, en5 id', ,rt and the Real in Film, Stanford5 Stanford &ni$ersit" Fress, 2337, pp' 49?67='
Sin embargo, la idea de hablar en relacin a la obra de Iiefenstahl de una ,esttica fascista- no ha !uedado
sin ob9ecin' Fara :a1mann las pel4culas de Iiefenstahl no crearon ninguna propia ,esttica fascista-, sino
,condu9eron a una s4ntesis las posibilidades f4lmicas desarrolladas desde los aos 13 " 23- en relacin a la
estetizacin de la dimensin pol4tico?nacional del espacio " el culto del cuerpo <*nge :a1mann,
,bsthetisierung des Iaums und nationale Fh"sis-, en5 Varlheinz :arcG " Iichard Faber <eds'=, Xstheti0 des
Politischen 9 Politi0 des Xsthetischen, KOrzburg5 V]nigshausen [ Jeumann, 1999, pp' 79?96, a!u4 p' B4='
hiieG rechaza el trmino ,proto?fascista-, considerando el fascismo no como rasgo de una obra de arte, sino
como su conte1to pol4tico, " ante la obra de Iiefenstahl al igual la de ,%zra Found, Killiam :utler Seats, "
otros modernistas con tendencias fascistas- propone ,sostener la tensin CLD entre la perfeccin art4stica " el
pro"ecto ideolgico Xe1?aptedX- <Sla$o9 hiieG, ,+prendiendo a amar a (eni Iiefenstahl- C233)D,
http577zizeGencastellano2'blogspot'com723397137aprendiendo?amar?leni?riefenstahl'html, ) pp', p' )='
267
.oseph Goebbels, citado en -@sica en el Tercer Ieich,, http577holocaustmusic'ort'org7es7politics?and?
propaganda7third?reich7, 6 pp', a!u4 p' )'
212

instituciones de la educacin musical
26B
' %l medio idneo de la instrumentalizacin de la
m@sica para la propaganda sonora nazi fue la radio, a tra$s de la cual la m@sica pudo llegar
a las masas en forma de complemento " adorno de discursos " noticieros pol4ticos> as4
mismo, debido a una programacin radiofnica totalmente controlada por el inisterio de
Fropaganda, los criterios arbitrariamente impuestos por el rgimen nazi para la seleccin de
m@sica deseada " rechazada se pudieron transmitir como directrices no cuestionables a todo
el pueblo'
@sica deseada signific por una parte la depuracin de la herencia musical del
pasado de todas las obras de compositores no arios Y como, e"erbeer, endelssohn,
ahler " otros Y, llegando a ser fa$oritos en primer lugar, debido a las predilecciones
musicales mu" personales del propio Eitler, la m@sica de Kagner, e1altando algunas de sus
peras como e1presin m0s pura del esp4ritu alem0n
269
, " despus el clasicismo de Ea"dn "
ozart " sobre todo de :eetho$en, la m@sica barroca de :ach " EWndel, as4 como los
compositores del romanticismo como Schubert, Schumann, :rahms " :rucGner' For otra
parte, en cuanto a la m@sica contempor0nea la no permitida estaba definida a tra$s de su
estigmatizacin como ,degenerada-, la cual se aplicaba tanto a cual!uier obra 9ud4a como a
las tendencias del modernismo musical relacionadas con la atonalidad " el dodecafonismo "
en lo referente a la m@sica m0s ligera tambin al 9azz' Sin embargo, los criterios para la

26B
,%n un ni$el social m0s amplio, se consideraba a la m@sica como un medio importante para inculcar los
X$alores alemanesX, el nacionalismo " el sentido de comunidad' Se abrieron incontables organizaciones
musicales, se publicit m@sicos, se entregaron premios, se pusieron en escena festi$ales con el ob9eti$o de !ue
la m@sica XalemanaX llegara a cada hogar " a las barracas militares del Ieich' (a m@sica tambin form una
parte importante de las propias acti$idades del Fartido Jazi " tu$o un papel fundamental en los encuentros del
Fartido " otros e$entos p@blicos CLD Eab4a Xgrupos de m@sicaX dentro de las SS CLD %n ciudades " pueblos
ocupados a menudo los m@sicos locales eran obligados para tocar para p@blicos nazis CLD #arios campos de
concentracin ten4an sus propias or!uestas CLD (a m@sica tambin se usaba como medio de tortura5 los
prisioneros eran forzados a tocar m@sica mientras se los golpeaba o a cantar mientras realizaban tareas
e1tenuantes' (a m@sica acompaaba e9ecuciones p@blicas " se transmit4a por altoparlante en fusilamientos
masi$os- <,@sica en el Tercer Ieich-, loc' cit', pp' 8?6='
269
;e las peras Magnerianas la m0s promo$ida por los nazis fue (os Maestros 'antores de )urem(erg> en
cambio obras como Trist5n e Isolda " Parsifal fueron ignoradas'
213

calificacin de m@sica como ,degenerada- no fueron mu" homogneos, sino particulares "
di$ergentes' ,(as generalidades sobre degeneracin CLD nunca llegaron a materializarse
en la condena gubernamental de estilos musicales concretos-
273
> as4 !ue la e1posicin
sobre ,m@sica degenerada- en 19)B en ;Osseldorf en contraste con la e1posicin dedicada
a las artes pl0sticas ,degeneradas- fue fruto de una iniciati$a personal de un dirigente nazi
menor, cont con poca publicidad, se cerr antes de lo pre$isto " tampoco logr conseguir
el a$al oficial para repetirse en muchas otras ciudades
271
'
+un!ue tal $ez no para la ma"or4a, pero para las partes de la poblacin m0s
estrechamente relacionadas con la $ida musical " su historia, inclu"endo los propios
m@sicos, las contradicciones de la pol4tica musical nazi se hicieron perceptibles'
+parentemente la solucin de la ,cuestin 9ud4a- no era tan sencilla, si se tomaban en
cuenta los ,pecados- al respecto por los grandes compositores en el pasado5 como la
adaptacin de te1tos del #ie9o Testamento a m@sica por EWndel, la colaboracin de ozart
con un libretista 9ud4o, canciones <.Aeder= de Schubert " Schumann basadas en poemas del
9ud4o Eeine
272
' +lgunas obras de compositores 9ud4os del pasado gozaban de amplia
popularidad5 como la marcha nupcial del SuePo de una noche de verano de endelssohn,
algunas operetas de Affenbach as4 como los $alses " las operetas de .ohann Strauss hi9o,
cu"as relaciones familiares de sus antepasados con 9ud4os fueron ocultadas por las

273
Fernando ;elgado Garc4a, op' cit', p' B'
271
*b4d', pp' B?9' +cerca de dicha e1posicin sobre ,m@sica degenerada-, !ue se repiti slo en Keimar,
unich " #iena, cf' tambin +lbrecht ;Omling, ,The Target of Iacial Furit"5 The j;egenerate usick
%1hibition in ;Osseldorf, 19)B,- in Iichard %tlin <ed'=, ,rt< 'ulture< and Media Cnder the Third Reich,
Hhicago5 &ni$ersit" Fress, 2332, pp' 4)?62'
272
Seg@n el poeta :enn, durante el Tercer Ieich ,se $uel$e habitual !ue un poeta de baladas solicite al
ministerio de propaganda el permiso para sustituir en los .ieder de Schubert los te1tos de Eeine por otros
su"os, m0s cercanos al sentir popular' S la prensa 9uzga oportuna dicha propuesta- <Gottfried :enn,
parafraseado en +lberto Iuiz de Samaniego, op' cit', p' 44, nota 64='
214

autoridades nazis
27)
' %n sus primeros aos el rgimen nazi tu$o !ue enfrentarse a
manifestaciones de preocupacin por el riesgo de una prdida de calidad de las grandes
or!uestas debido a la e1clusin de m@sicos 9ud4os
274
" a la resistencia de reconocidos "
elogiados compositores ,arios- de renunciar a la colaboracin con 9ud4os
278
'
%ran ob$ias las ambigOedades en la relacin del rgimen nazi con el modernismo
musical, del cual algunos representantes no 9ud4os como %gG, :artG " Stra$insGi a pesar
de influencias atonales en sus obras no fueron rechazados como compositores
,degenerados- " encontraron por lo menos temporalmente un reconocimiento oficial
276
' %n
la m@sica ligera Y cu"a promocin radiofnica, pese a las protestas de los amantes de la
,m@sica seria-, en particular en los @ltimos aos de la guerra lleg a ad!uirir una
importancia creciente para el aparato propagand4stico del %stado nazi, reconociendo la

27)
%l 8 de 9unio de 19)B, Goebbels se !ue9 en su diario !ue alg@n ,sobre?inteligente detect !ue .oh' Strauss
era un octa$o 9ud4o' Froh4bo !ue eso se haga p@blico' Fuesto !ue en primer lugar toda$4a no est0 comprobado
" en segundo lugar no esto" dispuesto a de9ar soca$ar poco a poco toda la herencia cultural alemana' +l final
de eso slo !uedan de nuestra historia #idu!uindo, %nri!ue el (en " Iosenberg CLD Eago todo lo !ue
puedo en contra de eso' +s4 lo !uiere tambin el Fhrere <.oseph Goebbels, ie Tage(cher, Farte *, #ol' ),
Onchen5 V' G' Saur, 19B7, p' 449='
274
%n este sentido Kilhelm FurtMWngler, internacionalmente reconocido como director de or!uesta "
nombrado en 19)) por los nazis como director de la pera de :erl4n " como $icepresidente de la nue$a
H0mara de @sica del Ieich, critic en abril del mismo ao en una carta abierta a Goebbels la discriminacin
de los m@sicos 9ud4os' %n 19)4 renunci en protesta a la prohibicin pol4tica del estreno de la pera MatAas el
Pintor <,Mathis der Maler-= de Faul Eindemith a dichos cargos> permaneciendo en +lemania, defendi en
$arias ocasiones a m@sicos 9ud4os " no 9ud4os no aceptados por los nazis' + pesar de su postura cr4tica hacia el
rgimen nazi fue oficialmente protegido para no tener !ue participar en la guerra, inclu"ndolo no slo en la
Gott(egnadeten&.iste < cf' supra, cap' )'1=, sino dentro de ella en la lista especial de los tres m@sicos m0s
importantes del Tercer Ieich <9unto con Eans Ffitzner und Iichard Strauss=' Hf' Fred V' Friedberg,
Vraftprobe' Kilhelm FurtMWngler im ;ritten Ieich' Kiesbaden 19B6> cf' tambin %berhard Straub, ie
Furtw-nglers! Geschichte einer deutschen Familie, Onchen5 Siedler, 2337 <cr4ticando el papel de
FurtMWngler durante el Tercer Ieich como -opotunista,='
278
+s4 dio e9emplo Iichard Strauss, !uien, nombrado en 19)) por el rgimen nazi como presidente de la
H0mara de @sica del Ieich, "a en 19)8 renunci a este puesto debido a las cr4ticas del partido nazi por
haber usado para su pera .a mu*er silenciosa un libreto del autor 9ud4o Stefan \Meig' ;espus de esa
contro$ersia con el rgimen nazi, Strauss, igualmente al director de or!uesta FurtMWngler, permaneci en
+lemania, como clebre compositor con gran reputacin internacional " considerado por los nazis como uno
de los tres m@sicos m0s importantes del Tercer Ieich <cf' supra, anterior nota a pie de p0g'=' Hf' acerca del
papel de Strauss durante el Tercer Ieich ichael E' Vater, 'omposers of the )a+i eraH "ight portraits,
A1ford5 &ni$ersit" Fress, 2333, cap' B'
276
Sin embargo, en el curso de la guerra paso a paso tambin la m@sica de compositores no 9ud4os, del pasado
" de la contemporaneidad, de los pa4ses enemigos lleg a ser $4ctima de la propaganda nazi, al ser
considerada no deseada para conciertos " la radio'
215

necesidad de distraer, cohonestar, apaciguar " mentir para poder mantener el 0nimo de la
poblacin " para e$itar a tra$s de programas atracti$os !ue se escucharan emisoras
enemigas
277
Y se manifest una contradiccin entre la difamacin " prohibicin del 9azz
como ,m@sica de negros- " la aceptacin de la m@sica sMing, ob$iamente influenciada por
el 9azz " llegando a ser la moda musical de amplias partes de la 9u$entud alemana <,9$enes
del sMing-=
27B
' Tales ambigOedades " contradicciones de la pol4tica musical pudieron
considerarse como seal de ,las gra$es diferencias entre la teor4a " la pr0ctica en la $ida
musical del Tercer Ieich-
279
, entre el discurso oficial del rgimen nazi sobre la ,m@sica
degenerada- " la realidad de su relacin con el modernismo musical, de9ando descubierto
!ue los moti$os centrales para rechazar m@sica como ,degenerada- ten4an poco !ue $er con
9uicios estticos " eran sobre todo de car0cter racial
2B3
' +dem0s, era e$idente !ue la
renuncia total a inno$aciones compositoras tampoco era de mucho agrado para los 9erarcas
nazis para !uienes lo re$olucionario era un componente central de su ideolog4a " por ello su
gobierno ,el m0s moderno !ue e1iste mundialmente-
2B1
' :a9o esas condiciones " en la

277
Homo eslogans propagand4sticos de aguante " resistencia contra el des0nimo causado por el bombardeo de
las ciudades alemanas se pueden interpretar dos canciones de gran 1ito de +lemania nazi )o es el fin del
mundo <,avon geht die Belt nicht unter-= " SK Vue un dAa ha(r5 un milagro <,Ich weiM< es wird einmal ein
Bunder geschehen-=, originalmente interludios musicales de la pel4cula "l gran amor de 1942' %l hecho de
!ue en el Tercer Ieich, al igual !ue en *talia fascista, segu4a mantenindose la separacin entre arte seria "
arte popular comercial, podr4a haber dado lugar a la e1asperacin de a!uellos idealistas entre los adictos al
nazismo !ue hab4an esperado la realizacin de la idea de un %stado de alta cultura o sea de la utop4a de un
,%stado esttico- en el sentido de Schiller <cf' .ost Eermand, ,;ie Vulturszene im ;ritten Ieich-, en5
:runhilde Sonntag, Eans? Kerner :oresch " ;etlef Go9oM" Ceds'D, op' cit', pp' 9?22, a!u4 pp' 19?23> acerca
de las ideas estticas de Friedrich Schiller cf' supra, caps' 1'2 " 2')'1='
27B
Hf' ichael E' Vater, ifferent rummers! Qa++ in the 'ulture of )a+i Germany, JeM SorG " A1ford5
&ni$ersit" Fress, 1992'
279
Famela ' Fotter, op' cit', p' 448'
2B3
Hf' ichael E' Vater, The Twisted MuseH Musicians and Their Music in the Third Reich, JeM SorG,
A1ford5 &ni$ersit" Fress, 1999, p' 6
2B1
.oseph Goebbels, citado en ichael E' Vater, op' cit', p' 177' Eitler no ten4a ning@n deseo de imponer
restricciones estticas a los compositores <cf' Frederic Spotts, op' cit', pp' 272?276= " declar en 19)B5 ,Fero
ser4a terrible si el Jacional Socialismo, el !ue por un lado $ence el esp4ritu del tiempo !ue caus la dilucin
de nuestra fuerza creati$a musical, por otro lado, mediante el establecimiento de ob9eti$os falsos, contribu"era
a conlle$ar la m@sica a un camino e!ui$ocado e igualmente malo como el de la confusin general !ue
216

estela de los discursos oficiales de la esforzada pes!uisa por una modernidad art4stica
fascista, ,pudieron formarse espacios libres, en los !ue inno$adores serios tu$ieron la
oportunidad de perfilarse " ser reconocidos por el rgimen,
2B2
' +s4 !ue el modernismo
musical no de9 de e1istir " sigui presente en las composiciones musicales realizadas
durante el Tercer Ieich, dando continuidad a las diferentes tendencias como atonalidad,
dodecafon4a, neoclasicismo, etc', surgidas en los aos $einte " anteriormente
2B)
> al mismo
tiempo se impuso / pero no slo en sino tambin fuera de +lemania nazi Y como respuesta
a las nue$as realidades socio? " pol4tico?culturales de los aos treinta la tendencia hacia
estilos m0s simplificados " comprensibles, ,nacionalmente teidos adoptados por una
amplia gama de compositores-
2B4
'

de9amos atr0s- <+dolf Eitler, cit' en ichael Kalter, Nitler in der >per! eutsches Musi0le(en #$#$&#$1S,
Stuttgart5 etzler, 1998, p' 196='
2B2
ichael E' Vater, ,;as Froblem der musiGalischen oderne im JS?Staat-, loc' cit', p, 1B4' Hf' id', The
TMisted use, loc' cit', pp' 17B?179' +cerca de la poca consistencia de la censura !ue e9erci el rgimen nazi
a tra$s de la c0mara de m@sica del Ieich sobre la produccin musical, cf' +lan %' SteinMeis, ,rt< Ideology
and "conomics in )a+i GermanyH The Reich 'ham(ers of Music< Theatre< and the 8isual ,rts< Hhapel Eill5
&ni$ersit" of Jorth Harolina Fress, 199), pp' 1)B?142' Tambin los an0lisis de otros aspectos organizati$os
de la pol4tica musical hacen dudar de la idea de un control total sobre la $ida musical por parte del rgimen
nazi5 cf' $gr' los ensa"os de Helia +pplegate, Vim E' VoMalGe " Stephen cHlatchie en5 ichel E' Vater "
+lbrecht IiethmOller <eds'=, Music and )a+ismH ,rt under Tyranny< #$%%&#$1S, (aaber5 (aaber, 233)'
2B)
,%so no !uiere decir !ue la composicin atonal " dodecafnica, finalmente, ha"an contado con mucha
aceptacin en el Tercer Ieich, sino m0s bien !uiere mostrar !ue el modernismo en un sentido m0s amplio no
fue $ilipendiado como muchos CautoresD han supuesto- <Famela ' Fotter, op' cit', p' 442=' Hf' tambin ib4d',
p' 4485 ,CLD a pesar de la denigracin de la atonalidad " el 9azz en la e1hibicin de m@sica degenerada CLD,
la composicin atonal e incluso dodecafnica sobre$i$i, " el 9azz americano disfrut de una ma"or
popularidad durante el Tercer Ieich !ue en la Iep@blica de Keimar' uestras al azar de las listas de
repertorio de las or!uestas " teatros de pera, de listas de reproduccin de la radio, de discos producidos " de
programas de las organizaciones de aficionados han re$elado nue$as sorpresas5 la continuacin de la
presencia de compositores X9ud4osX o XdegeneradosX como endelssohn, \emlinsG", " :erg, " una amplia
representacin de la m@sica e1tran9era-'
2B4
.oan %$ans, ,j*nternational Mith Jational %mphasisk5 The *nternationales \eitgen]ssisches usiGfest in
:aden?:aden, 19)6/19)9,- en5 ichael E' Vater " +lbrecht IiethmOller <eds'=, op' eit', pp' 132?11), a!u4 p'
13B' %n el marco de estudios comparati$os internacionales muchas tendencias musicales consideradas
anteriormente t4picamente nazis o m0s ampliamente fascistas ,se re$elan como mucho m0s uni$ersales "
caracter4sticas de la poca- <Famela ' Fotter, op' cit', p' 444=' %so puede e1plicar tambin la reaccin
relati$amente neutral hasta afirmati$a en muchos pa4ses, independiente de su forma de gobierno <dictatorial o
democr0tica=, inclu"endo a Gran :retaa " %stados &nidos, a la e1hibicin de 19)B en +lemania sobre
,m@sica degenerada- <cf' +lbrecht ;Omling, op' cit', p' 61='
217

(os nazis pudieron tomar a *talia como e9emplo de !ue el modernismo en el arte "
el rgimen fascista no eran incompatibles' ,Sa durante demasiado tiempo *talia ha sido un
mercado de antiguallas' Josotros !ueremos liberarla de los innumerables museos !ue la
cubren toda de cementerios innumerables-, hab4a escrito el poeta arinetti en el Manifiesto
futurista publicado en 1939 en Far4s
2B8
, el cual inaugur el mo$imiento art4stico del
futurismo, sent precedente para el Manifiesto surrealista de 1924
2B6
" para otras
$anguardias' + la $ez con las propuestas del mismo te1to Y de glorificar el rompimiento
con la tradicin, la 9u$entud, la $elocidad tcnica, la $iolencia, la agresi$idad " la guerra /
e1presando una cr4tica radical de la cultura " la sociedad, el deseo de un cambio total m0s
all0 de lo meramente art4stico, inclu"endo lo pol4tico, el futurismo no slo se acerc al
anar!uismo, sino tambin lleg a contribuir al nacimiento del fascismo' (a politizacin de
las acti$idades art4sticas de los futuristas lle$ poco antes de la finalizacin de la Frimera
Guerra undial hacia la formacin de un partido futurista, precursor del Partito )acionale
Fascista< creado en #$#$' + pesar de la posterior marginacin pol4tica de algunas futuristas
radicales, !ue se entendieron como defensores de la pureza de principios fascistas "
cuestionaron fuertemente el pacto del %stado fascista con la cultura burguesa
2B7
, a
diferencia de la +lemania nazi " tambin de la &nin So$itica ba9o Stalin
2BB
, en la *talia
fascista no se lleg a condenar la $anguardia art4stica como ,degenerada- o ,formalista,'

2B8
Filippo Tommaso arinetti, en .e Figaro, Far4s, 23 de febrero de 1939 <http577es'MiGipedia'org7MiGi7
anifiesto futurista='
2B6
Hf' supra, caps' 2')'2 " 2')'), en relacin al surrealismo " el debate entre :en9amin " +dorno al respecto'
2B7
Hf' el an0lisis del pensamiento pol4tico de los autores Hurzio SucGert, ino accari, ario Harli, %milio
Settimelli " .ulius %$ola, considerados representantes de un futurismo " fascismo radical, por Fatrica
Hhiantera?Stutte, 8on der ,vantgarde +um Traditionalismus! ie radi0alen Futuristen im italienischen
Faschismus von #$#$ (is #$%#, FranGfurt7'5 Hampus, 2332'
2BB
%l arte en la Iusia antes " poco despus de la Ie$olucin de 1917 ten4a muchos rasgos comparables con
las $anguardias en %uropa occidental, en particular con el futurismo, los cuales posteriormente se superaron o
fueron oprimidos ba9o el dictado del programa esttico oficial del ,realismo socialista- <cf' ;etlef Go9oM",
,Gesunde Vunst in gro_er \eit-, en5 :runhilde Sonntag, Eans? Kerner :oresch " ;etlef Go9oM" <eds'=, ie
dun0le .astH Musi0 und )ationalso+ialismus, V]ln5 :ela, 1999, pp' 42?6), a!u4 pp' 83?81='
218

(as $anguardias art4sticas en +lemania de las primeras dcadas del siglo R*R
retomaron algunos elementos del futurismo italiano5 su idea central de la unificacin de arte
" $ida
2B9
> su actitud pro$ocati$a contra la tradicional cultura burguesa, la cual caracteriz
en particular al dada4smo, surgido inicialmente en Suiza durante la Frimera Guerra
undial, cu"a burla ,de las aoranzas rom0nticas del m0s all0 " los asaltantes del cielo-
293

m0s tarde en los aos $einte lle$ al ,tono fr4o " desilusionado-
291
de la ,Jue$a
Ab9eti$idad-, al estilo constructi$ista " racionalista del 7auhaus, retomando elementos del
cubismo, futurismo " e1presionismo, a la ,danza e1presi$a- <,usdruc0stan+=
292
' Fero a
diferencia del futurismo, en +lemania la relacin del arte con la modernidad econmica,
social " pol4tica !ued rota5 as4 el dada4smo fue una protesta sat4rica contra el sinsentido de
la guerra, la cual por los futuristas fue admirada como realizacin del hombre heroico " de
la belleza de la tcnica> " en cuanto al e1presionismo, tal $ez en +lemania la $ertiente de la
$anguardia m0s importante
29)
, slo en un corto momento inicial <1919?1912= se confes
partidario del futurismo " de su admiracin del progreso tcnico, pero despus lleg a
distanciarse de la posicin de arinetti
294
' + pesar de esas diferencias !ue impidieron en
+lemania la transformacin de las $anguardias en ,arte de %stado-, la estetizacin de lo
pol4tico fuertemente impulsada por el rgimen nazi, siguiendo el e9emplo del fascismo
italiano, " a la $ez las contradicciones de la pol4tica cultural pueden e1plicar !ue muchos
artistas contempor0neos, representantes del modernismo no llegaron a oponerse a ese
rgimen, sino buscaron un modus vivendi entre adaptacin total " el apro$echamiento de

2B9
*b4d', p' 49'
293
IOdiger SafransGi, op' cit', p' )33'
291
*b4d', p' )37'
292
Hf' Ioger Griffin, Modernismo y fascismo! .a sensaciEn de comien+o (a*o Mussolini y Nitler <2337=,
adrid5 +Gal, 2313, p' 23B'
29)
Hf' ib4d', p' 48'
294
Eansgeorg Schmidt?:ergmann, ,Futurismus und %1pressionismus,, en5 SorG?Gothart i1 <ed'=, Nansers
So+ialgeschichte der deutschen .iteratur, Onchen " Kien5 Eanser, 2333, p' 477'
219

espacios para la produccin art4stica aparentemente libres de rigorosos mecanismos de
control'
;nde seguramente menos espacios libres de control por las autoridades de la
pol4tica cultural alemana e1ist4an, era el 0mbito de la literatura
298
' (as repetidas acciones de
!uemas p@blicas de libros de autores 9ud4os, mar1istas " otros cr4ticos del nazismo ba9o el
lema ,en contra del esp4ritu no alem0n,, las cuales empezaron en 19)) inmediatamente
despus del ascenso al poder pol4tico de los nazis " contaron con amplia participacin de
estudiantes uni$ersitarios alemanes, las listas negras de libros " escritos prohibidos parecen
indicar !ue probablemente la literatura debido a su ma"or acceso a un p@blico grande fue
considerada un riesgo mu" especial para la estabilidad del rgimen nazi, un riesgo m0s
fuerte en comparacin con la ma"or4a de las obras ,degeneradas- de la m@sica, pintura,
pl0stica, etc', en las cuales una posicin pol4tica en relacin al rgimen sol4a e1presarse
normalmente en forma menos e$idente para sus receptores' Hon ello se puede e1plicar el
por !u entre los emigrantes alemanes no 9ud4os durante el Tercer Ieich se encontraban
mucho m0s escritores !ue otros artistas' Sin embargo, igualmente a los @ltimos muchos
escritores permanecieron en +lemania, pod4an seguir publicando " e1presaron su e$entual

298
%n este conte1to debe sealarse nue$amente una diferencia entre la +lemania nazi " la *talia fascista' %l
mo$imiento fascista italiano, por lo menos en su primera fase, se caracteriz por la ,poca formalizacin- de
su ideolog4a <cf' \ee$ Sternhell, ,Fascist ideolog",, en5 Kalter (a!ueur <ed'=, Fascism! , readerUs guide!
,nalyses< Interpretations< 7i(liography, :erGel"5 &ni$ersit" of Halifornia Fress, 1976, pp )18/)76=, siendo
,una especie de crisol para todo5 sindicalismo, $anguardia anti?burguesa " anar!uista, nacionalismo,
tradicionalismo, conser$adurismo pe!ueoburgus- <Fatricia Hhiantera?Stutte, op' cit', pp' 14?18=> esta falta
de homogeneidad se mantu$o tambin despus de su ascenso al poder pol4tico, impidiendo !ue las nue$as
organizaciones culturales de reciente constitucin fueran $istas como un 0mbito oprimido sin rasgos
creati$os> e incluso en los aos treinta nunca se lleg a una represin total de la libertad de e1presin de los
intelectuales, as4 !ue disidentes u opositores como :enedetto Hroce o (uigi %inadi pudieron permanecer en
*talia " seguir publicando " re$istas no fascistas no de9aron de tener influencia p@blica <ib4d' pp' 18?16='
220

distancia cr4tica al rgimen en un retiro hacia lo pri$ado, la llamada ,emigracin
interior-
296
'
(as ambigOedades estticas, la ,mezcla de estilos " formas estticas- en la *talia
fascista " la +lemania nazi son ,elementos !ue no esperar4amos en un rgimen totalitario
de acuerdo a la definicin del diccionario-
297
" no concuerdan con una caracterizacin del
fascismo " nazismo como mo$imientos pol4ticos meramente ,anticuarios-, ,anti?
modernos
29B
' +s4 !ue un 9uicio sobre la relacin de ambos mo$imientos con la modernidad
no deber4a perder de $ista !ue en el plano ideolgico?cultural se percibieron a s4 mismos
como ,futuristas-, teniendo como intencin ,crear un nue$o tipo de ser humano del cual
surgir4a una nue$a moral, un nue$o sistema social " e$entualmente un nue$o orden
internacional-
299
'
%n 19)3, tres aos antes del ascenso del mo$imiento nazi al poder pol4tico, Kalter
:en9amin en una cr4tica a %rnst .Onger hab4a calificado tal estetizacin relacionada con el
culto futurista de la tcnica " la guerra como ,imposicin desenfrenada de las tesis de lU5rt
pour lUart para comprender la guerra-, una esttica de lo sublime !ue e1ige del indi$iduo

296
%ste concepto, creado por el escritor FranG Thiess, pro$oc despus de 1948 discusiones " polmicas con
los autores e1iliados, los cuales reclamaron haber representado @nicamente ellos ,la otra +lemania-' +cerca
de la literatura alemana durante el Tercer Ieich cf' .an?Fieter :arbian, .iteraturpoliti0 im )S&Staat! 8on der
:Gleichschaltung: (is +um Ruin, FranGfurt75 Fischer, 2313'
297
ichael E' Vater, The twisted Muse, loc' cit', p' 6'
29B
(o !ue la interpretacin en particular del nazismo ,como intr4nsecamente reaccionario CLD pasaba por alto
es !ue lo caracter4stico del modernismo era la combinacin de lo sub9eti$o " lo no racional con nue$as formas
en la b@s!ueda de una s4ntesis no$edosa de estas cosas con los estilos " modos de tecnolog4a " organizacin
m0s recientes, un modelo frecuentemente repetido en el modernismo program0tico' %l resultado no fue una
$uelta a una utop4a preindustrial XreaccionariaX, sino una Xmodernidad alternati$aX nue$a " radical, en la !ue el
Tercer Ieich habr4a de estar a la cabeza del mundo en tecnolog4a al tiempo !ue constru4a una utop4a !ue
combinaba todos los $alores primordiales de la raza con las nue$as formas del siglo RR CLD 0s !ue $ol$er
a una cultura del tradicionalismo o el cristianismo histrico, Eitler Cen Mi luchaD ofreciE un programa
enteramente modernista de redencin !ue combinaba lo racialmente primordial e irracional, por un lado, " un
pro"ecto pol4tico radical !ue habr4a de introducir una nue$a poca milenaria- <Stanle" G' Fa"ne, ,Frlogo-,
en5 Ioger Griffin, Modernismo y fascismo! .a sensaciEn de comien+o (a*o Mussolini y Nitler <2337=, adrid5
+Gal, 2313, pp' 7?12, a!u4 pp' 9?13='
299
odris %Gsteins, Rites of SpringH The Great Bar and the 7irth of the Modern ,ge, JeM SorG5 +nchor,
19B9, p' )3)'
221

,guardar la compostura- frente a la muerte " con$ierte lo meramente instrumental de la
tecnolog4a militar en una ,abstraccin metaf4sica-
)33
' Tal apreciacin puramente esttica
del horror de la guerra, su percepcin futurista como espect0culo bello, ,la satisfaccin
art4stica de la percepcin sensorial modificada por la tcnica-
)31
, demuestra para
:en9amin ,los peligros de la sacralizacin de lo esttico !ue se ha aislado de lo humano-
)32

" cu"a consecuencia lgica fue el esteticismo de la pol4tica por el fascismo' %l fascismo
ofreci dentro del conte1to de una cultura de masas una puesta en escena de la $ida
pol4tica, en la cual las mismas masas formaban parte, re$i$iendo ,el tipo de sensaciones
pertenecientes a una poca pre$ia a la reproductibilidad tcnica, creando un falso
sentimiento de comunidad " opacando la posibilidad de cual!uier pensamiento
independiente-
)3)
' +pro$ech0ndose los nazis de los nue$os medios de la era de la
reproductibilidad tcnica de la obra de arte / como la radio, la fotograf4a " el cine Y
lograron una ,auratizacin del FOhrer " de las masas !ue ste hipnotizaba-
)34
, una ,1tasis
de los dominados- !ue sustentaba el dominio de los dominantes
)38
" !ue planteaba con
angustia para :en9amin la posibilidad de !ue las masas $i$ieran ,su propia destruccin
como un goce esttico del primer orden-
)36
'

)33
Kalter :en9amin, ,Theorien des deutschen Faschismus' \u der Sammelschrift eVrieg und Vriegere
herausgegeben $on %rnst .Onger,, en id', Gesammelte Schriften< $ol' ), FranGfurt7', 19B3, pp' S' 2)B?283,
a!u4 pp' 241 " 247'
)31
*d', ,(a obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica-, loc' cit', pp' 18?63, a!u4 p' 87'
)32
ar4a ercedes +ndrade, ,(os peligros de la esttica en X(a obra de arte en la poca de su
reproductibilidad tcnica-, en5 Revista de "studios Sociales, no' )4, :ogot0, dic' de 2339, pp' 72?B3, a!u4 p'
79'
)3)
*b4d''
)34
:ernd Kitte, Balter 7en*amin! Cna (iografAa, :arcelona5 Gedisa, 1993, p' 1B3'
)38
Kolfgang :enz, ZThe Iitual and Stage anagement of Jational Socialism5 Techni!ues of ;omination
and the Fublic Sphere-, en5 .ohn ilfull <ed'=, The ,ttractions of Fascism, JeM SorG5 :erg, 1993, pp' 27)?
2BB, a!u4 p' 27)'
)36
Kalter :en9amin, op' cit', p' 87' (a propuesta de :en9amin, de contrarrestar la estetizacin de la pol4tica
por el fascismo con una ,politizacin del arte- <ib4d'=, ha" !ue entenderla en el conte1to pol4tico de la lucha
antifascista, como pronunciacin a fa$or del arte comprometido> con esta propuesta :en9amin perdi de $ista
!ue la politizacin del arte, !ue ,"a era una pr0ctica corriente en la &nin So$itica stalinista en esos aos-,
222

*mpulsados por la idea de ,con$ertir la $ida cotidiana en cosa bella, no 9usta o
buena, sino bella-, el fascismo " el nazismo fueron ,m0s !ue la estetizacin de la pol4tica-,
fueron ,la estetizacin de la e1istencia como un todo-
)37
' Su ideolog4a inclu4a una $isin
utpica del mundo en la cual ,una m0!uina social en su funcionamiento deficiente es
sustituida por una perfecta-
)3B
, de acuerdo a dos modos del pensamiento esttico !ue
surgieron en el siglo R*R como reaccin a la modernizacin industrial " tu$ieron su
continuidad en las $anguardias art4sticas de principios del siglo RR5 una metaf4sica de lo
bello " una esttica industrial $inculando lo bello con lo @til ba9o nombres como ,esttica
tecnolgica- o ,pr0ctica-, ,belleza de la tcnica-, ,belleza de la $ida cotidiana-,
,romanticismo de acero-
)39
' ,%l $ol$er a tra$s del romanticismo el alma a la tcnica "
mediante el arte el alma a la pol4tica son las frmulas en el discurso nacionalsocialista de la
estetizacin con las cuales se proclam la unin entre arte " $ida cotidiana-
)13
'
;esde la perspecti$a nazi la idea de lo bello no era compatible con lo racialmente
considerado feo " enfermo
)11
" con lo decadente en el arte moderno> as4 !ue la

,en nada difer4a de su presunto contrario- <+nibal Iomero, ,:en9amin " el nazismo-, 2334,
http577anibalromero'net7Kalter':en9amin'estetica'pdf, pp' ) " 8='
)37
odris %Gsteins, op' cit', p' )34'
)3B
%rnst :loch, Freiheit und >rdnung! ,(riss der So+ialutopien, Eamburg5 IoMohlt, 1969, p' 1)2 <ref' a
Froudhon='
)39
-#i$imos en una poca !ue es a la $ez rom0ntica " acerada, !ue no ha perdido su profundidad de 0nimo,
pero !ue, por otra parte, ha descubierto un nue$o Iomanticismo en los resultados de las in$enciones " de la
tcnica en la modernidad-> el nacionalsocialismo ,ha sabido !uitar a la tcnica su car0cter desalmado "
llenarla con el ritmo " el impulso c0lido de nuestra poca- <.oseph Goebbels, discurso de 19)8, citado en
IOdiger SafransGi, op' cit', p' )23' %n relacin al intento nazi de fusionar el Iomanticismo con la tcnica en la
modernidad, cf' tambin los comentarios de SafransGi <op' cit', pp' )16?)21=, partiendo de la pregunta ,cu0nto
Iomanticismo tom parte realmente en el triunfo del nacionalsocialismo- <ib4d', p' )16='
)13
Valheinz :arcG, op' cit', p' 137' :arcG hace referencia particular a la ,*nstitucin de la :elleza en el
Traba9o- <,mt SchJnheit der ,r(eit=, la cual, ba9o la responsabilidad de +lbert Speer, se encargaba de
organizar " dirigir una red nacional de acciones de estetizacin en las esferas de traba9o " de tiempo libre de
la poblacin obrera, inclu"endo medidas de ,embellecimiento- del lugar de traba9o industrial como ,buena
luz / buen traba9o-, ,m0!uinas limpias Y f0brica limpia-, ,aire sano en el local de traba9o-, etc', " de
recuperacin de la fuerza de traba9o a tra$s de $ia9es, etc' <ib4d', pp' 134?137='
)11
Fartiendo del punto de $ista nazi sobre las relaciones entre lo bello " lo sano e higinico " entre lo feo " lo
enfermo, se con$irti la esttica en medicina " la medicina en esttica, respondiendo el antisemitismo
e1terminador, el genocidio, as4 como la eutanasia " la esterilizacin forzada de personas asociales " con
223

estigmatizacin como ,arte degenerado- se refer4a sobre todo a artistas 9ud4os
)12
as4 como a
ciertas partes del modernismo, consideradas decadentes o de ,bolche$i!uismo cultural-
precisamente por su cr4tica de la modernidad tcnica " su car0cter eminentemente
intelectual, elitista' %s notable !ue el fascismo alem0n no se encontraba solo en su rechazo
del e1presionismo por decadente, sino parad9icamente situado al lado de una posicin del
frente antifascista para la cual esa $anguardia art4stica significaba un ,asalto a la razn-,
preparando el terreno para el nazismo
)1)
' %n trminos generales se puede decir !ue las
,continuidades entre nacionalsocialismo " temprana modernidad Cart4sticaD predominaban
sobre las rupturas-
)14
" !ue se buscaba reemplazar las formas decadentes del modernismo
art4stico por una forma inno$adora del arte contempor0neo orientada a una $isin futurista

enfermedades mentales " hereditarias ,a la delirante planificacin de un mundo perfecto de diseo, es la
tr0gica $ersin de una delirante ingenier4a social-, ,ba9o un aura mdica- garantizada por la fuerte
colaboracin de mdicos con el rgimen nazi, de una ,biopol4tica esttica-, de ,una medida de higiene-
<+lberto Iuiz de Samaniego, op' cit', pp' )6, 48, )4=
)12
%s sabido !ue entre los artistas $anguardistas hubo no pocos simpatizantes " afiliados al nazismo' +lgunos,
durante los primeros aos del Tercer Ieich, trataron de obtener sin 1ito el reconocimiento de su arte por el
rgimen5 $gr' el pintor %mil Jolde, el escultor %rnst :arlach, los literatos Gottfried :enn, %rnst .Onger "
Eanns .ohst <Ioger Griffin, op' cit', pp' 43, 4B, )82=, el compositor dodecafnico <estrecho colaborador del
e1iliado 9ud4o +rnold Sch]nberg= +nton Kebern <+maur" du Hlosel, "rstic0te StimmenH Z"ntartete Musi0Z
im ritten Reich C2338D, Kien5 :]hlau, 2313, pp' 4)3?442=' Hf' tambin .ustus E' &lbricht, ,XGermanisch?
;ichterische onumentalGunstXund Xnordischer %1pressionismusX,, en' Valheinz :arcG " Iichard Faber
<eds'=, Xstheti0 des Politischen 9 Politi0 des Xsthetischen, KOrzburg5 V]nigshausen [ Jeumann, 1999, pp'
89?7B> donde se hace referencia a tendencias nacionalistas " de acercamiento al nazismo por artistas
$anguardistas, pertenecientes al 7auhaus " el e1presionismo'
)1)
Georg (uG0cs, op' cit', <cf' tambin supra' cap' 4'2'2=' %n relacin a similitudes de la cr4tica de los nazis "
de (uG0cs al e1presionismo, cf' Ioger Griffin, op' cit', p' 44' %s adem0s e$idente !ue en ambas posiciones se
refle9an momentos de una cr4tica cultural conser$adora !ue en los aos $einte hab4a hecho hincapi en la
,deshumanizacin- o sea la eliminacin de lo humano en el arte modernista <.os Artega " Gasset, e(a
deshumanizacin del arte " otros ensa"os de estticae C1928D, adrid5 +lianza, 1991='
)14
*nge :a1mann, op' cit', p' B3' (a autora cuestiona el concepto de una ,esttica fascista-, considerando !ue
la estetizacin de lo pol4tico por el fascismo da continuidad a una tendencia del desarrollo del arte desde
finales del siglo R*R, relacionada con ,cambios en las disposiciones de percepcin colecti$as- del espacio
pol4tico debido a la tecnolog4a de los nue$os medios fotograf4a " cine <ib4d', p' B4=' Fara :a1mann ,racismo "
genocidio no significan una ruptura CLD, sino una $ariante- de ,la tradicin moderna de la estetizacin- de
lo pol4tico <ib4d', p' B)='
224

del mundo, combinando ,lo cl0sico " realmente arcaico con nue$as formas de e1presin
!ue se $al4an de las tcnicas m0s a$anzadas-
)18
'
Fodemos concluir !ue el fascismo tanto en *talia como en +lemania m0s !ue ser
forma h4brida del modernismo, resultado de su $inculacin con lo reaccionario
)16
o sea
arca4smo, parte anacrnica dentro de la modernidad europea, se centraba en la temporalidad
de la misma " representaba una forma del modernismo en sentido ,program0tico-, es decir
m0s amplio !ue el meramente art4stico, esttico o ,epif0nico-
)17
' %ste car0cter
program0tico del fascismo italiano " alem0n no slo puede e1plicar su atraccin para
muchos artistas modernistas e intelectuales de su tiempo, las rupturas radicales en el
pensamiento pol4tico de algunos, cambiando desde la iz!uierda hacia la derecha, " la
con$ergencia de tendencias re$olucionarias con tendencias nacionalistas
)1B
, sino tambin

)18
Stanle" G' Fa"ne, ,Fascismo " modernismo-, en5 Revista de .i(ros de la fundaciEn 'a*a Madrid, no' 1)4,
febrero 233B <http577MMM're$istadelibros'com7articulos7fascismo?"?modernismo='
)16
Hf' .effre" Eerf, "l modernismo reaccionario <19B4=, 1ico5 Fondo de Hultura %conmica, 1996' Fara
Eerf el modernismo reaccionario del nazismo e1presa ,una conciliacin entre las ideas anti?modernistas
rom0nticas e irracionales del nacionalsocialismo alem0n " la manifestacin m0s ob$ia de la racionalidad de
medios " fines, es decir la tecnolog4a moderna- <ib4d', p' 1B='
)17
Fara la distincin entre modernismo ,epif0nico- " ,program0tico- cf' Ioger Griffin, op' cit', p' 94?99' %l
marco conceptual usado por Griffin en su an0lisis del fascismo, se basa en gran parte en Feter Asborne, The
Politics of TimeH Modernity and ,vant&garde, (ondon5 #erso, 1998' ;e acuerdo a Griffin ,el modernismo es
un trmino genrico para un enorme despliegue de iniciati$as heterogneas, indi$iduales " colecti$as, !ue se
lle$aron a cabo en las sociedades europeizadas en todos los 0mbitos de la produccin cultural " la acti$idad
social desde mediados del siglo R*R en adelante' Su com@n denominador se halla en el intento de lograr una
sensacin de $alor, significado o propsito trascendentes a pesar de la progresi$a prdida de $alores " una
cosmolog4a dominante de la cultura occidental pro$ocada por las fuerzas secularizadoras " desarraigadoras
de modernizacin- <ib4d', p' 169=' Fara Griffin el ,modernismo program0tico-, m0s all0 de lo art4stico "
esttico, se e1presa en pro"ectos " pol4ticas sociales' +s4 !ue define el fascismo como ,una forma de
modernismo program0tico cu"a intencin es hacerse con el poder pol4tico para lle$ar a la pr0ctica una $isin
totalizadora del renacimiento nacional o tnico' Su meta @ltima es acabar con la decadencia !ue ha destruido
la sensacin de pertenencia a una comunidad " !ue ha despo9ado a la modernidad de significado " de
trascendencia, " dar comienzo a una nue$a era de homogeneidad cultural " de salud- <ib4d', p' 287=' %l
estudio de Griffin hace referencia principalmente a *talia " +lemania, donde se instalaron reg4menes fascistas
durante periodos prolongados' %n cuanto al rgimen de Franco en %spaa, se considera !ue su ,neo?
tradicionalismo cultural " religioso CLD as4 como las propias prioridades pol4ticas del dictador, impidieron
toda re$olucin fascista o modernista en %spaa, aun!ue no impidieron la modernizacin b0sica- <Stanle" G'
Fa"ne, ,Frlogo-, loc' cit', p' 13='
)1B
Hhiantera?Stutte habla en relacin a una parte de los intelectuales italianos durante los aos $einte " treinta
de la con$ergencia ,entre una derecha CLD !ue abandon su papel anterior de representar la clase burguesa "
una iz!uierda !ue lleg a distanciarse de un proletariado !ue hab4a perdido su energ4a re$olucionaria-
225

nos indica !ue las ambigOedades estticas del fascismo refle9an nada m0s !ue la propia
ambi$alencia de la modernidad europea
)19
, cu"a indagacin $isceral, como la realizaron
EorGheimer " +dorno
)23
, lle$a a desentraar las ,consecuencias per$ersas-
)21
de su lado
oscuro, la dialctica de la *lustracin, seg@n la cual lo racional llega a ser irracional, lo
moderno se con$ierte en anti?moderno " la *lustracin recae en mito'

).3 Culpa y responsa$ili"a"
3.3.1 La cuesti(n "e la culpa alemana
:[ui+5s no se pueda comprender todo lo Vue sucediE \]^ Si comprender es imposi(le< conocer es necesario<
porVue lo sucedido puede volver a suceder< las conciencias pueden ser seducidas y o(nu(iladas de nuevo< los
nuestros tam(iKn@ <Frimo (e$i
)22
='

:)osotros los so(revivientes no (uscamos la muerte! )o salimos a la calle cuando fueron deportados
nuestros amigos *udAos< no gritamos hasta Vue se nos destruyesen tam(iKn a nosotros! Preferimos so(revivir!
"l hecho de Vue vivimos es nuestra culpa@ <Varl .aspers
)2)
=

:"l odio fue lo Vue construyE el camino hacia ,uschwit+< y la indiferencia lo Vue lo pavimentE@ <*an
VershaM
)24
='
,+ riesgo de afirmar lo ob$io, no podemos escapar del consenso general de !ue el
Tercer Ieich fue tal $ez la ma"or tragedia del siglo RR, pero no slo por la enorme
cantidad de muertos o los grados de crueldad infligidos, sino tambin por la desconcertante
parado9a de !ue los portadores alemanes de la cultura / un pueblo !ue enri!uec4a el mundo

<Fatricia Hhiantera?Stutte, op' cit', p' 67=' %n lo referente a la apertura del nazismo tanto hacia la derecha
como la iz!uierda, cf' Feter Fritzsche, Germans into Jazis, Hambridge5 Ear$ard &ni$ersit" Fress, 199B, pp'
212?2145 ,(os nacionalsocialistas encarnaban un deseo amplio, pero mu" $ago de la reno$acin nacional " la
reforma social C'''D' .untaron partes de la iz!uierda pol4tica " la derecha pol4tica, sin ser fieles a las ideas de
ninguna de ambas-'
)19
Hf' Iiccardo :a$a9, op' cit' :a$a9 intenta demostrar el car0cter ambi$alente del fascismo en trminos
generales, haciendo referencia a diferentes 0mbitos de la pol4tica' Hf' tambin \"gmunt :auman, Modernidad
y am(ivalencia <1991=, :arcelona5 +nthropos, 2338'
)23
a1 EorGheimer " Theodor K' +dorno, .a dialKctica de la IlustraciEn, loc' cit' <cf' supra, cap' 2'1='
)21
Hf' .oset1o :eriain <comp'=, .as consecuencias perversas de la modernidad, :arcelona5 +nthropos, 1996'
)22
Frimo (e$i, Si esto es un hom(re <1947=, :arcelona5 %l +leph, 19B7, p' 23B'
)2)
Varl .aspers, Noffnung und Sorge! Schriften +ur deutschen Politi0! #$1S&#$OS, Onchen5 Fiper, 1968, p'
)2
)24
*an VershaM, ,Ieacciones a la persecucin de los 9ud4os-, en5 id', Nitler< los alemanes y la SoluciEn Final
<233B=, adrid5 (a %sfera de los (ibros, 2339, p' )19'
226

occidental con su literatura, ciencia, filosof4a " m@sica / pudieron ser lle$ados a cometer
tales actos de barbarie-
)28
'
%l debate sobre la culpa alemana surgi inmediatamente despus de la Segunda
Guerra undial, al socializarse el conocimiento sobre la tremenda magnitud de las
atrocidades causadas por el rgimen nazi, clasificadas por las potencias $encedoras de la
guerra de acuerdo a tres categor4as de delitos / ,cr4menes de guerra- en el sentido de
$iolacin de normas internacionales para humanizar la guerra <asesinatos, torturas,
$iolaciones=, cr4menes contra la humanidad-, ,guerra de agresin- Y de los cuales fueron
indi$idualmente acusados dirigentes, funcionarios " colaboradores del rgimen nazi durante
los 9uicios de Juremberg entre 1948 " 1946
)26
' %sos 9uicios representaron un arma de doble

)28
Famela ' Fotter, op' cit', p' 429'
)26
%n lo referente a los cr4menes contra la humanidad-, es importante subra"ar !ue se lle$aron hacia el
e1tremo ba9o las condiciones de la guerra' +s4 la pol4tica racista en contra de la poblacin 9ud4a, si bien se
impuso desde el inicio del rgimen nazi, se caracteriz por diferentes etapas de escalacin, desde la
discriminacin hasta la persecucin " finalmente el e1terminio5 en los primeros aos pri$acin de derechos
ci$iles, e1propiacin " desplazamiento de ciudadanos 9ud4os de los organismos gubernamentales, las
profesiones " la $ida p@blica en +lemania> el progromo nacional de no$iembre de 19)B <,noche de los
cristales rotos-= contra 9ud4os, sus propiedades " las sinagogas> despus de iniciar la guerra la formacin de
guetos 9ud4os en territorios ocupados por los alemanes, en +lemania prohibicin para los 9ud4os de salir al
e1tran9ero " mudanza forzada a casas 9ud4as para preparar sus deportaciones, matanza masi$a de 9ud4os del
este de %uropa> desde 1942 la e1pansin de esa matanza a todos los 9udios europeos, la ,solucin final- en la
terminolog4a nazi o sea el ,holocausto- o la ,shoa- desde la perspecti$a de las $4ctimas, i'e' el asesinato
sistem0tico de los 9ud4os en campos de e1terminio " mediante c0maras de gas especialmente construidas para
esa finalidad <cf' Feter (ongerich, Politi0 der 8ernichtung! "ine Gesamtdarstellung der
nationalso+ialistischen Qudenverfolgung, Onchen5 Fiper, 199B=' %l saldo de los cr4menes nazis contra la
humanidad puede describirse en forma cuantitati$a5 el genocidio de 6 millones de 9ud4os europeos " de
cientos de miles de gitanos, la matanza de millones de habitantes de Folonia " la &nin So$itica, el asesinato
de m0s de 133,333 personas con discpacidad <,eutanasia-= " de miles de opositores pol4ticos al rgimen <cf'
Feter Fohl, 8erfolgung und Massenmord in der )S&Leit #$%%&#1S, ;armstadt5 Kissenschaftliche
:uchgesellschaft, 233)=' Fero la precisin meramente estad4stica de esos cr4menes parece poco apropiada ante
su magnitud / ,indicar las cifras o regatear incluso sobre ellas es "a indigno de un ser humano- <Theodor K'
+dorno, ,%ducacin despus de +uschMitz-, en5 "ducaciEn para la emancipaciEn! 'onferencias y
conversaciones con Nellmut 7ec0er 6#$S$&#$O$G, adrid5 orata, 199B, pp' 79?92, a!u4 p' B3= Y, la cual
trascendi lo imaginable, lo decible, era algo para lo cual ,los idiomas no ten4an palabras- <id', Minima
Moralia! Refle/iones desde la vida daPada, loc'cit', p' 262=' Si la desesperacin !ue le sigui al saber de
+uschMitz <como area de concentracin m0s grande " de ma"or n@mero de muertos s4mbolo o met0fora del
holocausto= se e1pres primero a tra$s de palabras $agas como ,lo indecible-, el recordar de las $4ctimas
re!uer4a nue$os trminos m0s precisos como ,genocidio- " m0s tarde ,holocausto- " ,shoa-, los cuales sin
embargo no carec4an del efecto no deseable de hacer ,lo indecible conmensurable- <ib4d'='
227

filo, "a !ue a!uellos !ue fueron responsabilizados
)27
de manera indi$idual por haber o bien
ideado, o bien ordenado los cr4menes, hab4an sido en su totalidad miembros del gobierno
representando el pueblo de +lemania, por lo !ue ste !uedaba impl4citamente
criminalizado' (a idea de una ,culpa colecti$a- del pueblo alem0n en su con9unto constitu4a
un aspecto central de la pol4tica de ocupacin de +lemania " +ustria por las potencias
$encedoras de la guerra
)2B
, por lo menos en su primera fase, "a !ue se consideraba de
mucha importancia confrontar la poblacin con los cr4menes nazis Y a tra$s de
documentaciones fotogr0ficas " f4lmicas sobre las instalaciones de los campos de
concentracin, etc'Y, para lograr su reeducacin ideolgica dirigida al reconocimiento de su
corresponsabilidad " su distanciamiento del pasado nazi' Sin embargo, de parte de
agrupaciones importantes de la poblacin, inclu"endo las iglesias, la tesis de una ,culpa
colecti$a- de todos los alemanes en gran parte fue rechazada
)29
, haciendo hincapi en !ue
el rgimen nazi no hab4a representado todo el pueblo, puesto !ue algunos ciudadanos se

)27
,Iesponsabilidad- en el sentido 9ur4dico remite a un procedimiento 9udicial de sealar a la persona <f4sica
o moral= las consecuencias de sus actos " en e1hortarla a !ue se defienda al respecto' %l concepto est0
asociado con la autonom4a de la persona5 slo puede imputarse responsabilidad a !uien consciente "
$oluntariamente ocasiona determinadas consecuencias' 0s all0 del 0mbito de derecho coincide con la
perspecti$a de una tica consecuencialista, de buscar tanto criterios de imputacin de las consecuencias del
acto al agente como normas <legales, morales= para la $aloracin de dichas consecuencias> se distingue de una
tica deontolgica, como por e9emplo la del ,imperati$o cateogorico- de Vant, para la cual las acciones tienen
un $alor intr4nseco, independiente de sus consecuencias' Hf' Vurt :a"ertz, ,#erantMortung-, en5 Eans .]rg
SandGOhler <ed'=, "n+y0lop-die Philosophie, tomo 2, Eamburg5 einer, 1999, pp' 16B)?16B6' (a
responsabilidad en cuanto a la $iolacin de una norma tiene como efecto la culpabilidad> una $isin general
de diferentes teor4as filosficas sobre culpabilidad presenta Hhristian Schulte, ,Schuld-, en5 ib4d, pp' 1438?
1413'
)2B
%n el +cuerdo de Fotsdam, de agosto de 1948, entre los 9efes de gobierno de las tres potencias $encedoras
de la guerra &nin So$itica, %stados &nidos " Gran :retaa " ratificado posteriormente tambin por
Francia, se hace referencia al pueblo alem0n !ue ,ha empezado a e1piar por los terribles cr4menes !ue se
cometieron ba9o el liderazgo de personas con las cuales estaba abiertamente de acuerdo " a !uienes obedec4a
ciegamentee <Fotsdamer +bGommen, citado en :en9amin Artme"er, ,Jazi?#erbrechen und
FaschismustheorienX, http577MMM'docin'com7p?118683214'html C16 p'D, p' 4, nota 18='
)29
Hontro$ersias durante $arios aos en la poblacin alemana pro$oc en octubre de 1948 una declaracin
p@blica <,Stuttgarter "r0l-rung-= de $arios representantes de la *glesia Frotestante (uterana <"vangelische
Dirche in eutschland=, en la cual se acept una culpabilidad de la misma *glesia en cuanto a los cr4menes de
la +lemania nazi <Gerhard :esier " Gerhard Sauter, Bie 'hristen ihre Schuld (e0ennen, G]ttingen5
#andenhoecG [ Iuprecht, 19B8, p' 62='
228

suble$aron, otros se e1iliaron " muchos se retiraron a un ,e1ilio interno- abstenindose de
colaborar, adem0s !ue el sentimiento de la culpa era algo indi$idual " no pod4a imponerse
o delegarse'
&na posicin esclarecedora desde una perspecti$a filosfica en el debate sobre la
culpa alemana la tom en 1946 Varl .aspers
))3
, !uien en la +lemania nazi hab4a sido un
,e1iliado interno-
))1
' ;istingue cuatro tipos de culpabilidad5 la ,culpa criminal-, !ue resulta
de actos !ue ob9eti$amente infringen le"es ine!u4$ocas <contra masacres, secuestros, torturas,
e9ecuciones, etc'= " !ue son demostrables ante un tribunal> la ,culpa pol4tica-, !ue se
desprende de acciones de los gobernantes del %stado, cu"as consecuencias competen a cada
persona por ser ,corresponsable de cmo sea gobernadae
))2
> la ,culpa moral-, !ue surge de las
acciones de cada indi$iduo, teniendo por instancia la propia conciencia
)))
> " la ,culpa
metaf4sica-, resultante de una ,solidaridad entre hombres como tales !ue hace a cada uno
responsable de todo el agra$io " de toda la in9usticia del mundo, especialmente de los
cr4menes !ue suceden en su presencia o con su conocimientoe
))4
' + diferencia de los dem0s
tipos de culpa, la culpa pol4tica para .aspers no es indi$idual, sino colecti$a'

))3
Varl .aspers, "l pro(lema de la culpaH so(re la responsa(ilidad polAtica de ,lemania <1946=, :arcelona5
Faids, 199B'
))1
.aspers por estar casado con una mu9er de origen 9ud4o, fue e1pulsado por el rgimen nazi de la docencia>
sin embargo los dos optaron por permanecer, ella escondida, en Eeidelberg, +lemania, hasta la ocupacin de
la ciudad por las tropas americanas a finales de la guerra'
))2
*b4d', p' 8)'
)))
(a idea de la conciencia moral como un tribunal cuenta con una larga historia' Seg@n Vant ,el tribunal
interior de nuestra conciencia se aseme9a en mucho a un tribunal de 9usticia ordinario' ;entro de nosotros nos
encontramos con un fiscal !ue no podr4a ser tal de no e1istir una le" CLD !ue sub"ace en la razn, CLD ;e
otro lado, tambin hallamos en el hombre a un abogado defensor, !ue no es otro sino el amor propio, el cual
tiende a disculparle " a refutar las acusaciones ob9etando los alegatos del fiscal' For @ltimo, encontramos
asimismo en nosotros un 9uez !ue nos absuel$e o condena- <*mmanuel Vant, .ecciones de Ktica, :arcelona5
Hr4tica?Gri9albo, 19BB, pp' 171?172=' Hf' tambin los comentarios de +rama"o acerca de la met0fora Gantiana
del tribunal de conciencia " en relacin a los planteamientos ticos de ;iderot, Iousseau " Schopenhauer5
Ioberto I' +rama"o, ,Hulpa " responsabilidad como $ertientes de la conciencia moral-, en5 IsegorAa, no' 29,
233), adrid5 *nstituto de Filosof4a del HS*H, pp' 18?)4'
))4
Varl .aspers, op' cit', p' 84'
229

Si bien la tipolog4a de culpabilidad de .aspers admite atribuir un car0cter colecti$o a la
culpa de los alemanes frente a la e1periencia nazi, a la $ez lo limita a su culpa pol4tica de
haber permitido !ue el rgimen nazi de terror se ha"a instaurado en el pa4s' ,%s absurdo
inculpar por un crimen a un pueblo entero' Slo es criminal el indi$iduo' Tambin es absurdo
acusar moralmente a todo un pueblo-
))8
' %1ceptuando la corresponsabilidad pol4tica, no puede
haber culpa colecti$a, ni criminal ni moral ni metaf4sica' (a colecti$idad de la culpa pol4tica
no puede conducir a la$ar las culpas indi$iduales
))6
" de9a intocada la responsabilidad de ,una
mu" pe!uea minor4a- del pueblo alem0n por los actos criminales nazis' Fero cada alem0n,
aun!ue no siempre por los mismos moti$os, deber4a lle$ar a cabo ,un autoe1amen por razones
de orden moral- " finalmente, si ,tiene capacidad para la comprensin- de ,la carencia de la
solidaridad absoluta con el ser humano en tanto !ue tal CLD ante ;ios-
))7
!ue transforme ,su
conciencia de la realidad " su conciencia de s4 en el curso de la e1periencia metaf4sica de tales
desgracias-
))B
'
Siguiendo a .aspers, las distintas modalidades de culpa conlle$an tambin distintos
efectos de reaccin " sancin' (a acusacin para la culpa criminal " la pol4tica $iene de fuera,

))8
*b4d', p' 63' %n su nocin de culpa metaf4sica .aspers parte de la m01ima de !ue la relacin entre los seres
humanos debe guiarse por el principio de solidaridad <caridad= uni$ersal'
))6
Hon la tesis de la culpa pol4tica colecti$a .aspers no pretende relati$izar la culpa indi$idual, sino m0s bien
busca enfatizar el sentimiento colecti$o de $ergOenza de los alemanes por los actos del rgimen nazi <cf'
Hhristian Schulte, op' cit', p' 143B='
))7
Varl .aspers, op' cit', pp' B7, BB " 93'
))B
*b4d', p B9' ;e acuerdo a Alson, .aspers se mue$e en la delineacin de los tipos de culpa desde lo
emp4ricamente inteligible hacia lo ,ideal trascendental- <Vant=, de consideraciones pragm0ticas de la culpa
criminal " la pol4tica hacia consideraciones, en los casos de la culpa moral " metaf4sica, !ue refle9an su
procedencia de una nocin de trascendencia o sea la idea de un mo$imiento de la e1istencia hacia su fusin con la
trascendencia' (a categor4a de culpa metaf4sica de .aspers es interpretada por Alson a la luz de otros escritos
filosficos de .aspers as4 como la afirmacin de Iicouer, alumno de .aspers, sobre la culpa como ,una $erdadera
re$olucin en la e1periencia del mal-5 como resultado de una deduccin trascendental, como ,situacin l4mite-,
forma o modo de trascender la e1istencia, o, en relacin a Iicoeur como ,etapa hermene@tica- !ue supera la etapa
del an0lisis fenomenligico de la culpa <+lan ' Alson, ,etaph"sical guilt-, enH "/isten+! International Qournal
in Philosophy< Religion< Politics and the ,rts< 8ol! %< no! #< primavera 233F
6httpH==www!(u!edu=paideia=e/isten+=volumes=8ol!%&#>lson!html='
230

para la moral " la metaf4sica de dentro, del ,alma-
))9
' (a culpa criminal lle$a al castigo, la
pol4tica a sanciones !ue afectan a todos los ciudadanos <en el caso de +lemania reparaciones
de guerra, imposicin de un nue$o orden pol4tico=
)43
, la moral al arrepentimiento " la
reno$acin, la metaf4sica a ,una transformacin de la conciencia de s4 humana ante ;ios-
)41
'
%n lo !ue respecta a la culpa criminal " la culpa pol4tica frente al pasado nazi, los $encedores
de la guerra asumieron el papel de 9uzgar' .aspers ad$ierte del car0cter mu" fr0gil de la
legitimidad penal del tribunal de Jurembuerg establecido por los $encedores, "a !ue el orden
legal !ue reclama en sus 9uicios sobre la culpa criminal nazi ,est0 fundado en la e1igencia de
uni$ersalidad de los principios de humanidad " de paz <crimen contra la humanidad, crimen
contra la paz=- cu"a defensa ,est0 condicionada al establecimiento efecti$o de un tribunal
penal internacional-
)42
' +simismo la asignacin de culpa pol4tica por los $encedores a los
$encidos ,puede ser ocasin de in9usticia CLD ligada no tanto a un deber uni$ersal como a
!uien tenga el poder de imponer- la asignacin
)4)
'

))9
Varl .aspers, op' cit', p' 89'
)43
(a culpa pol4tica hace corresponsables a los miembros de un %stado pol4tico por las actuaciones de su
gobierno' %s una responsabilidad compartida de cu"as consecuencias, seg@n .aspers, no se libera ning@n
ciudadano, aun!ue no ha"a $otado por el partido de gobierno o se ha"a abstenido de $otar'
)41
*b4d', p, 87'
)42
athias Jebel, ,Hondicin de pluralidad " responsabilidad com@n' Varl .aspers5 ie Schuldfrage-, en5
"studios, Jo' 72, prima$era 2338, *T+, 1ico, pp' 187?173, a!u4 p' 161, nota 4' Hf' tambin .aspers5
,Ea" cr4menes de %stado, !ue son siempre " al mismo tiempo cr4menes de determinados indi$iduos' CLD
^uien CLD ordena o comete el crimen es / tal es la idea / 9uzgado siempre como persona por la comunidad de
%stados del mundo' :a9o tal amenaza se asegurar4a la paz del mundo' (a humanidad se unir4a en un ethos
comprensible para todos- <Varl .aspers, op' cit', p' 1)1='
)4)
athias Jebel, op' cit', p' 162' Siguiendo la interpretacin de .aspers por Jebel5 ,%sto, en trminos
bruscos, es lo !ue significa Xcapitular sin condicionesX5 de9ar !ue otros me culpen de lo !ue 9uzguen
apropiado, prescindiendo de toda opinin m4a- <ib4d'=' Seg@n Jebel el hecho de !ue ,los +liados nunca
fueron citados delante del tribunal de Juremberg por los bombardeos masi$os de las ciudades alemanas al
final de la guerra, como tampoco CporD CLD JagasaGi e Eiroshima- <ib4d', nota 7= demuestra lo !ue tambin
reconoci .aspers5 !ue entre $encedores " $encidos la imputacin de culpabilidad ,puede desligarse de toda
referencia a la 9usticia- <ib4d', p' 162=' Tambin Alson habla en relacin a los Tribunales de Juremberg de la
,$enganza de los $encedores sobre los $encidos, de e1presin de poder m0s !ue de principios- <cf' +lan '
Alson, op' cit', nota 19='
231

&na de los primeros autores !ue comentaron el planteamiento de .aspers sobre la
cuestin de la culpa alemana fue Eannah +rendt
)44
' %st0 de acuerdo en ,todos los puntos
esenciales-
)48
, sin embargo ob9eta !ue .aspers escribe mu" poco sobre las $4ctimas de los
cr4menes nazis, sobre todo los 9ud4os, " el papel de los alemanes frente a ellos' (lega a la
conclusin de !ue esos cr4menes eran demasiado grandes para ser tratados en el marco del
sistema 9ur4dico5 ,(os alemanes con miles o decenas de miles o cientos de miles de personas
cargan una culpa !ue dentro de un sistema 9ur4dico "a no puede ser castigada adecuadamente,
mientras !ue los 9ud4os cargamos la inocencia de millones de personas, por las cuales cada
9ud4o de ho" se siente como la personificacin de la inocencia-
)46
'
%l problema de la ,culpa organizada-
)47
, producto de la matanza masi$a planificada "
altamente administrada por el rgimen nazi, ser0 retomado por Eannah +rendt !uince aos
m0s tarde en sus comentarios sobre el 9uicio de %ichmann a cargo de un tribunal en
.erusaln
)4B
' %n forma comparable con .aspers, +rendt cuestiona la legitimidad de un tribunal
no internacional de 9uzgar cr4menes cometidos contra la humanidad, "a !ue la
,monstruosidad de los hechos ocurridos !ueda XminimizadaX ante un tribunal !ue
@nicamente representa a un %stado-
)49
'

)44
Eannah +rendt, carta a Varl .aspers del 17 de agostos de 1946, en5 Eannah +rendt " Varl .aspers,
:riefMechsel 1926?1969, Onchen5 Fiper, 19B8' pp' BB?9)' Eannah +rendt, 9ud4a " e1 alumna de .aspers as4
como de Eeidegger, emigr inicialmente, en 19)), a Francia, ", en 1941, a %stados &nidos, donde
permanecer0 hasta su muerte en 1978, realizando sin embargo $arios $ia9es a +lemania de posguerra'
)48
*b4d', p' B9'
)46
*b4d', p' 93'
)47
Hf' id', ,Hulpa organizada- <1944=, en5 id', .a tradiciEn oculta <2333=, :arcelona5 Faids, 2334, pp' )4?4B>
id', ,Hulpa organizada " responsabilidad uni$ersal- <1948=, en5 id', "nsayos de comprensiEn #$%3&#$S1,
adrid5 Haparrs, 2338, pp' 18)?166'
)4B
*d', "ichmann en QerusalKn! Cn estudio so(re la (analidad del mal <196)=, :arcelona5 (umen, 4N' ed'
233)' +dolf %ichmann, durante el Tercer Ieich teniente coronel de las SS " responsable de log4stica de las
deportaciones de 9ud4os a los campos de e1terminio nazi instalados en los territorios ocupados de %uropa, fue
localizado " capturado en 1963 en +rgentina por funcionarios de la agencia de inteligencia de *srael, deportado
hacia .erusaln para fines de su 9uicio !ue lo condenar0 a muerte por cr4menes contra la humanidad> ser0 ahorcado
en 1962'
)49
*bid', p' 161'
232

%ichmann es para +rendt uno de ,los modernos asesinos masi$os, funcionarios del
%stado-
)83
, uno entre tantos burcratas del %stado nazi, a cargo de una sub seccin le9os de los
centros de poder, cumpliendo rdenes simplemente por ,obediencia ciega-
)81
" por el deseo
de ascender en la pir0mide de la burocracia estatal, sin refle1ionar sobre sus consecuencias
m0s all0 del ordenamiento 9ur4dico del %stado nazi, del cual formaban parte le"es, decretos,
reglamentos concernientes a la $iolacin de los derechos humanos " el genocidio' Jo era un
,monstruo-
)82
, un per$ertido o s0dico con inmensa capacidad para la crueldad, ni demente
sino psicolgicamente un ,hombre normal-
)8)
, ,ciudadano fiel cumplidor de la le"-
)84
,
preocupado por hacer bien su traba9o
)88
, adem0s con conocimientos de la 'rAtica de la ra+En
pr5ctica de Vant
)86
" sin rasgos de un antisemitismo e1traordinario, un hombre ,inofensi$o "
hasta refractario al uso de la $iolencia en lo cotidiano-
)87
' %sa caracterizacin de la
personalidad de un burcrata dentro de un ,%stado criminal-
)8B
basado en la maldad, en el
e1terminio de la humanidad " piedad
)89
, le lle$a a +rendt a hablar de ,la banalidad del mal-,
de una maldad !ue se compart4a como algo tri$ial'
Honsciente del problema de delimitar la responsabilidad indi$idual en toda una cadena
de responsabilidades de planificacin, organizacin " e9ecucin, +rendt afirma la certeza de la

)83
*b4d', p' 162'
)81
*b4d', p' B)'
)82
*b4d', pp' )7 " 168'
)8)
*b4d', p' 66'
)84
*b4d', p' B)'
)88
Jo de9aba duda alguna de ,!ue habr4a en$iado a la muerte a su propio padre, caso de !ue se lo hubieran
ordenado- <ib4d, p' )3='
)86
*b4d', p' B)'
)87
;aniel Iafecas, ,Eannah +rendt5X%ichmann en .erusaln' &n estudio acerca de la banalidad del malX en5
Eannah +rendt, "ichmann en QerusalKn! Cn estudio so(re la (analidad del mal <196)=, :arcelona5 (umen, 4N'
ed' 233), pp' )?8, a!u4 p' )'
)8B
Eannah +rendt, op' cit', pp' 187 " 17)'
)89
Seg@n +rendt, para eliminar ,la piedad meramente instinti$a !ue todo hombre normal e1perimenta ante el
espect0culo del sufrimiento f4sico-, por parte de la direccin de las SS se trataba de ,in$ertir la direccin de
estos instintos, CLD dirigirlos hacia el propio su9eto acti$o' For esto, los asesinos, en $ez de decir5 Xl^u
horrible es lo !ue hago a los dem0sUX, dec4an5 Xl^u horribles espect0culos tengo !ue contemplar en el
cumplimiento de mi deber, cu0n dura es mi misinUX- <ib4d', p' 66='
233

sentencia de los 9ueces5 ,el grado de responsabilidad aumenta a medida !ue nos ale9amos del
hombre !ue sostiene en sus manos el instrumento fatal-
)63
' Huestiona en este conte1to la
corresponsabilidad de los propios 9ud4os en su e1terminio5 la colaboracin de los Honse9os de
.ud4os con la burocracia nazi como ,piedra angular-
)61
en la organizacin de las deportaciones
de los 9ud4os
)62
> la pasi$idad de las $4ctimas, habindose de9ado conducir de manera dcil,
obediente " sin mucha resistencia a los campos de concentracin donde las esperaba la
muerte, sabiendo de ,!ue si trataban de resistirse no slo los mataban, tambin los
torturaban-
)6)
' %n cuanto a los pa4ses ocupados por las tropas alemanas, +rendt de9a claro !ue
hubo participacin de la respecti$a poblacin " los gobiernos nacionales en diferentes grados5
mientras !ue en algunos pa4ses, como en ;inamarca " en :ulgaria, una resistencia fuerte
logr a sal$ar la $ida de 9ud4os, en otros pa4ses con fuertes tradiciones antisemitas, como en
Iumania " en la Francia de #ich", la acti$a colaboracin con los alemanes facilit mucho el
genocidio'
+rendt rechaza el intento de %ichmann, de in$ocar el imperati$o categrico de Vant
para e1plicar sus cr4menes como cumplimiento del deber
)64
' Siguiendo a .aspers, reconoce ,la
e1istencia de la culpa pol4tica-
)68
, pero niega la idea de una colecti$idad de la culpa criminal "
moral, !ue implicar4a !ue ,no habr4a indi$iduos culpables o inocentes-, pues ,cuando todos,
o casi todos, son culpables, nadie lo es-
)66
' Honsidera a %ichmann no como $4ctima del

)63
*b4d', p' 14B'
)61
*b4d' p' 77'
)62
,CLD los indi$iduos integrantes de los conse9os 9ud4os eran por lo general los m0s destacados
dirigentes 9ud4os del pa4s de !ue se tratara, " a stos los nazis confirieron e1traordinarios poderes-
<ib4d', p' 7)=' ,CLD (a determinacin de los indi$iduos !ue deb4an ser en$iados a la muerte era, sal$o escasas
e1cepciones, tarea de la administracin 9ud4a- <ib4d', p' 74='
)6)
+s4 ,!ue @nicamente los m0s 9$enes fueron capaces de decidir X!ue no podemos aceptar ir a la muerte
como corderosX- <;aniel Iafecas, op' cit', p' 1)='
)64
Hf' Eannah +rendt, op' cit', p' B)'
)68
*bid', p' 177'
)66
*b4d', pp' 177 " 166'
234

cumplimiento del deber de un burcrata, sino indi$idualmente culpable por haber secundado "
e9ecutado acti$amente con mucho entusiasmo e ingenio las rdenes de un %stado criminal, la
supuesta $oluntad del Fhrer'
Homo muchos otros asesinos masi$os nazis %ichmann estaba totalmente con$encido
de una ,ideolog4a de ob9eti$idad-
)67
, para la cual la acti$idad de asesinar hab4a llegado a
desligarse del antisemitismo personal " otros moti$os sub9eti$os para con$ertirse en un asunto
,ob9eti$amente- necesario
)6B
, meramente tcnico' Iefle9o de esa ideolog4a eran ciertas normas
de lengua9e nazi, aplicadas en los informes " las correspondencias al respecto5 palabras claras
como ,matanza-' ,e1terminio-, ,li!uidacin- fueron sustituidas por trminos tcnicos como
,solucin final-, ,e$acuacin- " ,tratamiento especial-, la deportacin de 9ud4os se denomin
,reasentamiento-
)69
, la matanza por gas fue considerada ,humanitaria-, dando ,el derecho a la
muerte sin dolor-
)73
, las personas $4ctimas se con$irtieron en puros n@meros, la matanza en
operacin numrica' %l empleo de dichas normas de lengua9e ten4a una funcin de encubrir "
ocultar las atrocidades del genocidio, no solamente ante la poblacin alemana sino tambin
ante un autor de los cr4menes de matanzas, tran!uilizando la aparente ob9eti$idad tcnica, la
consolacin ,!ue hab4a de9ado de ser Xdueo de sus propios actosX " !ue l no pod4a Xcambiar
nadaX-
)71
sus posibles remordimientos de conciencia' %ichmann m0s de !uince aos despus

)67
Hf' .ulia Schulze Kessel, Ideologie der Sachlich0eit! Nannah ,rendts politische Theorie des
,ntisemitismus, FranGfurt7'5 SuhrGamp, 2336'
)6B
+rendt comenta al respecto !ue ,%ichmann dec4a !ue, si es preciso hacer algo, m0s $ale hacerlo
ordenadamente- <Eannah +rendt, op' cit', p' 118=' Seg@n +rendt, esta con$iccin implicaba tambin !ue en pa4ses
con una tradicin antisemita mu" fuerte, como Iumania, ,los miembros de las SS !uedaron sobrecogidos, " en
ocasiones aterrorizados, ante los horrores de los gigantescos pogromos lle$ados a cabo de modo espont0neo " a la
antigua' CLD inter$inieron a menudo a fin de sal$ar a los 9ud4os de las m0s espantosas carnicer4as, " para
conseguir !ue las matanzas se efectuaran al modo !ue los nazis consideraban ci$ilizado- <ib4d=, un modo
meramente tcnico, sin gusto, sin amor, sin odio'
)69
*b4d', p' 84'
)73
*b4d', p' 67'
)71
*b4d', p' B)'
235

de la guerra, seg@n +rendt, a@n ten4a completamente internalizado el lengua9e nazi
)72
,
emple0ndolo persistentemente durante su 9uicio en .erusaln' +rendt e1plica la disculpa de
%ichmann Y ,mi @nico lengua9e es el burocr0tico- Y por el hecho de !ue %ichmann era
$erdaderamente incapaz ,de hablar normalmente-, ,e1presar una sola frase !ue no fuera una
frase hecha-, prefabricada, con ,lengua9e en cla$e-, ,utilizando clichs !ue nada ten4an !ue
$er con los hechos reales-
)7)
' %l hecho de !ue %ichmann durante el 9uicio no logr liberarse
del lengua9e nazi, hizo e$idente !ue 9am0s hab4a refle1ionado por s4 mismo sobre sus
cr4menes, hab4a puesto en duda el discurso nazi al respecto " !ue no ten4a ninguna capacidad
de mirar algo desde la perspecti$a de tan slo una de sus millones de $4ctimas " as4 llegar a ser
consciente de su propia responsabilidad en el holocausto'
+rendt insiste !ue tambin ba9o condiciones de un rgimen totalitario e1iste la libertad
de negarse a rdenes superiores, subsiste la conciencia moral de cada hombre para poder
elegir entre el bien " el mal' Teniendo en consideracin las resoluciones de los tribunales de
Juremberg, +rendt llega a 9ustificar la pena de muerte para el acusado decidida por el
tribunal en .erusaln
)74
'

)72
%1isten di$ersos estudios sobre el lengua9e del nazismo, acerca de la relacin del lengua9e con el
antisemitismo " su instrumentalizacin para fines de la pol4tica racial nazi' &no de los m0s importantes sigue
siendo el de #ictor Vlemperer, op' cit'' Hf' tambin i' a' ;olf Sternberger, Gerhard Storz " Kilhelm %'
SOsGind, +us dem BJrter(uch des Cnmenschen <1987=, FranGfurt7'5 &llstein, 19B6'
)7)
*b4d', pp' )4, 88, )4, 84, B1' %l ,horrible don de consolarse con clichs no lo abandon Ca %ichmannD ni en la
hora de su muerte- <ib4d', p' )7=, lo !ue afirm ,la grotesca estupidez de sus @ltimas palabras- <ib4d', p' 181=5
,X;entro de mu" poco, caballeros, $ol$eremos a encontrarnos' Tal es el destino de todos los hombres'
l#i$a +lemaniaU l#i$a +rgentinaU l#i$a +ustriaU Junca las ol$idarX- <ib4d'='
)74
,CLD del mismo modo !ue t@ apo"aste " cumplimentaste una pol4tica de unos hombres !ue no
deseaban compartir la tierra con el pueblo 9ud4o ni con ciertos otros pueblos de di$ersa nacin / como si t@ "
tus superiores tu$ierais el derecho de decidir !uin puede " !uin no puede habitar el mundo /, nosotros
consideramos !ue nadie, es decir, ning@n miembro de la raza humana, puede desear compartir la tierra
contigo' %sta es la razn, la @nica razn, por la !ue has de ser ahorcado-<ib4d', p' 166='
236

(a $erdadera causa central de la banalidad del mal del nazismo
)78
para +rendt era la
ausencia del pensamiento, la incapacidad de los burcratas in$olucrados en el holocausto, de
pensar por s4 mismos
)76
' Fara pre$enir una posible repeticin de ese mal, +rendt apuesta por la
necesidad del pensar, por no confiar ciegamente en las instituciones del %stado " su legalidad,
por el deber de la desobediencia ci$il si una discrepancia entre legalidad " moralidad la
e1ige
)77
' ,;esde un punto de $ista pol4tico-, la leccin del 9uicio de %ichmann ,nos dice !ue
en circunstancias de terror, la ma"or4a de la gente se doblegar0, pero algunos no se
doblegar0n, del mismo modo !ue la leccin !ue nos dan los pa4ses a los !ue se propuso la
aplicacin de la Solucin Final es !ue Xpudo ponerse en pr0cticaX en la ma"or4a de ellos, pero
no en todos' ;esde un punto de $ista humano CLD no puede pedirse razonablemente m0s, para
!ue este planeta siga siendo un lugar apto para !ue lo habiten seres humanos-
)7B
'
Frente a la se$era cr4tica en *srael " otras partes del mundo en relacin a sus tesis
sobre el 9uicio de %ichmann, acus0ndola de falta de sensibilidad ante la tragedia del pueblo
9ud4o, +rendt apela a la independencia del pensamiento5 ,CLD siempre hablo e1clusi$amente
en nombre propio> " CLC tengo gran confianza en el sel(stden0en Cpensar por s4 mismoD de
(essing, al !ue, seg@n pienso, no puede sustituir ninguna ideolog4a, ninguna opinin p@blica "
ninguna clase de Xcon$iccionesX-
)79
'

)78
Hon el concepto ,banalidad del mal-, +rendt rechaza el del ,mal radical-, retomado de Vant " utilizado
por ella anteriormente en .os orAgenes del totalitarismo <loc' cit'=, "a !ue la e1istencia de la banalidad del mal
,no prueba !ue ha"a en el origen de la naturaleza un componente mal$ado ", por lo tanto, no autoriza una
acusacin a toda la humanidad- <%lisabeth Soung?:ruehl, Nannah ,rendt! Cna (iografAa C19B2D, :arcelona5
Faids, 2336, p' 463='
)76
Hon su insistencia en el pensamiento autnomo, +rendt sigue la tradicin ilustrada de endelssohn,
(essing, Vant' Hf' Eannah +rendt, .a vida del espAritu! "l pensar< la voluntad y el *uicio en la filosofAa y en
la polAtica <1971=, adrid5 Hentro de %studios Honstitucionales, 19B4'
)77
Hf' id', e;esobediencia ci$ile <1973=, en id', 'risis de la Rep(lica, adrid5 Taurus 197), pp' 89?13B'
)7B
*d', "ichmann en QerusalKn! Cn estudio so(re la (analidad del mal, loc' cit', p' 143'
)79
*d', carta a Gershom Sholem del 24?7?196), cit' en5 Ion E' Feldman, ,*ntroduccin' %l 9ud4o como paria5
el caso de Eannah +rendt <1936?1978=, en5 Eannah +rendt, "scritos *udAos <2337=, :arcelona5 Faids, 2339,
pp' 4)?76, a!u4 p' 47' +cerca de la contro$ersia sobre +rendt " el caso %ichmann, cf' tambin ib4d', pp' 869?
6)3'
237

Si .aspers " +rendt atribu"eron la culpa de los cr4menes del holocausto a indi$iduos "
admitieron la idea de una culpa colecti$a del pueblo alem0n solamente en sentido pol4tico,
Goldhagen en sus tesis sobre la actitud de los alemanes normales durante el Tercer Ieich
como ,$erdugos de Eitler- tiende a reacti$ar la idea de la colecti$idad de la culpabilidad
alemana en un sentido mu" amplio
)B3
' %l estudio historiogr0fico de Goldhagen se centra en los
e9ecutores del genocidio a ni$el de su realizacin, no de su programacin u organizacin,
analizando la participacin de alemanes corrientes, muchos no pertenecientes al partido nazi,
en tres instituciones relacionadas con el holocausto5 los batallones policiales, los campos de
e1termino " las ,marchas de la muerte-, brutales e$acuaciones de los campos de
concentracin ante la ofensi$a so$itica' Seg@n Goldhagen, el holocausto no se hubiera
podido producir sin la aportacin consciente, $oluntaria " no forzada de millones de alemanes,
del ,pueblo alem0n-' Siguiendo a Goldhagen, no se re!uer4a de ning@n adoctrinamiento para
!ue los alemanes normales se con$irtieran en $erdugos de los nazis, no eran ,peones pasi$os o
$4ctimas aterrorizadas de su propio gobierno-
)B1
, m0s bien estaban totalmente imbuidos de una
cultura antisemita destructi$a, producto de un largo proceso histrico, de $arios siglos desde la
%dad edia, de radicalizacin del antisemitismo en +lemania, la paulatina transformacin del
antisemitismo religioso en un antisemitismo secular con caracter4sticas espec4ficamente
eliminadoras' Goldhagen en gran medida desecha por errneas in$estigaciones anteriores
sobre el holocausto en cuanto a sus e1plicaciones de los moti$os " factores condicionantes de
la actitud de los perpetradores / coaccin, amenaza de castigo, obediencia ,ciega- "
burocr0tica, presin psicolgica, inters, falta de comprensin, Y para contrastarlas con su

)B3
;aniel .onah Goldhagen, .os verdugos voluntarios de Nitler! .os alemanes corrientes y el holocausto, loc'
cit'' Goldhagen mismo rechaza la nocin ,culpa colecti$a- como a9ena a su libro <as4 en el prefacio a la
edicin alemana del mismo libro=, sin embargo toda su argumentacin, usando generalizaciones acerca de
,los alemanes- en su con9unto, de9a entre$er la reacti$acin de dicha nocin'
)B1
*b4d', p' 18B'
238

e1plicacin mono?causal5 ,;urante el per4odo nazi, +lemania estu$o habitada por personas
con creencias sobre los 9ud4os !ue las predispon4an a con$ertirse en $erdugos de masas
$oluntarios-, en asesinos ,de millares de hombres, mu9eres " nios 9ud4os desarmados e
indefensos, de una manera sistem0tica " sin piedad-
)B2
'
%l estudio de Goldhagen ha sido blanco de fuertes cr4ticas a ni$el internacional por
una gran ma"or4a de e1pertos historiadores sobre el nazismo " el holocausto, destac0ndose
entre los argumentos5 !ue el antisemitismo e1istente en +lemania antes de la toma del poder
por los nazis no era mu" diferente al de otros pa4ses europeos e incluso menos intenso en
comparacin con pa4ses como +ustria, Folonia, Iusia, Francia, Iumania> !ue en +lemania
igual !ue a otros pa4ses desde el siglo R*R se contaba con segmentos importantes en la
poblacin opuestos al antisemitismo> !ue entre los perpetradores del holocausto estaban
in$olucrados tambin personas de otras nacionalidades " no todos las $4ctimas eran 9ud4os>
!ue los moti$os del genocidio deben buscarse no en un modelo de e1plicacin mono?causal
sino en la combinacin de diferentes factores ideolgicos " socio?psicolgicos
)B)
'

)B2
*b4d', pp' 889 " 2B'
)B)
;ichas cr4ticas est0n relacionadas con un fuerte cuestionamiento de las deficiencias metodolgicas del
estudio de Goldhagen, en cuanto al uso incorrecto de las fuentes de informacin, generalizaciones
inapropiadas a partir de hechos indi$iduales, sin una base emp4rica slida, su lengua9e sensacionalista en torno
a la descripcin de la crueldad " el sadismo de los ,$erdugos- careciendo una distancia desapasionada al
ob9eto de estudio' + pesar de las fuertes cr4ticas por parte de historiadores renombrados mundialmente, el
libro de Goldhagen logr con$ertirse en un (estseller mundial, gozando su autor entre 1996 " 199B una
atencin medi0tica e1traordinaria / a tra$s de peridicos, re$istas, cadenas de tele$isin, suplementos
literarios, internet, conferencias con asistencia de p@blicos masi$os Y en $arios pa4ses, sobre todo en %stados
&nidos " +lemania' Hf' $gr' #olGer &lrich et al', .a controversia Goldhagen! .os alemanes corrientes y el
Nolocausto, #alencia5 +lfons et agnanim, 1997> Federico Finchelstein <ed'=, (os alemanes< el Nolocausto y
la culpa colectivaH el de(ate Goldhagen, :uenos +ires5 %udeba, 1999' Fara la rplica de Goldhagen a sus
cr4ticos, cf' ;aniel .onah Goldhagen, ,%l fracaso de los cr4ticos-, en5 #olGer &lrich et al', op' cit', pp' 68?99'
Homo buen resumen bre$e del debate Goldhagen cf' +ntonio Fern0ndez Garc4a, ,(a contro$ersia sobre los
alemanes corrientes " el holocausto-, en5 'uadernos de Nistoria 'ontempor5nea, no' 23, adrid, 199B, pp'
261?271'
239

Fero a pesar de estas 9ustificadas cr4ticas, las tesis de Goldhagen tienen tambin un
,innegable efecto de $erdad-
)B4
, si se toma en cuenta !ue ning@n tipo de orden pol4tico puede
mantenerse e1clusi$amente a tra$s de la coercin o la represin, sino re!uiere de un cierto
consenso por parte de la sociedad en su con9unto, o sea, un sustento por la poblacin
normal
)B8
' %n este sentido tambin hiieG considera de importancia central para comprender
el Eolocausto, la pregunta por las condiciones de un proceso histrico !ue lle$ a con$ertirse
en asesinos a hombres corrientes, a ,alemanes maduros, responsables " Xci$ilizadosX-,
,frecuentemente capaces de comportarse honrosamente en sus $idas p@blicas " pri$adas, de
participar en una rica $ida cultural, de protestar contra la in9usticia, etc'-
)B6
' Homo
e1plicaciones insuficientes al respecto, hiieG rechaza la demonizacin del antisemitismo
como ,herencia ideolgica colecti$a- de los alemanes por Goldhagen' la nocin de Eannah
+rendt de la ,banalidad del mal-, seg@n la cual los asesinos @nicamente ,eran burcratas,
carentes de pas4on, siguiendo rdenes ciegamente-, " tambin la idea de ,algunos
iz!uierdistas- de considerar a los alemanes normales como $4ctimas ,aterrorizados por una
pandilla nazi minoritaria-' Sin embargo, tambin la propia e1plicacin de hiieG, haciendo
hincapi en ,el impacto libidinal-, ,el goce e/cesivo !ue los $erdugos encontraban en su
labor-, un ,goce per$erso <s0dico= CLD <torturando, desmembrando cuerpos, mat0ndolos=-
)B7


)B4
Sla$o9 hiieG, "l acoso de las fantasAas <1997=, 1ico5 Siglo RR*, 1999, p' B6'
)B8
(a dominacin nacionalsocialista implicaba una enorme predisposicin de los ciudadanos para la
colaboracin con las instituciones estatales, as4 !ue la resistencia contra el rgimen era m0s una e1cepcin !ue
una regla " limitada a grupos minoritarios sin llegar a un ni$el popular' Tal colaboracin inclu4a tambin las
acti$idades de $igilancia " control oficialmente a cargo de la Gestapo <Geheime Staatspoli+ei / Folic4a
Secreta del %stado=, las cuales pod4an complementarse ampliamente con la ,auto?$igilancia-, las denuncias "
otros apo"os por parte de todos los sectores sociales del Tercer Ieich' Hf' Francisco iguel de Toro uoz,
,Folic4a, denuncia " control social5 +lemania " +ustria durante el Tercer Ieich-, en5 Nistoria social, no' )4,
1999, pp' 117?1)4'
)B6
Sla$o9 hiieG , op' cit', p' BB'
)B7
*b4d', pp' B7, BB, B7' (a argumentacin de hiieG est0 orientada por la teor4a psicoanal4tica en su $ersin
lacaniana5 ,CLD pese al car0cter p@blico del antisemitismo nazi, la relacin entre los dos ni$eles, el te1to de la
ideolog4a p@blica " el suplemento del super" XobscenoX siguieron siendo plenamente funcionales5 los mismos
nazis consideraban el holocausto como una especie de Xsecreto sucioX colecti$o' %ste hecho CLD funcion
240

a mi parecer !ueda insuficiente al descartar arbitrariamente otros posibles factores
e1plicati$os'
(a renuncia a e1plicaciones monocausales, a certezas absolutas " pre9uicios caracteriza
un estudio historiogr0fico de :roMning acerca de alemanes corrientes reclutados como
,hombres grises- de un batalln de reser$a participante en la ,solucin final-
)BB
' %ste estudio
llega a identificar como factores multicausales !ue moti$aron la con$ersin de hombres
corrientes en asesinos del Eolocausto5 el conte1to de la guerra, sobre todo en el frente del este
e1tremadamente brutal sin mucho respeto a con$enciones internacionales sobre prisioneros de
guerra, etc'> los mecanismos de seleccin de los perpetradores ,corrientes-> la di$isin del
traba9o de e1terminio, la obediencia " el respeto al poder 9er0r!uico en cual!uier organizacin
militar o paramilitar> el adoctrinamiento nazi a la sociedad alemana> otros factores sociales "
psicolgicos' %l estudio de :roMning conlle$a tambin consideraciones acerca de la
naturaleza de ,hombres corrientes- sin pre9uicio de su nacionalidad, o sea sobre aspectos
uni$ersales del gnero humano implicados en el e1terminio masi$o> as4 ,su retrato del horror
del e1terminio no alcanza el ni$el enfermizo- del estudio de Goldhagen, ,pero produce la
misma desazn !ue la descripcin del traba9o del burcrata +dolf %ichmann elaborada por
Eannah +rendt-
)B9
'
Teniendo en consideracin en forma m0s amplia el ni$el actual de las in$estigaciones
historiogr0ficas sobre el Eolocausto, se puede afirmar !ue todas las e1plicaciones ofrecidas, a
pesar de proporcionar aportes, resultan insuficientes para e1plicar el fenmeno del Eolocausto

precisamente como un soporte libidinal, "a !ue la conciencia de !ue Xestamos 9untos en estoX, de !ue
participamos en una transgresin com@n, sir$i para XcimentarX la conciencia colecti$a nazi- <ib4d', p' B9='
)BB
Hhristopher :roMning, ,Vuellos hom(res grises! "l 7atallEn #3# y la SoluciEn Final en Polonia <1992=,
adrid5 %dhasa, 2332'
)B9
Francesc #ilano$a i #ila?+badal, , (a larga sombra de la culpabilidad alemana5 ecos " deri$aciones de la
EistoriGerstreit-, en5 ,yer, no' 43, 2333, adrid5 +sociacin de Eistoria Hontempor0nea, pp' 1)7?167, a!u4 p'
16)'
241

en toda su magnitud, "a !ue ninguna puede ser totalmente aceptada ni descartada
)93
' (a
particular comple9idad del tema histrico Eolocausto se refle9a en muchas discrepancias "
poco consenso en cuestiones esenciales entre historiadores relacionados con diferentes
enfo!ues o escuelas del estudio del nazismo " el Eolocausto' (as ,caracter4sticas
fundamentales- de estas discrepancias ,se encuentran CLD dentro de la ine$itable fusin de
tres dimensiones5 una dimensin histrico?filosfica, una dimensin pol4tico?histrica " una
dimensin moral, CLD inseparables tanto del tema propio del historiador como de lo !ue el
historiador o la historiadora entienden es su papel " su tarea en la actualidad al estudiar el
nazismo " escribir sobre l-
)91
' %s en este sentido !ue se puede entender el $eredicto !ue
,frente a +uschMitz, la capacidad de e1plicacin del historiador resulta insignificante-
)92
'
+pro1imarse al Eolocausto, sobre todo desde la perspecti$a de los perpetradores nos
enfrenta a ,una $isin pesimista de un aspecto de la condicin humana / a saber, su
$ulnerabilidad a la implicacin en el e1terminio masi$o / la cual nos obliga a mirar el mundo
!ue habitamos como un lugar mu" peligroso-
)9)
, un lugar en !ue +uschMitz fue " sigue
siendo posible' Tal $ez se puede suponer !ue en trminos antropolgicos la maldad del ser
humano durante los siglos no ha sufrido ning@n cambio, !ue el hombre sigue siendo ho" igual
de bueno o de malo !ue antes, puesto !ue tambin en el pasado anterior al siglo RR se

)93
Hf' arcia *ns Ias, ,Fropuesta did0ctica' (os perpetradores del Eolocausto en perspecti$a histrica-, en5
)uestra memoria, no' )4, :uenos +ires5 useo del Eolocausto' Fundacin emoria del Eolocausto, 2313,
pp' )89?)B3, a!u4 p' )63'
)91
*an VershaM, .a dictadura na+i! Pro(lemas y perspectivas de interpretaciEn <19B8=, :uenos +ires5 Siglo
RR*, 2334, p0g' 16''
)92
*b4d', p' 4' %n cuanto a las diferentes posiciones filosficas ante el Eolocausto, cf' el resumen de +gust4n
Serrano de Earo, ,(a filosof4a ante el Eolocausto' Arientaciones XcategorialesX " bibliogr0ficas-, en5 )uestra
memoria, no' )1, :uenos +ires5 useo del Eolocausto' Fundacin emoria del Eolocausto, 2339, pp' 129?
14B' Hf' tambin %nzo Tra$erso, .a historia desgarrada! Cn ensayo so(re ,uschwit+ y los intelectuales
<1997=, :arcelona5 Eerder, 2333'
)9)
arcia *ns Ias, op' cit', p' )62'
242

conoc4an casos de masacre o matanza masi$os, de genocidio
)94
, " !ue la inhumanidad forma
parte del patrimonio de la humanidad> pero lo !ue ha cambiado es !ue el llamado progreso de
la ci$ilizacin con su desarrollo de la ciencia " tcnica les ha dado a los hombres las
herramientas !ue les permiten cometer actos cada $ez m0s atroces, de consecuencias m0s
gra$es, m0s malficas, sin sentirse indi$idualmente responsables de ellas' %l Eolocausto
marca una cesura, un antes " un despus en la historia humana, puesto lo !ue constitu"e su
singularidad, en lo !ue se distingue de los anteriores asesinatos de masas, es !ue se anuncia el
,fin ob9eti$o de la humanidad-
)98
, la autodestruccin de la especie humana5 ,Slo una
humanidad a la !ue la muerte le ha resultado tan indiferente como sus miembros, una
humanidad !ue ha muerto, puede sentenciar a muerte por $4a administrati$a a incontables
seres-
)96
' Hon el Eolocausto ,la muerte ha alcanzado un nue$o horror CLD5 desde +uschMitz,
temer a la muerte significa temer algo peor !ue la muerte-
)97

%n este sentido, sin relati$izar la culpabilidad espec4ficamente alemana, se abre una
perspecti$a de reconocer el fenmeno histrico del Eolocausto Y en el cual estu$ieron
in$olucrados como perpetradores, $4ctimas " testigos7espectadores
)9B
todas las naciones
europeas Y en su car0cter uni$ersal, como liberacin de la bestialidad del hombre, del mal
radical en el centro de la ci$ilizacin occidental moderna, un acontecimiento !ue pone en
entredicho los fundamentos de esa misma ci$ilizacin como ,la terrible re$elacin de su

)94
Eaciendo referencia a la con!uista espaola de +mrica en el siglo R#*, Todoro$ habla de una destruccin
del 93m de la poblacin nati$a de +mrica / por homicidio directo, como consecuencia de malos tratos, por
enfermedades Y, !ue corresponde a 73 millones de seres humanos5 ,si alguna $ez se ha aplicado con
precisin a un caso la palabra genocidio es ste CLD Jinguna de las grandes matanzas del siglo RR puede
compararse con esta hecatombe CLD Jo es !ue los espaoles sean peores !ue otros colonizadores5 ocurre
simplemente !ue fueron ellos los !ue entonces ocuparon +mrica, " !ue ning@n otro colonizador tu$o la
oportunidad, ni antes ni despus, de hacer morir a tanta gente al mismo tiempo- <Tz$etan Todoro$, .a
conVuista de ,mKrica! "l pro(lema del otro C19B2D, 1ico5 Siglo RR*, 6a' ed' 1998, p' 144='
)98
Theodor K' +dorno, Minima Moralia! Refle/iones desde la vida daPada, loc' cit', p' 4)'
)96
*b4d', p' 242'
)97
*d', ,;ialctica negati$a-, loc'cit', p' )43
)9B
Hf' Iaul Eilberg, Perpetrators< 8ictims< 7ystandersH The Qewish 'atastrophe< #$%%&#$1S, JeM SorG5 Earper
Hollins, 1992'
243

esencia-
)99
' Homo la posicin del burcrata nazi %ichmann pudo articularse con postulados
ticos de la *lustracin, el imperati$o categrico de Vant, ser4a un gra$e error identificar
+uschMitz con fuerzas anti?modernas alemanas, como reminiscencia de la antigua barbarie
primiti$a, sino m0s bien ha" !ue reconocer !ue ,fue un in!uilino leg4timo de la casa de
modernidad, un in!uilino !ue no se habr4a sentido cmodo en ning@n otro edificio-
433
'
+uschMitz significa e1terminio ,con una planificacin sistem0tica-
431
,$iolencia
cient4ficamente percibida-
432
, basada en un ,pacto siniestro entre una racionalidad reba9ada a
funcionalidad de destruccin " una corporeidad reducida a materia pasi$a, sufriente, ob9eto de
e1periencias en los campos de la muerte como ratas o sapos en los laboratorios de la
ciencia-
43)
'
(a identidad de +uschMitz como resultado del dominio de la razn sub9eti$a !ue ha
caracterizado el proceso de modernizacin de las sociedades occidentales, e1presin de la
dialctica de la *lustracin ,reposa en la no identidad, en lo a@n no acontecido !ue denuncia lo
acontecido-, es ,la $erdadera identidad del todo, del terror sin fin-
434
' For ende, no se debe
pensar en +uschMitz como algo "a pasado, sino en su relacin con el presente entrelazado con
el pasado, puesto !ue la posibilidad de !ue +uschMitz se repita no est0 fuera del presente'
,Honmemorar las $4ctimas del pasado es gratificante, ocuparse ho" de ellas es m0s

)99
Fhilippe (acoue?(abarthe, .a ficciEn de lo polAtico! Neidegger< el arte y la polAtica, loc' cit', p' 8)'
Siguiendo a Eeidegger, (acoue?(abarthe llega a entender el Eolocausto como e1presin de la constitucin
metaf4sica de la tcnica moderna> a la $ez trata de reconstruir minuciosamente el entrelazamiento del
pensamiento de Eeidegger con el nazismo, criticando el silencio de ste despus de la guerra acerca del
genocidio de los 9ud4os' %l propsito de este te1to, de demostrar !ue con Eeidegger se puede llegar m0s all0
de Eeidegger, lo comparte tambin .ean?Frannois ("otard, Neidegger y los *udAos <19BB=, :uenos +ires5 (a
arca, 1998'
433
\"gmunt :auman, Modernidad y Nolocausto <19B9=, adrid5 Se!uitur, 1997, p' 22'
431
Theodor K' +dorno, ,%ducacin despus de +uschMitz-, loc' cit', p' B3'
432
*d', Minima Moralia! Refle/iones desde la vida daPada, loc' cit', p' 244'
43)
.eanne arie Gagnebin, ,;espus de +uschMitz-, 7oletAn de "stKtica, no' ), :uenos +ires5 Hentro de
*n$estigaciones Filosficas, 2338, p' 23'
434
Theodor K' +dorno, Minima Moralia! Refle/iones desde la vida daPada, loc' cit', p' 244'
244

delicado-
438
' ,(o !ue !ueda de +uschMitz-
436
es, de acuerdo a +dorno5 !ue ,toda afirmacin
de la positi$idad del ser?ah4- se e$idencia ,como charlataner4a, in9usticia para con las
$4ctimas-
437
> !ue ,ninguna palabra pronunciada desde las alturas, ni si!uiera desde la
teolgica, tiene ning@n derecho sin transformarse-
43B
> !ue se ha comprobado el fracaso de
,toda una tradicin de filosof4a, de arte " de ciencias ilustradoras- " por ello su ,no?$erdad-,
as4 !ue ,toda la cultura posterior a +uschMitz CLD es basura-
439
> !ue la filosof4a " el arte
afrontan los l4mites de lo ,indecible-
413
, puesto !ue la e1igencia parad9ica de luchar contra el
ol$ido de +uschMitz sin transformarlo en un producto cultural digerible, consumible, una
mercanc4a e1itosa, significa !ue "a no debe haber ni identificacin en el pensamiento ni
representacin en el arte
411
' %s en este sentido !ue la culpabilidad de la humanidad por
+uschMitz uni$ersalmente, m0s all0 de la cuestin de la culpa alemana, ha generado para las

438
Tz$etan Todoro$, Memoria del mal< tentaciEn del (ien <2333=, :arcelona5 Fen4nsula, 2332, p' 213'
436
Hf' Giorgio +gamben, .o Vue Vueda de ,uschwit+! "l archivo y el testigo! Nomo sacer III <199B=,
#alencia5 Fre?te1tos, 1999'
437
Theodor K' +dorno, ,;ialctica negati$a-, loc' cit', p' ))1'
43B
*b4d', p' ))6'
439
*b4d'
413
,(o !ue los nazis hicieron a los 9ud4os era indecible- <id', Minima moralia! Refle/iones desde la vida
daPada, loc' cit', p' 262='
411
Hf' .eanne arie Gagnebin, op'cit', pp' 22 " 24' Fartiendo de dicha e1igencia parad9ica al arte, deber4a
interpretarse la famosa frase de +dorno !ue oescribir un poema despus de +uschMitz es acto de barbarie-
<id', Prismas! .a crAtica de la cultura y la sociedad, loc' cit', p' 2)=, la cual pro$oc mucha in!uietud en la
nue$a generacin de poetas alemanes despus de la guerra5 como llamado de atencin, de !ue la cultura
tradicional ,no puede continuar sin m0s, como si nada hubiera ocurrido " es, por lo tanto, b0rbaro escribir
poes4a despus de +uschMitz como Xlas de antesX- <.os +ntonio Fern0ndez (pez, ,%n los l4mites de lo
indecible' Iepresentacin art4stica " cat0strofe-, en5 , parte rei! Revista de filosofAa, no' 4B, no$' 233B
Cserbal'pntic'mec'es7pcmunoz117 9afernan4B'pdfD, p' )=' Hf' tambin Georg Hrhistoph Tholen, ,+namnesen
des &ndarstellbaren' \um Kiderstreit um das #ergessen<e=,, en5 %lisabeth Keber " Georg Hhristoph Tholen
<eds'=, as 8ergessen6eG! ,namnesen des Cndarstell(aren, Kien5 Turia und Vant, 1997, pp' 228?2)B> Tholen,
con referencia a ("otard, refle1iona sobre las posibilidades " l4mites de estrategias de una ,anesttica-, de
tratar lo irrepresentable ,no slo como recuerdo CLD, sino como el dif4cil arte de una memoria CLD, !ue no
ol$ide !ue siempre tendemos a ol$idar la cesura traum0tica en la historia- <ib4d', p' 2)6=' %n este sentido se
lee tambin el siguiente comentario de +dorno sobre la poes4a de Faul Helan5 ,CLD est0 penetrada por la
$ergOenza del arte frente al sufrimiento, el cual se sustrae tanto a la e1periencia como a la sublimacin' (os
poemas de Helan !uieren decir el horror e1tremo sin nombrarlo' Su contenido de $erdad se con$ierte en algo
negati$o CLD %l lengua9e de lo inanimado se con$ierte en el @ltimo consuelo sobre la muerte despo9ada de
todo sentido- <Theodor K' +dorno, TeorAa estKtica, loc' cit', p' 426='
245

generaciones $enideras una gran deuda frente a las $4ctimas de +uschMitz5 ,la e1igencia de
!ue +uschMitz no se repita-
412
'

3.3.2 La responsa$ili"a" "e un artista el caso Muench

:,llA donde mora la culpa ha de residir tam(iKn la responsa(ilidad< siendo esto lo nico Vue nos permite
con*eturar la li(ertad moral@ <+rthur Schopenhauer
41)
='

:.a responsa(ilidad de los intelectuales consiste en decir la verdad y revelar el engaPo@ <Joam HhomsG"
414
='

:Si un hom(re no est5 dispuesto a asumir riesgos por sus ideas< o (ien sus ideas no valen nada< o (ien< el
Vue no vale< es Kl@ <%zra Found
415
='
(a pregunta por la responsabilidad del artista en el conte1to pol4tico del fascismo nos
remite nue$amente a la relacin entre arte " $ida' Fodemos entender el doble car0cter de esa
relacin, es decir, la autonom4a " a la $ez heteronom4a del arte
416
como resultado de un
proceso histrico de modernizacin !ue con la !uiebra de las ,$isiones metaf4sico?religiosas
del mundo- <Keber= o la ,muerte de ;ios- <Jietzsche= ha puesto en crisis las seguridades
sobre las !ue se asentaba el sentido de realidad de la cultura tradicional' + esta ,prdida de la
realidad- el artista moderno desde :audelaire ha respondido de dos maneras opuestas5 o
buscando ,refugio en la torre de marfil del arte por el arte- o ,luchando por acercar el arte a la
$ida-
417
' %n ambos casos el modernismo en el arte ,renunci a la imitacin del mundo de las

412
*d', ,%ducacin despus de +uschMitz-, loc' cit', p' 79' %n relacin a dicha e1igencia, +dorno habla
tambin de un ,nue$o imperati$o categrico-5 ,orientar su pensamiento " su accin de tal modo !ue
+uschMitz no se repita- <id', ,;ialctica negati$a-, loc' cit', p' ))4=' %n forma comparable con +rendt,
+dorno considera como ,@nica fuerza contra el principio de +uschMitz- ,la autonom4a, CLD la fuerza de
refle1ionar, de autodeterminarse, de no entrar en el 9uego- <id', ,%ducacin despus de +uschMitz-, loc' cit',
p' B)='
41)
+rthur Schopenhauer, .os dos pro(lemas fundamentales de la Ktica <1B41=, adrid5 Siglo RR*, 2337, p'
1)4 <% 94='
414
Joam HhomsG", .a responsa(ilidad de los intelectuales <1967=, :uenos +ires5 Galerna, 1969, p' 22'
418
%zra Found, citado en %$a Eesse, ,*ntroduction-, en5 id' <ed'=, )ew ,pproaches to "+ra Pound, :erGele" "
(os +ngeles5 &ni$ersit" of Halifornia Fress, 1969, pp' 1)?8), a!u4 p' )4'
416
Hf' supra cap 2'1'
417
iguel Horella (acasa, ,%l artista responsable " el artista melanclico-, en5 Res p(lica, 8, 2333, pp' 28?44,
a!u4 p' )3' Hf' tambin supra, cap' 2')'1'
246

apariencias " cre" acceder al de las esencias-
41B
, llegando a abandonar su referencialidad a un
mundo com@n con los no artistas' %sta renuncia del arte moderno a una funcin comunicati$a
dentro de la realidad social, implica, seg@n algunos cr4ticos al arte moderno, una falta de
responsabilidad social " pol4tica del artista " por consiguiente una alta susceptibilidad del
mismo a ser instrumentalizado por el poder pol4tico'
;e acuerdo a Jietzsche, la ,lucha contra la finalidad en el arte es siempre una lucha
contra la tendencia morali+ante en el arte, contra su subordinacin a la moral' .Yart pour
lYart Carte por el arteD !uiere decir5 Xl!ue el diablo se lle$e la moralUX-
419
' (a supuesta falta
del ,compromiso con la realidad <con la $erdad= " los hombres <con la moralidad=-
423
es,
desde Flatn, un aspecto central en toda la cr4tica al artista como ,par0sito social-, la cual a
menudo se relaciona con un ata!ue a la autonom4a del arte' Sa Flatn cuestionaba ciertas
inno$aciones musicales de su tiempo por sus efectos peligrosos en el orden de la polis
12#
' S en
lo !ue respecta al modernismo en el arte " los e1perimentos formales de las $anguardias, !ue
se hicieron posibles con el proceso histrico de la separacin del arte de los dem0s 0mbitos
sociales " culturales, se ha hablado de una impugnacin de normas tradicionales de la
con$i$encia social " del sistema pol4tico " !ue ,toda transgresin en el plano de las formas
integra una transgresin simult0nea en el plano de la tica-
422
, e1plicando ambas
transgresiones como resultado de la idea rom0ntica de la creacin art4stica !ue responda a una
$oz surgida del fondo irracional e inconsciente del "o art4stico'
+l artista !ue se ol$ida de sus compromisos sociales, !ue no responde a nada " nadie,
se refiere el reproche de lo moderno, lo contempor0neo en el arte pl0stico " en la literatura por

41B
*b4d'
419
Friedrich Jietzsche, "l crepcusculo de los Adolos, loc' cit', no' 24, pp' 1)1?1)2'
423
iguel Horella (acasa, op, cit', p' 29'
421
Flatn, .eyes <di0logo=, 733?731a'
422
+l$aro ;elgado?Gal, ,(as $anguardias " los aos oscuros-, en5 Revista de li(ros, no' 26, febrero 1999
<http577MMM're$istadelibros'com7articulos7las?$anguardias?"?los?anos?oscuros='
247

parte de .ean Hlair
42)
' Hritica al modernismo " los mo$imientos $anguardistas de principios
del siglo RR por haber preparado el terreno para el totalitarismo pol4tico' Honsidera !ue el
e1presionismo " el 7auhaus, a pesar de su difamacin oficial como ,arte degenerado- en el
Tercer Ieich, se hicieron cmplices del nazismo por sus afinidades con aspectos centrales de
la ideolog4a nazi / la e1altacin del pueblo, de la tradicin nrdica " lo germ0nico primiti$o
en el caso del e1presionismo " el racionalismo tcnico en el caso del :auhaus /, mientras !ue
el surrealismo, debido a sus declaraciones p@blicas a fa$or de la $iolencia
424
" su
cuestionamiento de la cultura occidental, ofreci argumentos b0sicos para la 9ustificacin
tanto del terror stalinista como del m0s reciente de pro$eniencia isl0mica' (a culpa de las
$anguardias, seg@n Hlair, consist4a en no darse cuenta de las consecuencias de sus creencias "
acciones, permitiendo !ue sus principios estticos " su culto a la autenticidad esttica, a la
libertad del arte por encima de las reglas del sentido com@n, fueran instrumentalizados para
fines autoritarios' %l esfuerzo de Hlair, de re$alidar la idea de la responsabilidad del artista,
est0 relacionado con una defensa de un ,$erdadero realismo moderno-
428
en el arte, para el
cual Hlair trata de reconstruir algunas tendencias histricas en la pintura de las primeras
dcadas del siglo RR / la pintura metaf4sica de ;e Hhirico, los realistas alemanes e italianos
de entreguerras /, los argumentos de Sartre a fa$or de una ,literatura comprometida-, las
cr4ticas de (uG0cs, Fopper " Gombrich al e1presionismo " las de Eannah +rendt "
%nzensberger a la cultura de masas' Se re!uiere, seg@n Hlair, de un arte cu"o lengua9e

42)
.ean Hlair, .a responsa(ilidad del artistaH .as vanguardias< entre el terror y la ra+En <1997=, adrid5
#isor, 199B'
424
Hlair se refiere en particular a una frase frecuentemente citada del Segundo Manifiesto del Surrealismo5 ,%l
acto surrealista m0s simple consiste en ba9ar a la calle con un re$l$er en cada mano " tirar al azar, todo lo
!ue se pueda sobre la multitud' ^uien no ha"a tenido ganas, por lo menos una $ez, de acabar as4 con el
pe!ueo sistema de en$ilecimiento " de cretinizacin en $igor tiene su lugar perfectamente sealado en esa
multitud, con el $ientre a la altura del can- <+ndr :reton, ,Segundo manifiesto del surrealismo
CfragmentosD-, en5 id', +ntolog4a C191)?1966D, 1ico5 Siglo RR*, 1)a' ed', 2334, pp' B3?9B, a!u4 p' B2='
428
*d', ,a!uinismo " melancol4a en la pintura italiana " alemana de entreguerras- <19B1=, en5 id',
MalinconiaH Motivos saturninos en el arte de entreguerras, adrid5 #isor, 1999, pp' 79?111'
248

restablezca la comunicacin con sus receptores, les a"ude restaurar los $alores democr0ticos
tradicionales " les permita detectar la falsedad de las im0genes " creencias producidas por las
ideolog4as autoritarias " superar el ,tiempo del disgusto-
426
'
Si +dorno en su pensamiento esttico, frente a los intentos de comprometer ticamente
el arte / como en la propuesta ben9amiana de una ,politizacin del arte- para contrarrestar la
,estetizacin de la pol4tica- por el fascismo, el teatro pol4tico de :recht, el concepto de una
,literatura comprometida- de Sartre /, insiste en la autonom4a como condicin indispensable
del arte autntico, est0 consciente !ue el precio !ue se tiene !ue pagar por ella es la renuncia
del arte a su poder cat0rtico, a la intencin de conmo$er a los hombres, transformarlos
427
' ;e
acuerdo a +dorno, el arte por ser $erdadero en un mundo falso si bien da testimonio de la
falsedad, pero no puede superarla, no puede me9orar el mundo de cu"a racionalidad
destructi$a est0 !uedando fuera, lo !ue lo $uel$e al arte inocuo respecto del mismo mundo'
,%l arte, al desarrollarse a la par de la industria cultural, no puede escapar de la parado9a de
!ue cuando es $erdadero es incapaz de me9orar a los hombres, pero, si lograra me9orar a los
hombres, de9ar4a de ser $erdadero, por!ue l solo es $erdadero en una sociedad falsa-
42B
' (a
$erdad del arte, para +dorno, est0 ligada a la obra de arte " no al artista " al receptor5 los

426
Hf' id', e immundoH ,pofatismo y apocat5stasis en el arte de hoy, adrid5 +rena, 2337' p' 15 ,%l tiempo
del disgusto ha reemplazado a la edad del gusto' %1hibiciones del cuerpo, desacralizacin, reba9amiento de
sus funciones " de sus apariencias, morphings " deformaciones, mutilaciones " automutilaciones, fascinacin
por la sangre " los humores corporales, " hasta los e1crementos, coprofilia " coprofagia CLD el arte se ha
empeado en una e1traa ceremonia en donde lo srdido " la ab"eccin escriben un cap4tulo inesperado de la
historia de los sentidos CLD-' %n relacin al debate acerca de los planteamientos de Hlair, cf' entre otros
Eeribert :ecGer, Na(en die Surrealisten das Borld Trade 'enter +erstJrt?H "rwiderungen auf Qean 'lairs
,rti0el Zer Surrealismus und die moralische Lerset+ung des ,(endlandes:, Eamburg5 Jautilus, 2332' Hf'
tambin iguel Horella (acasa, op' cit'
427
Hf' Eans?Iobert .au_, PeVuePa apologAa de la e/periencia estKtica <1972=, :arceolona5 Faids, 2332' .au_
critica !ue la esttica de la negati$idad adorniana no hace 9usticia a las formas m0s primarias de la e1periencia
esttica, ligadas al goce sensorial / !ue proporcionan al arte un $alor pr0ctico, cat0rtico " comunicati$o /, !ue
el arte autnomo ha perdido " !ue .au_ considera m0s importantes !ue la e1periencia esttica a tra$s del
conocimiento' %n relacin a la cr4tica de la cr4tica de .au_ a +dorno, cf' Sil$ia SchMarzb]cG, ,PFor !u el arte
no puede cambiar a los hombresQ- <http577MMM'herramienta'com'ar7 print7teoria?critica?"?mar1ismo?
occidental7por?!ue?el?arte?no?puede?cambiar?los?hombres='
42B
*b4d'
249

conflictos " las tensiones sociales resuenan en las obras de arte, aparecen como problemas
inmanentes de su forma
429
> es eso lo !ue define su relacin con la realidad social, son
refracciones, " no mero refle9o " en tanto tales no pueden prescindir de a!uello !ue se refracta'
For ello, desde la perspecti$a adorniana, el compromiso, la responsabilidad social del arte no
debe entenderse como representacin " comunicacin, inclusin de temas sociales, sino en
funcin de su autenticidad e1presi$a5 ,habr0 !ue interpretar la e1presin como un
compromiso-
4)3
, como responsabilidad del arte de criticar a la sociedad mediante su mera
e1istencia, de e1presar de la realidad social lo !ue sta rechaza' %l efecto de esa cr4tica social
indirecta no es inmediato, puesto !ue ,las obras de arte e9ercen un efecto pr0ctico en un
cambio en la conciencia !ue apenas se puede atrapar-
4)1
'
Hreemos !ue la contradiccin entre esttica " tica es insuperable ba9o las condiciones
sociales " pol4ticas !ue caracterizan el mundo occidental moderno, !ue una superacin de esta
contradiccin significar4a m0s bien el fin o la muerte del arte' %s una contradiccin !ue el
artista lle$a dentro de s4 mismo como momento constituti$o de su personalidad' ,%l arte en su
propio dominio es soberano CLD Fero por el su9eto en el cual el arte e1iste, por el hombre " en
el hombre est0 subordinado / e1tr4nsecamente subordinado / al bien del su9eto humano-
4)2
'
%l artista no slo es artista, sino ser humano, ciudadano como los dem0s en su determinado
conte1to social " pol4tico, con los cuales deber4a compartir la responsabilidad por el otro " por
la comunidad en su con9unto' ;eber4a reconocer la imposibilidad de escapar de la culpa "
responsabilidad !ue carga su entorno social' Si bien el arte autntico, de acuerdo a +dorno,
contiene una promesa de felicidad, eso no puede significar para el artista un refugio de

429
,%l arte moderno es tan abstracto como han llegado a serlo en $erdad las relaciones entre los seres
humanos- <Theodor K' +dorno, TeorAa estKtica, loc' cit', p' 49='
4)3
*b4d' p' 18)'
4)1
*b4d', p' )23'
4)2
.ac!ues aritain, .a responsa(ilidad del artista <1963=, :uenos +ires5 %mec, 1963, pp' )2?))'
250

felicidad dentro de un mundo feliz' Jo ha" $ida $erdadera, autntica dentro de la $ida falsa, su
b@s!ueda es un laberinto sin fin' For ello no consideramos aceptable una absolucin general
del artista de su responsabilidad social " pol4tica, como se e1presa en una frase atribuida por el
escultor +rno :reGer a su protector Eitler5 ,%n pol4tica, todos los artistas son inocentes
como Farsifal-
4))
' *gual !ue los dem0s hombres, tambin el artista tiene !ue afrontar la
responsabilidad en cual!uier situacin concreta de su $ida5 For ende la cuestin de su posible
corresponsabilidad en cuanto a cr4menes contra la humanidad cometidos en su entorno social "
pol4tico deber4a e$aluarse en funcin de su participacin $oluntaria al respecto,
independientemente de la poca histrica de referencia, trat0ndose por e9emplo de los artistas
renacentistas colaboradores de la iglesia culpable de los cr4menes de la in!uisicin, de los
artistas ba9o el fascismo o de los artistas en %stados m0s modernos''
,Todos los errores del hombre se los perdono al actor, ning@n error del actor se lo
perdono al hombre-
4)4
' %ntendemos esta cita de Goethe como alusin a la doble
responsabilidad del artista / literalmente el ,actor- Y en su calidad como artista " en cuanto a
ser humano' %l artista como ser humano no est0 e1ento a cometer todos los errores !ue los
dem0s seres humanos pueden cometer, errores su9etos a ser perdonados o, en caso dado / no
mencionado por Goethe / sancionados> sin embargo, cual!uier error del ser humano actuando
como artista <actor= es imperdonable' Goethe e1presa a!u4 una comprensin negati$a del
actuar del artista !ue insin@a una deficiencia de principios ticos en su car0cter'

4))
+rno :reGer, citado en5 Guillermo Solana, ,Jihilistas de saln-, en5 )ueva Revista, no' 62, abril 1999, pp'
46?81, a!u4 p' 46'
4)4
.ohann Kolfgang $on Goethe, ,Kilhelm eisters (ehr9ahre, <1798796=, en5 Ber0e 6Qu(il-umsausga(e=,
$ol' 4, ;armstadt5 Kissenschaftliche :uchgesellschaft, 199B, pp' 13)?6)3, a!u45 p' 477 <libro 7, cap' )='
251

Tambin Jietzsche en .a gaya ciencia se apro1ima al ,peligroso concepto de XartistaX-
desde una caracterizacin del ,problema del actor-
4)8
5 ,(a falsedad con la conciencia
tran!uila> el deleite de la simulacin !ue se manifiesta como poder CLD> el @ltimo anhelo de
papel " de m0scara de apariencia> un e1cedente de toda clase de capacidades de adaptacin
CLD a nue$as circunstancias CLD para bailar a cual!uier son CLD, asimilado " encarnado en el
eterno 9uego del escondite, !ue en los animales se denomina XmimetismoX-
4)6
' Jietzsche llama
,al comediante CLD, al bufn, cuentista de mentiras, pa"aso, loco, cloMn, tambin al criado
cl0sico, al Gil :las- ,tipos- !ue ,representan la prehistoria del artista, " harto frecuentemente
hasta la del XgenioX-
4)7
' %l artista es para Jietzsche, as4 se podr4a resumir su argumentacin,
un estafador, un ser humano !ue pretende ser reconocido como alguien !ue no es, cu"a
honorabilidad, seguridad de s4 mismo, intelectualidad son pura apariencia, es un ,mono-
amaestrado en la imitacin, ,un mono ideal, " tan simio !ue no es si!uiera capaz de creer en la
XesenciaX " lo XesencialX> todo es para l 9uego, sonido, gesto, tablas, bastidores " p@blico-
4)B
'
Homo ,un mono del poder " un pa"aso para la di$ersin de los asesinos- est0 descrito
el protagonista en la no$ela Mefisto de Vlaus ann
4)9
, un actor de teatro, una curiosa
combinacin entre una personalidad brillante como actor " un car0cter mu" endeble, ingenuo
e indefenso en asuntos pol4ticos " a la $ez con una alto talento estafador, astuto, taimado para
apro$echar en forma oportunista las posibilidades de hacer una gran carrera en el Tercer
Ieich, siendo su arte, !ue pretende ser apol4tico, instrumentalizado para fines pol4ticos del
rgimen nazi' (a no$ela termina con un grito del protagonista, como culpable inocente,

4)8
Friedrich Jietzsche, .a gaya ciencia, loc' cit', aforismo )61, pp' 2B8?2B7, a!u4 p' 2B8'
4)6
*b4d', p' 2B6'
4)7
*b4d' Seg@n Jietzsche tambin los diplom0ticos, los 9ud4os as4 como tambin las mu9eres en general se
caracterizan por ser artista?actores <ib4d', pp' 2B6?2B7='
4)B
*d', ,urora <1BB2=, , adrid5 %daf, 1996, aforismo )24, p' )38'
4)9
Vlaus ann, Mephisto! Roman einer Darriere, IeinbeG bei Eamburg5 IoMohlt, 19B1, p' )9B'
252

alegando en su fa$or la impunidad5 ,P^u !uieren los hombres de m4Q CLD lSlo so" un actor
com@n " corrienteU-
443
'
Farece ob$io !ue la gran ma"or4a de los artistas alemanes !ue no emigraron durante el
nazismo no pudieron considerarse ni totalmente inocentes ni totalmente culpables, ,ni santos
ni pecadores-
441
' Homo otros alemanes comunes, muchos trataron de e$itar lo me9or !ue
pudieron conflictos con las autoridades nazis, otros buscaron una colaboracin m0s acti$a,
de90ndose corromper por los nazis' +s4 en 1948, probablemente mu" pocos sobre$i$ieron a la
ca4da del rgimen " la guerra con una tica profesional no daada o $iolada5 ,gente gris frente
a un paisa9e gris-
442
'
%ntre los grupos de personas seleccionados por los e9rcitos aliados de ocupacin en la
+lemania posguerra para una in$estigacin 9udicial sobre sus afinidades con la ideolog4a nazi
" su in$olucramiento en actos criminales del rgimen nazi <,desnazificacin-= se encontraban
tambin artistas' %sas in$estigaciones pro$ocaron mucha publicidad en algunos casos,
trat0ndose de persona9es prominentes por su destacado rol en la $ida cultural durante el
per4odo nazi' +s4 en el caso de +rno :reGer, el escultor fa$orito del rgimen nazi, !uien fue
9uzgado por autoridades del e9rcito americano de ocupacin, teniendo en cuenta su apo"o
comprobado para muchos de los artistas perseguidos por los nazis, entre otros para Fablo
Ficasso, slo como mero simpatizante, apro$echado " no como corresponsable de cr4menes
pol4ticos' Tambin en el caso de Kilhelm FurtMWngler, el dirigente de or!uesta m0s famoso
del Tercer Ieich, no se lleg a lle$ar a cabo un 9uicio, cu"o inicio "a hab4a sido preparado
por los militares americanos' %l escritor %rnst .Onger, debido a su denegacin de someterse
a la re$isin de desnazificacin en la zona de ocupacin brit0nica, pro$oc la prohibicin

443
*b4d', p' 412'
441
ichael E' Vater, The Twisted MuseH Musicians and Their Music in the Third Reich, loc' cit', p' 6'
442
*b4d'
253

de sus libros en esa misma zona, lo !ue le lle$ a mudarse a la zona de ocupacin francesa'
(a cineasta (eni Iiefenstahl, responsable de unos documentales pol4tico?propagand4sticos
con gran $alor art4stico durante el Tercer Ieich
44)
, tras el final de la guerra 9ustific dichas
producciones como productos de un ser$icio profesional contratado de acuerdo a las
directrices nazis " sin e1presar con$icciones personales'
%l @nico artista !ue tu$o !ue enfrentar un 9uicio ante un tribunal alem0n de la
posguerra por su posible colaboracin en los cr4menes nazis, fue #eit Earlan, director de cine
" actor, !uien hab4a realizado por encargo del rgimen nazi $arios filmes antisemitas de los
cuales el m0s conocido fue "l *udAo SM del ao 1943' %n su escrito de defensa, Earlan
pregunt5 ,Tiene un artista apol4tico la obligacin de sacrificar la felicidad " la $ida de toda su
familia con el fin de realizar un ata!ue casi in@til contra el nacionalsocialismoQ- /
proporcionando l mismo la respuesta5 ,For supuesto, los 9ud4os C!ue interpretaron en Qud
SM su propia carricatura antisemitaD hubieron podido de9arse matar como m0rtires, pero
ninguno de ellos lo hizo-
444
' +un!ue Earlan logr en dos 9uicios el $eredicto de
inculpabilidad, hasta su muerte en 1964 se !ue9aba !ue in9ustificadamente su persona hab4a
sido puesta en la picota en lugar de toda la industria cinematogr0fica nazi, lamentando no
sus acciones durante el Tercer Ieich, sino solamente a s4 mismo
448
'

44)
Hf' supra, cap' )'2')'
444
#eit Earlan, citado en FranG (iebert, ,;er VOnstler als Apfer-, en5 er Freitag, B')'2332
<http577MMM'freitag'de7autoren7der?freitag7der?Gunstler?als?opfer='
448
Hf' Feli1 oeller, ,*ch bin VOnstler und sonst nichts-, en5 Eans SarGoMicz <ed'=, Nitlers Dnstler! ie
Dultur im ienst des )ationalso+ialismus, FranGfurt7'5 *nsel, 2338, pp' 1)8?178' oeller re$isa el
in$olucramiento acti$o de $arios artistas " directores en la propaganda nazi, para cuestionar en cada caso su
e1cusa despus de la guerra, de haber sido ,slo artistas " nada m0s-, es decir apol4ticos instrumentalizados
por el poder pol4tico' Hf' tambin Kolfgang :enz, ,Eitlers VOnstler' \ur Iolle der Fropaganda im
nationalsozialistischen Staat,, en5 ib4d', pp' 14?)9' :enz comenta cr4ticamente las mentiras en las
autobiograf4as de $arios persona9es relacionados con la industria cinematogr0fica nazi, mentiras !ue tratan de
ocultar su ,sumisin $oluntaria <ib4d', p' 22='
254

#ol$amos a la pregunta de partida del presente cap4tulo5 PGerhart uench era un
fascistaQ Jo sabemos de ninguna acusacin oficial en la +lemania posguerra contra l, por
haberse in$olucrado en cr4menes nazis' +s4 !ue nos $emos remetidos a algunos hechos en
la $ida de uench, sospechosos desde el punto de $ista de su cr4tico %l4as
446
" sobre los
cuales trataremos de refle1ionar a la luz de lo e1puesto a lo largo de los @ltimos
subcap4tulos'
uench permaneci en +lemania durante el per4odo nazi' Homo hemos $isto, su
decisin de no emigrar comparti con la gran ma"or4a de los alemanes, inclu"endo a
hombres dedicados a las diferentes artes' Ser4a mu" errneo suponer !ue todos los !ue no
emigraron hubieran sido nazis o hubieran simpatizado con el nazismo'
%n 1944, +rnold Sch]nberg, padre principal del dodecafonismo musical, 9ud4o "
emigrado desde 19)), escribi desde su e1ilio en %stados &nidos5 ,CLD mu" pocos de los
!ue han emigrado pueden pedir !ue se les honre por su rectitud pol4tica o art4stica CLD
Fosiblemente no son tantos los !ue emigraron de manera $oluntaria-
447
' (a gran ma"or4a de
los emigrantes eran 9ud4os o ten4an cn"uges 9ud4os> entre los no 9ud4os predominaban
comunistas, socialdemcratas " otras personas pol4ticamente perseguidas en +lemania nazi'
Hon respecto a la culpabilidad " corresponsabilidad de todos los !ue no emigraron,
Sch]nberg conclu"e !ue los !ue no han inter$enido como pol4ticos ,deben !uedar libres de
castigo- ", ,considerando la cl0sica inferioridad mental " moral de los artistas-,
recomienda5 ,Tratadlos como a nios ine1pertos' Tratadlos locos " de9adlos en libertad-
44B
'
Huando en 19)) el partido nazi ascendi al poder pol4tico, uench ten4a la edad de
$eintisis aos' Fertenec4a a una familia acomodada en la ciudad de ;resde " hab4a gozado

446
Hf' supra, cap' )'1'
447
+rnold Sch]nberg, ,&n 9uego peligroso, <1944=, en5 "l estilo y la idea, loc' cit', pp' 129?1)3, a!u4 p' 1)3'
44B
*b4d'
255

/ aparte de su formacin musical, la cual lo hab4a conducido a ser un pianista de conciertos
"a renombrado " a encontrar sus inclinaciones hacia la composicin musical / de una
amplia educacin humanista transmitida por maestros pro$enientes de una burgues4a culta
!ue tradicionalmente no !uer4a hacerse su"os los $alores utilitaristas de la burgues4a de
dinero " tampoco se consideraba mu" interesada en asuntos de car0cter pol4tico
449
'
;esde esa perspecti$a de la burgues4a culta sin simpat4as, por lo menos al principio,
para el nazismo, Sebastian Eaffner, como uench alem0n no 9ud4o, ,ario-, ni comunista ni
miembro de otra minor4a amenazada por el rgimen nazi, de buena posicin social "
educado con $alores tradicionales, conser$adores de la cultura occidental, describe el
impacto de la toma de poder nazi en 19)), teniendo l en ese ao la misma edad !ue
uench, preparados ambos como hi9os de ,familias escrupulosas CLD de manera ptima
para la @ltima poca $i$ida-
483
" no para la $enidera, como superacin de la di$isin entre
pol4tica " $ida pri$ada' For consiguiente trata de demostrar !ue los trastornos en su propia
forma de pensar " $i$ir causados por a!uel acontecimiento pol4tico deben entenderse no
slo como e1periencias meramente personales, sino como ,$i$encia de muchos miles de
personas-
481
5 ,(os nazis nos ten4an completamente en sus manos' Todos los baluartes
hab4an ca4do, era imposible cual!uier tipo de resistencia colecti$a " la oposicin indi$idual
era una mera forma de suicidio' Jos hab4an perseguido hasta llegar a los @ltimos reco$ecos
de nuestra $ida pri$ada, en todos los 0mbitos reinaba un estado de desbandada, una huida
confusa de la !ue no se sab4a dnde iba a terminar-
482
' (as memorias de Eaffner, escritos
en 19)9 en el e1ilio de *nglaterra, nos dan a conocer otra cara de la +lemania nazi, la cara

449
Hf' supra, cap' )'2'1'
483
Sebastian Eaffner, Nistoria de un alem5n! Memorias #$#1&#$%%, loc' cit', p' 97'
481
*b4d', p' 232'
482
*b4d', p' 1B4'
256

de a!uellos alemanes no nazis, en su ma"or4a apol4ticos, !ue tu$ieron !ue soportar la
barbarie del nazismo dentro de su propio pa4s' Eabiendo logrado l mismo escapar de
+lemania nazi 9unto con su futura esposa 9ud4a en 19)B, Eaffner posteriormente no ca" en
el error de condenar en forma indiferenciada a todos los !ue se !uedaron, sino en sus
memorias supo mediar bien su aguda cr4tica al rgimen nazi con el intento de ponerse en el
lugar caracter4stico ocupado por los alemanes no nazis " comprender sus conflictos o
tentaciones a los !ue se $ieron e1puestos5 afiliarse al partido nazi, tentacin en la !ue
muchos ca"eron para e$itarse un panorama nefasto de desolacin desesperada, de insultos "
humillaciones a diario, de un ,desarraigo total-> inclinarse hace un ,pesimismo sin
barreras-> acostumbrarse a ignorar el sufrimiento en su entorno, -des$iar la mirada, taparse
los o4dos " aislarse-
48)
'
Eaffner aclara !ue la decisin de emigrar, de $ol$er la espalda a su pa4s " percibirlo
como pa4s enemigo, no era para nada un asunto f0cil5 ,%l sometimiento $oluntario a este
proceso de des$inculacin 4ntima del propio pa4s es un acto de radicalismo b4blico5 XSi tu
o9o es para ti ocasin de pecado, s0cateloX' uch4simos de los !ue estu$ieron tan a punto
CLD de hacerlo no fueron capaces de lle$arlo a trmino ", desde entonces, su emocin " su
razn $an por ah4 a trancas " barrancas, sin posibilidad de a$anzar, estremecindose ante
los cr4menes cometidos en su nombre, siendo m0s bien incapaces de rechazar abiertamente
esta responsabilidad " $indose atrapados en una red de conflictos sin solucin
aparente-
484
' +s4 muchos !ue al inicio rechazaron al nazismo, con el tiempo se con$irtieron
en sus seguidores' ,(a gente comenz a participar, primero slo por miedo' Sin embargo,
tras haber tomado parte una primera $ez, "a no !uisieron hacerlo por miedo / eso hubiera

48)
*b4d', pp' 1B8, 1B7 " 1B9'
484
*b4d', p' 234'
257

sido cruel " despreciable /, as4 !ue terminaron incorporando el con$encimiento pol4tico
necesario' qste es el mecanismo emocional b0sico del triunfo CLD nacionalsocialista-
488
'
uchos artistas !ue supieron adaptarse al nue$o rgimen en 19)) pudieron
comenzar una carrera lucrati$a> el cebo puesto para ellos fue la e1pectati$a de horrendos
honorarios' uench / Ptal $ez uno de ,los colaboradores, oportunistas " tr0nsfugas !ue con
e1agerado celo tratan de situarse en primer plano en cada cambio de gobierno-
486
Q For
conocer su forma de pensar !ue se refle9a en muchos poemas de l " sabiendo adem0s de su
renuncia $oluntaria a una $ida acomodada despus de su emigracin de %uropa, nos parece
mu" poco probable tal suposicin'
Jo podemos negar !ue entre los !ue se !uedaron en +lemania hab4a no slo
oportunistas, sino tambin ,$erdaderos cre"entes, !ue esperaban en 19)), !ue con la toma
del poder por los nazis la cultura alemana finalmente se con$irtiera en un bien com@n !ue
ennobleciera a todos los compatriotas " los pusiera por las estrellas-
487
' *ntelectuales "
artistas, pro$enientes de la lite burguesa cultural, le$antaron su $oz para e1presar con
mucho entusiasmo la bien$enida al Tercer Ieich " al Fhrer como el cumplimiento final de
todos sus deseos secretos " abiertos, como ,la actual " futura realidad alemana " su le"-
48B
'
+s4, Ptal $ez uench formaba parte de los con$encidos de la ideolog4a " las promesas del
nazismoQ Si ,el problema de la inteligencia fascista-, seg@n Eabermas, ,se re$ela CLD
como el problema de la prehistoria del fascismo-
489
, es importante tener en consideracin
las sospechas de .ulio %l4as en torno a afinidades ideolgicas de uench con el fascismo,

488
*b4d' p' 122'
486
.ost Eermand, op' cit', p' 1B'
487
*b4d'
48B
artin Eeidegger, ,+ufruf an die ;eutschen Studenten,, discurso del ) de no$iembre de 19)), en5
Gesamtausga(e< $ol' 16, p' 1B4'
489
.Orgen Eabermas, ,artin Eeidegger-, en5 Perfiles filosEfico&polAticos, adrid5 Taurus, 2333, pp' 8B?93,
a!u4 p' 89'
258

relacionadas con su cercan4a espiritual a Vlages, su amistad con Found as4 como su
presunto antisemitismo'
Sa (uG0cs trat de desenmascarar a (udMig Vlages como pre?fascista, precursor
prominente de la ideolog4a nazi' %sa cr4tica de (uG0cs, como "a $imos anteriormente
463
, es
resultado de su propia e1altacin de un ideal de pensamiento !ue acepte plenamente la
lgica de la racionalidad instrumental como motor del progreso en la historia humana " !ue
condene cual!uier forma de cuestionamiento de esa misma lgica como irracionalismo'
Honsiderando la oposicin al logocentrismo occidental no slo en el pensamiento de
Vlages, sino "a mucho antes, a m0s tardar desde el Iomanticismo de fines del siglo R#***
" principios del R*R, como parte integral de la modernidad, indicador de una conciencia
a@n $i$a sobre las per$ersiones del proceso de modernizacin en el mundo occidental,
sobre su dialctica de *lustracin, rechazamos el intento de (uG0cs " otros autores de
construir un $4nculo unilineal entre esa oposicin " el fascismo' 0s bien no se debe perder
de $ista la ambigOedad en la relacin del fascismo con el esp4ritu rom0ntico, la cual re$ela
la doble cara del fascismo5 la estetizacin de la pol4tica encubriendo como bella m0scara su
compromiso con la racionalidad tcnica " el dominio sobre la naturaleza " el hombre'
Vlages no propag ning@n ob9eti$o pol4tico, pero s4 una creencia en la $ida
autntica la cual lleg a fascinar a sus alumnos' %ntre stos algunos trataron de reinterpretar
la condena de la poca contempor0nea por Vlages como $isin apocal4ptica para pro$ocar
el deseo de un futuro me9or, " resaltaron lo com@n de ese deseo con las ideas del
nacionalsocialismo' Jo obstante, Vlages mismo mantu$o su distancia al mo$imiento nazi'

463
Hf' supra, cap' )'2'2'
259

%n 19)3 calific el nazismo como ,crisol de limitaciones intelectuales-
461
, " m0s tarde,
aun!ue sua$iz sus cr4ticas no se traslad de la Suiza, donde $i$4a desde 1914, nue$amente
a +lemania, no se afili al partido nazi ni tampoco a una sub?c0mara de la H0mara de
Hultura del Ieich' + pesar de la inclinacin de Vlages hacia el antisemitismo, su
pesimismo cultural dif4cilmente pudo compatibilizarse con la e1altacin de la $oluntad
heroica en la ideolog4a nazi, pro$ocando su descalificacin por parte de los idelogos nazis
como ,profeta de la decadencia-
462
'
%l poeta norteamericano Found se cuenta entre las personalidades no alemanas " no
italianas de mucha importancia literaria
46)
!ue, como el no$elista francs Hline " el
no$elista noruego Eamsun, apo"aron acti$amente al fascismo europeo' %ste apo"o en el
caso de Found fue resultado por una parte de la influencia !ue tu$ieron en su pensamiento /
desde sus numerosos art4culos durante los aos diez del siglo pasado en )ew ,ge, diario de
la Fa(ian ,rts Society " uno de los principales de la iz!uierda brit0nica / las ideas cr4ticas
sobre el sistema econmico del mundo financiero capitalista formuladas por los tericos del
,Hrdito Social-
464
" de la ,doctrina de la libre econom4a-
468
' Found $e en el fascismo

461
(udMig Vlages, citado en5 Thomas IohGrWmer, ,(udMig Vlages und die Suche nach einerm neuen
Glauben,, en5 Nestia! Qahr(uch der Dlages&Gesellschaft, Jo' 22, 2334737, KOrzburg5 V]nighausen [
Jeumann, 233B, pp' 16)?177, a!u4 p' 178'
462
+lfred Iosenberg, citado en5 ib4d', p' 176' Tambin (uhr se e1presa a fa$or de una e$aluacin m0s
e!uilibrada de la filosof4a de Vlages5 ,(a clari$idencia de Vlages tambin en su cr4tica de la ci$ilizacin,
ecolgicamente 9ustificada, no es de dudarse' +s4 !ue en el caso Vlages se puede obser$ar siempre una
discusin entre a!uellos !ue enfatizan la legitimidad de sus $isiones cr4ticas " a!uellos !ue ponen de relie$e
m0s los rasgos fascistoides- <Geret (uhr, ,bsthetische VritiG der oderne' rber das #erhWltnis $on Kalter
:en9amin und der 9Odischen *ntelligenz zu Stefan George-, arburg5 (iteraturKissenschaft'de, 2332, p' 23),
nota 7B4='
46)
Hf' en particular Eugh Venner, The Pound "ra, :erGele" " (os +ngeles5 &ni$ersit" of Halifornia Fress,
1971' Venner considera a Found como uno de los m0s grandes modernistas literarios'
464
(a teor4a del crdito social, elaborada primero por Hlifford Eugh ;ouglass, propone contar en forma
continua con crditos accesibles para todos, cu"a magnitud debe calcularse por parte del Gobierno de acuerdo
a la necesidad de garantizar suficiente dinero circulante para poder comprar todas las mercanc4as producidas'
+ partir de los aos $einte del siglo pasado esta teor4a se con$irti en mo$imiento social?pol4tico " logr tener
presencia parlamentaria en algunos pa4ses, como Hanad0 " Jue$a \elandia' Hf' Frances Eutchinson " :rian
:urGitt, The Political "conomy of Social 'redit and Guild Socialism, JeM IotG5 Iotuledge, 1997' +cerca de
260

italiano una posibilidad mu" real para realizar dichas ideas
466
> las promue$e en $arias cartas
a ussolini
467
, con !uien comparte la deri$a fascista desde el socialismo, en encuentros
personales con l, en escritos ensa"4sticos
46B
, " en una $asta correspondencia con literatos,
economistas " pol4ticos en *nglaterra " %stados &nidos
469
' Fara Found, la ,usura-
representa la causa principal del mal en el mundo occidental> es fundamento del capital
financiero, cu"o poder rebasa la esfera meramente econmica para determinar, mediante
los $4nculos de los grandes bancos con el sistema pol4tico, en forma cada $ez m0s directa
los ob9eti$os e instrumentos de la pol4tica hacia adentro de un %stado como hacia afuera, "
decide en @ltima instancia sobre la cuestin de guerra " paz' Found e1tiende las
connotaciones del concepto de usura, retomado por l como poeta en $arios cantos
473
, hacia
todas las capas de la $ida moderna5 usura es corrupcin cultural total por el fetichismo de
dinero, ha soca$ado el mundo medie$al, ha conducido a la degeneracin de la literatura en
manos de los ,per$ertidos " per$ertidores del lengua9e-
471
" ha corrompido el lengua9e, lo
ha hecho mercanc4a, para desinformar, tergi$ersar los hechos, destruir el significado de las
palabras, dominar " oprimir las propias ideas'

la relacin de Found con la teor4a del crdito social, cf' Tim Iedman, , "+ra Pound and Italian Fascism,
Hambridge5 &ni$ersit" Fress, 1991, cap' 2, pp' 81?78'
468
(a doctrina de la libre econom4a fue un planteamiento terico de Sil$io Gesell " sus seguidores dirigida a
superar la influencia econmica del capital financiero " permitir la oportunidad de negocios en igualdad de
condiciones para todos, contando con dinero ,libre-, de inters negati$o o sea una moneda !ue se desprecie
con el tiempo, " con ,libre tierra-, i'e' pleno acceso indi$idual a todos los recursos naturales sin restricciones
Hf' Sil$io Gesell, "l orden econEmico natural por li(re tierre y li(re moneda <http577MMM'sil$io?
gesell'de7html7elaordenaeconomicoanatural'html=' +cerca del descubrimiento de la teor4a de Gesell por
Found, cf' Tim Iedman, op' cit', cap' 8, pp' 122?184'
466
Hf' (eon Surette, Pound in PurgatoryH From "conomic Radicalism to ,nti&Semitism, *llinois5 &ni$ersit"
Fress, 1999'
467
Hf' las cartas de %zra Found a ussolini incluidas en5 H' ;a$id Ee"mann, op' cit', +ppendi1 *'
46B
%ntre los escritos econmicos de Found se pueden mencionar los ensa"os contenidos en ,7' of
"conomics, de 19)), " Social 'redit! ,n Impact, de 19)8'
469
Hf' Tim Iedman, op' cit', cap' 4, ,The Turn to Fascism-, pp' 9)?121'
473
Hf' $gr' %zra Found, canto R(# ,Hon usura-, en5 id', 'antares completos, ed' por .a$ier Ho", tomo *,
adrid5 H0tedra, 1994
471
*d', Hanto R*#, en5 ib4d' Hf' Iussell +' :erman, ,Found-, en5 Nistoria de la literatura 8I! "l mundo
moderno!#$#1 hasta nuestros dAas <19B2=, adrid5 +Gal, 2334, pp' 121?12), a!u4 p' 122'
261

For otra parte, la inclinacin de Found hacia el fascismo como respuesta pol4tica
$iable a la necesidad de emprender la lucha contra el mundo de la usura, es decir, el poder
internacional de las grandes organizaciones financieras, est0 estrechamente relacionada con
su admiracin personal por ussolini' #e a l no slo como pol4tico sino como artista, un
hombre !ue hace de la pol4tica un arte, un genio sin medida
472
' (o compara con .efferson,
el tercer Fresidente de los %stados &nidos
47)
, " con el filsofo chino Honfucio
474
, cu"as
enseanzas sobre tica comunitaria " moralidad estatal basada en decisiones pragm0ticas
sin abuso de poder le parecen a Found compatibles con el fascismo italiano'
Teniendo en consideracin, aparte de las publicaciones econmicas " pol4ticas de
Found, tambin sus emisiones radiofnicas desde *talia durante los @ltimos aos de la
guerra
478
, se han detectado ,casi todos los grandes temas de la ideolog4a fascista5 1= un
descontento generalizado por la destruccin de los lazos sociales CLD unidos al suelo, 2=
una enrgica protesta frente a la incapacidad de las naciones occidentales para acabar con el
desempleo CLD, )= el rechazo de la teor4a mar1ista CLD, 4= un intento de encontrar en el
estado?nacin CLD un modelo de una comunidad org0nica, 8= el apo"o a la utilizacin de
todo el poder del %stado para estimular el desarrollo econmico CLD, 6= un culto del gran

472
Found describe a ussolini como ,un gran hombre, demostrablemente en sus efectos sobre los
acontecimientos, inad$ertidamente en la rapidez mental, en la $elocidad con !ue se e1presa su $erdadera
emocin en su cara, de tal modo !ue @nicamente un hombre torcido podr4a malinterpretar lo !ue !uiere decir
" cuales son sus intenciones b0sicas- <%zra Found, Guide to Dulchur <19)B=, JeM SorG5 JeM ;irections, ed'
reimpresa, 1973, p' 138='
47)
Hf' %zra Found, Qefferson and=or Mussolini! .Uidea StataleH Fascism as I have seen it, (ondon5 S' Jott,
19)8'
474
Honfucio fue una de las referencias centrales del pensamiento de Found desde los aos diez del siglo
pasado' Hf' ar" Faterson Hheadle, "+ra PoundUs 'onfucian Translations, ichigan5 &ni$ersit" Fress, 2333'
478
(as emisiones radiofnicas de Found, seg@n +rid9is, llegaron a superar el n@mero de trescientos,
,ad!uiriendo bonos de guerra italianos, preparando slogans de propaganda- " fueron completadas por te1tos
redactados ,ba9o el seudnimo de Fietro S!uarcio- " le4dos por comentaristas italianos- <Eomero +rid9is,
,%zra Found5 Fascismo " traicin- Chttp5779inu9'net7articulos72)17 shoa'ezrapound' tribunaisra'htmlD' Fara una
seleccin de emisiones radiofnicas m0s significati$as de Found, cf' %zra Found, ,VuA la vo+ de "uropa!
,locuciones desde Radio Roma, :arcelona5 Jue$o +rte Thor, 19B4'
262

l4der CLD, 7= una obsesin con el enemigo e1terno CLD " con el interior <es decir, el 9ud4o=,
B= una celebracin de la $iolencia CLD " un elaborado ritual de la X$iolencia simblicaX-
476
'
%l poeta " no$elista me1icano Eomero +rid9is en forma anecdtica hace alusin a la
amistad de Found con uench' %ncontr0ndose +rid9is en 9ulio de 1967 9unto con Acta$io
Faz en un festi$al cultural en la pe!uea ciudad de Spoleto, *talia, lleg a conocer a Found
durante el intermedio de la realizacin de una pera de ozart' Seg@n +rdi9is, Found,
!uien entonces ten4a B2 aos, no mostr ning@n signo de inters " no mir a nadie a la cara,
cuando, delante las c0maras de tele$isin, le fueron presentados $arios poetas de diferentes
pa4ses, pero en seguida reaccion " cla$ sus o9os en +rid9is como pidiendo m0s
informacin, al escuchar las palabras de l5 ,Honozco a Gerhart uench' %st0 en 1ico "
es amigo m4o-
477
'
Fodemos decir !ue la amistad entre Found " uench se origin en la importancia
!ue atribu4a Found a la m@sica' Found no se cansaba en indicar !ue lo esencial de la poes4a
est0 en la ,m@sica de las palabras-
47B
, en el sonido de las $ocales, " !ue ,la manera de
aprender la m@sica del $erso es o4rla-
479
' Iei$indicaba para la poes4a moderna $ol$er a
alcanzar la m01ima posibilidad de su unin con la m@sica como en la medie$al, en Sicilia,
Fro$enza o Florencia, cuando se escrib4a para cantar, para entonar las estrofas con m@sica,
compuesta en el caso de los tro$adores por el mismo autor
4B3
' Tal $ez estas ideas de Found
sobre la unin entre poes4a " m@sica, sobre el poeta m@sico
4B1
son comparables con las de

476
:urton Eatlen, ,%zra Found and Fascism-, en5 arianne Vorn <ed'=, "+ra Pound and Nistory, &ni$ersit"
of aine5 Jational Foetr" Foundation, 19B8, pp' 148?172, a!u4 p' 187'
477
Eomero +rid9is, ,Spoleto hace 43 aos-,en5 Reforma, 1ico, ;'F', 18 de 9ulio de 1997'
47B
Ector +l$arez Hastillo, ,%zra Found " la m@sica de las palabras-
<http577MMM'mundoculturalhispano'com7spip'phpQarticle4292='
479
%zra Found, citado en ib4d'
4B3
Hf' ib4d'
4B1
%l inters de Found por la m@sica fue ,pasin " dur toda la $ida- <%zra Found, "+ra Pound and Music!
The 'omplete 'riticism, ed' " comentado por I' urra" Schafer, JeM SorG5 JeM ;irections, 1977, p' *R='
263

Jietzsche sobre el rol del coro en la tragedia antigua, sobre el arte dionis4aco " con las de
Kagner sobre la ,obra de arte total-
4B2
' P%s mera coincidencia !ue los primeros poemas de
uench datan de principios de los aos treintaQ P+caso su apertura hacia la poes4a fue
inspirada por el poeta m@sico FoundQ Fodemos suponer !ue la inspiracin fue reciproca,
teniendo en consideracin !ue Found ten4a a uench como m@sico en mu" gran aprecio'
Found, llegando a ser una especie de ,administrador cultural- $oluntario del rgimen
fascista
4B)
en cuanto a la organizacin de la $ida musical dentro de la pe!uea ciudad de
Iapallo, contaba durante $arios aos con la colaboracin mu" estrecha " continua de
uench5 con sus grandes ,talentos tanto en composicin como en transcripcin- de m@sica
antigua para instrumentacin moderna
4B4
para el pro"ecto de redescubrimiento de piezas
musicales italianas del Ienacimiento " :arroco
4B8
, con su participacin como ,pianista de
primero rango-
4B6
en los recitales " conciertos de Iapallo, !ue con el tiempo llegaron a

Found mismo compuso tres peras as4 como piezas musicales para $iol4n' Hf' inter alia argaret Fisher, "+ra
PoundUs Radio >perasH The 77' "/periments< #$%#&#$%%, assachusetts5 *T, 2332' %scribi tambin
ensa"os " cr4ticas sobre musica <cf' %zra Found, op' cit'='
4B2
Hf' supra, cap' 2'2'2'
4B)
Hatherine Faul, ,%zra Found, +lfredo Hasella and the Fascist Hultural Jationalism of the #i$aldi
Ie$i$al-, en5 [uaderni di Pala++o Serra, no' 18, 233B, pp' 91?112, a!u4 p' 136'
4B4
%zra Found, op' cit', p' )81' Found e1presa su apreciacin mu" posit$a de dichos talentos de unech
tambin en el canto (RR#, como "a fue anteriormente comentado <cf' supra, cap' )'1='
4B8
&na importancia particular ten4a para Found el redescubrimiento de la m@sica de #i$aldi, la cual en gran
parte en a!uel tiempo hab4a ca4do en ol$ido' Hf' Hatherine Faul, op' cit'
4B6
%zra Found, op' cit', p' )76' Hf' tambin id', Guide to Vulchur, loc' citado, p' 24B, en relacin al pianista
uench5 ,%l comentario de Franchetti Xalguien !ue no se ha $uelto completamente imbcil, de tocar el
pianoX, debe ser escrito en letras de oro' Xql toca como un compositorX, es un cumplido CLD-'
264

tener fama hasta al ni$el internacional
4B7
, as4 como en la programacin " organizacin de
los mismos
4BB
'
Puench era un fascista, por haber colaborado estrechamente con Found, por haber
sido amigo de un gran poeta para !uien lo musical significaba el destino de su arteQ Hreo
!ue ser4a absurdo suponer eso, independientemente de las acti$idades de car0cter pol4tico
del mismo poeta' S ser4a a@n m0s absurdo, si reconocemos !ue tales acti$idades de Found
fueron moti$adas no por un af0n de ganarse $enta9as personales dentro del sistema pol4tico
fascista italiano, sino por sus propias con$icciones acerca de lo correcto " lo deseable para
ese sistema en funcin del bien com@n' %n sus emisiones radiofnicas durante la guerra
Found no di$ulg propaganda del %stado fascista, sino sus propias ideas de una $ida
econmicamente 9usta para todos " su creencia de !ue tales ideas fueran realizables slo a
tra$s del fascismo' Found defendi la ideolog4a fascista no por el mal !ue resultar4a
encarnar, sino por no haber percibido ese mal, por haberse de9ado engaar / como muchos
otros intelectuales m0s / por la bella apariencia del fascismo' %n este sentido, Found ,era
pol4ticamente ingenuo con una concepcin idealizada del funcionamiento de sistemas
pol4ticos-
4B9
' Finalmente, las sospechas de %l4as sobre la amistad de uench con Found
493

tal $ez tambin se relati$izan a la luz de la obser$acin personal del importante narrador

4B7
,%n poco tiempo nuestros m@sicos han recibido muchos elogios fuera de Iapallo, as4 !ue CLD la re$ista
mensual londinense The Musical Times, comentando nuestros esfuerzos " las transcripciones de Onch,
afirma !ue XIapallo est0 desafiando a San Iemo en la posicin del centro musical de la Ii$iera italiana CLDX-
<%zra Found, "+ra Pound and Music! The 'omplete 'riticism, loc' cit', p' )68=' uench 9untamente con la
$iolinista Alga Iudge, compaera sentimental de Found de muchos aos hasta su muerte, formaba el n@cleo
de los instrumentalistas en los conciertos organizados por Found, cu"o enfo!ue estaba dirigido a promo$er la
,con$ersacin- entre m@sica antigua " contempor0nea, como ,Eindemith, :artG, SGriabin " Stra$insGi-
<Hatherine Faul, op' cit', p' 131='
4BB
Tal apo"o de car0cter organizati$o inclu4a tambin la in$itacin de conocidos instrumentalistas, cantantes
o compositores contempor0neos' Hf' $gr' %zra Found, carta a Gerhart uench de diciembre de 19)6,
pidiendo su apo"o para in$itar al compositor Eindemith, en5 %zra Found, %zra Found, Selected .etters #$34&
#$1# of "+ra Pound, JeM SorG5 JeM ;irections, 1971, pp' 2B4?2B8, a!u4 p' 2B4'
4B9
Tim Iedman, op' cit', p' 9'
493
Hf' supra, cap' )'1'
265

norteamericano EemingMa", antifascista desde su participacin acti$a al lado de los
republicanos en la Guerra Hi$il %spaola, sobre Found, con !uien se hizo amigo desde la
estancia de ambos en Far4s en los aos $einte5 ,Sus propios escritos CLD eran tan perfectos,
" l era sincero en admitir sus e!ui$ocaciones " tan enamorado de sus errores " tan amable
con la gente !ue a menudo pensaba en l como una especie de santo-
491
'
Punch era antisemitaQ +s4 interpreta %l4as un comentario despecti$o de uench
en relacin a algunos 9ud4os entre el p@blico de un recital su"o
492
'
Eablar del fascismo implica hablar del antisemitismo' %so es en particular el caso
del nazismo en +lemania, como "a lo $imos anteriormente
49)
' %n lo !ue respecta al
fascismo italiano, en sus principios no 9ugaba un papel central> fue hasta 19)B !ue se
public el manifiesto ,%l fascismo " el problema de la raza-, atribuible al gobierno de
ussolini, " en ese mismo ao " los siguientes se dictaron una serie de le"es " decretos
dirigidos a discriminar la poblacin 9ud4a, pri$arla cada $ez m0s de derechos de !ue
gozaban antes' %l giro racista del rgimen fascista italiano puede e1plicarse como reaccin
no slo al modelo de las le"es raciales en +lemania nazi, sino tambin al anti?9uda4smo
religioso <catlico= mu" arraigado en particular en *talia as4 como a la necesidad de
9ustificar ideolgicamente las pretensiones hegemnicas de *talia fascista en el Sur de
%uropa " norte de sfrica, autodefinindose racialmente como arios de tipo mediterr0neo
hermanos de los nrdico?germ0nicos' + diferencia de +lemania nazi, el antisemitismo
fascista en *talia, al menos en lo referente a su impacto m0s amplio sobre la poblacin, no

491
%rnest EemingMa", , Movea(le FeastH The Restored "dition, JeM SorG5 Simon [ Schuster, 2339, p' BB'
492
Hf' supra, cap' )'1'
49)
Hf' supra, caps' )'2 " )')'1
266

de9 de ser un constructo ideolgico sin llegar a tener un car0cter eliminatorio
494
' ;ebemos
considerar este conte1to histrico si nos referimos al origen del posible antisemitismo de
uench, residiendo entre 192B " 19)7 principalmente en *talia'
+ la $ez, no podemos descartar una influencia al respecto de Found sobre uench'
%n 1967, como hombre $ie9o, Found le confes a +llan Ginsberg / poeta norteamericano
de la generacin beat, nacido como 9ud4o " con$ertido posteriormente en budista /5 ,Todo
lo bueno !ue he hecho ha sido echado a perder por malas intenciones / la preocupacin por
cosas irrele$antes " est@pidas CLD Fero el error m0s grande !ue comet4 fue a!uel pre9uicio
est@pido, suburbano del antisemitismo-
498
' ;icho ,pre9uicio- de Found tu$o su origen en su
infancia " 9u$entud, en la influencia !ue tu$ieron sobre l primero el nati$ismo americano
de los aos 1BB3 " en la siguiente dcada el mo$imiento pol4tico populista
496
>
posteriormente fue durante su estancia en (ondres " Far4s cuando se profundiz su rechazo
a la usura " su idea de relacionarla con el 9uda4smo, debido a sus estrechos contactos con
representantes brit0nicos de la teor4a del crdito social, tard4as repercusiones antisemitas del
,caso ;re"fus- en Francia " la publicacin de los Protocolos de los sa(ios de SiEn con sus
especulaciones sobre una conspiracin 9ud4a internacional para apoderarse del mundo
497
'
(as emisiones radiofnicas de Found durante la guerra desde *talia ,son implacablemente

494
Hf' Harlo oos, ,;er spWte italienische Faschismus und die .uden' EintergrOnde und Folgen einer
rassenpolitischen Kende- <http577MMM'europa'clio?online'de7Fortals7 %uropa7 documents7
:233B7%aoosaFaschismus'pdf='
498
%zra Found, citado en .ames .' Kilhelm, "+ra PoundH The Tragic Tears< #$2O&#$42, Fenns"l$ania5 Fenn
State &ni$ersit" Fress, 1994, p' )44'
496
%l nati$ismo americano fue una reaccin a la creciente inmigracin a %stados &nidos de europeos no
anglo?sa9ones " no protestantes, en particular de *rlanda, del este de %uropa as4 como tambin muchos 9ud4os'
Iasgos centrales del mo$imiento pol4tico populista de los aos 1B93 fueron sus reclamos de reformas
monetarias " de un control estatal del e1cesi$o poder econmico de los bancos pri$ados relacionados en gran
parte con familias 9ud4as <Hf' %llen Hardona, ,FoundXs %arl" Sears, 1BB8?19245 The %$olution of a Suburban
Fre9udice- <http577MMM'flashpointmag'com7card2'htmp='
497
Hf' ib4d'
267

antisemitas-
49B
' Fero no es tanto un racismo biolgico, como en el nazismo alem0n, !ue se
e1presa en el rechazo de Found hacia los 9ud4os> " podemos suponer !ue l no ten4a
conocimiento de los campos de muerte en la +lemania nazi
499
' Su antisemitismo est0
relacionado predominantemente con su pensamiento econmico, su cr4tica al sistema
financiero capitalista, es decir, !ue el 9uda4smo significa para Found el fetichismo de
dinero, el poder econmico?pol4tico de los grandes bancos, la usura como determinantes de
la gran depresin de los aos $einte " de la guerra'
%n el antisemitismo econmico " cultural de Found se refle9an pre9uicios sobre los
9ud4os !ue desde cientos de aos configuraban su imagen negati$a en las sociedades
europeas' +@n hasta finales de la %dad edia la hostilidad hacia los 9ud4os estaba
predeterminada casi e1clusi$amente por moti$os religiosos, guiados " documentados
oficialmente por la iglesia catlica / mediante las bulas pontificias " di$ersos escritos
especiales, desde San +gust4n, contra los 9ud4os acerca de su negacin obstinada de
.esucristo como mes4as, su culpa colecti$a por la muerte del mismo, su descendencia del
diablo, su conspiracin contra el cristianismo /, complement0ndose con le"endas populares
sobre el en$enenamiento de pozos por los 9ud4os, sobre el 9ud4o eternamente errante, sobre
cr4menes rituales a nios cristianos perpetrados por 9ud4os, etc' %n el curso de los siglos
posteriores a la %dad edia, con el proceso de secularizacin " modernizacin de la $ida
econmica " social, de las creencias " supersticiones, los moti$os religiosos del anti?
9uda4smo llegan a mezclarse con moti$os m0s econmicos, sociales " culturales, en cu"o
centro est0 la imagen del 9ud4o como usurero, $i$iendo " hacindose cada $ez m0s rico a

49B
+le1 Eouen, ,+nti?Semitism-, en5 *ra :' Jadel <ed'=, "+ra Pound in 'onte/t, JeM SorG5 Hambridge
&ni$ersit" Fress, 2313, pp' )91?431, a!u4 p' )96' %9emplos de tal antisemitismo de Found son, seg@n Eoeuen,
frases como ,Hreo !ue puede ser una buena cosa ahocar a Ioose$elt " a unos cientos de 9ud4os, despus de
hacerles un 9uicio legal- <%zra Found, citado en ib4d', p' )91='
499
Hf' Tim Iedman, op' cit', p' 8'
268

costos de los dem0s
833
' +s4 el 9ud4o llega a encarnar al capitalismo en %uropa con todas sus
consecuencias negati$as, siendo ,chi$o e1piatorio CLD en el sentido global de !ue se carga
sobre l la in9usticia de toda la clase- ", por haber estado encerrado demasiado tiempo en la
e1clusin social no $oluntaria, refle9a, ,en su ser, el odio del !ue Clos 9ud4osD fueron
siempre ob9eto-
831
' %l hecho de !ue esa imagen econmica " socio?culturalmente tan
negati$a de los 9ud4os encontraba una mu" amplia e1tensin en los pa4ses europeos "
tambin en %stados &nidos se refle9a tambin en la siguiente cita de un escrito 9u$enil de
1B4) de ar1, por proceder de familia 9ud4a " siendo fundador del comunismo
seguramente e1ento de posibles sospechas de antisemitismo o pre?fascismo5 ,Jo
bus!uemos el misterio del 9ud4o en su religin, sino bus!uemos el misterio de la religin en
el 9ud4o real' PHu0l es el fundamento mundano del 9uda4smoQ (a necesidad pr0ctica, el
inters ego4sta' PHu0l es el culto humano practicado por el 9ud4oQ (a usura' PHu0l es su
;ios mundanoQ %l dinero' Fues bien, la emancipacin de la usura " del dinero, es decir, del
9uda4smo pr0ctico, real, ser4a la auto?emancipacin de nuestra poca CLD (a emancipacin
de los 9ud4os es, en @ltima instancia, la emancipacin de la humanidad del 9uda4smo real,
pr0ctico-
832
'
Fara e$itar malentendidos, estamos en contra de cual!uier forma de antisemitismo,
aun!ue fuera no eliminatoria' Fero ,al menos deber4amos tratar de $erlo en un conte1to
histrico, por dif4cil !ue sea' %l e$ento histrico espec4fico del Eolocausto ha alterado de

833
(a relacin entre el 9uda4smo medie$al " el antisemitismo moderno es uno de los temas centrales de la
in$estigacin histrica sobre el antisemitismo, en la cual se pueden distinguir cuatro enfo!ues principales,
haciendo nfasis en5 el proceso de creciente radicalizacin de la hostilidad hacia los 9ud4os> la con$ergencia
moderna entre el anti?9uda4smo religioso , el socio?econmico " el antisemitismo racista > la
instrumentalizacin de moti$os religiosos dentro de un conte1to no religioso> la determinacin de los
discursos anti?9ud4os por un proceso de secularizacin iniciado desde la %dad edia tard4a <cf' Kolfgang
:enz, +ntisemitismus und +ntisemitismusforschung, #ersion5 1'3, in5 ;ocupedia?\eitgeschichte, 11' 2'2313
<https577docupedia'de7zg7+ntisemitismusQoldid`7883)='
831
a1 EorGheimer " Theodor K' +dorno, ;ialctica de la ilustracin, loc' cit', p' 219'
832
Varl ar1, So(re la cuestiEn *udAa <194)=, :uenos +ires5 Frometeo (ibros, 2334, pp' 44?48'
269

forma tan decisi$a nuestro punto de $ista de lo malo del antisemitismo !ue es casi
imposible de recuperar " entender el punto de $ista de un per4odo en el !ue, al menos en
algunos c4rculos, el antisemitismo era una aceptable forma de intolerancia, sin las terribles
asociaciones !ue ahora tiene-
83)
' Sabemos !ue Found particip en dichos c4rculos, de los
cuales podemos suponer !ue uench, debido a su amistad con Found " debido a su
pro$eniencia de la burgues4a alemana culta, opuesta tradicionalmente a la de dinero "
dispuesta a e1altar los $alores culturales por encima del llamado progreso de la ci$ilizacin,
en su pensamiento mu" probablemente no estaba mu" cerrado hacia su influencia'
Ea" $arios argumentos de %strada acerca de la supuesta adhesin de uench al
nazismo
834
!ue se basan ,@nicamente en sospechas, deducciones hipotticas " e$idencias
circunstanciales-
838
' +s4 Ia@l Falc, en sus comentarios cr4ticos acerca del art4culo
acusatorio de .ulio %strada se pregunta si uench " su esposa #era no pertenec4an m0s
bien a a!uellas personas durante el Tercer Ieich !ue se $e4an obligadas a no tomar ninguna
decisin de emigracin ,o a postergarla, a!ue9ados por la miop4a, el celo profesional, el
miedo o la incredulidad-
836
' Hreemos !ue ante la cuestin de culpa " responsabilidad de
nuestros antepasados ba9o las condiciones de la super$i$encia en reg4menes totalitarios los
,9uicios ta9antes " seguros de unos edecanes morales modernos- resultan ,simplistas "
superficiales-
837
, si no tienen en consideracin toda la comple9idad " dificultad de las
mismas condiciones' (e damos razn a Falc !uien conclu"e ,con bastante seguridad
instinti$a-5 ,las cosas pueden ser peores de lo !ue parecen, "a !ue, bien mirado, "o no

83)
Tim Iedman, op' cit', p' 8'
834
Hf' supra, cap' )'1'
838
Ia@l Falc, op' cit', p' 182'
836
*b4d'
837
athias Jebel, op' cit', p' 87'
270

podr4a disimular con dignidad !ue nosotros tambin podemos ser peores de lo !ue
parecemos-
83B
'

83B
Ia@l Falc, op' cit', p' 184'
271

Captulo 4 Arte e identidad cultural
El yo es el otro (Arthur Rimbaud
1
).

[] que no nos sentimos muy seguros en casa, dentro del mundo interpretado (Rainer Maria Rilke
2
).

Echar races quiz sea la necesidad ms importante e ignorada del alma humana [] (Simone Weil
3
).
El viaje en barco de Gerhart Muench !u e!"o!a en !e"tiembre de 1#$% de Euro"a
a E!tado! &nido! re!ultar' "ara ambo! un viaje !in retorno. Si e!o e!taba "revi!to "or ello!(
no lo !abemo!. )ero lo *ue !abemo! e! *ue en a*uel momento e!taban a la mitad de !u
vida( contando todav+a con uno! cuarenta a,o! ha!ta !u muerte - de ella en 2..%( de /l en
diciembre de 2..0 -( !in tener la "o!ibilidad( o *ui1'! !in *uerer tenerla( de volver al 2viejo
continente3. 4oncentr'ndono! en el arti!ta Muench( lo *ue en el !i5uiente ca"+tulo no! va a
ocu"ar( e! "re5untarno! !obre la! "o!ible! con!ecuencia! de e!e viaje !in retorno en lo
re6erente a lo *ue com7nmente !uele llamar!e identidad "er!onal8 lo! v+nculo! de Muench
con cierto! a!"ecto! de !u "roveniencia cultural( !u a"ertura a otra! cultura!( la!
e9"re!ione! de la relaci:n entre lo "ro"io con lo otro en !u 6orma de "en!ar( en !u arte( en
!u b7!*ueda de una identidad "er!onal( la cual - recordando la met'6ora del laberinto !in
6in - tal ve1 le re!ultar+a im"o!ible de encontrar.

4.1 Identidad personal y diferencia cultural acerca de la relacin entre lo
propio y lo ajeno
2E! un "roblema( no !iem"re re!uelto( de la 6ilo!o6+a moderna la !e"araci:n de lo!
nivele! l:5ico ontol:5ico en el conce"to de identidad el valor *ue haa de dar!e al

1
Arthur Rimbaud( citado en ;ernhard Walden6el!( 2Re!"ue!ta a lo e9tra,o. Ra!5o! 6undamentale! de una
6enomenolo5+a re!"on!iva3 (1##<)( en8 !"#$% &e'ista (nternacional de )iloso*a( no. 1$( 1##%( "". 1%=2<(
a*u+ ". 2..
2
Rainer Maria Rilke( o". cit.
3
Simone Weil( Echar races (1#$#)( Madrid8 >rotta( 1##<( ". ?1.
272

"rimero cuando la identidad !e a"lica a lo "er!onal3
$
. >eniendo en con!ideraci:n de *ue lo
l:5icamente id/ntico *uiere decir lo mi!mo( la identidad la mi!midad como modo de
unidad
?
( ha re!ultado di!cutible *ue e!e conce"to !ea !in:nimo e intercambiable con
nocione! como 2!ujeto3( 2"er!ona3 o 2o3. A!+ la! 6ilo!o6+a! *ue de!de el cogito carte!iano
toman !u "unto de "artida en el !ujeto( !u"oniendo la identidad entre el "en!ar el !er( el
conce"to la realidad( !e han vi!to cue!tionada! al demo!trar!e el car'cter contin5ente del
2!er=ah+3 (@eide55er)( "oni/ndo!e con ello en tela de juicio la 2auto=com"ren!i:n
univer!ali!ta del racionali!mo occidental3
<
.
En e!te !entido( @orkheimer Adorno en +ial,ctica de la (lustraci-n( "ro"onen
"en!ar la identidad "er!onal a trav/! de la .disea de @omero - como "roce!o de
con!trucci:n de la autoconciencia (e!trato /"ico) ba!ada en la multi"licidad de la
e9"eriencia (e!trato m+tico)
%
8 2el !aber( en el *ue con!i!te !u identidad Ade &li!e!B *ue le
"ermite !obrevivir( toma !u !u!tancia de la e9"eriencia de lo m7lti"le ACBD el s mismo ACB
!e con!titue en !u ri5ide1 !:lo a trav/! de e!a contradicci:n8 unidad !:lo en la diver!idad
de a*uello *ue nie5a la unidad3
0
. El "en!amiento identi6icante( !u acto de !inteti1ar lo
m7lti"le en lo uno mediante la ra1:n !ubjetiva( la a!tucia del conce"to( !i5ni6ica
em"obrecimiento "or e9clu!i:n( a!+ *ue la identidad del !+ mi!mo ad*uiere car'cter
coactivo( e!tableciendo una relaci:n de dominio con lo m7lti"le( lo no id/ntico. )ero a la
ve1( 2cuanto m'! !e a"odera de /l Adel Eno=oEB el o( tanto m'! com"letamente !e
encuentra el o rebajado a objeto. Fa identidad !e convierte en in!tancia de una doctrina de
la acomodaci:n en la *ue el objeto al *ue tiene *ue orientar!e el !ujeto devuelve a /!te lo

$
Ser5io Sevilla( /rtica, historia y poltica( Madrid8 4'tedra( 2...( ". <3.
?
46. Ari!t:tele!( 0eta*sica( ;ueno! Aire!8 Sudamericana( 2.12( libro G( ca". #( 0=#8 2Fa identidad
(mi!midad) e! cierta unidad de !er de do! o m'! co!a!( o de una con!iderada como m7lti"le (o do!)3.
<
Ser5io Sevilla( o". cit.( ". <3.
%
46. !u"ra( ca". 2.1.
0
Ma9 @orkheimer >heodor W. Adorno( +ial,ctica de la (lustraci-n( loc. cit.( ". 1...
273

*ue el !ujeto le in6li5i:. Hebe ace"tar la ra1:n contra !u ra1:n3
#
. A!+ la de!trucci:n del
!ujeto( la 2muerte del hombre3( "roclamada en lo re6erente a la! !ociedade! com"leja! de la
actualidad
1.
( debe entender!e como con!ecuencia de la racionali1aci:n *ue el !ujeto
bur5u/! !iem"re I a de!de !u "rehi!toria( anali1ada "or @orkheimer Adorno a trav/! de
la .disea I ha audado a con!truir.
Fa in!i!tencia de Adorno en la irreductibilidad de lo m7lti"le a lo id/ntico no debe
con6undir!e con un "ronunciamiento a 6avor de una 2di6erencia ontol:5ica3 (@eide55er
11
)
re6erente al !er el ente. Adorno entiende !u 2dial/ctica ne5ativa3 como cr+tica inmanente
del "en!amiento identi6icante( lo *ue !i5ni6ica( *ue no e! !u6iciente contra"oner
ab!tractamente a la univer!alidad meta6+!ica de la identidad otra univer!alidad( la de la
multi"licidad o 2di6erencia3( a *ue con ello no !e !u"era la tradici:n meta6+!ica !u l:5ica
de la 6al!a identi6icaci:n de lo univer!al lo !in5ular
12
. Fa auto=re6le9ividad( el 2recuerdo
de la naturale1a en el !ujeto3
13
no "uede e!ca"ar de la tradici:n del "en!ar conce"tual
l:5ico( "ara "oder tra!cenderlo de!cubrir como in!o!tenible la "reten!i:n totalitaria de la
ra1:n !ubjetiva. Fa cr+tica adorniana en e!te !entido debe entender!e como unidad de
identidad no identidad8 no e! la identidad *ue !e !u!"ende( !ino !u mono"olio(

#
>heodor W. Adorno( 2Hial/ctica ne5ativa3( loc. cit.( ". 1$$.
1.
46. Joucault8 2En nue!tro! d+a! - Kiet1!che !e,ala a*u+ tambi/n el "unto de in6le9i:n -( lo *ue !e a6irma
no e! tanto la au!encia o la muerte de Hio!( !ino el 6in del hombre ACB3 (Michel Joucault ( 1as pala2ras y las
cosas3 4na arqueologa de las ciencias humanas A1#<<B( ;ueno! Aire!8 Si5lo LLM( 1#<0( ". 3%3).
11
Hicha e9"re!i:n 6ue u!ada "or @eide55er la "rimera ve1 en una con6erencia de 1#2% (Martin @eide55er(
5rundpro2leme der 6h7nomenologie( Ge!amtau!5abe( vol. 2$( Jrank6urtNM.8 Olo!termann( 1#%?( ". 22).
12
Se57n Gruber( la 2ontolo5+a de la di6erencia3( o !ea el "o!tulado de una eterna 2di**,rance3 (Herrida) no
tiene nada en com7n con la no identidad adorniana e im"lica la im"o!ibilidad de una cr+tica !ocial
"o!e!tructurali!ta (Ale9 Gruber( 2Pur Qntolo5ie der Hi66eren1. Rber die &nmS5lichkeit "o!t!trukturali!ti!cher
Ge!ell!cha6t!kritik3( en8 8ahamas( no ?%( 2..#( "". <$=%.). &na cr+tica !imilar al "o!e!tructurali!mo(
re6erente a Heleu1e( !e encuentra tambi/n en Alberto R. ;onnet( 2Anta5oni!mo di6erencia8 la dial/ctica
ne5ativa el "o!e!tructurali!mo ante la cr+tica del ca"itali!mo contem"or'neo3 en8 Tohn @olloUa et al.
(com"!.)( o". cit.( "". 3%=%2. 46. tambi/n la cr+tica de @aberma! a Herrida Joucault en TVr5en @aberma!( El
discurso *ilos-*ico de la modernidad( loc. cit.D @aberma! con!idera a Kiet1!che( @eide55er ;ataille
"recur!ore! del "o!e!tructurali!mo critica en lo re6erente a la +ial,ctica de la (lustraci-n de @orkheimer
Adorno 2el entrela1amiento de mito e Mlu!traci:n3 e! decir( la in6luencia del "en!amiento ontol:5ico debido a
una relaci:n ambi5ua con la 6ilo!o6+a de Kiet1!che (ib+d.( en "articular ca"!. $=#).
13
Ma9 @orkheimer >heodor W. Adorno( o". cit.( ". #3.
274

inte5r'ndola 2en el in6inito movimiento de lo! conce"to!( en el cual cada "arte encuentra !u
reconocimiento re6lej'ndo!e en !u contrario3
1$
. Adorno !omete a cr+tica la tendencia del
"rinci"io de identidad en toda! !u! 6orma! I como el !ujeto tra!cendental
1?
( el E!"+ritu
ab!oluto( la idea de la totalidad( el !i!tema( etc. I de e!tablecer!e de modo ab!oluto( en el
cual !e "ierde lo no id/ntico. Fa "o!ibilidad de e!ta cr+tica inmanente e!t' dada "ara
Adorno en el !u6rimiento( "roducido "or el car'cter coactivo dominador del "en!amiento
identi6icante *ue 2de!miente la "reten!i:n de la identidad hacer ju!ticia a !u otro8 lo no
id/ntico3
1<
. Fa meta de la cr+tica inmanente del "en!amiento identi6icante( de la 2dial/ctica
ne5ativa3 no e! la !+nte!i! "o!itiva en el !entido de la 6ilo!o6+a ideali!ta de @e5el I de una
tercera !ituaci:n 6inal de la dial/ctica de car'cter a6irmativo como ne5aci:n de la ne5aci:n
(9u*he2ung) I( en la *ue la identidad !e ju!ti6ica como dominaci:n( !ino 2una liberaci:n de
lo no=id/ntico *ue inau5urar+a la multi"licidad de lo di6erente libre de coacci:n3
1%
. Fa
2reconciliaci:n3 en la dial/ctica ne5ativa evita la ani*uilaci:n del otro8 2Fa condici:n
reconciliada no ane9ar+a lo ajeno al im"eriali!mo 6ilo!:6ico( !ino *ue tendr+a !u 6elicidad en
*ue lo lejano di!tinto "ermane1ca en la cercan+a otor5ada( m'! all' tanto de lo
hetero5/neo como de lo "ro"io3
10
.

1$
)ablo F:"e1 Wlvare1( 2Mdentidad conciencia. 4on!ideracione! en torno a la Hial/ctica ne5ativa de
Adorno3( en8 9nales del :eminario de 0eta*sica( Madrid8 &niver!idad 4om"luten!e( no. 3.( 1##<( "". 10?=
2.3( a*u+ ". 1#$. He acuerdo a Pamora( !e 2trata ACB de conce"to! l+mite ne5ativo! no de 'mbito!
!e"arado!( de conce"to! *ue "onen l+mite a la! "reten!ione! de la identidad3 (To!/ A. Pamora( 2Jilo!o6+a
de!"u/! de Au!chUit13( en8 X!car Kudler Aed.B( )iloso*a de la *iloso*a( Madrid8 >rotta( 2.1.( "". 1%3=21$(
a*u+ ". 1##).
1?
He acuerdo a Adorno( con el 2!ujeto tra!cendental3 en @u!!erl !e dio la 2!e5unda reanudaci:n de la!
anti5ua! 6ilo!o6+a! del Ab!oluto( la "rimera de la! cuale! 6ue el ideali!mo "o!kantiano3 (>heodor W. Adorno(
o". cit.( ". <0). Adorno con!ideraba a @u!!erl 2el m'! "ro5re!i!ta de lo! 6il:!o6o! actuale!3 la
6enomenolo5+a 2un obcecado intento "or alcan1ar el conocimiento del objeto( la! co!a! mi!ma! !in dejar el
conce"to ideali!ta tradicional de la ra1:n univer!al ab!oluta. @u!!erl 6raca!:( "ero !e57n Adorno !u 6raca!o
con!titu: "reci!amente un triun6o( a *ue condujo a lo! dilema! anta5oni!mo! interno! de la 6ilo!o6+a
ideali!ta a !u articulaci:n com"leta3 (Su!an ;uck=Mor!!( Qri5en de la dial/ctica ne5ativa( loc. cit.( ". 1?%).
1<
To!/ A. Pamora( o". cit.( ". 1##.
1%
Mb+d.
10
>heodor W. Adorno( o". cit.( ". 101.
275


A!+ como "ara Adorno( @e5el e! tambi/n "unto de "artida de 2la moderna
"reocu"aci:n "or la identidad el reconocimiento3
1#
( la cual !e caracteri1a "or el intento de
recon!truir la idea de reconocimiento del joven @e5el
2.
en t/rmino! de una
inter!ubjetividad *ue !u"ere la con!trucci:n ideali!ta del @e5el maduro( de un !ujeto
ab!oluto como reconciliaci:n de la voluntad con la ra1:n
21
. He acuerdo a >alor( 2mi
identidad( "ara *ue !ea m+a( debe !er ace"tada( lo *ue abre en "rinci"io el e!"acio de una
ne5ociaci:n con mi entorno( mi hi!toria( mi de!tino3
22
. El "aradi5ma de la
inter!ubjetividad
23
( o !ea la idea de *ue la identidad de un individuo !e con!titue a trav/!
de la interacci:n con otro! individuo!( lleva al recha1o de cual*uier car'cter tra!cendental
del !ujeto.
@aciendo re6erencia al debate contem"or'neo !obre una 26ilo!o6+a intercultural3(
!obre conce"to! como 2identidad di6erencia cultural3( 2e9tra,e1a cultural3(
2interculturalidad3( 2multiculturali!mo3( etc.( relacionado! con 6en:meno! "roblema! de
una realidad !ocio=cultural "ol+tica a"arentemente cada ve1 m'! 25lobali1ada3( creemo!

1#
4harle! >alor( El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento (1##2)( M/9ico8 J4E( 1##3( ". $?.
2.
El conce"to de reconocimiento e! central "ara el joven @e5el( *uien en !u )enomenologa del espritu
mue!tra *ue la reali1aci:n de la autoconciencia del o tiene lu5ar en el reconocimiento de otra
autoconciencia( lo *ue con!titue 2un o *ue e! no!otro! un no!otro! *ue e! un o3 (Geor5 W. J. @e5el(
)enomenologa del espritu (10.%)( M/9ico8 J4E( 1#0<( ". 2?0). En !u obra "o!terior( @e5el em"lea el
conce"to de identidad en un !entido di6erente( en la "er!"ectiva del 2idem3 no( como en la )enomenologa(
de!de el "unto de vi!ta del 2ipse3 ()aul Ricoeur( El s mismo como otro (1##.)( Madrid8 Si5lo LLM( 1##<(
introducci:n ca". M) a la ve1 "lantea la nece!idad de la 2lucha "or el reconocimiento3 como ra!5o
e!"ec+6ico del !er humano.
21
Fa di!cu!i:n del conce"to he5eliano de reconocimiento ha !ido im"ortante en "articular( a"arte de 4harle!
>alor( "ara la llamada !e5unda tercera 5eneraci:n de la E!cuela de Jrank6urt8 c6. TVr5en @aberma! (
2>rabajo e interacci:n. Kota! !obre la 6ilo!o6+a he5eliana del "er+odo de Tena3( en8 /iencia y t,cnica como
ideolo5+a (1#<0)( Madrid8 >ecno!( 1#0$( "". 11=?1D A9el @onneth( 1a lucha por el reconocimiento3 por una
gramtica moral de los con*lictos sociales (1##$)( ;arcelona8 4r+tica( 1##%.
22
4harle! >alor( 2Mdentidad reconocimiento3 (1##?)( en8 &e'ista (nternacional de )iloso*a 6oltica
(RMJ))( Madrid( no. %( 1##<( "". 1.=1#( a*u+ ". 12.
23
@aberma! habla en lo re6erente a la !u!tituci:n del "aradi5ma de la !ubjetividad "or el de la
inter!ubjetividad relacionado con el 25iro lin5V+!tico=comunicativo3 del 2m/rito 6ilo!:6ico verdadero de
nue!tra /"oca3 (TVr5en @aberma!( +ie neue 4n;2ersichtlich<eit( loc. cit.( 1##<( ". 13$).
276

*ue la im"ortancia del "en!amiento de Adorno al re!"ecto ha!ta ahora no ha !ido
!u6icientemente tomada en cuenta
2$
. El recha1o de Adorno( de una dial/ctica a6irmativa( !u
in!i!tencia en el car'cter inconclu!o del movimiento dial/ctico *ue debido a la 2re!i!tencia
de lo otro a la identidad3
2?
"uede caracteri1ar!e m'! bien como una 2l:5ica de la
de!inte5raci:n3
2<
( conlleva la "o!ibilidad del reconocimiento del lo otro no !:lo como
alienaci:n bajo la "er!"ectiva de la a"ro"iaci:n en el !entido he5eliano( !ino como
2identidad de lo no id/ntico3
2%

A!+ 2el eco de Adorno "arece re!onar en el "en!amiento de Walden6el!3
20
( cua
26enomenolo5+a de la e9tra,e1a
2#
3 e!t' relacionada con una 2dial/ctica abierta3
3.
*ue
retoma la cr+tica 6enomenol:5ica de 2la! aventura! de la dial/ctica3 (Merleau=)ont
31
) !e
acerca a la 2dial/ctica ne5ativa3 en el !entido adorniano( i.e. una dial/ctica de ne5aci:n !in
retorno a la a6irmaci:n e!"eculativa
32
. Fo e9tra,o e! "ara Walden6el!( i5ual *ue "ara
Adorno( nada ne5ativo a !u"erar o a reducir al orden de la identidadD lo de!cribe como un

2$
46. Anne Schi""in5( (nter<ulturalit7t im +en<en =heodor >% 9dornos( Kordhau!en8 >rau5ott ;aut1( 2..%.
>eniendo en con!ideraci:n la autor+a com7n de Adorno con @orkheimer en la +ial,ctica de la ilustraci-n
al5una! con5ruencia! del "en!amiento de ambo!( c6. tambi/n Pvi Ro!en( (nter<ulturalit7t im +en<en 0a?
@or<heimers( Kordhau!en8 >rau5ott ;aut1( 2..<.
2?
>heodor W. Adorno( o". cit.( "( 1??.
2<
Mb+d.( ". 1$1.
2%
Anne Schi""in5( o". cit.( ". %1.
20
Gu!tavo Feva( 2Mdentidad( alteridad e9tra,e1a8 entre la inclu!i:n( la e9clu!i:n la e9tra,e1a radical3( en8
Atica y poltica( LMMM( 2.11( no 1( "". 1%$=1#?( a*u+ ". 100( nota 2$.
2#
46. ;ernhard Walden6el!( =opographie des )remden B :tudien zur 6h7nomenologie des )remden( vol. 1(
Jrank6urtNM.8 Suhrkam"( 1##%.
3.
Md.( 2MS5lichkeiten einer o66enen Hialektik2( en8 id.( Tan M. ;roekman Ante )a1anin (ed!.)(
6h7nomenologie und 0ar?ismus%, 'ol% C3 Donzepte und 0ethoden( Jrank6urtNM.8 Suhrkam"( 1#%%( "". 1$3=
1?0.
31
Maurice Merleau=)ont( 1as a'enturas de la dial,ctica (1#??)( ;ueno! Aire!8 Feviat'n( 1#?%.
32
46. la re6erencia de Walden6el! a Adorno en ;ernhard Walden6el!( 2Meta"h!ikkritik( )olitikkritik( Ethik -
Au!!chnitte au! einem Ge!"rYch mit ;ernhard Walden6el!2 en8 Eournal 6h7nomenologie( no. 13( 2...( "".
3<=$3( a*+ ". 3<. 46. tambi/n id.( Fer*remdung der 0oderne% 6h7nomenologische 5renzg7nge( GSttin5en8
Wall!tein( 2..1( "a!!im. 46. tamb+en id.( 2Fa "re5unta "or lo e9tra,o2( en8 1ogos% 9nales del :eminario de
0eta*sica( no. 1( 1##0( "". 0?=#0( a*u+ ". #18 2Fa e9"eriencia de lo e9tra,o( *ue re"ercute !obre la
e9"eriencia mi!ma en el devenir e9tra,o de /!ta( !e anuncia en 6orma de una Eau!encia cor"oralE (Sartre)( una
E6orma ori5inaria del en=otro=lu5arE (Merlau=)ont)( un Eno=lu5arE del ro!tro *ue !e !u!trae a m+ (F/vina!).
E!tamo! a*u+ ante 6orma! de lo e9tra,o de lo e9terior *ue no "roceden de una alienaci:n (Ent*remdung) ni
de una "rivaci:n o abandono GEntH7usserung). En Alemania( 6ueron !obre todo )le!!ncr >h. W. Adorno
*uiene! dejaron un e!"acio a lo e9tra,o3.
277

2entre3 lo "ro"io lo ajeno( como una interru"ci:n de :rdene! e!tablecido!( como al5o
at:"ico *ue 2no !e deja ni locali1ar ni 5lobali1ar( !iem"re e!t' en otra "arte3
33
( *ue
2"rocede de una inclusi-n dentro de lmites una e?clusi-n *uera de lmites !imult'nea!3
3$
.
Fa !e"araci:n entre lo "ro"io lo ajeno no debe con6undir!e con la di!tinci:n entre lo
mi!mo lo otro( "ue!to *ue 2la e9tra,e1a "re!u"one la e!6era "ro"ia el !er "ro"io de un !+
mi!mo (ipse)( e!te !+ mi!mo no "uede !er con6undido con un lo mi!mo (idem) *ue e!
di6erenciado "or un tercer elemento3
3?
. Fo e9tra,o em"ie1a en lo "ro"io - en la "ro"ia
ca!a( el "ro"io cuer"o( la len5ua materna( etc. I termina en la relaci:n con otra!
cultura!
3<
. Reconocer lo e9tra,o como lo "ro"io e! *uitarle el 2a5uij:n3
3%
. Fa relaci:n
a!im/trica entre lo "ro"io lo ajeno debido a nue!tra "re6erencia "or lo "ro"io e! "unto de
"artida de una /tica en la relaci:n con lo e9tra,o( llamada "or Walden6el! 2/tica
re!"on!iva3 !e57n la cual nue!tra re!"ue!ta a una "reten!i:n e9tra,a( como 2llamamiento
*ue !e diri5e a alguien una e9i5encia so2re algo3
30
( debe em"e1ar no de!de no!otro! !ino

33
Md.( 2Jremdheit( Ga!t6reund!cha6t und Jeind!cha6t3( en8 link! ()i!a( Rom)( ?N2..?( "". 31=$.( a*u+ ". 33.
3Fo e9tra,o no e!t' en=otro=!itio del mundo( *ue "erteneciera a /!te( !ino *ue con!titue un en=otro=!itio( un
no=lu5ar (nonHlieu)( como dice F/vina!3 (id.( 2Fa "re5unta "or lo e9tra,o( loc. cit.( ". #3). 46. Emmanuel
F/vina!( =otalidad e in*inito3 ensayo so2re la e?terioridad (1#<1)( Salamanca8 S+5ueme( 1#%%( ". <38 2Fo
ab!olutamente Qtro e! el Qtro. Ko !e enumera conmi5o. Fa colectividad en la *ue di5o Zt7[ o Zno!otro![ no e!
un "lural del Zo[. \o( t7( no !on a*u+ individuo! de un conce"to com7n. Ki la "o!e!i:n( ni la unidad del
n7mero( ni la unidad del conce"to( me incor"oran al Qtro. Au!encia de "atria com7n *ue hace del
Qtro el e9tranjeroD el e9tranjero *ue "erturba el Een nue!tra ca!aE. )ero e9tranjero *uiere decir tambi/n libre.
Sobre /l no "uedo "oder. E!ca"a a mi a"rehen!i:n e! un a!"ecto e!encial( a7n !i di!"on5o de /l. Ko e!t' de
lleno en mi lu5ar3.
3$
;ernhard Walden6el!( 2Re!"ue!ta a lo e9tra,o. Ra!5o! 6undamentale! de una 6enomenolo5+a re!"on!iva3(
loc. cit.( ". 1#.
3?
Md.( 2El hombre como !er 6ronteri1o3( en8 >hemata( no. 3?( 2..?( "". $3=?$( a*u+ ". $%.
3<
46. Kakamura( *uien( en !u cr+tica a @u!!erl Walden6el!( "arte de la! di6erente! dimen!ione! !em'ntica!
de la! cate5or+a! de 2otredad3 2e9tra,e1a3 "ara lle5ar a di!tin5uir entre una e9tra,e1a 2vertical3( re6erente a
lo e9tra,o en 2m+ mi!mo3( una e9tra,e1a 2hori1ontal3( en relaci:n a lo e9tra,o *ue "roviene 2de!de 6uera
de m+3( a trav/! del hu/!"ed( el vendedor( el enemi5o (\o!hira Kakamura( Ienosophie% 8usteine *;r eine
=heorie der )remdheit( Harm!tadt8 Wi!!en!cha6tliche ;uch5e!ell!cha6t( 2...).
3%
;ernhard Walden6el!( +er :tachel des )remden( Jrank6urtNM.8 Suhrkam"( 1##.. Walden6el! habla tambi/n
de la 2e9tra,e1a radical3 a di6erencia de la 3relativa2 (id.( 2Jremdheit( Ga!t6reund!cha6t und Jeind!cha6t3( loc.
cit.( ". 31)8 2S:lo "uede hablar!e de una 6orma radical de e9tra,e1a cuando no !e ca"ta lo e9tra,o como
tran!6ormaci:n de lo "ro"io ni como momento de un univer!al3 (id.( 2Fa "re5unta "or lo e9tra,o3( loc. cit.( ".
#.).
30
Md.( 2Re!"ue!ta a lo e9tra,o. Ra!5o! 6undamentale! de una 6enomenolo5+a re!"on!iva3( loc. cit.( ". 23.
278

!iem"re de!de lo e9tra,o - otra "er!ona( otra cultura( otro lu5ar( otro tiem"o I(
di!tin5ui/ndo!e !u l:5ica 2de la l:5ica de lo! acto! intencionale!( de la l:5ica de la
com"ren!i:n o de la l:5ica de la acci:n comunicativa3
3#
I( una re!"ue!ta *ue no! obli5a( en
el "lano individual o en el colectivo( a cue!tionar( rede6inir( am"liar enri*uecer nue!tro
"en!ar( !entir( decir hacer. En re!umen( la 26enomenolo5+a re!"on!iva "rocede( de una
"arte de una e9"eriencia( *ue ACB !e re!i!te a toda a"ro"iaci:n( ( de otra( de un responder
*ue ACB ace"ta la! "reten!ione! o6recimiento! e9tra,o!3
$.
.
)ara Walden6el! el orden la e9tra,e1a e!t'n e!trechamente vinculado!( "ue!to *ue
2el "roce!o de ordenaci:n crea la! 6rontera!3
$1
( crea la! 6orma! de inclu!i:n e9clu!i:n
e!"ec+6ica! "ara cada con6i5uraci:n de orden !ocial. He e!o !e deriva *ue a la "luralidad de
:rdene! corre!"onde una 2"luralidad de e9tra,e1a!3
$2
( lo *ue da lu5ar a una ti"olo5+a( "ara
la cual el 5rado la dimen!i:n de la e9tra,e1a !irven como criterio! de di6erenciaci:n
adicionale!. Walden6el! di!tin5ue 5radualmente entre e9tra,e1a cotidiana( e!tructural
an'r*uica( *uedando e9cluida una e9tra,e1a total
$3
( tiene en con!ideraci:n la! di6erente!
dimen!ione! de la e9tra,e1a !ocial la cultural( de acuerdo a Simmel SchVt1
$$
.

3#
Mb+d.( ". 2$. 2Fo e9tra,o e! incom"ren!ible( no tiene !entido no corre!"onde a nin5una re5la3 (id.(
2Meta"h!ikkritik( )olitikkritik( Ethik - Au!!chnitte au! einem Ge!"rYch mit ;ernhard Walden6el!2( loc. cit.(
". 3%)D "or ello ACB la re!"on!ividad "o!ee un alcance !emejante a la intencionalidad la re5ularidad( con la!
*ue entra en com"etencia3 (id.( 2Re!"ue!ta a lo e9tra,o. Ra!5o! 6undamentale! de una 6enomenolo5+a
re!"on!iva3( loc. cit.( ". 1%).
$.
Mb+d.
$1
Md.( 2El hombre como !er 6ronteri1o3( loc. cit.( ". $3.
$2
Md.( 2Ha! Ei5ene und da! Jremde3( en8 +eutsche Jeitschri*t *;r 6hilosophie( no. $( 1##?( "". <11=<2.( a*u+
". <1?.
$3
2@a una e9tra,e1a cotidiana o normal( *ue a6ecta a todo lo *ue *ueda dentro del orden re!"ectivoD "or
ejem"lo( la e9tra,e1a de lo! tran!e7nte! en la calle( o determinada! la5una! en nue!tro! conoc+miento!. @a(
adem'!( una e9tra,e1a e!tructural *ue a6ecta a todo a*uello *ue "ertenece a otro orden( a !ean calendario!
e9tra,o!( len5ua! o rituale! e9tranjero!( *ue "ertenecen a un mundo cultural e9tra,o. ]ueda( 6inalmnente( una
e9tra,e1a an:r*uica *ue a"unta m'! all' dc todo orden( como en el ca!o del ero!( el /9ta!i!( la violencia o la
muerte. ]ueda e9cluida ACB una e9tra,e1a total8 una len5ua ab!olutamente e9tra,a no !er+a identi6icada ni
!i*uiera como len5ua e9tranjera3 (id.( 2Fa "re5unta "or lo e9tra,o3( loc. cit.( ". #$).
$$
46. Geor5 Simmel( 2Hi5re!i:n !obre el e9tranjero3 (1#.0)( en8 :ociologa% Estudios so2re las *ormas de
socializaci-n( Madrid8 Alian1a( tomo 2( 1#0<( "". %1<=%22D Al6red SchVt1( ^El 6ora!tero. En!ao de
"!icolo5+a !ocial^( en8 Estudios so2re teora social( ;ueno! Aire!8 Amorrortu( 2..3( "". #?=1.%. Simmel
279

)odemo! hablar de e9tra,e1a !ocial( !i de un determinado orden o 5ru"o !ocial !on
e9cluido! "er!ona! 5ru"o!( a *uiene! 2!e le! atribue ACB la "o!ici:n de e9tranjero!3
$?
.
1a digresi-n so2re el e?tranKero de Simmel !e re6iere a la e9tra,e1a !ocial. He6ine al
e9tranjero como 2el *ue viene ho !e *ueda ma,ana3
$<
D a di6erencia del errante o
n:mada( la "artida del e9tranjero no e!t' a!e5urada( "ero( a di6erencia del !edentario(
tam"oco !u "ermanencia en el lu5ar( !iendo 2emi5rante en "otencia3
$%
cua "re!encia e!
"rovi!ional duradera a la ve1. E! "ara Simmel una 6i5ura ambi5ua( en la cual conver5en
la vinculaci:n la no vinculaci:n a un e!"acio( el arrai5o la movilidad( la "ro9imidad
el alejamiento8 2la di!tancia( dentro de la relaci:n !ocial( !i5ni6ica *ue el "r:9imo e!t'
lejano( "ero el !er e9tranjero !i5ni6ica *ue el lejano e!t' "r:9imo3
$0
. El e9tranjero !e inte5ra
al 5ru"o !ocial dado mediante !u e9clu!i:nD e! el intru!o( *ue con !u! di6erente!
e9"re!ione! culturale! habita la ten!i:n entre a6uera adentro( *ue e!t' 26uera de lu5ar3( en
el !entido doble de la e9"re!i:n.
Mientra! *ue la e9tra,e1a !ocial e! e9"erimentada "or el e9tranjero como no
"ertenencia a un 5ru"o !ocial( la e9tra,e1a cultural como no 6amiliaridad con la!
conocimiento! e9"eriencia! comune! del mi!mo 5ru"o
$#
. Fa e9tra,e1a cultural e! tema
del e!tudio de SchVt1 !obre el e9tranjero( el cual anali1a la !ituaci:n del inmi5rante en
cuanto a la incon5ruencia de !u ordenamiento "riori1aci:n de lo! conocimiento! !obre la

relaciona la 6i5ura del e9tranjero con la del comerciante( tomando como ejem"lo al jud+o euro"eoD SchVt1
de!cribe do! 6orma! com"lementaria! de la e9tra,e1a a trav/! de la 6i5ura del emi5rante o e9"ul!ado "or una
"arte "or la del re"atriado "or otra "arte. Ambo! en!ao! !on con!iderado! te9to! cl'!ico! de la !ociolo5+a
!obre el e9tranjeroN6ora!tero (c6. @or!t Sten5er( 2So1iale und kulturelle Jremdheit. Pur Hi66eren1ierun5 von
Jremdheit!er6ahrun5en o!tdeut!cher Wi!!en!cha6tler3( en8 Jeitschri*t *;r :oziologie( a,o 2%( no. 1( 6ebrero de
1##0( "". 10=30( a*u+ ". 1#).
$?
Mb+d.( ". 2$.
$<
Geor5 Simmel( o". cit.( ". %1<
$%
Mb+d.
$0
Mb+d.( "". %1<=%1%.
$#
46. @or!t Sten5er( o". cit.( ". 22.
280

realidad !ocial con el del 5ru"o la cultura *ue reciben al inmi5rante. Se57n SchVt1( tal
incon5ruencia "uede !er tan 5ran 5rande *ue "or "arte de un determinado 5ru"o !ocial o
una determinada cultura el com"ortamiento del inmi5rante una otra ve1 e! "ercibido
como de!viaci:n de la! e9"ectativa! de normalidad. E9tra,e1a !e concreta a*u+ como
e9"eriencia de la inconmen!urabilidad en cuanto a e!tructura! co5no!citiva! internali1ada!
*ue - como 2e!tructura! de "lau!ibilidad3 colectiva!
?.
( como 2conocimiento t'cito
?1
( e!
decir( como marco de re6erencia no e9"l+cito I orientan nue!tra! accione!( interaccione!
comunicacione!
?2
. Se trata de una e9"eriencia de e9tra,e1a cau!ada "or otro orden de
realidad *ue "arece amena1ar el orden la normalidad del "ro"io 2mundo de vida3
(@u!!erl).
Aun*ue la e9tra,e1a !ocial la cultural "ueden e9"re!ar!e en 6orma inde"endiente(
6recuentemente la e9tra,e1a cultural !irve de le5itimaci:n "ara la e9clu!i:n !ocial
?3
. El
e9tranjero di6+cilmente lo5ra !u inte5raci:n reconocimiento total( !u 2a!imilaci:n
cultural3( 6recuentemente *ueda en la 6rontera entre do! di6erente! ordene!( entre el mundo
de vida "ro"io (2@eimLelt3) el e9tra,o o ajeno (2)remdLelt3)
?$
D e! un 2hombre
mar5inado3 ()ark
??
)( acu!ado de 6alta de lealtad a5radecimiento( no !:lo como inmi5rante
!ino( en ca!o de !u retorno( tambi/n en !u lu5ar de ori5en8 2Mientra! *ue el emi5rante o
de!"la1ado cae en un mundo "ro"io( en el cual aMn no e!t' 6amiliari1ado( el re"atriado !e

?.
)eter F. ;er5er >homa! Fuckmann( 1a construcci-n social de la realidad (1#<<)( Amorrortu( 1%a. ed.
2..1( ". 1#$ et "a!!im.
?1
Michael )olani( DnoLing and 8eing( 4hica5o8 4hica5o &niver!it )re!!( 1#<#( ". 1$$.
?2
46. @or!t Sten5er( o". cit.( ". 2?.
?3
46. ib+d.
?$
Acerca de la di6erenciaci:n del 2mundo de vida3 en mundo "ro"io mundo ajeno ( c6. ;ernhard
Walden6el!( 2Ger!chrYnkun5 von @eimUelt und JremdUelt2( en8 R.A. Mall H. Fohmar (ed!.)(
6hilosophische 5rundlagen der (nter<ulturalit7t( Am!terdam8 Rodo"i( 1##3( "". ?3=<<. Entre e!to! do!
mundo!( de acuerdo a Walden6el!( no ha com"letamente ni 6u!i:n ni di!"aridad( !ino un entrela1amiento
(2Ferschr7n<ung2) como dentro de una red con interno! 2l+mite! di6u!o!3 (ib+d.( ". ?$).
??
Robert E1ra )ark( 2@uman Mi5ration and the Mar5inal Man3(en8 9merican Eournal o* :ociology( no. 33(
1#20( "". 001=0#3.
281

mete en un mundo *ue era !u mundo "ro"io( "ero con el *ue ahora ya no e!t'
6amiliari1ado3
?<
. A!+ "ara el e9tranjero la! e9"ectativa! de normalidad en el mundo "ro"io
han "erdido !u car'cter de orientaci:n( "ara convertir!e en un 2laberinto !in 6in3 (Muench)
en !u b7!*ueda de identidad "er!onal.
2Fa !u"eraci:n de lo ajeno toma !in e9ce"ci:n la 6orma de un centri!mo3( en !u!
do! vertiente!8 2un e5ocentri!mo( *ue con!i!te en *ue todo lo ajeno !e com"rende como
variaci:n( du"licaci:n re6lejo de lo "ro"io( un lo5ocentri!mo( *ue acaba en *ue todo lo
ajeno !e une con lo "ro"io en ACB un Fo5o! univer!al3
?%
. Amba! vertiente! !e unen en un
etnocentri!mo *ue( en la 6orma del eurocentri!mo u occidentali!mo( re"re!enta la!
"reten!ione! univer!ali!ta! del mundo de vida occidental=euro"eo como modelo 7nico del
"ro5re!o de moderni1aci:n civili1aci:n8 la ra1:n( la ciencia( la hi!toria( la cultura del
mundo occidental como 2tram"a! 6etichi1ada! de una inter"retaci:n he5em:nica3
?0
acerca
de la relaci:n de e!a "arte con el re!to del mundo. A!+ la! di!cu!ione! acad/mica!
"ol+tica! a nivel mundial( de!de la! 7ltima! d/cada! del !i5lo LL cada ve1 m'! 6uerte!(
!obre la! 6orma! "roblema! de la convivencia de di6erente! cultura!( !obre el
2hundimiento del mundo en con6licto! culturale!3
?#
( !obre un 2cho*ue de civili1acione!3
<.

"ueden inter"retar!e como !+ntoma! de 2muro!( a debilitado!( a re!*uebrajado! del
edi6icio de la modernidad occidental3
<1
8 el multiculturali!mo como intento ideol:5ico de

?<
;ernhard Walden6el!( =opographie des )remden - :tudien zur 6h7nomenologie des )remden( vol. 1( loc.
cit.( ". $..
?%
Md.( 2Re!"ue!ta a lo ajeno. Sobre la relaci:n entre la cultura "ro"ia la cultura ajena3( en8 &e'ista )iloso*a(
&niv. 4o!ta Rica( LLL( no. %1( 1##2( "". 1=<( a*u+ "". 2=3.
?0
)ablo Fa1o ;rione!( /rtica del multiculturalismo, resemantizaci-n de la multiculturalidad( loc. cit.( ". 1?%.
?#
Hieter Sen5haa!( 2Ger!inkt die Welt in Oulturkon6likten_3( en8 Aloi! Moo!mVller (ed.)( Donzepte
<ultureller +i**erenzD MVn!ter8 Wa9mann( 2..#( "". 13#=1$0.
<.
Samuel ). @untin5ton( El choque de ci'ilizaciones y la recon*iguraci-n del orden mundial (1##<)( ;ueno!
Aire!8 )aid:!( 2..1.
<1
)ablo Fa1o ;rione!( o". cit.( ". 1?%.
282

detener el derrumbe de e!e edi6icio
<2
( el !ur5imiento de nocione! como 2interculturalidad3(
2tran!cultural3( 2hibride1 cultural3
<3
"robablemente como con!ecuencia del "roce!o de
25lobali1aci:n3 I una maor 6recuencia del encuentro con el otro( un creciente
co!mo"oliti!mo
<$
( una maor 2conciencia del mundo3 (A. von @umboldt) en el !entido de
2involucrar!e con el mundo a trav/! de un "roce!o "ermanente de a"rendi1aje3
<?
( I( o de la
ace"taci:n de una "luralidad de modernidade!( de 2modernidade! m7lti"le!3 en lu5ar de

<2
Si5uiendo a Fa1o ;rione!( la ideolo5+a del multiculturali!mo como e9"re!i:n de la l:5ica del ca"itali!mo
multinacional mani"ula toda ne5atividad cultural( toda re!i!tencia real a !u "oder. Fa! diver!a! cultura! !on
2"ano"ti1ada!3 (Joucault) en el !entido de !er centrali1ada! en una determinada 6unci:n( un determinado
!tatu!( bajo un determinado emblema( ai!lando cada 5ru"o cultural de lo! dem'!( lo *ue a!e5ura el orden
di!ci"linario a trav/! de la auto=vi5ilancia "or el vi5ilado. A la ve1 la! im'5ene! de cada 5ru"o cultural( !u!
ra!5o! t+"ico!( !u! "eculiaridade! de tradici:n( de 5/nero( de 6olclor !on utili1ada! "ara cimentar el &niver!al
de una entidad como con!umidore! ciudadano! de la !ociedad ca"itali!ta 5lobal (`iaek). Sin embar5o( "ara
Fa1o ;rione! el "an:"tico no e! un !i!tema "er6ectamente blindado (ib+d.( ". <#)( e! "reci!amente la 6unci:n
de lo! 5ru"o! culturale! como con!umidore!( la *ue - !e57n /l - contiene el "otencial de rom"er e!a
2unidimen!ionalidad3 (@. Marcu!e) de la! im'5ene!( di!tanciar!e de la l:5ica del mercadeo 5lobali1ado de la!
6orma! de vida di6erente! como "roducto! e9:tico! atraccione! tur+!tica!( teniendo en con!ideraci:n un
en6o*ue m'! am"lio de con!umo. Se re6iere a un con!umo "en!ado( a t'ctica! de 2antidi!ci"lina3 (Michel de
4erteau) diri5ida! a re!i5ni6icar la! im'5ene! con acto! realmente creativo! de !i5ni6icaci:n( liberarla!
re!emanti1'ndola!.
<3
Si bien lo! conce"to! 2multiculturalidad3 o 2"luriculturalidad3 !e re6ieren a la e9i!tencia de di6erente!
cultura! en un e!"acio dado( "or ejem"lo dentro de un "a+!( !in "lantear el objetivo de mejorar la interacci:n
entre ella! o lo5rar !u 6u!i:n( 2interculturalidad3 hace re6erencia a la in6luencia mutua entre do! o m'!
cultura!. A di6erencia de lo! conce"to! anteriore!( lo 2tran!cultural3 nie5a el car'cter homo5/neo de una
mi!ma cultura !u"one *ue con el "roce!o de 5lobali1aci:n cre1ca cada ve1 m'! !u hetero5eneidad( i. e. la
inclu!i:n de elemento! "roveniente! de otra! cultura! (c6. Aloi! Moo!mVller( 2Oulturelle Hi66eren1. Hi!kur!e
und Oonte9te2( en8 id. Aed.B( o". cit.( "". 13=$<D Ste6anie Rathje( 2Her Oulturbe5ri66. Ein
anUendun5!orientierter Gor!chla5 1ur GeneralVberholun52( en8 ib+d.( "". 03=1.<8 Wol65an5 Wel!ch(
b>ran!culturalit8 the "u11lin5 6orm o6 culture! toda2( en8 Mike Jeather!tone Scott Fa!h (ed!.)( :paces o*
/ulture% /ityHNationH>orld( Fandon8 thou!and Qak!( 1###( "". 1#$=213). 4once"to! como 2hibride1 cultural3
o 2creolisation3 (in5l.)( !ur5ieron inicialmente en 2teor+a! "o!coloniale!3 relacionada! con la hi!toria de la
con6rontaci:n entre coloni1ado! coloni1adore! con la re!i!tencia la !ubver!i:n de lo! "rimero! (c6. v5r.
@omi O. ;habha( =he 1ocation o* /ulture( KeU \ork8 Routled5e( 1##$)( "ara lle5ar a convertir!e en
conce"to! e!t/tico! en el conte9to de "roecto! "ol+tico! del multiculturali!mo( "erdiendo !u car'cter
!ubver!ivo a 6avor de un e9oti!mo acr+tico (c6. Tochen Hreher )eter Ste5maier( 2Einleitende ;emerkun5en8
EOulturelle Hi66eren1E au! Ui!!en!!o1iolo5i!cher Sicht2( en8 id. Aed!.B( Jur 4n;2erLind2ar<eit <ultureller
+i**erenz3 5rundlagentheoretische &e*le?ionen( ;iele6eld8 >ran!cri"t( 2..%( "". %=2.( a*u+ ". #).
<$
@an!=Geor5 Soe66ner( 2Methodolo5i!cher Oo!mo"oliti!mu! - Hie Erhaltun5 kultureller Giel6alt trot1
Uirt!cha6tlicher und kultureller Globali!ierun52( en8 Tochen Hreher )eter Ste5maier (ed!.)( o". cit.( "". #%=
112. Fa "ro"ue!ta de Soe66ner( de un 2co!mo"oliti!mo metodol:5ico3( in!i!te en la "luralidad cultural a "e!ar
de la 5lobali1aci:n.
<?
Qliver Oo1larek( 2Mntroducci:n8 en contra de un "en!amiento at:"ico3( en8 id. (coord.)( Entre
cosmopolitismo y conciencia del mundo( M/9ico8 Si5lo LLM( 2..%( "". #=1?( a*u+ ". 11.
283

una modernidad en !in5ular
<<
( o como indicio de *ue la mi!ma modernidad occidental a
2e!t' can!ada3 de !u! m7lti"le! 6ractura!
<%
.
Fa 2interculturalidad3 lo 2tran!cultural3 como conce"to! "ro5ram'tico! I del
"en!ar 6ilo!:6ico( en el e!"acio "7blico="ol+tico en la! arte! I e!t'n diri5ido! al di'lo5o
entre la! cultura! conlleva la nece!idad de una 26uerte !acudida3
<0
a la! "reten!ione!
e9ten!iva! e9"an!iva! de "r'ctica! e!tilo! arrai5ado! en una vi!i:n cultural "ro"ia(
re!"ondiendo a otra vi!i:n cultural( a lo e9tra,o( lo ajeno *ue interro5a e inter"ela lo
"ro"io
<#
.
)ero no !on lo! !i!tema! culturale! lo! *ue dialo5an( !on hombre! *ue conllevan
dentro de !+ la! e9"eriencia! de la otredad en6rente a individuo! *ue encuentran !u!
mundo! !ociale!. Fa cue!ti:n de la! di6erencia! culturale! no e!t' de!li5ada de la
con!tituci:n de la conciencia !ubjetiva de lo! "roblema! "r'ctico! del entendimiento
inter!ubjetivo( mutuo( "o!ible en mucho! ca!o! !:lo a"ro9imativamente debido a l+mite! de
entendimiento "oco !u"erable!( como !e mue!tra claramente en la 6alta de e*uivalencia
com"leta de traduccione! de conce"to! a di6erente! idioma!( etc.
%.
. He la! di6erencia! en
relaci:n a al5uno! individuo! en cuanto a criterio! 6orma! com"artido! con otro! "ara el

<<
2Ser+a mejor ACB hablar de modernidade! m7lti"le!( como la! cultura! *ue emer5en en el mundo
"ara hacer a"arecer lo! cambio! in!titucionale! *ue la! hacen di6erir( de 6orma im"ortante( una! de
otra!. A!+( una modernidad ja"one!a( una modernidad india( lo! di6erente! ti"o! de modernidad i!l'mica( !e
!ituar'n al lado de la 5ama de modernidade! de la! !ociedade! occidentale!( *ue tambi/n e!t'n lejo! de
!er uni6orme!3 (4harle! >alor( 2Ho! teor+a! !obre la modernidad3( en8 &e'ista 9cad,mica de &elaciones
(nternacionales( no. %( nov. 2..%( &AM=AEHRM( "". 1=2<( a*u+ ". 12). 46. tambi/n( en relaci:n al conce"to
de 2modernidade! m7lti"le!3 i. a. id. ;enjamin Fee( 0ultiple 0odernities3 0odernity and +i**erence (
4hica5o8 4enter 6or >ran!cultural Studie!( 1##0D Shmuel Koah Ei!en!tadt( 2Multi"le Modernitie!3( en8
+aedalus( vol. 12#( no. 1( 2...( "". 1=31.
<%
46. )at9i Fancero!( 1a modernidad cansada( Madrid8 Fibertaria!( 1##$.
<0
Ra7l Jornet=;etancourt( )iloso*a intercultural( M/9ico8 &niver!idad )onti6icia de M/9ico( 1##$( ". ?%.
<#
46. )ablo Fa1o ;rione!( o". cit.( ". 00.
%.
Ricoeur habla del duelo 2de la traducci:n ab!oluta ACB *ue va de la mano de la 6elicidad de traducir3( la
cual !e da cuando !e 2ace"ta la di!tancia entre la adecuaci:n la e*uivalencia( la e*uivalencia !in
adecuaci:n3( una 6elicidad encontrada en la 2ho!"italidad lin5V+!tica3( 2el "lacer de habitar la len5ua del otro
com"en!ado "or el "lacer de recibir en la "ro"ia ca!a la "alabra del e9tranjero3 ()aul Ricoeur( :o2re la
traducci-n A2..$B( ;ueno! Aire!8 )aid:!( 2..?( "". 23 2$).
284

ordenamiento( la inter"retaci:n la "riori1aci:n de nue!tra! "erce"cione! accione! nacen
lo! do! cam"o! de la identidad8 la identidad colectiva o 2identidad como no!otro!3
%1
( en la
*ue el 2no!otro!3 e! una comunidad delimitada( la identidad individual( denominada
tambi/n 2identidad como o3
%2
( 2identidad del o3
%3
o 2identidad "er!onal3
%$
( *ue re!ulta
2un "rinci"io de control "or el *ue !e orientan lo! de!eo!( "lane!( acto! relacione! de un
!ujeto3
%?
. A!+ la cultura como "ro"ia !e "re!enta de!de la "er!"ectiva !ubjetiva del
individuo como 2una !ecci:n limitada de la in6initud de!"rovi!ta del !entido del acaecer
univer!al( a lo cual lo! seres humanos otor5an !entido !i5ni6icaci:n3
%<
a trav/! de 2un
!i!tema de conce"cione! heredada! e9"re!ada! en 6orma! !imb:lica!3
%%
. 4ultura en e!te
!entido e! !iem"re colectiva a la ve1 individual8 bien colectivo com"etencia individual(
e! decir( marco de re6erencia orientaci:n "ara la! accione! de lo! individuo! a la ve1
objetivaci:n de la! mi!ma!. 2E4ulturaE re!"ectivamente Ecultura!E( E identidad culturalE
Edi6erencia culturalE !on con!truida! como cate5or+a! !ociale! en la interacci:n dial/ctica
entre individuo !ociedadNcolectivo3
%0
. E!ta interacci:n "uede entender!e como "roce!o en
el cual la! "erce"cione! de la otredad de la e9tra,e1a !e re6lejan en la mi!midad del

%1
Korbert Elia!( 1a sociedad de los indi'iduos (1#3#)( ;arcelona8 )en+n!ula( 1##.( "". 10.=211.
%2
Mb+d.
%3
Anthon Gidden!( 0odernidad e identidad del yo% El yo y la sociedad en la ,poca contempornea(
;arcelona8 )en+n!ula( 1##%( "". #3=1$..
%$
)eter F. ;er5er >homa! Fuckmann( 0odernidad, pluralismo y crisis de sentido% 1a orientaci-n del
hom2re moderno (1##1)( ;arcelona8 )aid:!( 1##%( ". $$.
%?
>homa! Fuckmann( =eora de la acci-n social( ;arcelona8 )aid:!( 1##<( ". 1?$.
%<
Ma9 Weber( 2Fa EobjetividadE co5no!citiva de la ciencia !ocial de la "ol+tica !ocial3 (1#.$)( en8 Ensayos
so2re metodologa sociol-gica( ;ueno! Aire!8 Amorrortu( 1#02( "". 3#=1.1( a*u+ ". %..
%%
4li66ord Geert1( o". cit.( ". 00.
%0
Tochen Hreher )eter Ste5maier( o". cit.( ". 12. He!de la "er!"ectiva 6enomenol:5ica de la !ociolo5+a del
conocimiento de la cultura( recurriendo en "articular a SchVt1( ;er5er Fuckmann( lo! autore! en6ocan la
com"ren!i:n de cultura!( identidade! di6erencia! culturale! metodol:5icamente a "artir del individuo !u
conciencia !ubjetiva( "ara !o!tener la te!i! de *ue 2identidade! culturale! !e con!truen mantienen
sim2-licamente( e! decir( *ue individuo! en di6erente! mundo! ambiente! acceden a un re"ertorio de
"o!ibilidade! de identi6icaci:n !imb:licamente re"re!entada!( "ara con!truir !u identidad colectiva ACB al 6in
al cabo !e lo5ra la cohe!i:n de 5ru"o! culturale! a trav/! de una red de !+mbolo! colectivo!3 (ib+d.( ". 1$).
46. tambi/n Al6red SchVt1( +as 6ro2lem der &ele'anz,Jrank6urtNM.8 Suhrkam"( 1#02D )eter F. ;er5er
>homa! Fuckmann( 1a construcci-n social de la realidad( loc. cit.
285

individuo( de6ini/ndo!e !u identidad en 6orma din'mica continuamente de nuevo
%#
.
@aciendo /n6a!i! en el "roce!o de interacci:n entre individuo!( 2identidad cultural3
2di6erencia cultural3 ad*uieren un car'cter no e!enciali!ta !ino relacional de"endiendo de
la! re!"ectiva! caracter+!tica! del encuentro con el otro( de la 2e"i6an+a de !u ro!tro3
0.
.
Fa im"o!ibilidad de com"render "lenamente lo e9tra,o I en el !entido de un
2"roce!o "or el cual( "artiendo de !i5no! *ue !e no! dan "or 6uer1a !en!iblemente(
conocemo! una interioridad3
01
( e! decir( reconocemo! lo "ro"io - no e9ime a lo! miembro!
de di6erente! cultura! de la tarea de com"ren!i:n o !ea de la actitud 2re!"on!iva3
(Walden6el!). Fo! l+mite! de la com"ren!i:n mutua con!tituen la nece!idad del di'lo5o
intercultural. @aciendo re6erencia a la cultura euro"eo=occidental( una maor di!"o!ici:n
"ara e!e di'lo5o ha !ido ob!ervada de!de 6ine! del !i5lo LML en el 'mbito de la! arte!
02
.
4omo ejem"lo! al re!"ecto en la! arte! "l'!tica! !e "uede mencionar el 2ja"oni!mo3
en van Go5h( Manet( )i!!aro( Olimt otro! "intore!D el e9oti!mo "olin/!ico en Gau5uinD la
in6luencia de arte6acto! ori5inalmente u!ado! en conte9to! rituale!( como la! m'!cara!
a6ricana!( en )ica!!o( ;ra*ue Glaminck
03
. En cuanto a la m7!ica occidental( !e ha
e9"licado el inter/! "or otra! cultura! en com"o!itore! como Hebu!!( Ravel( Mahler(

%#
46. Geor5e @. Mead( 0ind, :el* and :ociety% )rom the :tandpoint o* the :ocial 8eha'iorist( 4hica5o8
&niver!it o6 4hica5o )re!!( 1#<%( "". 13? !!.
0.
Emmanuel F/vina!( o". cit.( ". #0. En F/vina! el ro!tro del otro e! del orden de lo in6inito( el acce!o a /l
ante todo /tico8 2El ro!tro en !u de!nude1 de ro!tro me "re!enta la indi5encia del "obre del e9tranjero3(
ambo! 2!e "re!entan como i5uale! AB !u igualdad en e!ta po2reza e!encial con!i!te en re6erir!e a un tercero
a!+ "re!ente en el encuentro al *ue en el !eno de !u mi!eria( el otro !irve a. Se une a m+. )ero me une a /l
"ara !ervir( me manda como un !e,or3 (ib+d.( ". 22<).
01
Wilhelm Hilthe( El mundo hist-rico (1#1.). Qbra!( vol. GMM( M/9ico8 J4E( 1#%0( ". 322.
02
46. @ein1 Oimmerle( +ie +imension des (nter<ulturellen3 :upplemente und Ferallgemeienrunsschritte(
Am!terdam8 Rodo"i( 1##$( ". 12$.
03
46. id.( 2Hie 6reie und ver!Shnte >otalitYt der Oun!t. Hie ;edeutun5 de! Gemein!inn! 6Vr Y!thetiti!che und
"oliti!che &rteile bei @e5el( Oant und in interkulturell "hilo!o"hi!cher )er!"ektive2( en8 Andrea! Arndt(
Oarol ;al @ennin5 Qttmann (ed!.)( @egels Ostheti<3 +ie Dunst der 6oliti<% +ie 6oliti< der Dunst( vol. 1.
@e5el=Tahrbuch 1###( ;erlin8 Akademie( 2...( "" #1=##( a*u+ ". #0. 46. tambi/n 4orn/e Tacob!(
2KichtUe!tliche Oun!t in Ue!tlichen Mu!een8 Ger!chiebun5en 1u einem interkulturellen Hialo52( en8 @ein1
Oimmerle (ed.)( +as 0ulti'ersum der Dulturen3 8eitr7ge zu einer Forlesung im )ach (nter<ulturelle
6hilosophie an der ErasmusH4ni'ersit7t &otterdam( Am!terdam8 Rodo"i( 1##<( "". 1#?=210.
286

)uccini( ;u!oni( R. Strau!!( Me!!iaen( 4a5e con cate5or+a! como 2e9oti!mo entre
identi6icaci:n di!tanciamiento (Fer*remdung)3( 2cri!i! de la identidad3 o 2modelo! de la
renovaci:n3
0$
. >ambi/n !e ha hablado de un e9oti!mo en la m7!ica "o"ular occidental
como re!ultado de la a"ro"iaci:n de lo e9tra,o "or la indu!tria cultural
0?
.
Si !e con!idera - en concordancia con la teora de interte?tualidad
0<
I *ue nin5una
creaci:n art+!tica e9i!te ai!ladamente del conjunto de otra! obra! de arte( mani6e!tacione!
objeto! culturale!( tambi/n !e debe admitir *ue la b7!*ueda de la identidad "er!onal de un
arti!ta 6orma "arte de un conte9to !ociocultural m'! am"lio en el cual in6luen
continuidade! "roveniente! tanto de la cultura "ro"ia como de la relaci:n de /!ta con otra!.
Su arte no "uede e!ca"ar del di'lo5o "ermanente( a !ea con!tructivo o de!tructivo( con
e!a! continuidade!. E!e di'lo5o e!t' relacionado con la! 6uncione! de la de! re=
conte9tuali1aci:n a!+ como( en el arte occidental de!de el !i5lo LGMMM( con lo! conce"to! de
ori5inalidad autenticidad
0%
.
El arte occidental de!de 6ine! del !i5lo LML !e caracteri1a "or una creciente
tendencia de cue!tionar la! continuidade! tradicione! dentro de la "ro"ia cultura. >ale!
cue!tionamiento! "or "arte del van5uardi!mo art+!tico( como !e !e,al: a ante!
00
( a lo lar5o
no alcan1aron !u! objetivo! "rovocativo! cr+tico!( "or ver!e re=conte9tuali1ado! en el

0$
)eter W. Schatt( E?oti< in der 0usi< des PQ% Eahrhunderts% @istorischHsystematische 4ntersuchungen zur
0eamorphose einer 7sthetischen )i<tion( MVnchen Sal1bur58 Oat1bichler( 1#0<. Hanu!er di!tin5ue( en lo
re6erente a com"o!itore! occidentale! intere!ado! en cultura! no=occidentale! e9clu!ivamente del !i5lo LL(
la! cate5or+a! 2am"liaci:n de la tradici:n mu!ical occidental3( 2identi6icaci:n con cultura! no=occidentale!3
en cuanto al ca!o e!"ecial de 4a5e 2tran!6ormaci:n radical del conce"to de m7!ica3 (@ermann Hanu!er(
citado en 4hri!tian &t1( Neue 0usi< und (nter<ulturalit7t3 'on Eohn /age 2is =an +un% ;eihe6te 1um Archiv
6Vr Mu!ikUi!!en!cha6t( vol. ?1( Stutt5art8 Steiner( 2..2( ". ?0).
0?
46. @ein1 Steinert( 2Mu!ikali!cher E9oti!mu! nach innen und aucen. Rber die kulturindu!trielle Anei5nun5
de! Jremden2( en8 8eitr7ge zur 6opularmusi<*orschung( no. 1#N2.( 1##<( "". 1?2=1%1.
0<
El t/rmino 2interte9to3 "rocede de ;ajt+n. Fa teor+a de interte?tualidad literaria entiende cada te9to como
"arte de un 5ran conjunto de te9to! de di6erente! ti"o!. 46. Tulia Ori!teva( +esire in 1anguage% 9 :emiotic
9pproach to 1iterature and 9rt( KeU \ork8 4olumbia &niver!it )re!!( 1#0..
0%
46. 4hri!tian &t1( o". cit.( ". 2<.
00
46. !u"ra( ca". 2.3.1.
287

di!cur!o del arte o6icial( reconoci/ndo!e como arte inclu!o lo! intento! de anti=arte8 como el
intento de de!"la1ar 2la 6rontera *ue !e"ara la tradici:n cultural valori1ada del 'mbito de
la! co!a! "ro6ana!3
0#
( ejem"li6icado entre lo! "rimero! "or Hucham" en !u! ready madesD el
intento de Warhol otro!( de di6uminar la contradicci:n entre ori5inal aur'tico
re"roducci:n no aur'tica. Sin embar5o( "uede con!iderar!e como /9ito de lo! movimiento!
van5uardi!ta! el haber tran!6ormado la !uce!i:n hi!t:rica de "rocedimiento! e!tilo! en
2una !imultaneidad de lo radicalmente di6erente3
#.
( am"li'ndo!e con ello( dentro de una red
de di6erente! re6erencia! hi!t:rica! or5ani1acional=in!titucionale! "ara la "roducci:n( la
rece"ci:n la cr+tica del arte tambi/n la "otencial a"ertura de la! arte! occidentale! hacia
in6luencia! de otra! cultura!.
Fa diver!idad de la! e9"re!ione! art+!tica!( en la! *ue !e temati1a el encuentro
euro"eo con lo e9tra,o( re6leja una ambivalencia de di!tanciamiento 6a!cinaci:n(
movi/ndo!e en la "olaridad de do! e9tremo!8 entre la a"ro"iaci:n euro=centri!ta de lo
e9tra,o( !u cla!i6icaci:n !e57n la! "ro"ia! cate5or+a! conocida!
#1
( la renuncia a una
"o!tura "ro"ia a 6avor de una com"ren!i:n incondicional. A!+ tendencia! de una
a"ro"iaci:n de lo e9tra,o no !:lo "ol+tica !ino tambi/n cultural
#2
( "ero tambi/n la

0#
;ori! Gro!( R2er das Neue% Fersuch einer DulturS<onomie( MVnchen8 @an!er( 1##2( ". %3.
#.
)eter ;Vr5er( >eor+a de la van5uardia( loc. cit.( ". #1.
#1
46. Olau! von ;eme( +ie )aszination des E?otischen3 E?otismus, &assismus und :e?ismus in der Dunst(
)aderborn8 Jink( 2..0. Se57n ;eme durante !i5lo!( de!de el Renacimiento( en "articular con el
de!cubrimiento euro"eo de Am/rica otra! tierra!( el inter/! euro"eo "or la! arte! de otra! cultura! no e!taba
libre de ra!5o! de arro5ancia de "oder( tam"oco moda! en el arte euro"eo como el orientali!mo o el
ja"oni!mo im"licaban una com"ren!i:n m'! "ro6unda de la! arte! e9tra=euro"ea!. 46. tambi/n GVnter
@er1o5( Dunst und <ulturelle (dentit7t% 0aterialien und 4ntersuchungen zur 5eschichte der europ7ischen
9useinandersetzung mit *remder Dunst CTTQHCUTQ( te!i! de habilitaci:n( &niver!idad OSln( 1##0.
#2
Fa 5lobali1aci:n en 6orma de una homo5enei1aci:n cultural "arece im"oner!e de!de hace al57n tiem"o en
el 'mbito de la m7!ica de arte. En lo *ue re!"ecta a la com"o!ici:n( debido a la "o!ici:n "rivile5iada de la!
in!titucione! occidentale! en la 6ormaci:n mu!ical mundialmente !e han im"ue!to t:"ico! !imilare! de un
an:nimo e!tilo com7n. A7n m'! claramente "uede ob!ervar!e e!ta tendencia en lo! re"ertorio! de "iani!ta! de
concierto internacionale!( lo! cuale!( en contra!te con la creciente diver!i6icaci:n cultural de lo! int/r"rete!(
"arece re!trin5ir!e cada ve1 m'! a la! obra! de lo! "er+odo! cl'!ico rom'ntico de la m7!ica euro"ea. Fa
5lobali1aci:n de la m7!ica de concierto euro"ea tiene tambi/n una im"ortante dimen!i:n econ:mica(
288

6a!cinaci:n in5enua "or lo e9tra,o( la "roecci:n de de!eo! e!"eran1a! hacia una cultura
ajena han !ido de relevancia "ara la rece"ci:n occidental de la! arte! no occidentale!
#3
. En
e!te !entido ha!ta la actualidad tambi/n en el 'mbito art+!tico el di'lo5o intercultural !i5ue
!iendo m'! meta a alcan1ar *ue realidad a lo5radaD un di'lo5o diri5ido no a eliminar la!
di6erencia! culturale!( !ino a reconocer al otro como el otro( a 2hacer vi!ible!
re!"ectivamente audible! la! "eculiaridade! de lo "ro"io lo ajeno e!timular a
tran!cender l+mite! a trav/! del cambio de "er!"ectiva en el marco del reconocimiento
mutuo3
#$
.
El com"o!itor alem'n Kiemann e!cribi: 1#2# !obre !u e!tancia en la i!la indone!ia
;ali8 2G+ ;ali con el alma. E!o *uiere decir8 e!tuve convidado en el 7ltimo "ara+!o de la
tierra ACB 4omo toda creaci:n art+!tica !i5ni6ica anhelo dolor( tambi/n a*u+8 el de!eo del
euro"eo alejado de la naturale1a !obre=culto( de bu!car la armon+a la !encille1 en la

habiendo 6acilitado a la 6abricaci:n euro"ea de in!trumento! mu!icale!( en "articular la de "iano!( un r'"ido
de!arrollo t/cnico comercial (46. 4hri!tian &t1 Aed.B( 0usi< und 5lo2alisierung% JLischen <ultureller
@omogenisierung und <ultureller +i**erenz, 0usi<% =heorien der 5egenLart( SaarbrVcken8 )6au( 2..%).
#3
46. )eter Rever!( +as )remde und das Fertraute3 :tudien zur musi<theoretischen und musi<dramatischen
.stasienrezeption. ;eihe6te 1um Archiv 6Vr Mu!ikUi!!en!cha6t( vol. $1( Stutt5art8 Steiner( 1##%( "". ? 2..
He acuerdo a Rever!( en lo *ue re!"ecta a la m7!ica de arte( 2el v+nculo con un !i!tema de norma! mu!icale!
a"arentemente com"robado "or un lado( la nece!idad ACB de la rece"ci:n incondicional de la m7!ica e9tra=
euro"ea "or otro lado demarcan el 'rea de ten!i:n en el *ue !e ha reali1ado el debate !obre la Ebarrera de lo
e9tra,oE de la m7!ica e9tra=euro"ea3 (ib+d. ". 13). He!"u/! de la Se5unda Guerra Mundial ha habido ejem"lo!
im"ortante! de com"o!icione! occidentale! *ue a"arentemente mue!tran m'! claramente la intenci:n de
abrir!e hacia lo e9tra,o8 la ada"taci:n de ritmo! hind7! "or Me!!iaen( la vi!i:n ut:"ica de una 2m7!ica
mundial3 en Stockhau!en( la com"o!ici:n 2E9:tica3 de Oa5el( la! obra! de Kono bajo la in6luencia del
"en!amiento antiim"eriali!ta de Jrant1 Janon( la in!"iraci:n budi!ta !obre la! com"o!icione! de 4a5e( la
tran!6ormaci:n de !onido! a6ricano! e indone!io! en el minimali!mo de Steve Reich( etc. Ko ob!tante( *ueda
la duda !i e!a! com"o!icione! verdaderamente "ueden inter"retar!e e9"re!ione! de una nueva 2conciencia del
mundo3 o !i m'! bien a7n e!t'n relacionada! con una cierta i5norancia occidental( teniendo en con!ideraci:n
la 6alta ha!ta ho de una com"ren!i:n m'! "ro6unda de la! creacione! mu!icale! en la! di6erente! cultura! en
cuanto a !u! 6orma! de 6ijaci:n e!crita( di6erente! de la notaci:n euro"ea( e!tructura! de !onido totalmente
e9tra,a! "ara el o+do occidental( in!trumento! mu!icale! de!conocido!( etc. Adem'!( la idea mu com7n de
*ue en la! cultura! no occidentale! (ca!i) !:lo haa m7!ica 26olcl:rica3 o "o"ular no m7!ica de arte
com"rueba *ue el 2"rejuicio *ue la m7!ica occidental !ea mejor o m'! de!arrollada a"arentemente no ha
lo5rado erradicar!e3 (Si5mund @elm!( 2Mu!ik anderer Oulturen3 (htt"8NNUUU.mu!ic=journal.comN htmN
mu!untN makultNmak..htm).
#$
Ronald Ourt( 2Mndi!che Mu!ik - Euro"Yi!che Mu!ik8 MS5lichkeiten und Gren1en interkulturellen
Ger!tehen!3( en8 Tochen Hreher )eter Ste5maier (ed!.)( o". cit.( "". 211=23$( a*u+ "". 2..=2.1.
289

vida( el dolor "or lo irrecu"erablemente "erdido3
#?
. Fa 5lori6icaci:n de la lejan+a e9:tica
como un 2"ara+!o en la tierra3 "roecta una ima5inaci:n hacia lo e9tra,o en la cual !e
e9"re!a el de!eo rom'ntico de recu"erar la unidad entre hombre naturale1a. 4on la
ima5en del 2noble !alvaje3 de Rou!!eau o el anhelo de Mndia en el Romantici!mo alem'n !e
a!ocian( de!de Scho"enhauer Kiet1!che( la "roclamaci:n de la cri!i! de la cultura
occidental la b7!*ueda de valore! o"ue!to! a !u racionali!mo utilitari!mo. Fo! !ue,o!
de 6orma! de vida alternativa! de un retorno al "ara+!o "erdido conllevan tendencia!
e!ca"i!ta! la mitolo5i1aci:n de lejano! lu5are! e9:tico!( *ue lle5an a !er !in:nimo! de
una 2Arcadia 6eli13. El 2mito de lo e9:tico3
#<
tiene !u ba!e en im'5ene! de !ue,o(
ar*ueti"o! *ue no! conectan con el 2incon!ciente colectivo3 de nue!tro o (Tun5)
#%
. E! en el
encuentro del arte con la lejan+a e9:tica donde !e concreta en 6orma mu "articular la
e!"eran1a del hombre de 2"oder a"ro"iar!e de lo otro( lo no con!umado lo an!iado3( de
"oder recrear!e !u identidad "er!onal 2a trav/! de lo! medio! del arte3
#0
.
Hecir( como anteriormente !e,alado( *ue el individuo encuentra la "ro"ia identidad(
una de6inici:n de !+ mi!mo( en relaci:n con lo! otro!( !u"one *ue e! com"arable el c:mo !e
ve /l mi!mo con el c:mo lo ven lo! otro!. El de!doblamiento entre la "erce"ci:n interna
la e9terna de !+ mi!mo im"lica la "o!ibilidad de lle5ar a !er 2un e9tra,o al *ue "ueden ver
lo! dem'! "ero no o3
##
no !:lo uno !ino tanto! cuanta! la! "er!ona! *ue cono1co( "ara
evitar a !er 2nadie3. E!te hecho de *ue la identidad del individuo de"ende 2de c:mo !on lo!

#?
Walter Kiemann( citado en )eter Rever!( o". cit.( ". 3<.
#<
)eter Rever!( o". cit.( ". 3<.
#%
46. !u"ra( ca". 1.3.2.
#0
GVnter ;andmann( 2Ha! E9oti!che in der euro"Yi!chen Oun!t2( en8 id. (ed.)( Her Men!ch und die OVn!te.
Je!t!chri6t 6Vr @einrich FVt1eler 1um <.. Geburt!ta5( HV!!eldor68 SchUann( 1#<2( "". 33%=3?$( a*u+ ". 3?3.
46. )eter Rever!( o". cit.( "". 3<=$..
##
Fui5i )riandello( citado en Faura 4aretti( 2d]ui/n !o o_ d]ui/ne! !on ello!Na!_ )er!onaje! en bu!ca de
identidad3( en8 9r2or3 /iencia, pensamiento y cultura( no. %22( nov.= dic. 2..<( "". 0??=0<3( a*u+ ". 0?<.
290

otro!( de c:mo lo! otro! *uieren verlo3
1..
"uede "rovocar en /l una cri!i! de !u identidad.
>al "o!ibilidad de cri!i! lle5a a a5udi1ar!e bajo la! condicione! del mundo occidental
moderno dominado "or la 6uncionalidad del todo( un mundo cienti6ici!ta t/cnico( !in
!entido burocrati1ado ha!ta el e9tremo *ue "retende neutrali1ar todo a*uello *ue "ueda
e!ca"ar a !u e!6era de in6luencia( tran!6ormar 2lo otro3 en 2lo mi!mo3( anular la!
di6erencia!( entre5ar lo individual al 2mon!truo colectivo3
1.1
( una 2jaula de hierro3 (Weber)
*ue encierra la libertad del individuo tiende a de!truir !u identidad "er!onal( a reducir !u
autoconciencia a 2la re6le9i:n del o como "er"lejidad( como "ercataci:n de la "ro"ia
im"otencia8 !aber *ue no !e e! nada3. A!+ *ue 2en mucho! hombre! e! a un de!caro decir
o3
1.2
nace el de!eo de bu!car una nueva identidad en lo! !ue,o!( el arte( la lejan+a
e9:tica. )ero la di!5re5aci:n del individuo occidental "roduce no !:lo la 6a!cinaci:n !ino
tambi/n el recha1o hacia lo e9tra,o( incluendo el anti!emiti!mo otra! 6orma! de
raci!mo
1.3
. El temor a la "arte del o re"rimida "or el "roce!o de civili1aci:n !e "roecta al
otro "ara convertirlo en e9tra,o( uni/ndo!e el miedo a la !imilitud del otro con el 2odio
6ero1 a la di6erencia3
1.$
( e! decir( la ira !obre la "/rdida de una "arte de !i mi!mo "ercibida
como e9tra,a
1.?
.

1..
Faura 4aretti( o". cit.( ". 0?0.
1.1
>heodor W. Adorno( 2Hial/ctica ne5ativa3( loc. cit.( ". 310.
1.2
Md.( 0inima 0oralia% &e*le?iones des la 'ida daVada( loc. cit.( ". ??.
1.3
46. Ma9 @orkheimer >heodor W. Adorno( o". cit.( "". 213=2?. (2Elemento! del anti!emiti!mo3).
1.$
Mb+d.( ". 2?.. 46. tambi/n ib+d.( ". 22<( con re6erencia al an'li!i! de Jreud !obre lo !inie!tro8 2Fo! hombre!
ce5ado! "or la civili1aci:n e9"erimentan !u! "ro"io! ra!5o! mim/tico!( marcado! "or el tab7( !:lo en
determinado! 5e!to! com"ortamiento!( *ue encuentran en lo! dem'! *ue llaman la atenci:n como re!to!
ai!lado! ver5on1o!o! en el entorno civili1ado. Fo *ue re"u5na como e9tra,o e! !:lo dema!iado 6amiliar3.
1.?
>ambi/n "ara Ori!teva( 6iel a la herencia "!icoanal+tica( el e9tranjero e! la cara oculta de nue!tra identidad(
"ero de!taca lo "o!itivo de e!e hecho( a *ue !u revelaci:n no! 6ortalece( como 2e9tranjero! a no!otro!
mi!mo!3( a vivir con lo! otro! (Tulia Ori!teva( E?tranKeros para nosotros mismos A1#00B( ;arcelona8 )la1a e
Tan/!( 1##1).
291

2Hicen ello!( cuando hablan de ello!( "ara *ue crea *ue !o el *ue hablo. Q bien
di5o ello!( cuando hablo de no !/ *uien( "ara *ue crea *ue no !o o el *ue hablo3
1.<
. El
"roblema de la identidad( central "ara el arte rom'ntico( tiene !u 26in de "artida3
1.%
en la
"ro!a obra! de teatro de ;eckett en la! cuale! 2la a!"iraci:n del individuo a la autonom+a
el !er ha devenido invero!+mil3
1.0
. Fo! "er!onaje! centrale! de ;eckett I !ocialmente
mar5inado!( de!valido!( moribundo! con !i5no! a5:nico! de debilidad( auti!mo( len5uaje
rudimentario I han renunciado a la e!"eran1a de !alvar del nau6ra5io !u !ubjetividad
a"arecen como creatura! entre muerte vida con toda la !oledad vac+a( la cual evidencia !u
im"o!ibilidad de e!ca"ar del nihili!mo de la realidad mutilada( del 2laberinto !in 6in3
(Muench) de la 2vida 6al!a3 (Adorno). El individuo abandonado en mano! del mal radical
"ro"a5ado "or la ra1:n in!trumental( en ;eckett( "ierde cual*uier !o!t/n de una "ro"ia(
aun*ue da,ada( identidad( mir'ndo!e la autoconciencia del individuo 6rente a un e!"ejo *ue
le devuelve !u ima5en( la de !u "ro"ia de!trucci:n. 4on ello ;eckett( en 6orma mu radical(
no! demue!tra lo ab!urdo de la b7!*ueda de !entido en el mundo occidental( el !in!entido
de cual*uier e!"eran1a incluendo la de la libertad de "oder decidir volver a comen1ar( a
"e!ar de todo( !iem"re de nuevo de un S+!i6o e9i!tenciali!ta
1.#
. )ero el hecho de *ue
;eckett no! "uede hacer "ercibir lo ab!urdo de nue!tra e9i!tencia dno lo "odr+amo!

1.<
Samuel ;eckett( El innom2ra2le (1#$#)( Madrid8 Alian1a( 2..<( ". 131.
1.%
Md.( )in de partida (1#?%)( ;arcelona8 >u!*uet!( 1#03.
1.0
>heodor W. Adorno( 2Mntento de entender )in de partida3( en8 Notas so2re literatura( loc. cit.( "". 2%.=
31.( a*u+ ". 20.. )ara Adorno la obra de ;eckett e! ejem"lo de una manera le5+tima del arte en nue!tra /"oca
"re!entando toda! !u! 6i!ura!( 2"ue!to *ue no hab+a otra vida *ue la 6al!a( el cat'lo5o de !u! de6ecto! !e
convierte en r/"lica de la ontolo5+a3 (ib+d.( ". 200). Fa actitud de ;eckett de o"oner!e a inter"retacione! de
!u! obra!( la e9"lica Adorno como 26iel a la tradici:n e!t/tica dero5ada. Entre la ne5atividad del contenido
meta6+!ico el o!curecimiento del contenido ha relaci:n( no identidad3 (id.( =eora est,tica( loc. cit.( ". ?1%).
1.#
46. Albert 4amu!( El mito de :si*o (1#$2)( Madrid8 A5uilar( 2..<. En !u novela El e?tranKero( 4amu!
denuncia la carencia de valore! humano! en una !ociedad *ue !e olvida del individuoD !u "rota5oni!ta !:lo
"uede encontrar la 6elicidad en !+ mi!mo( en la !e5uridad de !u "ro"ia e9i!tencia (id.( El e?tranKero A1#$2B(
Santia5o de 4hile8 Andr/! ;ello( 1##1). 46. tambi/n Goedard )alm( 2;eckett or not to be. Gom Kicht! de!
Sein!3( en8 5lanz und Elend% 0agazin *;r 1iteratur und Jeit<riti<
(htt"8NNUUU.5lan1undelend.deNkon!tante!eitenNbeckett.htm).
292

inter"retar como !e,al de una e!"eran1a de *ue no e!t/ totalmente e9cluida la "o!ibilidad
de !u!traerno!( "or lo meno! a trav/! del arte( al en5a,o *ue "roduce el dominio de la ra1:n
in!trumental de *ue !:lo en /l !e halla la !u"ervivencia_ En e!te !entido !e "odr+a hablar
del arte aut/ntico( *ue re!"onde a la! e9"ectativa! de !u 6unci:n cr+tica( ut:"ica(
"roclamada de!de el Romantici!mo8 2lo *ue dura e! obra de "oeta!3
11.
.

4.2 En bsqueda de la identidad !uenc" entre las culturas
4.2.1 !uenc" en Estados #nidos
Fa! idea! !obre lo! E!tado! &nido! en Euro"a del !i5lo LML !e a!ociaban todav+a
con el !ue,o de una 2Arcadia 6eli138 la "roecci:n eu6:rica de una 5ran alternativa de la
vida di6erente en el 2nuevo continente3( vi/ndolo como e!"acio !in hi!toria tradicione!(
como ta2ula rasa de la vieja cultura euro"ea. Fle5ando a la! "rimera! d/cada! del !i5lo
LL( la ima5en de lo! E!tado! &nido a ha "erdido com"letamente el aura de un mito
encantador( "or*ue la! e!"eran1a! uto"+a! de lo! intelectuale! euro"eo! !e ven 6ru!trada!
"or la "erce"ci:n de un de!en6renado ca"itali!mo ho!til a cual*uier e9"re!i:n intelectual(
de un "a+! no !:lo 6uera de la! tradicione! culturale! de Euro"a( !ino a"arentemente
tam"oco con "ro"ia identidad e!"iritual. En "alabra! de @o6mann!thal en 1#2%8 2Ko "or
habitar la tierra nue!tra !ino "or un v+nculo e!"iritual e!tamo! unido! como comunidad. En
e!o !e di!tin5uen nue!tra! vieja! nacione! euro"ea! de la con6i5uraci:n e!tatal americana(
todav+a joven "odero!a hacia 6uera( en la cual a7n no "odemo! ver nin5una naci:n en e!te

11.
Jriedrich @Slderlin( "oema 2Recuerdo2( en8 6oesa completa( loc. cit.( "". 11<=110( a*u+ ". 110. 46.
tambi/n Ste6an Groc( 2Wa! bleibt aber !ti6tet der Hichter - Erinnerun5en an
Samuel ;eckett3( en8 =a2ula rasa% Jeitung *;r 5esellscha*t und Dultur( no. 3$( octubre 2..0).
293

!entido3
111
. Fo! e!tereoti"o! cr+tico! !obre lo! E!tado! &nido!( !obre !u materiali!mo !u
carencia de cultura !e manten+an en Alemania tambi/n durante el >ercer Reich(
me1cl'ndo!e en "articular de!"u/! de la entrada de lo! E!tado! &nido! a la Se5unda Guerra
Mundial con la !o!"echa de una creciente in6iltraci:n jud+a en la econom+a la "ol+tica de
lo! norteamericano!
112
.
Su"onemo! *ue dicho! e!tereoti"o! euro"eo! !obre E!tado! &nido! "robablemente
tambi/n haan in6luenciado la! e9"ectativa! de Muench( cuando viaj: en !e"tiembre de
1#$% con !u e!"o!a en barco rumbo a E!tado! &nido!( teniendo en con!ideraci:n adem'! !u
ami!tad con E1ra )ound( de cua a5uda cr+tica acerca de la !ituaci:n econ:mica( "ol+tica
cultural de !u "a+! natal a !e habl: anteriormente
113
. Ko ob!tante( la e!"o!a de Gerhart era
norteamericana( ambo! ante! de !u !alida de Euro"a hab+an vivido dentro de la 1ona de
ocu"aci:n americana con!tituida de!"u/! de la 5uerra en Alemania( "o!iblemente
e!"eraban al57n a"oo de "arte de la 6amilia de Gera. Fo *ue encontraron en el cur!o de
"oco meno! de !ei! a,o! en el "a+!( "rimero en el e!te( en Ma!!achu!ett!( de!"u/! en el
oe!te( en 4ali6ornia( !e5uramente no corre!"ond+a a !u! e!"eran1a!.
Mnter"retamo! el hecho de *ue ambo! "o!teriormente durante !u lar5a e!tancia en
M/9ico nunca reali1aron un viaje de vi!ita a E!tado! &nido! como indicio del rom"imiento
con cual*uier la1o 6amiliar a7n e9i!tente de Gera( re!ultado tal ve1 de la "oca com"ren!i:n
de !u 6amilia hacia ella( habi/ndo!e *uedado durante la 5uerra en el "a+! enemi5o.
)o!iblemente la convicci:n e!tadouniden!e de *ue !u! 2h/roe!3 "rovienen de la nada
triun6an "or !u "ro"io e!6uer1o( !u creencia 2en el cuento le5endario de la e9"an!i:n

111
@u5o von @o6mann!thal( 2Ha! Schri6ttum al! 5ei!ti5er Raum der Kation2( en8 id.( 5esammelte >er<e in
zehn Einzel27nden( vol. 1.( Jrank6urtNM.8 Ji!cher( 1#0.( "". 2$-$1( a*u+ ". 32.
112
46. Man6red Hur1ak( +as 9meri<aH8ild in der +eutschen 5egenLartsliteratur% @istorische
Forasusetzungen und a<tuelle 8eispiele( Stutt5art8 Oohlhammer( 1#%#.
113
46. !u"ra( ca". 3.3.2.
294

!in l+mite!( en la "er!"ectiva de convertir!e de lava"lato! en millonario3
11$
no "rove+a
!u6iciente com"ren!i:n "or lo! talento! mu!icale! heredado! la! circun!tancia! in6ortuna!
en el "a!ado de un individuo( adem'! e9tranjero alem'n !o!"echo!o( del cual !e e!"eraba
de *ue /l mi!mo e!co5iera !u camino "ara !alir de un callej:n !in !alida en el cual
!e5uramente !e encontraba !:lo "or !u "ro"ia cul"a. )ue!to *ue no e! la 6elicidad de todo!
lo! e!tadouniden!e! *ue en la Heclaraci:n de Mnde"endencia de 1%%<( e!crita "or >homa!
Te66er!on( !e e!tablece como derecho inalienable( !ino juntamente con la vida la libertad
la 2Msqueda de la 6elicidad( en un individuo como Muench cae 2la car5a de la
re!"on!abilidad "or !u "ro"ia !uerte3
11?
.
)ero en nin5una "arte Muench lo5ra cimentar una carrera relacionada con la
m7!icaD /l !u e!"o!a !e ven en la nece!idad de mantener!e econ:micamente "or otro!
trabajo!8 ella vende leche de "uerta en "uerta /l !e em"lea como "e:n caminero. 4on el
tiem"o cambia un "oco !u !uerte( !iendo reconocido como 2m7!ico notable un erudito de
"rimera 6ila3
11<
D "uede am"liar el c+rculo de 25rande! "er!onaje! de la vida cultural3( con
*uiene! 5o1a ami!tad
11%
D en Fo! An5ele! !e le o6rece la o"ortunidad de continuar con 2la
c'tedra de com"o!ici:n *ue !u!tentaba el com"o!itor Ern!t Orenek3
110
. Sin embar5o( en
t/rmino! 5enerale! Muench no e!t' !ati!6echo con la! circun!tancia! actuale! de !u vida.

11$
>heodor W. Adorno(3Aldou! @u9le la uto"+a3( en8 6rismas% 1a crtica de la cultura y la sociedad( loc.
cit.( "". $<=?0( a*u+ ". $<.
11?
Marc )achter( 2Fa identidad e!tadouniden!e3( 8oletn (n*ormati'o de la Em2aKada de Estados 4nidos B
6anam( a5o!to 2..?. Fa! "alabra! *ue( !e57n )achter( hablan del 2e!"+ritu e!tadouniden!e3 !on8 2ElibertadE(
movilidadE( Eindividuali!moE( Eo"ortunidadE( Eener5+aE( E"ra5mati!moE( E"ro5re!oE( Erenovaci:nE(
Ecom"etici:nE (ib+d.( ". 3).
11<
&Ue Jri!ch( o". cit.( ". ?.
11%
Mb+d. Jri!ch menciona nombre! de "er!onaje! conocido! "or Muench no !:lo durante !u e!tancia en
E!tado! &nido!( !ino tambi/n ante! o de!"u/!8 E1ra )ound( Ern!t TVn5er( Jernand de 4rommelnck( Robert
Grave!( Aldou! @u9le( @enr Miller( Ern!t Orenek( Walter Gie!ekin5( Tean 4octeau (c6. ib+d.).
110
>ar!icio Medina Re!/ndi1( 2Gerhart Muench3( loc. cit.( ". LMG.
295

En el libro 8ig :ur y las naranKas de @ieronymus 8osch de @enr Miller
11#
( un
mo!aico de e"i!odio!( retrato!( in6ormacione! re6le9ione! del e!critor norteamericano
acerca de ;i5 Sur( un 'rea "oco "oblada en la co!ta central de 4ali6ornia( donde el e!critor
norteamericano viv+a de!de 1#$%( encontramo! la! !i5uiente! re6erencia! a Muench8
2En total( ca!i cien "intore!( e!critore!( bailarine!( e!cultore! m7!ico! de!de mi
lle5ada han e!tado a*u+ !e han marchado ACB El 7nico( *uien !in duda era un 5enio
el m'! e!"ectacular de todo!( a"arte de Garda( ACB 6ue Gerhart Muench de Hre!de.
Gerhart "ertenece a una cate5or+a "ro"ia. 4omo "iani!ta e! 6enomenal( !i no
incom"arable. >ambi/n e! com"o!itor adem'! erudito como ha!ta a la! "unta! de !u!
dedo!. Si no hubiera hecho nada m'! *ue inter"retar a Skrjabin - e hi1o mucho m'!(
flamentablemente !in re!ultadog - deber+amo! e!tarle a5radecido! "ara !iem"re.3
12.


Miller cuenta *ue la 6orma de tocar "iano de Muench le in!"ir: "intar acuarela!8
Fa! "intaba 2mientra! Muench e!taba "racticando en mi de!tartalado "iano ACB
4uando Gerhart tocaba una otra ve1 la EScarboE A5aspard de la nuit de RavelB (
"erd+ de re"ente todo el control !obre m+ em"ec/ a "intar m7!ica. ACB 4uanto m'!
r'"ido el ritmo( cuanto m'! atronadora omino!a la m7!ica( tanto mejor lo! "incele!
volaron !obre el "a"el. Ko tuve tiem"o "ara "au!ar o re6le9ionar. ACB Fo! bra1o! de
Gerhart !e mov+an como maale!( lo! m+o! tambi/n. 4uando tocaba pianissimo( lo
hace tan bien como el *ortissimo( o tambi/n "into pianissimo. ACB Mientra! tanto
Gerhart a ten+a la! "unta! de !u! dedo! como "a"el de lija. \o ten+a li!ta! una docena
de acuarela!.3
121


Hel de"rimido e!tado de 'nimo de Muench da te!timonio el !i5uiente "a!aje del
libro de Miller8
2Jue tambi/n en Ander!on 4reek donde Gerhart Muench !ol+a "racticar en un viejo
"iano vertical ACB He ve1 cuando Gerhart no! dio un concierto en e!te mi!mo
clavicordio de!a6inado. Automovili!ta! a vece! !e "araron ACB "ara e!cuchar tocar a
Gerhart. 4uando e!taba totalmente de!animado( hablando de !uicidio( o trataba

11#
@enr Miller( o". cit.
12.
Mb+d.( ". 13.
121
Mb+d.( "". 1..=1.1.
296

(!eriamente) de in!tarle mover el "iano a la calle "ara tocarlo. Si lo hiciera m'!
!e5uido( "en!aba o( al57n impresario "a!ar+a al57n d+a "ara o6recerle una 5ira de
concierto!. (Gerhart e!t' conocido en toda Euro"a "or !u! concierto!.) )ero Gerhart
nunca *ui!o ace"tar e!a idea. Se5uramente hubiera !ido vul5ar llamativo( "ero a lo!
americano! le! 5u!ta e!te ti"o de co!a!. f@a *ue "en!ar en la "ublicidad !i al57n alma
em"rendedora lo hubiera de!cubierto en el borde del camino martillando en el "iano
la! die1 !onata! de Skrjabing3
122


Fa! condicione! de"rimente! de la vida de Muench( en "articular en lo! "rimero!
a,o! de !u e!tancia en E!tado! &nido!( no *uedan !in e6ecto !obre !u creatividad art+!tica8
en 1#$0 no com"one nin5una obra mu!ical en 1#$# !:lo una( !ituaci:n *ue "arece
mejorar!e a "artir de 1#?.. E!cribe entre 1#$% 1#?1 ca!i todo! lo! "oema! *ue 6orman
"arte del ciclo 2Gida terrenal3
123
otro! "oema! *ue en 6orma com"arable con lo! "rimero!
tienen !u ra!5o central en la re6erencia a una naturale1a *ue "arece "ura( no tocada "or la
mano del !e humano( como 7nico re6u5io de un hombre "ro6undamente can!ado de !u
entorno civili1ado *ue anhela !u uni:n con la naturale1a( una uni:n *ue 6inalmente !:lo
!er' "o!ible en la muerte8
2En cuna de ci"re!e! entr/5ame( N criatura ale5re "or morir( N a mi madre( la nocheD N
dema!iado tiem"o( mi amada( me he mantenido de!"ierto8 N ci/5ame N ACB N En el
ata7d de abedul( como criatura !u6riendo "ena( N e!tuve muriendo( !in m'! alej'ndome
del d+aD N dema!iado tiem"o( amada( e9clama mi llanto8 f4i/5amef3
12$


2En vano e9traen con 6uer1a N ACB N acorde! de 6ue5o mi! dedo! creadore! N en el
teclado de mar6il da lo mi!mo N a"lau!o hueco de mil ojo! de la vac+a m'!cara
!onriente N !iem"re id/ntico re6lejo de helada a"at+a N f]u/ "odr/ darte_ N ]u/ "odr/
darte en la "obre tumba_ N )erd:name "or la! tem"orada! !in co!echa N )erd:name

122
Mb+d.( "". %<=%%.
123
46. !u"ra( ca". 1.2.1.
12$
Gerhart Muench( "oema 2A la ne5ra madre de toda nece!idad3( en8 id.( 1a2yrinthus% 5edichte B poemas(
loc. cit..( ". 01.
297

"or*ue tan carente de 6ruto! N te haa convocado !u!urr'ndote8 N fAudaf >erra( Materg
C3.
12?


2&!ted e! dema!iado bueno "ara e!te "a+!. &!ted tiene *ue ir!e3
12<
. E! obvio *ue en
e!ta !entencia de Adorno !obre la !ituaci:n de Muench !e re6leja !u "ro"io juicio mu
cr+tico !obre lo! E!tado! &nido! !u cultura( un juicio ba!ado en !u "ro"ia e9"eriencia
como e9iliado de!de 1#30 en e!te mi!mo "a+!
12%
. )ara Adorno 2todo intelectual en el e9ilio(
!in e9ce"ci:n( lleva una e9i!tencia mutilada( ACB Give en un entorno *ue tiene *ue
re!ultarle incom"ren!ible ACBD !iem"re e!tar' de!orientado. Entre la re"roducci:n de !u
"ro"ia vida bajo el mono"olio de la cultura de ma!a! el trabajo re!"on!able e9i!te una
6alla "er!i!tente. Su len5ua *ueda de!arrai5ada( la dimen!i:n hi!t:rica de la *ue !u
conocimiento e9tra+a !u! 6uer1a! allanada3
120
. E! e!"ec+6icamente !u e9"eriencia en E!tado
&nido! la *ue lle5a a !er 2!ombra del "en!amiento de Adorno3
12#
( "ue!to *ue !u "roecto
6ilo!:6ico I *ue "retende de!enma!carar la dial/ctica inmanente del "roce!o hi!t:rico
univer!al de la Mlu!traci:n( la "ro5re!iva eliminaci:n de la naturale1a a trav/! de la
ab!tracci:n total la nivelaci:n de todo lo no id/ntico I en la inda5aci:n de la 2cultura
indu!trial3( de !u "oder 6atal tendiente hacia lo m+tico( recaendo la Mlu!traci:n en
mitolo5+a
13.
( ad*uiere !u "unto de re6erencia em"+rico central e inmediatamente
relacionado con la cultura de ma!a! e!tadouniden!e
131
.

12?
Md.( "oema 2Koche tran!6i5urada3 (traducido "or Ra7l Jalc:)( en8 ib+d.( "". 1.%=1133( a*u+ ". 111 113.
12<
>heodor W. Adorno( citado en &Ue Jri!ch( o". cit.( ". $.
12%
El e9ilio de Adorno en lo! E!tado! &nido! dur: de 1#30 ha!ta 1#$#( cuando decidi: re5re!ar a Alemania.
)oco! a,o! de!"u/!( en 1#?2 1#?3( e!tuvo nuevamente en !u anterior "a+! de e9ilio "or a!unto! de
inve!ti5aci:n( "ero de!"u/! a no.
120
>heodor W. Adorno( 0nima 0oralia% +esde la 'ida daVada( loc. cit.( ". 32.
12#
Mn5o StSckmann( 2Gollendete! GerhYn5ni!. Adorno! Amerika2( diss.thema P( (htt"8NNUUU.di!!.!en!e. uni=
kon!tan1.deNamerikaN!toeckmann.htm).
13.
46. Ma9 @orkheimer >heodor W. Adorno( o". cit.( ". ?<. 46. tambi/n !u"ra( ca". 2.1.
131
46. Mn5o StSckmann( o". cit. 46. tambi/n >heodor W. Adorno( 2Wi!!en!cha6tliche Er6ahrun5en in
Amerika2( en8 5esammelte :chri*ten( vol. 1..2( Jrank6urtNM8 Suhrkam"( 2..3( "". %.2=%$.( a*u+ ".%3$8 2En
E!tado! &nido! 6ui liberado de la con6ian1a in5enua en la cultura ACB8 a "e!ar de toda! la! cr+tica! de la
298

He acuerdo a Adorno( lo! inmi5rante! euro"eo! en E!tado! &nido! to"an con una
!ociedad en la *ue im"era 2el ca"itali!mo en e!tado "uro( !in re!iduo!
"reca"itali!ta!3
132
( en la *ue el "roce!o univer!al del dominio de la ra1:n !ubjetiva ha
lle5ado a !u m'! avan1ado e!tado en 6orma de la indu!tria cultural *ue !e "re!enta como
una cultura de ma!a! com"letamente !ometida al terror del "rinci"io de identidad. Adorno
detecta en mucho! 6en:meno! de la vida cultural cotidiana en E!tado! &nido! 5rave!
de6iciencia!( *ue !e derivan del 2"rinci"io de E!iem"re lo mi!moE3
133
( de la uni6ormidad
obli5atoria( como8 la homo5enei1aci:n normativa de e!tilo! ar*uitect:nico!
13$
D 2la
mon:tona unidad del ritmo b'!ico( de lo! tiem"o! !iem"re id/ntico!2 la 3im"rovi!aci:n
re5ulada3 en el ja11
13?
D la e!tandari1aci:n de lo! 6ormato! de te9to! "ara revi!ta! (2editing2)
!in re!"etar lo! criterio! "ro"io! de lo! autore!
13<
D la ^"!eudoindividualidad2( la
individualidad normada( "re6abricada( convertida en clich/ de la e!trella del cine( 2*ue debe
tener un tu"/ !obre lo! ojo! "ara !er reconocida como tal2
13%
cua personality3 !irve de
modelo "ara el mimeti!mo e!clavi1ado de la! admiradora! adole!cente! de la mi!maD la
6u!i:n del arte con la "ublicidad de mercanc+a!D la in!trumentali1aci:n de la m7!ica "ara la

!ociedad toda la conciencia de la "rimac+a de la econom+a( la im"ortancia ab!oluta del e!"+ritu era "ara m+
Aante!B clara. ]ue e!o no 6or1o!amente e! a!+( me lo en!e,aron en Am/rica( donde no ha re!"eto t'cito "or
todo lo e!"iritual( como en Euro"a central occidental mucho m'! all' de la! llamada! ca"a! culta!D la
au!encia de e!te re!"eto le obli5a al e!"+ritu a la auto=re6le9i:n cr+tica3 Se57n Adorno( !:lo "or 2la
e9"eriencia americana3 lo5r: conocer la 2"!eudo=e!"ontaneidad mani"ulada3( la e!"ontaneidad de 2E!e5unda
manoE3 (ib+d.( "". %.$=%.?) de la indu!tria cultural.
132
Mb+d.( ". %3<.
133
Ma9 @orkheimer >heodor W. Adorno( o". cit.( ". 1%0.
13$
2Si uno lle5a a Am/rica( AE!tado! &nido!B( toda! la! ciudade! !e ven i5uale!. Fa e!tandari1aci:n( "roducto
de t/cnica mono"olio( a!u!ta. &no "ien!a *ue la! di6erencia! cualitativa! han de!a"arecido de i5ual manera
como la! borra la racionalidad "ro5re!iva en el m/todo3 (>heodor W. Adorno( 2Amorbach3( en8 5esammelte
:chri*ten( vol. 1..1( Jrank6urtNM.( 2..3( "". 3.2=3.#( a*u+ ". 3.$).
13?
Md.( 2Moda !in tiem"o (Sobre el ja11)3 en8 id.( 6rismas% 1a crtica de la cultura y la sociedad3( loc. cit.( "".
?#=<<( a*u+ ". ?#D Ma9 @orkheimer >heodor W. Adorno( o". cit.( ". 1##.
13<
>heodor W. Adorno( 2Au6 die Jra5e8 Wa! i!t deut!ch2( en8 5esammelte :chri*ten( vol. 1..2( loc. cit.( "".
<#1=%.1( a*u+ ". <#0.
13%
Ma9 @orkheimer >heodor W. Adorno( o". cit.( ". 1##.
299

"ublicidad "ara la "ro"a5anda "ol+tica
130
D la tran!6ormaci:n "or el cine de lo! !ujeto! 2en
6uncione! !ociale! tan "or entero *ue lo! atra"ado!( olvidado! a de todo con6licto(
!aborean !u "ro"ia de!humani1aci:n como al5o humano( como la 6elicidad de lo ca+do3
13#
.
2Fa indu!tria cultural de6rauda continuamente a !u! con!umidore! re!"ecto de a*uello *ue
continuamente le! "romete2
1$.
( "roduce la a"ariencia 6al!a de nece!idade! !ati!6echa!(
de!"ertando 2en lo! hombre! la !en!aci:n de biene!tar( de *ue el mundo e!t/ en tal orden
como le! *uiere !u5erir3
1$1
. Si5ni6ica 2la total obcecaci:n !ocial2( un !i!tema de
dominaci:n totalitario( 2unidimen!ional3
1$2
( *ue i5ual al 6a!ci!mo euro"eo( 2nada deja
6uera2
1$3
nie5a todo! lo! valore! humani!ta!( la! idea! de la e!"ontaneidad art+!tica de la
libre individualidad
1$$
.
2He!arrollo hacia el 6a!ci!mo con "a!o! lar5o!2( e!cribi: >homa! Mann en !u diario
en relaci:n al clima "ol+tico cultural en lo! E!tado! &nido! a 6+nale! de 1#?2
1$?
. Fo!
!uce!o! en la "ol+tica interior cultural de e!e "a+! de!de mar1o de 1#$%( de!"u/! de *ue el
"re!idente >ruman con un di!cur!o en el 4on5re!o hab+a inau5urado la E5uerra 6r+aE( dieron
lu5ar a mucha "reocu"aci:n "or "arte de lo! intelectuale!( incluendo lo! inmi5rado!. \a

130
46. >heodor W. Adorno( 2Sobre el car'cter 6etichi!ta la re5re!i:n del o+do3( loc. cit.D id.(
2Wi!!en!cha6tliche Er6ahrun5en in Amerika2( loc. cit.( ". %.%.
13#
Md.( 0inima 0oralia% &e*le?iones desde la 'ida daVada( loc. cit.( ". 21$.
1$.
Ma9 @orkheimer >heodor W. Adorno( o". cit.( ". 10$.
1$1
>heodor W. Adorno( 2R/!um/ Vber Oulturindu!trie2( en8 5esammelte :chri*ten( vol. 1..1( "". 33%=3$?(
a*u+ ".3$?.
1$2
@erbert Marcu!e( El hom2re unidimensional% Ensayo so2re la ideologa de la sociedad industrial
a'anzada( loc. cit. En e!te libro "ublicado en 1#<$( Marcu!e anali1a lo! di6erente! mecani!mo! de la
mani"ulaci:n total del hombre - el 2hombre unidimen!ional3 I en la !ociedad altamente indu!triali1ada(
tomando como ejem"lo la e!tadouniden!e.
1$3
Md.( 0inima 0oralia% &e*le?iones desde la 'ida daVada( loc. cit.( ". 21$.
1$$
46. Al6on! SSllner( 2Adorno! Amerika2( en8 0ittelLeg( no. 3<( @ambur58 Mn!titut 6Vr So1ial6or!chun5(
2..3( "". 2.3=22?( a*u+ ". 21$. SSllner con!idera la 2i5ualaci:n del ca"itali!mo tard+o americano del
6a!ci!mo euro"eo3 como el 2"unto e9tremo de la cali6icaci:n "eorativa3 de la !ociedad e!tadouniden!e "or
Adorno (ib+d).
1$?
>homa! Mann( Hiario del 1% de dic. de 1#?2( citado en Andrea! >Snne!mann( 2Alte Erde( neue! E9il_
>homa! Mann( )aul @indemith( 4arl Puckmaer 1urVck in die SchUei12( en8 >homa! S"recher (ed.)( =homas
0ann und das W@erzasthma des E?ils% GR2erHX 1e2ens*ormen in der )remde( Jrank6urtNM.8 Olo!termann(
2.1.( "". 1%1=1#3( a*u+ ". 1#1.
300

en 1#$% el 4omit/ de Actividade! Antie!tadouniden!e!( a "artir de 1#?. bajo el mando del
!enador Mc4arth( inici: la llamada 2ca1a de bruja!3 contra "er!ona! !o!"echo!a! de !er
comuni!ta!8 uno! ocho a nueve a,o! de denuncia!( acu!acione! in6undada!( interro5atorio!(
"roce!o! irre5ulare! li!ta! ne5ra!. E!a! accione! 5ubernamentale! contra la "o!ible
in6iltraci:n comuni!ta en el "a+! "ronto lle5aron a !er carta blanca tambi/n "ara la
!o!"echa la "er!ecuci:n de intelectuale! liberale!. Ale5ando "or "arte del Gobierno la
nece!idad de mantener la !e5uridad nacional( !e cre: un ambiente de in!e5uridad( de
hi!teria colectiva( de cen!ura limitacione! de la libertad de o"ini:n de !u!"en!i:n de
otro! derecho! civile!. 4omo con!ecuencia de la "re!i:n "7blica o judicial limitado! en !u
libertad de "en!ar e!cribir( mucho! inmi5rante! intelectuale! "roveniente! de Alemania
Au!tria deciden re5re!ar a Euro"a( huir de 2lo ne5ativo americano3( de 2un ambiente
5eneral de odio3 diri5ido 2contra lo! mejore! del "a+!3
1$<
. >ambi/n >homa! Mann( en
1#?2( hue de 2la! locura! ACB in6ame! a!*uero!a!3 del 26a!ci!mo americano3
1$%
( de una
!ituaci:n "er!onal 2"eor m'! "eli5ro!a *ue en 1#333
1$0
.
\ a!imi!mo Muench en julio de 1#?3 decide !alir!e del "a+!. )ero( dd:nde ir_
dRe5re!ar a Alemania_ \a no tiene 6amiliare! mu cercano! all'. Ambo! "adre! e!t'n
muerto!D !u madre( con la cual ten+a a7n corre!"ondencia a "rinci"io! de !u e!tancia en
E!tado! &nido!( a no vive. 4on un medio hermano( hijo *ue tuvo !u madre de !u "rimer
matrimonio con un in5l/! *ue como adulto 6ue mu criticado "or ella "or !u derroche de
dinero( realmente nunca hab+a tenido contacto. d>iene otro! "ariente! o ami5o! en
Alemania_ En ca!o *ue !+( ddebe !ometer!e /l a la 6alta de com"ren!i:n *ue amena1a a lo!

1$<
4arl Puckmaer( citado en ib+d.( "". 10< 10?.
1$%
>homa! Mann( Hiario del 12 al 13 de !e"t. de 1#$0 del 2% de mar1o de 1#$%( citado en ib+d.( ". 100.
1$0
>homa! Mann( citado en ib+d( ". 1%. Su hija Erika Mann e!cribe en 1#?1 en una carta a @ermann @e!!e de
1#?1 de 2una ca1a de bruja! "ol+tica en contra de >. M.( como inclu!o lo! na1i! no "udieron or5ani1arla m'!
in6amemente3 (Erika Mann( citado en ib+d.( ". 10#).
301

emi5rante! re"atriado! en !u "ro"io "a+! convertido en e9tra,o "ara ello!_ Adem'!( en
Euro"a durante el tiem"o de !u au!encia ha habido enorme! cambio!( "oco "ercibido! "or
/lD tre! a,o! "ara atr'!( en 1#$#( !e con!titueron do! E!tado! alemane!( lo! cuale! mu
di6erente! uno del otro en cuanto a lo! "rinci"io! b'!ico! de !u auto=com"ren!i:n
econ:mica( !ocial "ol+tica8 en el oe!te un E!tado a!ociado con el orden ca"itali!ta
liberal=democr'tico en el e!te un E!tado com"rometido con un orden econ:mico !ocial
!ociali!ta. dHeber+a Muench re5re!ar a Hre!de( !u ciudad natal_ d]u/ le e!"era all'_ &na
ciudad de!truida( cuo recuerdo( trauma no ha olvidado a7n8 2E! nece!ario haber vivido e!a
e9"eriencia "ara !aberlo *u/ e! e!o ACBD la! "ila! de cad'vere! !e al1aban ha!ta !ei! metro!
de altura3
1$#
. d>iene !u6iciente dinero "ara "a5ar el viaje a Alemania_ )o!iblemente no(
"ero a lo mejor "odr+a "edir auda al re!"ecto en una re"re!entaci:n di"lom'tica -
embajada o con!ulado I alemana en E!tado! &nido!( "ero dde cu'l de lo! do! E!tado!
alemane!_ dA cu'l Alemania "ertenece_ 4omo ciudadano de una con6i5uraci:n "ol+tica a
no e9i!tente - del >ercer Reich( de!"u/! como re!idente en la 1ona de ocu"aci:n americana
- dno e! realmente "er!ona a"'trida( no "erteneciente a nin57n E!tado actual( no e!( "ara
decirlo a!+( al5uien 6uera de tiem"o de lu5ar_ d)re!iente *ue lo de *ue hue en E!tado!
&nido! "odr' !er el 6uturo en Alemania otro! "a+!e! euro"eo!
1?.
_ )ero con ir nuevamente
a otro "a+! dno corre el rie!5o de re!ultar !:lo un cambio de un e!tado tran!itorio "or otro_(
dno !i5ni6ica "rolon5ar a7n m'! !u !ituaci:n de tr'n!ito como vac+o entre la vida "a!ada
la !o,ada( e! decir( a7n ma! enajenaci:n alejamiento de !+ mi!mo_
1?1
dKo de!ea "or 6in

1$#
Gerhart Muench( citado en &Ue Jri!ch( o". cit.( ". ?. 46. !u"ra( ca"!. 1.1 3.1.
1?.
^He hecho( lo! retornado! en Euro"a "ueden ver mucho "or venir o con6irmar( lo *ue "rimero notaron en
Am/rica3 (>heodor W. Adorno( 2Wi!!en!cha6tliche Er6ahrun5en in Amerika3( loc. cit.( ". %3<).
1?1
A!+ 6ue la !ituaci:n de a*uello! emi5rante! de Alemania durante el na1i!mo *uiene! en un "rimer "a!o !e
e9iliaron en Jrancia m'! tarde( debido a la ocu"aci:n del "a+! "or la! tro"a! alemana! durante la 5uerra( !e
vieron obli5ado! a emi5rar nuevamente hacia E!tado! &nido! otro! "a+!e!D una !ituaci:n de!crita v5r. en la
novela de Anna Se5her!( =rnsito (1#$$)( ;arcelona8 R;A( 2.1..
302

echar ra+ce!( "ermanecer en un lu5ar( a no !er e9tranjero_ Ko !abemo! !i Muench !e
"lante: e!ta! o !emejante! "re5unta! acerca de la "o!ibilidad de re5re!ar a Alemania.
>enemo! *ue volver a lo! hecho!( a lo! dato! bio5r'6ico! conocido!
1?2
.

4.2.2 !uenc" en !$%ico
En julio de 1#?3( la "areja Muench lle5a en un barco car5uero al "uerto de
Man1anillo( M/9ico( "ara tra!ladar!e de!"u/! a Guadalajara. H'ndo!e a conocer como
m7!ico( Muench lo5ra obtener el encar5o del 5obernador de Tali!co "ara com"oner una
obra - @omeKae a Ealisco "ara "iano or*ue!ta I( !u "rimera en tierra me9icana. )a!ando
"or 4ha"ala( lo! Muench lle5an a vivir un "oco meno! de un a,o en Morelia( /l dando
cla!e! como mae!tro de la E!cuela Su"erior de M7!ica Sa5rada( donde e!tablece ami!tad
con el com"o!itor Mi5uel ;ernal Tim/ne1 con el 6undador director del coro de lo!
Ki,o! 4antore! de Morelia( Romano )icutti. A continuaci:n( la "areja re!ide uno! ocho
a,o!( ha!ta 1#<2( en GuanajuatoD Gerhart da cla!e! en e!ta ciudad tambi/n en Fe:n en
MoreliaD en la! mi!ma! ciudade! a!+ como en M/9ico Monterre !e "re!enta tambi/n en
recitale! concierto! !on e!trenada! obra! mu!icale! de /l. En 1#<3 Gerhart Muench !u
e!"o!a de!cubren >ac'mbaro en el e!tado de Michoac'n( donde deciden vivir - con do!
interru"cione!( de un a,o( en 1#%1( en >e"ot1l'n( Morelo!( otro a,o( en San 4aetano(
cerca de Pit'cuaro I ha!ta *ue mueren en 1#0% 1#00 re!"ectivamente. Hurante todo e!e
tiem"o Muench !i5ue !u vida mu!ical en ca!i todo el "a+!( con!i!tiendo 2en tre! tarea! bien
de6inida!8 como "iani!ta( en 5ira! de concierto! recitale! o6reciendo no !:lo obra! del
re"ertorio tradicional( !ino di!tin5ui/ndo!e bien( como introductor "ro"a5ador de la
m7!ica "ian+!tica de 5rande! com"o!itore! contem"or'neo! ACBD en la en!e,an1a de la

1?2
46. &Ue Jri!ch( o". cit.( "". ?=<D >ar!icio Medina( o". cit.( ". LMG.
303

t/cnica e inter"retaci:n "ian+!tica! la! tendencia! contem"or'nea! de la com"o!ici:n
mu!ical a lo! j:vene! me9icano!D en la creaci:n mu!ical3
1?3
.
A!+ *ue Muench !u e!"o!a( de!"u/! de !u e9"eriencia 6ru!trante en E!tado!
&nido!( lle5aron a M/9ico( !e *uedaron a no !alieron. d)or *u/ M/9ico_ )odemo!
!u"oner *ue e!te "a+! "ara Muench( cuando !ubi: en E!tado! &nido! al barco con rumbo a
Man1anillo( no era totalmente de!conocido. En ;i5 Sur hab+a com"ue!to !u 7nica :"era
=umulum 'eneris( con libreto "ro"io( *ue 2cuenta entre !u! "er!onaje! a ETuanitaE(
encarnaci:n del mito del matriarcado( o"ue!ta a lo! dem'! "er!onaje! 6emenino! de la obra(
elaborada a "artir de !u! variada! e!"eciali1ada! lectura! en antro"olo5+a3
1?$
.
)robablemente todav+a en E!tado! &nido! e!cribi: un e"o! en ver!o lar5o NahKi Nizchani(
*ue trata en uno! cincuenta e!tro6a! de la hi!toria del hijo del !ol( una leenda de lo!
a"ache! de la! monta,a! blanca!( en el e!tado de Ari1ona
1??
. El inter/! antro"ol:5ico de
Muench "or la cultura "rehi!"'nica !e re6leja tambi/n en 0arginalia meta*sica( donde bajo
el t+tulo 2M/9ico3 !e encuentran a"unte! - e9tracto! en 6orma de cita! lar5a! comentario!
Y del libro (dolos atrs de los altares de Anita ;renner
1?<
( obra !obre lo! or+5ene!
reli5io!o! del arte me9icano( anali1ando el v+nculo entre arte reli5i:n de!de el tiem"o
"rehi!"'nico ha!ta el !i5lo LL.
El inter/! de Muench "or la cultura me9icana va hacia lo "ro6undo( !abe de la
im"ortancia de la! ra+ce! "rehi!"'nica! "ara la b7!*ueda de identidad del me9icano. A!+ en
un manu!crito redactado en alem'n( 6echado de junio de 1#?$( un a,o de!"u/! de haber

1?3
Mb+d.( ". LG.
1?$
Ra7l Jalc:( o". cit. (ca". 3.1)( ". 1?3.
1??
Gerhart Muench( 2Kahji Ki1chani3( manu!crito (alem'n)( !in lu5ar !in a,o( # "'5!. e!crita! a m'*uina.
>ambi/n Schuler (c6. ca". 1.2.2) habl: del 2ni,o del !ol3 Fa ima5en del ni,o o hijo del !ol e! mu habitual en
la mitolo5+a !e re6iere a la renovaci:n de la vida ori5inaria (c6. Gerhart )lum"e( o". cit. Aca". 1.2.2B( "".
2%?=2%<).
1?<
Anita ;renner( o".cit. (ca". 1.3).
304

lle5ado a M/9ico( re6le9iona acerca del "oemario en "ro!a de Qctavio )a1 Z9guila o
sol[
CT\
. @abla de la 2cara de jano del alma3 de )a1( de !u ob!e!i:n de 2*uerer dividir todo
en do! "arte! "ara e9traer del huevo del cao! "rimordial3 la "olaridad( 2!iendo el len5uaje
!iem"re e!encia la "alabra un medio del lu5ar entre lo divino( lo demoniaco tambi/n
ACB lo meramente humano3. Se57n Muench( en )a1 2no !e encuentra a*uella 6a!e en6'tica
euro"ea del o ACB )ue!to *ue le miran "or encima del hombro la! vieja! deidade! !iem"re
j:vene! de !u tierra3
1?0
.
Z9guila o sol[ de )a1 i5ual *ue !u "oco de!"u/! "ublicado en!ao El la2erinto de
la soledad
CT]
6orman "arte del "roce!o de b7!*ueda del autor( de !u identidad me9icana.
4on!iderando la a"reciaci:n mu "o!itiva de dicho "oemario "or Muench( vamo! a
!u"oner *ue la! te!i! "lanteada! en el en!ao de )a1 acerca de la me9icanidad( el !er el
e9i!tir del me9icano - con !u! tre! "re5unta! 6undamentale! de 2d*u/ 6uimo!_3( d*u/
!omo!3( d*u/ *ueremo! !er_3
1<.
- tam"oco le !on de!conocida! a Muench. h!te "uede
com"artir con lo! ojo! del e9tranjero la! mirada! de )a1 en una cultura *ue a "rimera vi!ta
le deber' "arecer mu di!tinta de la norteamericana( "ero tambi/n de la !ua8 2un "a+!
mucho m'! "obre( "ero tambi/n mucho m'! humano3
1<1
( donde 2ha una maor noble1a

1?%
Qctavio )a1( Z9guila o sol[ (1#$#)( M/9ico8 Jondo de 4ultura Econ:mica( 2..1. En el "oemario !e
e9"re!a la b7!*ueda de identidad de )a1 como "oeta me9icanoD !e bi6urca en do! vertiente! tem'tico!8 "or un
lado la e!encia del !er me9icano ( "or otro lado( la b7!*ueda del "oeta "or con!e5uir un len5uaje "ro"io
relacionado con la cultura me9icana.
1?0
Gerhart Muench( 2Qctavio )a18 A5uila o Sol_3( manu!crito (en alem'n)( !in lu5ar( junio 1#?3( 3 "'5!.
e!crita! a m'*uina( ". 1.
1?#
Qctavio )a1( El la2erinto de la soledad (1#?.)( M/9ico8 Jondo de 4ultura Econ:mica( 2da. reim"r. 1#%2.
1<.
Guillermo @urtado( El 2Mho y la serpiente% Ensayos so2re la *iloso*a en 0,?ico en el siglo II( M/9ico8
&KAM( 2..%( ". ?1. El en!ao de )a1( anal+tico con len5uaje "o/tico( *ue en "oco tiem"o !e convirti: en un
cl'!ico( dio continuidad a inda5acione! anteriore!( de!de "rinci"io! del !i5lo LL( !obre el tema de la
me9icanidad( "or "arte de Tulio Guerrero( Samuel Ramo!( Fui! Gilloro( Tor5e )artilla( Emilio &ran5a otro!
(4arlo! Mon!iva+!( 2El la2erinto de la soledad8 el jue5o de e!"ejo! de lo! mito! la! realidade!3 ( en8
0emoria del coloquio internacional 6or !El la2erinto de la soledad! a TQ aVos de su pu2licaci-n( M/9ico8
Jondo de 4ultura Econ:mica( 2..1( "". 13=2%( a*u+ "". 13=10D c6. tambi/n Taime Giera Garc+a( 2El
"roblema del !er del me9icano3( en8 +e'enires( a,o GMM( no. 1$( Morelia8 &MSK@( 2..<( "". ?1=1..).
1<1
&Ue Jri!ch( o". cit.( ". ?.
305

del e!"+ritu3
1<2
( "or*ue a7n no !e ha convertido en 2un mundo ab!tracto de m'*uina!(
conciudadano! "rece"to! morale!3
1<3
. >al ve1 Muench haa tenido o"ortunidad de
to"ar!e en la! 5rande! ciudade! del oe!te de E!tado! &nido! con el 2"achuco3( de!crito "or
)a1 como la caricatura del me9icano *ue en E!tado! &nido! nie5a !u identidad cultural
me9icana tam"oco *uiere !er norteamericano( una e!"ecie sui generis entre do! cultura!.
He!"u/! de "oco! a,o! de haber vivido en M/9ico( Muench !e5uramente a haa "odido
veri6icar mucho! de lo! ra!5o! de la "!ciolo5+a colectiva del me9icano de!crito! "or )a18
como el machi!mo en lo! hombre!( la "a!ividad de la! mujere!( el !increti!mo reli5io!o en
el "ueblo - un catolici!mo *ue no nie5a !u! v+nculo! con creencia! "a5ana!( !u!tituendo la
Gir5en Guadalu"e( m'9imo !+mbolo reli5io!o de identi6icaci:n nacional( la creencia a1teca
en >onant1+n( la deidad madre tierra I( la ambivalencia de la relaci:n con el "a!ado
"rehi!"'nico el !entimiento de in6erioridad como 2hijo! de la chin5ada3 I de Malinche(
mujer ind+5ena traidora a !u "ueblo "or audar a @ern'n 4ort/! a con*ui!tar M/9ico I
"or el !ilencio de lo! dio!e! ante la ca+da del im"erio a1teca de lo! dem'! "ueblo! de la
tierra me9icana en la con*ui!ta "or lo! e!"a,ole!
1<$
D el !entimiento de or6andad( de
!e"araci:n de la madre( debido al rom"imiento la ne5aci:n de la tradici:n colonial
reli5io!a "or la Re6orma liberal el E!tado laicoD la 6alta de "avor ante la muerte( la "a!i:n
"or lo! rituale! la! 6ie!ta!.
El hablar en el ca!o de Muench del encuentro entre do! cultura!( de la cultura
alemana con la me9icana( "odr+a re!ultar una 5enerali1aci:n inadmi!ible( tomando en
cuenta *ue 2e!ta! cultura! !e re6ieren a "er!ona! 5ru"o! cuo! ra!5o! centrale! !irven de

1<2
Gerhart Muench( citado en ib+d.( ". <.
1<3
Qctavio )a1( o". cit.( ". 10.
1<$
2E! "a!mo!o *ue un "a+! con un "a!ado tan vivo( "ro6undamente tradicional( atado a !u! ra+ce!( rico en
anti5Vedad le5endaria !i "obre en hi!toria moderna( !:lo !e conciba como ne5aci:n de !u ori5en3 (ib+d.( ".
%#).
306

com7n denominador( "ero a la ve1 otra! caracter+!tica! !on atribuible! a 5ru"o! m'!
"e*ue,o! o re5ionale!3
1<?
. A!+ la e9i!tencia mi!ma de una "luralidad de cultura! dentro del
mi!mo territorio me9icano "lantea a el "roblema de !u reconocimiento rec+"roco. E!te
"roblema no re!uelto ha!ta ho hi!t:ricamente !e remonta hacia la e9"eriencia ori5inaria de
la con*ui!ta "or lo! e!"a,ole!( *ue !e encontraron con una cultura e9tra,a radicalmente
di6erente de cual*uier otredad conocida ha!ta entonce!D de ah+ *ue e!te encuentro con el
otro !e dio en el marco determinado ca!i e9clu!ivamente "or 2una l:5ica de dominio
de!trucci:n3
1<<
( en !u! tre! v+a!.8 el reconocimiento del otro (1) como "ro"io o (2) de !u
i5ualdad( "ero no !u di6erencia( (3) el reconocimiento del otro tanto en !u i5ualdad como
en !u di6erenciaD teniendo inclu!o la 6orma m'! am"lia del reconocimiento del otro( en el
!entido de la tercera v+a( !u 7ltimo l+mite en "re!u"o!icione! b'!ica! de la "ro"ia cultura( a
*ue 2!:lo el coloni1ado - jam'! el coloni1ador - "uede convertir!e a la otra cultura3
1<%
.
Se "odr+a decir *ue cada hombre con!true !u "ro"io marco de re6erencia cultural
en ba!e a !u !elecci:n de !e5mento! del mundo cultural de la !ociedad dada en *ue vive(
!iendo lo! m'! im"ortante!8 6actore! de !ociali1aci:n( de enculturaci:n o aculturaci:n
re!"ectivamenteD caracter+!tica! de identidad de 5ru"o!D la memoria colectiva en cuanto al
"a!ado
1<0
. He ah+ *ue tambi/n el encuentro de un alem'n con la cultura me9icana(
entendida en !u hetero5eneidad como "luralidad de cultura!( "uede !e5uir di6erente! v+a!(
como lo demue!tra la emi5raci:n de alemane! a M/9ico de!de el !i5lo LML
1<#
. En el ca!o

1<?
;ernardo Enri*ue )/re1 Alvare1( +ie Donstitution inter<ultureller =e?te% Eine (nterpretation einiger
:chri*ten 'on 9nna :eghers und 8% >raven( Jrank6urtNM.8 )eter Fan5( 2..$( ". #2.
1<<
Gu!tavo Feva( o". cit.( ". 1%0.
1<%
Mb+d.( ". 1%#. Feva !i5ue a*u+ la ar5umentaci:n de Fui! Gilloro( 2E!tadio! en el reconocimiento del otro3
en8 Estado plural, pluralidad de culturas( M/9ico8 )aid:!( 1##0( "". 1??=1<0. 46. tambi/n >1vetan >odorov(
1a conquista de 9m,rica% El pro2lema del otro( loc. cit.
1<0
46. ;ernardo Enri*ue )/re1 Wlvare1( o". cit.( "". #2=#$.
1<#
Fa emi5raci:n de alemane! a Fatinoam/rica hi!t:ricamente ha tenido una ma5nitud mucho menor *ue la a
E!tado! &nido!( la cual durante el !i5lo LML ab!orbi: un #. "or ciento de la emi5raci:n tran!atl'ntica
307

de Muench con!ideramo! como con!titutivo! en !u relaci:n con lo me9icano8 !u "a!i:n "or
la antro"olo5+a mitolo5+a( "or ende !u inter/! "or la cultura "rehi!"'nicaD !u e!trecha
relaci:n con la vida mu!ical( !u"ue!tamente mu in6luenciada "or la m7!ica euro"ea( con
int/r"rete! com"o!itore!D !u a"recio de la "oe!+a me9icana( *ue in!"ira !u! creacione!
mu!icale!( como !u "oema !in6:nico 0uerte sin *in de 1#?#D !u amor "or la naturale1a( *ue
!i5ue e9"re!'ndo!e en !u! "oema! in!"irado! "or di6erente! "ai!aje! me9icano!D !u
inclinaci:n hacia la vida ruralD !u indi6erencia ha!ta de!"recio ante lo! 2"ro5re!o! t/cnico!3
de la civili1aci:n moderna
1%.
. )odemo! con!iderar !u arte creado en M/9ico - !u!
com"o!icione! mu!icale! !u "oe!+a - como intercultural en el !entido de *ue en ella !e

alemana. Entre lo! "a+!e! latinoamericano! 6ueron en "articular ;ra!il( Ar5entina 4hile lo! *ue re5i!traron
maore! n7mero! de inmi5rante! alemane!( !obre todo de a5ricultore! *ue hab+an huido de la! cri!i! a5raria!
euro"ea! "ara 6ormar en la! 'rea! rurale! del 4ono Sur a!entamiento! alemane!( colonia! durante mucho
tiem"o ca!i herm/ticamente cerrada! "oco di!"ue!ta! a la a!imilaci:n cultural en lo! re!"ectivo! "a+!e!. En
M/9ico de lo! a,o! veinte del !i5lo LML( una tercera "arte de lo! alemane! !e dedicaba al comercio( un 5ru"o
*ue lle5: ha!ta 1#1. a una! 2(... "er!ona!( "roviniendo de ca"a! !ociale! media! "rote!tante!( !obre todo de
la! ciudade! "orte,a! de @ambur5o ;remenD !u! em"re!a! comerciale! m'! 5rande! lle5aron a invertir
tambi/n en 'rea! "roductiva! a cubrir una creciente "arte del comercio e9terior de M/9ico. En lo! a,o!
treinta del !i5lo "a!ado !e contaba con uno! <(... alemane! viviendo en M/9ico( !obre todo en la ca"ital
al5una! otra! 5rande! ciudade!. En !u maor+a ten+an idea! "ol+tica! con!ervadora! nacionali!ta! ( a "artir
de 1#33( e!taban mu di!"ue!to! a !olidari1ar!e con la ideolo5+a na1i la or5ani1aci:n "ara el e9tranjero
(9uslandsorganisation - AQ) del "artido na1i. El n7mero de jud+o! de habla alem'n a "rinci"io! de lo! a,o!
treinta del !i5lo LL era mu "e*ue,o( "ero !ubi: r'"idamente en lo! !i5uiente! a,o!( como re!ultado de la
6le9ibili1aci:n de la! condicione! mi5ratoria! e!tablecida! "ara e9iliado! "ol+tico! "or el 5obierno me9icano
bajo la "re!idencia de F'1aro 4'rdena! de!"u/! de la Guerra 4ivil E!"a,ola. A"ro9imadamente 3(...
emi5rante! de habla alem'n de "a+!e! centroeuro"eo! lle5aron durante lo! a,o! treinta cuarenta a M/9ico(
entre ello! mucho! intelectuale! arti!ta! comuni!ta!( manteniendo durante el tiem"o de !u e9ilio un nivel
mu alto de actividade! culturale!( de in6ormaci:n comunicaci:n hacia la "oblaci:n me9icana( inclu!o en
al5uno! ca!o! I v5r. lo! e!tudio! de )aul We!theim !obre el arte anti5uo me9icano I contribucione!
im"ortante! "ara el conocimiento de la cultura me9icana. 46. Walter F. ;ernecker( 2Siedlun5!kolonien und
ElitenUanderun5. Heut!che in Faterinamerika8 da! 1#. Tahrhundert3( en8 0atices( no. 1?( 1##%
(htt"8NNUUU.matice!.deN1?N1?!!iedl.htm)D Jrit1 )ohle( bHa! deut!ch!"rachi5e E9il in Me9iko2( en Martin
@iel!cher (ed.)( )luchtort 0e?i<o% Ein 9sylland *;r die 1iteratur( @ambur58 Fuchterhand( 1##2 D id.(
2PUi!chen @akenkreu1 und Havid!tern. Heut!ch!"rachi5e in Me9iko (>eil 1)3( en8 0atices( no. 1%
(htt"8NNUUU.matice!.deN1%N1%""ohle.htm)D id.( 2Hie RevolutionYre tre66en ein. Heut!ch!"rachi5e in Me9iko
(>eil 2)8 )oliti!che Emi5ranten nach 1#3332( en8 0atices( no. 10 (htt"8NNUUU.matice!.deN10N10""ohle.htm).
1%.
2)ara no "erderno!( "ara orientarno!( no! *ueda un !olo remedio8 E!cuchar re=e!cuchar la! obra!
"roblem'tica!. )or medio de lo! di!co! e!to e! 6'cil ho d+a. \ el di!co e! uno de lo! pocos 'alores positi'os
del siglo mecanizado3 Acur!iva m+aB (Gerhart Muench( /on*erencia Escuela Nacional de 0Msica( loc. cit.( ".
?).
308

me1clan lo alem'n lo me9icano( 2"or una convivencia( una uni:n entre amba! ACB una
6orma de acercamiento mutuo entre la! cultura!3
1%1
.
Fa! actividade! art+!tica! de Muench durante !u e!tancia de uno! treinta cinco
a,o! en M/9ico la! "re!entacione! 5rabacione! de !u! obra! en mucha! oca!ione! han
dado lu5ar a comentario! a"reciacione! "or "arte de otro! m7!ico! com"o!itore!(
directore! de or*ue!ta( "iani!ta! otro! int/r"rete! mu!icale! cr+tico! de m7!ica8
Muench 2!e nutri: con lo nue!tro Alo me9icanoB ha!ta hacerlo "ro"io revertirlo a
trav/! de !u "ri!ma cultural !en!ible( en "'5ina! de !in5ular 6actura e inne5able
belle1a3
1%2
( 6ue 2re"re!entante del me!ti1aje cultural entre la m7!ica alemana la
me9icana3
1%3
( 2me9icanoalem'n3
1%$
( un com"o!itor ACB( cuo len5uaje cambia con el
e6ecto *ue le "roduce el encuentro con la cultura me9icana3
1%?
.

Su! "rimera! com"o!icione! !on con!iderada! 2de car'cter rom'ntico3
1%<
!u! 7ltima!
2com"letamente ab!tracta! atonale!3
1%%
( introduciendo 2la t/cnica dodeca6:nica en
M/9ico3
1%0
. >ambi/n !e habla de tre! eta"a! del de!arrollo de !u obra mu!ical 2*ue !e
identi6ica en una "rimera eta"a con la e!cuela de @indemith - ha!ta 6ine! de lo! a,o!
cuarenta I( en una !e5unda eta"a con Orenek (1#?.=1#<.)( en la tercera 7ltima
(1#<.=1#00)( con el "o!t!eriali!mo derivado de la e!cuela de Me!!iaen !u! di!c+"ulo!
;oule1 Stockhau!en3
1%#
. Sin embar5o( !u len5uaje !e con!idera !iem"re mu

1%1
;ernardo Enri*ue )/re1 Wlvare1( o". cit.( ". 1<2.
1%2
Manuel de El+a! (com"o!itor director de or*ue!ta)( 2@omenaje a Gerhart Muench8 )luadite( cive! (El
an5el)3( en8 &e*orma( M/9ico H. J. ( % de diciembre de 1##%.
1%3
\a1m+n Tuandie5o( 2Hi6unden tema! in/dito! de Gerhart Muench (5ente)3( em8 &e*orma( % de abril de
1###.
1%$
Tuan >ri5o!( "ara6ra!eado en8 Elda Maceta( 2Re!catan la obra mu!ical de Gerhart Muench3( en8 El
4ni'ersal( M/9ico H.J.( 13 de noviembre de 2....
1%?
Mb+d.
1%<
Mb+d.
1%%
Tuan >ri5o!( "ara6ra!eado en8 Elda Maceta( o". cit. 2E! im"re!ionante ver *ue en !u! di6erente! eta"a!
creativa! Muench de!arroll: e!tilo! com"letamente di6erente! uno de otro!. Su "er!onalidad como com"o!itor
6ue "reci!amente e!a( !er com"letamente ecl/ctico en cuanto a !u e!critura( lo mi!mo !e "ueden encontrar en
!u! "artitura! el u!o de e!tructura! cl'!ica! mu bien de6inida! *ue innovacione! com"o!icionale! radicale!
7nica!3 (id.( citado en Tuan 4arlo! Garda( 2d4onoce a Gerhart Muench (cultura)_3( en8 &e*orma( $ de
noviembrede 1##%).
1%0
Graciela )ara!keva+di!( o". cit.
1%#
Gelia Kieto( 6iano del siglo II% =rece o2ras de autores latinoamericanos( M/9ico8 &KAM( 2..?( ". $$.
309

"er!onal( mo!tr'ndo!e en la! "ie1a! "ara "iano de Muench un cierto virtuo!i!mo
2e9trovertido lumino!o3 com"arable a Ravel
10.
.

Fa novedad de la obra mu!ical de Muench no !e re6iere !:lo a la in!trumentaci:n o al
timbre( !ino a 2la e!tructura 6ormal3( "re!ent'ndo!e 2a cada "a!o 6orma! !onora!(
manera! de or5ani1ar el !onido *ue !i bien no renie5an del "a!ado mu!ical de la cultura
occidental( ni lo de!mienten( re!ultan m'! bien e9tra,a! e im"revi!ta! dentro de dicho
conte9to( aun*ue no "or ello !ean meno! coherente! car5ada! de un ri5or l:5ico
e9tremo de una honda !i5ni6icaci:n3
101
. Muench reba!a lo meramente ornamental
2maneja cada elemento como "arte e!encial de una com"leja( com"acta( trama de
re!onancia!3
102
. Fa! 25rande! acumulacione! de acorde! !on !olo microco!mo! en
!u!"en!i:n moment'nea( en lo! *ue cada elemento "roviene de di!tinta! 6uente!
o"era a !u ve1 en relaci:n a ella!3
103
D lo! !onido! !e encuentran 2"ara "o!teriormente
continuar !u movimiento "ro"io3
10$
como 2dicotom+a!3 *ue 2!e *uiebran( rami6ican(
e9tra"olan( anta5oni1an3
10?
( e!tableciendo en !u conjunto 2una vi!i:n arm:nica=
a5onal( *ue "ermita la vo1 de la ine!tabilidad como elemento creativo( a!+ como un
viva1 jue5o contradictorioD alian1a din'mica al e9tremo3
10<
( 2amal5ama( coherente "or
entero( entre dicha! ant+"oda!3
10%
.

Fa obra mu!ical de Muench e! con!iderada de e!"+ritu rom'ntico !u autor 2m'! *ue
un hombre de !u tiem"o( ACB "ri!ionero del mi!mo
100
( un 2creador de e!"acio!
on+rico!3
10#
. 2ACB !e trata de la obra de un 5ran "oeta *ue no! ha "ermitido a no!otro!(

10.
Mario Favi!ta( 2El len5uaje del m7!ico3 (di!cur!o de in5re!o al 4ole5io Kacional de M/9ico)( en8 4ole5io
Kacional( 0emoria( M/9ico8 4ole5io Kacional( 1##0( "". 13=22( a*u+ ". 1#.
101
&Ue Jri!ch( o". cit.( ". 13. En lo re6erente a la im"ortancia de lo nuevo( Jri!ch cita a Muench8 24reo en el
crecimiento or5'nicoD creo *ue todo e! or5'nico. )or e!o me intere!a lo nuevo m'! *ue lo "a!ado3 (Gerhart
Muench( citado en ib+d.). El com"romi!o de Muench a lo nuevo lo com"arte con al5uno! otro! com"o!itore!
me9icano!( como 4arlo! 4h've1 *uien en relaci:n a 2la! tiran+a! !eriale!( e!trictamente a"licada! ACB
mel:dica arm:nicamente3 hace valer el +m"etu innovador8 24ada obra( de cada com"o!itor( debe !er
!iem"re nueva. Si la teor+a a *ue re!"onde( e! !iem"re e!trictamente la mi!ma( la m7!ica *ue de ella
"roven5a !e har' autom'ticamente caduca3 (4arlo! 4h've1( 2El dodeca6oni!mo en M/9ico3( en8 4ole5io
Kacional (K/9ico)( 0emoria( M/9ico8 4ole5io Kacional( 1#?$( ""( <#=%3( a*u+ "". %2=%3 ). >ambi/n "ara
Adorno( como a !e !e,al: anteriormente( el conce"to de lo nuevo e! de im"ortancia central "ara la
com"ren!i:n del arte moderno (c6. !u"ra( ca". 2.3.1).
102
To!/ Antonio Alcara1( 2Fa "o/tica individual de Muench3( en8 6roceso( no. 2$( 1< de abril de 1#%%.
103
Mb+d.
10$
Mb+d.
10?
Md.( 2Gerhart Muench8 )acto te!timonio3( en8 6roceso( 2 de a5o!to de 1#0<.
10<
Mb+d.
10%
Md.( 2Muench men!ajero (M)3( en8 6roceso( ? de mao de 2..1.
100
Md.( 2Gerhart Muench8 )acto te!timonio3( loc. cit.
10#
Mario Favi!ta( 2Gerhart Muench8 El com"o!itor !u obra3( loc. cit.( ". ?.
310

!u! oente!( e9"lorar habitar lo! mi!terio! del alma ACB de lo! "oco! arti!ta! *ue( en
el !i5lo LL( han otor5ado un lu5ar "rominente a la in!"iraci:n en el !entido en *ue
Me!!iaen la entiende( e! decir( no como un delirio o una !7bita iluminaci:n( !ino un
!ue,o( un !ue,o *ue "reci!a( !o!tiene( com"leta "rolon5a la t/cnica3
1#.
. E! una obra
*ue en!e,a 2*ue la m7!ica e!( m'! *ue nin57n arte( conocimiento del !er ACB no! hace
com"render "lenamente *ue el !ue,o de un !o,ador e! una realidad3 *ue el 2alma3
de Muench 2e! un alma *ue !ue,a C3
1#1
.
Reconocido ante! de la 5uerra en Euro"a como uno de lo! 5rande! "iani!ta! del !i5lo
LL
1#2
( tambi/n en M/9ico Muench !e 5ana la 6ama de 2de!cendiente directo de ACB
Fi!1t Rachmanino663
1#3
. En !u! 5ira! de concierto! recitale! en ca!i todo el "a+!
Muench e! reconocido como 5ran "iani!ta di!"ue!to 2a ir !iem"re mucho m'! all' de
lo *ue "ermitir+an e!"erar la! inter"retacione! habituale!3
1#$
. A"arte del re"ertorio
tradicional toca obra! de com"o!itore! contem"or'neo!( de Stockhau!en( ;oule1(
)ou!!eur( Orenek( Me!!iaen( ;erio( etc. Adem'! !e convierte en uno de lo! "rinci"ale!
"iani!ta! dedicado! a di6undir la obra "ian+!tica de Skriabin
1#?
.

2Muench no !e con6orm: con in!talar!e en nue!tra! tierra al cobijo de !u 5ente !u
cultura( !ino *ue dedic: ilimitado! e!6uer1o! a la en!e,an1a de la inter"retaci:n
"ian+!tica de la com"o!ici:n3
1#<
. Actualmente de!tacado! com"o!itore! me9icano!
como Mario Favi!ta
1#%
o Jranci!co Ku,e1 Monte!( "iani!ta!( como Rodol6o )once
Montero( 6ueron !u! alumno!
1#0
.


1#.
Mb+d.( "". ?=<.
1#1
Mb+d.( ". <.
1#2
2Gerhart Muench e! una maravillo!a !or"re!a en el hori1onte "ian+!tico Alem'n. He!de *ue Gie!ekin5
comen1: a con*ui!tar el mundo mu!ical hace veinticinco a,o!( no ha habido otro "iani!ta alem'n *ue "ueda
m'! *ue Muench en la naturale1a de !u talento( en !u madure1 mu!ical en la !encille1a de !u 5ran
virtuo!idad3 (@ambur5er An1ei5er( citado en 2Gerhart Muench3( en8 5erhart 0uench% :u mMsica para piano
solo% 6ianista3 &odol*o 6once 0ontero( 6olleto in6ormativo de 5rabacione! en $ di!co!( Morelia8 Jima9( "".
3=$).
1#3
Mario ;eaure5ard( citado en ib+d.( ". $.
1#$
&Ue Jri!ch( o". cit.( ". 11.
1#?
46. >ar!icio Medina Re!/ndi1( o". cit.( ". LGD To!/ Antonio Alcara1( 2Fa "o/tica individual de Muench3(
loc. cit.
1#<
Manuel de El+a!( o". cit.
1#%
Acerca de la in6luencia de Muench !obre la obra mu!ical de Favi!ta en el ca!o de !u obra :emiurg( c6.
@ebert G'!*ue1( 2Ale5or+a tonal( arbore!cencia multi"licidad c/ntrica! e interte9tualidad en :emiurg de
Favi!ta3( en8 6erspecti'a interdisciplinaria de mMsica( no. 2( 6ebrero 2..0( "". 21=30.
1#0
46. 4olaboradore! de Wiki"edia( ^Gerhart MVnch(^ >i<ipedia, 1a enciclopedia li2re,
(htt"8NNe!.Uiki"edia.or5NUNinde9."h"_titleiGerhartjMk43k;4ncheoldidi<.$%1<#%( de!car5ado 23 de
octubre de 2.12).
311

En cuanto a la "oe!+a de Muench( &Ue Jri!ch como uno de lo! "oco! *ue ten+a acce!o
a ella ante! de "ublicar!e
1##
( o"in:8 2ACB no cabe duda al5una *ue e! uno de lo! "oeta!
verdaderamente 5rande! !i5ni6icativo! *ue ha dado la len5ua alemana en lo *ue va
del !i5lo3
2..
. En cuanto a la! in*uietude! de Muench acerca de la naturale1a con!ider:
*ue !e trataba de 2una l+rica de la naturale1a de 5ran vuelo m+!tico( "ero al mi!mo
tiem"o "rovi!ta de un hondo !entido "ante+!ta( "a5ano3
2.1
.

Fa 6alta de una di6u!i:n m'! am"lia de la obra art+!tica de Muench ha!ta ho !e
debe en "arte a al5una! caracter+!tica! "er!onale! *ue el arti!ta mo!tr: durante !u vida en
M/9ico. 4omo "iani!ta concerti!ta hubiera tenido la o"ortunidad de dar a conocer a un
"7blico m'! 5rande !u! "ro"ia! com"o!icione! "ara "iano. )ero la auto"romoci:n el
manejo de la! relacione! "7blica!( a di6erencia de mucho! de !u! cole5a! m7!ico!( era
incom"atible con el e!tilo de vida de 2un hombre retra+do( !olitario e intro!"ectivo3
2.2
. Mu
"ro"io "ara e!te hombre le re!ult: tambi/n !u deci!i:n de radicar en >ac'mbaro durante
mucho! a,o!.
>ac'mbaro 6ue re6u5io "ara la "areja Muench( 2un lu5ar *ue amaban3
2.3
( viviendo
en una ca!a con un mirador !obre lo! tejado! de la "e*ue,a ciudad la lejana tierra caliente
michoacana. Fa vi!ta del 2maravillo!o3 "ai!aje de >ac'mbaro !u recorrido en lar5a!

1##
4uatro de lo! "oema! *ue Muench e!cribi: a lo lar5o de !u vida 6ueron "ublicado!( en !u ver!i:n ori5inal
en alem'n traducido! al e!"a,ol( en el a,o 1### en la revi!ta /asa de tiempo8 24uatro "oema! in/dito! de
Muench3( en8 /asa de >em"o( M/9ico8 &AM( !e"tiembre 1###( otro! tre! en la revi!ta 6auta( vol. 2$( no. $%(
M/9ico8 &KAM( enero=mar1o de 2..%. E!o! "oema! con !u! traduccione! 6ueron incor"orado! al "oemario
"ublicado en 2..%8 Gerhart Muench( 1a2yrinthus% 5edichte B poemas( loc. cit.
2..
&Ue Jri!ch( o". cit.( ". #. Jri!ch ubica la "oe!+a de Muench en la tradici:n h+mnico=ele5iaca alemana(
"a!ando en el !i5lo LGMMM LML "or Olo"!tock( Goethe @Slderlin tard+o( "ara lle5ar en el !i5lo LL a Rilke
a 4elan. Q"ina *ue 2el len5uaje de Muench alcan1a una "ure1a un vi5or arcaico! *ue no de!merecen de
lo! del idioma de @SlderlinD la m7!ica interna *ue da vida a !u ver!o e! !umamente rica com"leja(
abundante en in6le9ione! matice! *ue la tornan 6a!cinante( !u ima5iner+a den!a "odero!a( a vece! inclu!o
barroca( revive el e!tilo de lo! 5rande! te9to! de la anti5Vedad 5erm'nica3 (ib+d.).
2.1
Mb+d. ". 1..
2.2
Tuan 4arlo! Garda( o". cit.
2.3
Ro5er von Gunten( 2Re*uiem "ara Gerhart Muench3( en8 )auta( vol. GMMM( no. 2#( enero=mar1o 1#0#( "".
?=0( a*u+ ". ?. Gunten( "intor e!cultor !ui1o=me9icano( conoci: a Muench "rimero en >e"o1tl'n( vivi: m'!
tarde !iete a,o! en >ac'mbaro ( 2 cinco de ello!( "or decirlo a!+( Eal ladoE de Gerhart Gera Muench3(
vi/ndo!e 2ca!i todo! lo! d+a! en !u ca!a "ara ver la "ue!ta del !ol( "ara ju5ar ajedre1( e!cuchar m7!ica ( !obre
todo( "ara conver!ar3 (ib+d. ". <).
312

caminata! hac+an *ue Muench 2!e !ent+a 6eli13
2.$
( en armon+a con la ri*ue1a natural *ue
tran!mite 2un continuo m'9imo de e*uilibrio3 hace di6+cil a uno 2decidir *u/ e! a6uera
*u/ e! adentro3
2.?
8 2\a no ha "or *u/ I N cielo en a1ul habla8 N !+ >ac'mbaro
2.<
3. El
a5radecimiento de Muench "or tale! momento! 6elice! tal ve1 !e re6leja en com"o!icione!
como Epitomae =acam2arensia "ara 5ran or*ue!ta( )ulgores =acam2arensia "ara 6lauta
dulce( tenor "iano una !erie de "ie1a! =essellata =acam2arensia "ara "iano otro!
in!trumento!
2.%
.
Sabiendo de la! continua! actividade! de Muench 6uera de >ac'mbaro I la! cla!e!
en Morelia la! 5ira! de concierto! recitale! en di6erente! ciudade! I( "odemo! hablar de
una vida doble del arti!ta8 el retiro rural con abundante tiem"o tran*uilidad "ara
com"oner la vida urbana inclu!o con 2cierto brillo mundano *ue rodea al virtuo!o con
6ama /9ito3
2.0
. Mm"ortante e! *ue el re6u5io de Muench en >ac'mbaro no !irve - como a
un turi!ta o a un hombre de la ciudad con ca!a rural de 6in de !emana I de de!can!o del
trabajo( !ino "ara reali1arlo. E!o hace recordar a Ola5e! la 2Ronda c:!mica3
2.#
I !u
ideali1aci:n de la ciudad "e*ue,a el "ueblo "or con!ervar ante la tendencia de!tructora de
la 25ran ciudad Moloc3 a7n al5o de lo "remoderno( de 2la "lenitud vital ori5inaria3
21.
I(
"ero tambi/n 2la vida en lo! bo!*ue!3 de >horeau
211
( ;i5 Sur como re6u5io "ara @enr

2.$
Mb+d.( ". <. Se57n Gunten( 2lo m'! maravillo!o de >ac'mbaro e! !u inmen!o hori1onte( un hori1onte
mu!ical( "or decirlo a!+( com"ue!to "or un !in6+n de contorno! entrela1ado! "or colina!( barranca! cerro!
volc'nico!. En el medio "lano ha bo!*ue!( la5una! ca,averale! ACB3 (ib+d.).
2.?
Gerhart Muench( =acm2aro (en!ao en e!"a,ol)( manu!crito( !in lu5ar( 1#<2( $ "'5!. e!crita! a mano( ".
1.
2.<
Md.( "oema 2@aiku >acambaren!ia3( en8 1a2yrinthus% 5edichte B poemas( loc. cit.( "". 2$=211( a*u+ ". 2.$.
2.%
46. Gerhart Muench( /atlogo de o2ras( loc. cit. En lo re6erente al an'li!i! de la e!tructura 6ormal de la
obra =essellata No% ^ "ara "iano( c6. Gelia Kieto( o". cit.( "".$$=$<.
2.0
Ro5er von Gunten( o". cit.( ". <.
2.#
46. !u"ra( ca". 1.2.2.
21.
Gerhard )lum"e( o". cit. ". 2<..
211
@enr Havid >horeau( >alden (10?$)( M/9ico8 &KAM( 2a. ed. 1##<.
313

Miller otro! arti!ta!
212
( a!+ el !ue,o de mucho! otro! de una 2vida !encilla3( "ara e!ca"ar
de la !ociedad occidental altamente indu!triali1ada( tecni6icada determinada "or la
!ati!6acci:n de nece!idade! 6al!a! creada! "or la indu!tria cultural. >al ve1 e! @eide55er
*uien dio una e9"licaci:n 6ilo!:6ica m'! contundente del retiro a la !oledad rural( en el cual
la 2marcha del trabajo3 tanto del cam"e!ino como del "en!ador arti!ta 2"ermanece
hundida en el acontecer del "ai!aje38 2ACB e!to no e! nin57n mero *uedar!e !oloD "ero !+
!oledad ACB )ue! la aut/ntica !oledad tiene la 6uer1a "rimi5enia *ue no no! a+!la( !ino *ue
arroja la e9i!tencia humana total en la e9ten!a vecindad de toda! la! co!a! ACB E!cucho lo
*ue dicen la! monta,a!( lo! bo!*ue! lo! cortijo!3
213
.
Adem'!( la b7!*ueda de Muench( de un arrai5o( de una vida aut/ntica en el medio
rural no no! "uede !or"render( "or conocer !u 6orma de "en!ar *ue !e e9"re!a en !u!
"oema! de naturale1a
21$
. El mito de la naturale1a !a5rada encuentra !u com"lemento en el
2"aradi5ma m+tico del e!"acio herm/tico3 del arca de Ko/ b+blico como 7nico lu5ar
2"rote5ido 6rente al e9terior mortal3
21?
. Si5uiendo e!te "aradi5ma( la violaci:n de la
naturale1a "or la t/cnica la indu!tria en la modernidad 2!e redime en el hori1onte de la
"o!ible e!teti1aci:n3 dentro de un delimitado e!"acio cuo car'cter !a5rado( monacal
2de!taca claramente el car'cter "ro6ano3 de !u e9terior
21<
.
2Fa a,oran1a - N noche d+a ne5ro!8 N "a!: un me! m'!3
21%
He acuerdo a
@eide55er
210
( la no!tal5ia "or la tierra natal I ori5en de todo "oeti1ar( de todo el arte I no

212
46. !u"ra( en e!te ca"+tulo.
213
Martin @eide55er( 2d)or *u/ "ermanecemo! en la "rovincia_3 (1#33)( en8 @eidegger en castellano
(htt"8NNUUU.heide55eriana.com.arNte9to!Nenj"rovincia.htm).
21$
46. !u"ra( ca". 1.2.1.
21?
Gerhard )lum"e( o". cit.( ". 2<%.
21<
Mb+d.( ". 2<3.
21%
Gerhart Muench( 2@aiku >acambaren!ia3( loc. cit.( ". 2.?.
314

!ur5e de la e9"eriencia del de!arrai5o( !ino "or el 6uerte arrai5o al ho5ar( al 2"ro"io
mundo3( !iem"re im"lica nece!ariamente( tra! un lar5o habitar 6uera de ca!a( el
reconocimiento de la e9tra,e1a de otro! mundo!. S:lo a trav/! de lo e9tra,o lo "ro"io lo5ra
!er 2a"ro"iado3( 2e!tamo! arrai5ado! 6uera de ca!a( e! decir( la di6erencia no! conduce al
reconocimiento de la "ro"ia identidad3
21#
. El e!tar o no en ca!a( lo "ro"io "ero tambi/n lo
e9tra,o no deben entender!e e9clu!ivamente en !entido e!"acial
22.
D !e trata( !e57n
@eide55er( de la cercan+a lejan+a no !:lo a una cultura !ino al ori5en( al !erD a!+ *ue 2el
*ue re5re!a al ho5ar a7n no ha alcan1ado la tierra natal3( !ino 2!i5ue !iendo uno *ue
bu!ca3
221
( "ermanece como caminante en camino. En e!te !entido la no!tal5ia "or la tierra
natal !e convierte en el de!eo 2de e!tar en toda! "arte! en ca!a3
222
( !iendo 2toda! "arte!3
tierra de nadie3
223
( 2"atria !in con6ine!3
22$
.
2M!la encantada3 - a!+ Muench 2llam: a >ac'mbaro en un "rinci"io3
22?
D la "re5unta
!er+a8 d!:lo en un "rinci"io de!"u/! a no_ 2En !+ de!can!a N a*u+ all'( do*uier N c:mo
me duele3
22<
. He la an5u!tia de no "oder e!tar en el mundo como en una ca!a - brota la
uto"+a de una vida mejor( 2un mundo en el *ue a no habr+a e9cluido!( el de la humanidad
realmente liberada3
22%
. Ante el hecho de *ue 2no cabe la vida ju!ta en la vida 6al!a3
220
no

210
46. Al6redo Rocha de la >orre( 2Retorno al ho5ar reconocimiento del otro en la 6ilo!o6+a de Martin
@eide55er3( en8 9cta *enomenol-gica latinoamericana( vol. MMM( Fima Morelia8 4+rculo Fatinoamericano de
Jenomenolo5+a( 2..#( "". <?#=<%2.
21#
Mb+d.( ". <<<. 2En medio del de!arrai5o en lo e9tra,o e!tamo! arrai5ado! a lo nue!tro( a a*uello *ue
"ortamo! !in !aberlo *ue( "or e!ta ra1:n e!t' tan cerca. En la e9"eriencia de lo e9tra,o re!"landece la
e!encia de lo "ro"io ACB3 (ib+d.).
22.
46. !u"ra( ca". $.18 la! con!ideracione! en relaci:n a la 6enomenolo5+a de la e9tra,e1a en Walden6el!.
221
Martin @eide55er( 2Re5re!o al ho5arNa lo! "ariente!3( en8 9claraciones a la poesa de @Slderlin (1#$$)(
Madrid8 Alian1a( 2..?( "". 11=3<( a*u+ ". 1<.
222
Kovali!( 2Au! dem all5emeinen ;rouillon3( en8 >er<e( MVnchen8 ;eck( 1#0%( "( $#1.
223
>heodor W. Adorno( 2Amorbach3( loc. cit.( ". 3.?.
22$
Ma9 @orkheimer >heodor W. Adorno( o". cit.( ". 2$2.
22?
>ar!icio Medina Re!/ndi1( o". cit.( ". LMG.
22<
Gerhart Muench( o". cit.( ". 2.%.
22%
>heodor W. Adorno( 2Fa herida @eine3( en8 Notas so2re literatura( loc. cit.( "". #$=#0( a*u+ ". #0.
220
Md.( 0inima 0oralia% &e*le?iones desde la 'ida daVada( loc. cit.( ". $$. 46. tambi/n !u"ra( ca". 2.3.3.
315

no! *ueda 7nicamente el remedio de la 2!erenidad3 como 2actitud de decir
!imult'neamente E!iE EnoE3
22#
al mundo in6eli1( !ino !ub!i!te tambi/n la uto"+a de la
6elicidad como "rome!a del arte aut/ntico( convirti/ndo!e la b7!*ueda de !u cum"limiento
en un laberinto !in 6in de !oledad8 2Hevenir del !er I N oraci:n al+5eraD N !olo( tan !olo3
23.
.
A lo mejor a 6inal de !u vida le haa !ido "o!ible a Muench encontrar!e a !+ mi!mo
en el laberinto de la !oledad( de!crita "or )a1 "rimero como mu "ro"ia del me9icano "ara
lue5o detectar *ue !e trata de la !oledad en la civili1aci:n moderna( de!arrai5ada de
vi!ione! m+tica!( lle5ando M/9ico 2a la 6unci:n de la modernidad( cuando la! luce! e!t'n a
"unto de a"a5ar!e3
231
8 2>odo! e!"eran *ue la !ociedad vuelva a !u libertad ori5inal lo!
hombre! a !u "rimitiva "ure1a ACB ]ui1' entonce! em"e1aremo! a !o,ar otra ve1 con lo!
ojo! cerrado!3
232
. )ero )a1 !abe Muench lo viv+a en !u! e9"eriencia! "er!onale! del
6a!ci!mo euro"eo *ue 2el !ue,o de la ra1:n "roduce mon!truo!3
233
lo! mito! !e ven5an
"or haber !ido dene5ado! tanto tiem"o "or la ra1:n 2rea"arecen en 6orma! violenta!
turbadora!3
23$
. A!+ *ue "ara "oder !alir del laberinto !o,ar nuevamente con ojo! cerrado!
2tenemo! *ue a"render a !er aire( !ue,o en libertad3
23?
D un a"rendi1aje *ue a7n re*uiere de
la ra1:n( la 2ima5inaci:n cr+tica3
23<
*ue no! en!e,a a !o,arD "ue!to *ue !:lo como v+ctima
de la ra1:n !e "uede lle5ar m'! all' de la ra1:n
23%
encontrar la llave "ara !alir del

22#
Martin @eide55er( :erenidad (1#?#)( ;arcelona8 Serbal( $l. ed. 2..2( ". 20.
23.
Gerhart Muench( o". cit.( ". 211.
231
Qctavio )a1( )o!tdata( M/9ico8 Si5lo LLM( 1#%3( ". 13. >odo el 6inal de El la2erinto de la soledad de )a1
2e! una cr+tica del mundo moderno( a!+( e! cr+tica i5ualmente de un M/9ico *ue "u5na "or !er "arte de e!te
mundo moderno( *ue e! a en mucho! e!trato! !ociale! "arte de la modernidad3 (Manuel Hur'n( El la2erinto
de la soledad )o!tdata8 &na aventura del "en!amiento3( en8 2El la2erinto de la soledad8 el jue5o de e!"ejo!
de lo! mito! la! realidade!3( en8 0emoria del coloquio internacional% 6or !El la2erinto de la soledad! a TQ
aVos de su pu2licaci-n( loc. cit( ". 30).
232
Qctavio )a1( El la2erinto de la soledad( loc. cit.( ". 1#1.
233
Jranci!co Goa( 5ra2ado no% _^ de 1os /aprichos (1%##).
23$
Manuel Hur'n( o". cit.( ". 30.
23?
Qctavio )a1( )o!tdata( loc. cit.( ". 1??.
23<
Mb+d.
23%
46. !u"ra( ca". 2.1( re6erente a Ma9 @orkheimer >heodor W. Adorno( o". cit.
316

laberinto( abrir !u "uerta( aun*ue 6uera una tarea contradictoria( ca!i im"o!ible( ab!urda
"ara el arte aut/ntico moderno8 el arti!ta "ri!ionero I com"en!ado con 2la !oledad de la
conciencia la conciencia de la !oledad3
230
I dentro de un laberinto !in 6in( de cua "uerta
"re!iente *ue no e9i!te( de *ue !:lo e! "roecci:n ima5inaria de !+ mi!mo8 2Ko ha
"uerta!( ha e!"ejo!3
23#
. - 2Ko no! a6ecta la "uerta( N nunca ha habido /!ta. N En el !ue,o
!:lo e! com"'! en e!"era3
2$.
.


230
Qctavio )a1( 1i2ertad 2aKo pala2ra( M/9ico8 Jondo de 4ultura Econ:mica( 1#<0( ". #.
23#
Mb+d.
2$.
Gerhart Muench( "oema 2Fa "uerta3( en8 1a2yrinthus% 5edichte B poemas( loc. cit.( " 2.1.
317

El arte en su laberinto resumen y conclusiones
El presente trabajo parti de la hiptesis de que en la metfora del laberinto sin fin
de Muench se reflejan caractersticas generales del arte contemporneo. Tratemos de
resumir la argumentacin del trabajo en relacin a esta hiptesis.
Haciendo referencia a aspectos sobresalientes de la vida y creacin artstica de
Muench pudimos darnos cuenta de que en ellos se reflejaban tendencias y tensiones del
desarrollo cultural de la !poca de Muench en Europa Estados "nidos y M!#ico. $s el
inter!s de Muench por los mitos su evocacin del imaginario mitolgico griego y las
imgenes mticas de la gran tierra madre su visin pantesta de la naturale%a se relacionan
con una b&squeda del sentido simblico de la vida 'cap. (). Esta b&squeda que se hace
e#plcita en los apuntes antropolgico*filosficos Marginalia metafsica del mismo
Muench es e#presin de toda una tendencia del desarrollo cultural en Europa que parte de
la idea de una nueva mitologa en el primer +omanticismo alemn de fines del siglo ,-...
y principios del ,., pasa por la esperan%a niet%scheana del renacimiento del mito como
arte dionisiaco para llegar al simbolismo en la mitologa comparativa.
/a dualidad entre myhos y logos el olvido y la discriminacin moderna del
0pensamiento mtico1 '2assirer) es producto de la dial!ctica de la .lustracin 'cap. 3)
correspondiendo al arte un rol contradictorio en esa dial!ctica4 por un lado ser mecanismo
del ejercicio del poder de la ra%n subjetiva es decir en relacin a la !poca actual
instrumento de enga5o de la industria cultural y por otro lado a la ve% contener un
potencial utpico de resistencia contra la racionali%acin total del mundo. Es el potencial
utpico el que ha dado lugar a la b&squeda de la verdad en el arte la 0metafsica
inconsciente1 '6chopenhauer) sobre todo de la m&sica de su 0aspecto teolgico1
e#presando 0lo absoluto1 '$dorno) y se ha convertido en la esperan%a de salvar el mundo
318

moderno seculari%ado a trav!s del arte como sustituto de la religin. 7o obstante la utopa
del arte slo puede entenderse en forma negativa como 0promesa de felicidad que se
rompe1 '$dorno) lo que demuestran claramente las tendencias del desarrollo histrico de
las artes en la modernidad occidental las e#periencias de fracaso de las vanguardias en
cuanto a sus intentos de for%ar la reconciliacin del arte con la vida. El arte de Muench es
trascendental no slo por buscar revelar lo mtico i.e. lo sagrado o divino sino tambi!n
porque como cualquier arte aut!ntico '6teiner) no quiere renunciar a la utopa la promesa
de redencin o felicidad aunque la b&squeda de su cumplimiento por el artista sea
interminable un laberinto sin fin.
El so5ar la utopa de salvar el mundo a trav!s del arte conlleva el peligro de
olvidarse del mundo inmediato de huir la responsabilidad social del arte de su uso y
funcin en el conte#to socio*poltico. 8ue el 0fundamentalismo est!tico1 '9reuer) ciega
ante la instrumentali%acin del arte en funcin de intereses polticos demuestra la
e#periencia del fascismo 'cap. :) de que muchos artistas e intelectuales se dejaron enga5ar
por la cara romntica del fascismo la idea mtica del Estado como obra de arte la
0esteti%acin de la poltica1 '9enjamin) la cual sin embargo no quedaba libre de
contradicciones4 ambig;edades est!ticas que ponen en tela de juicio interpretaciones
tradicionales del fascismo como poltica opuesta a la modernidad reflejando nada ms que
la propia ambivalencia de la modernidad europea la 0dial!ctica de la .lustracin1
'Hor<heimer y $dorno) seg&n la cual lo racional llega a ser irracional lo moderno se
convierte en anti*moderno y la .lustracin en mito. /a contradiccin entre est!tica y !tica
'Ma# =eber) es insuperable bajo las condiciones sociales y polticas que caracteri%an el
mundo occidental moderno. Es una contradiccin que el artista lleva dentro de s mismo como
momento constitutivo de su personalidad puesto que como ser humano ciudadano debera
319

compartir la responsabilidad por el otro y por la comunidad en su conjunto. Es slo en este
sentido que en el caso de Muench y muchos otros alemanes ms se puede hablar de
corresponsabilidad de una 0culpa poltica1 '>aspers) y teniendo en consideracin los
planteamientos de >aspers $rendt y otros autores acerca de la cuestin de la 0culpa alemana1
se puede recha%ar como no justificada la sospecha concreta de que Muench era fascista.
?or su potencial utpico el arte sensibili%a para el encuentro con lo otro@ revela lo
e#tra5o en lo propio 'cap. A). /a interaccin entre el individuo y la sociedad en que vive
puede entenderse como proceso en el cual las percepciones de la otredad y de la e#tra5e%a
se reflejan en la mismidad del individuo defini!ndose su identidad en forma dinmica
continuamente de nuevo. 2ultura en este sentido es siempre colectiva y a la ve% individual
marco de referencia y orientacin para las acciones de los individuos y a la ve% objetivacin
de las mismas. /a diversidad de las e#presiones artsticas en las que se temati%a el
encuentro europeo con lo e#tra5o refleja una ambivalencia de distanciamiento y
fascinacin@ en este sentido el dilogo artstico intercultural sigue siendo ms meta a
alcan%ar que realidad ya lograda. /as obras de arte de Muench creadas en M!#ico pueden
considerarse interculturales en el sentido de que en ellas se me%clan lo alemn y lo
me#icano. ?ero el arte significa ms que el encuentro entre cultura propia y ajena@ siendo
verdadero en un mundo falso da testimonio de la falsedad aunque no puede superarla. $s se
puede interpretar el retiro de Muench hacia la vida rural de Tacmbaro como intento de
huir del 0laberinto de la soledad1 'Bctavio ?a%) en la civili%acin moderna desarraigada de
visiones mticas@ sin embargo el hecho de que Muench slo al principio pensaba haber
encontrado ya su 0isla encantada1 puede ser considerado como indicio de la angustia de no
poder estar en ninguna parte como en casa de no poder escapar del laberinto sin fin de su
320

arte y tener que seguir buscando el cumplimiento de su promesa de felicidad de la
reconciliacin del arte con la vida.
2oncluyendo el artista en un laberinto sin fin es el 0sufridor ejemplar1 '6usan
6ontag) el arte a la ve% clemencia y a%ote de nuestro tiempo. 2onsideramos el laberinto de
Muench a pesar de toda su particularidad reflejo de caractersticas generales del arte
contemporneo del laberinto del artista con 0espritu romntico1 '6afrans<i) en su
b&squeda permanente de reconciliacin de su arte con la vida4
o Es un laberinto de soledad debido al pacto fustico o diablico que le ofrece nuestra
!poca al arte4 acercarlo a la vida distanciando al artista de ella conocer la verdad de la
vida mirar su abismo con el precio de perder el lenguaje significativo ser
incomprensible guardar el silencio sobre la verdad enmudecer. C es por ello que desde
Hegel siempre vuelve a surgir de nuevo el veredicto de la 0muerte del arte1
(
. $s que en
nuestra sociedad de masas a trav!s de la industria cultural y los medios de
comunicacin hay una presin cada ve% ms fuerte sobre el arte para prostituirse es
decir orientarse a los deseos de sus receptores mentir sobre la verdad con el beneficio
de poder hablar ser socialmente reconocido.
o Es un laberinto de huida permanente. $l perseguir la utopa de salvar el mundo a trav!s
del arte se olvida y huye la responsabilidad social del arte i. e. su uso y funcin en el
conte#to socio*poltico.
o Es un laberinto sin fin. 7o hay salida. El artista est condenado a seguir andando en el
laberinto condenado al sufrimiento. Debe aceptar su papel trgico y nunca renunciar a
la esperan%a una esperan%a negativa que crece al paso de la desesperacin una

(
2f. vgr. $rthur 2. Danto Despus del fin del arte. El arte contemporneo y el linde de la historia '(EEF)
9arcelona4 ?aids (EEE.
321

esperan%a que recuerda las palabras de 9enjamin huyendo de la barbarie na%i4 06lo
gracias a aquellos sin esperan%a nos es dada la esperan%a1
3
.
o Es el laberinto del gran arte el arte aut!ntico. 8uien escapa de ese laberinto se
prostituye traiciona el arte pues el 0arte es verdadero si lo que habla desde !l y !l
mismo son dobles irreconciliados pero esta verdad la obtiene si sinteti%a lo escindido y
lo determina as en su irreconciliacin. ?aradjicamente el arte tiene que dar testimonio
de lo irreconciliado y reconciliarlo tendencialmente GHI1
:
.


3
=alter 9enjamin citado en Herbert Marcuse El hombre unidimensional. Ensayo sobre la ideologa de la
sociedad industrial avanzada loc. cit. p. 3F3.
:
Theodor =. $dorno Teora esttica loc. cit. p. 33J.
322

Bibliografa
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Muench, Gerhart, Avndaro, manuscrito (en espaol), sin lugar y sin ao, 2 pgs. escritas a
mquina.
, Catlogo de obras, editado por Tarsicio Medina Resndi!, Morelia" #ima$, %&&'.
, Conferencia Escuela Nacional de Msica, manuscrito (en espaol), sin lugar y sin ao
()%&*+,-, . pgs. escritas a mquina.
, /0uatro poemas inditos de Muench1, en" Casa de Tiempo, M$ico" 23M, septiem4re %&&&.
, Labyrinthus. edichte ! poemas, editado por Tarsicio Medina Resndi! y 5etle6 R.
7ehrmann, Morelia" #ima$, 2889.
, Metaphysiche Marginalia, manuscrito, sin lugar y sin ao, :+ pginas escritas a mquina
ms ho;as sueltas insertadas sin n<meros de pgina, algunas anotaciones a mano.
, /M<sica y pintura1, ensayo pu4licado como uno de los apndices en" 2=e #risch, erhart
Muench o de la po"tica y la metaf#sica de un compositor, Morelia" >nstituto Me$icano de
0ultura, %&'., pp. +%?+:.
, poema /@ah;i @i!chani1, manuscrito (alemn), sin lugar y sin ao, & pgs. escritas a
mquina.
, /ActaBio Ca!" 3guila o Dol,1, manuscrito (en alemn), sin lugar, ;unio %&.:, : pgs. escritas
a mquina.
, $ignificaci%n simb%lica de asiento o silla, manuscrito, sin lugar y sin ao, 2 pgs (paginadas
como * y 9).
, $entido simb%lico del Misterio &$ecreto', manuscrito, sin lugar y sin ao, . pgs.
, Tacmbaro (ensayo en espaol), manuscrito, sin lugar, %&*2, + pgs. escritas a mano.
, T%tem y tab, manuscrito, sin lugar y sin ao, 2 pgs escritas a mquina.
, Tres poemas, (auta, Bol. 2+, no. +9, M$ico" 2@3M, enero?mar!o de 2889.


(2) Publicaciones sobre Muench

3lcara!, Eos 3ntonio, /Gerhart Muench" Cacto y testimonio1, en" (roceso, 2 de agosto de %&'*
, /Fa potica indiBidual de Muench1, en" (roceso, no. 2+, %* de a4ril de %&99.
, /Muench mensa;ero (>)1, en" (roceso, . de mayo de 288%.
, /Muench mensa;ero (>>)1, en" (roceso, %2 de mayo de 288%.
3rid;is, Gomero, /Dpoleto hace +8 aos1,en" )eforma, M$ico, 5.#., %. de ;ulio de %&&9.
0ola4oradores de HiIipedia, JGerhart MKnch,J *i+ipedia, La enciclopedia libre, (http"LLes.
=iIipedia.orgL=Linde$.php,titleMGerhartNMO0:OP0nchQoldidM*8+9%*&9, descargado
2: de octu4re de 28%2).
RlSas, Manuel de, /Gomena;e a Gerhart Muench" Cluadite, ciBes (Rl angel)1, en" )eforma, M$ico
5. #. , 9 de diciem4re de %&&9.
Rstrada, Eulio, carta a Ra<l #alcT, en" (erspectiva interdisciplinaria de msica, no. :?+, M$ico
5.#., 288&, p. %.+.
, /Gerhart Muench?Foren! (%&89?%&''), sem4lan!a sin silencios1, en" (erspectiva
interdisciplinaria de msica, no. 2, 6e4rero 288', M$ico" 2@3M, pp. 9?%&.
#alcT, Ra<l, 0arta a Eulio Rstrada, del 2* de ;ulio de 288', en" (erspectiva interdisciplinaria de
msica, no. :?+, M$ico 5.#., 288&, pp. %.%?%.+.
#risch, 2=e, erhart Muench o -e la po"tica y la metaf#sica de un compositor, Morelia" >nstituto
Michoacano de 0ultura, %&'..
Garda, Euan 0arlos, /)0onoce a Gerhart Muench (cultura),1, en" )eforma, + de noBiem4re de %&&9.
323

erhart Muench. $u msica para piano solo. (ianista. )odolfo (once Montero, 6olleto in6ormatiBo
de gra4aciones en + discos, Morelia" #ima$.
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