Clase Fecha

CLASE FECHA
CONTENIDO EN BSQUEDA DE MI IDENTIDAD Te has preguntado alguna vez Quin eres t? Los seres humanos nos preguntamos sobre tantas cosas: Cunto vale algo? Cunto dura una leccin? Qu altura tiene un rbol? A qu temperatura hierve el agua? Cmo mejorar las cosechas? Cules de las plantas que nos rodean son medicinales, cules comestibles y cules venenosas? Por qu la gente en lugar de amarse se odia y en lugar de ayudarse se envidia? Y tantas otras preguntas. Pero, las preguntas ms importantes que todo ser humano debe hacerse son: Quin soy yo? Cmo soy yo? Te has hecho alguna vez tales preguntas? Cules han sido tus respuestas? Ese es el objeto de esta leccin. SOLO UNA VEZ ME QUEDE SIN PALABRAS. FUE CUANDO ALGUIEN ME PREGUNTO: QUIN ERES? (Jalil Gibrn. Poeta libans).
EVALUACIN
TICA Y VALORES: EN BSQUEDA DE MI IDENTIDAD
Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
CLASE 1 _____________ Las respuestas que se dan ms a menudo son: Soy fulano de tal... Ese es tu nombre Pero t? Soy de... All naciste Pero t? Soy hijo de.... Esos son tus padres Y t? Vivo en... All vives Pero t? Soy estudiante, trabajador... Eso haces Pero t? Soy hombre, mujer... Ese es tu sexo Pero t? Soy nio, joven... Esa es tu edad Pero t?
TU QUIN ERES?
No te estoy preguntando qu eres, ni dnde vives, ni qu haces sino QUIN ERES? TAREA Creativamente en tu cuaderno dibujar la pregunta QUIN SOY?
EN BSQUEDA DE MI IDENTIDAD (Continuacin) SOY UN CUERPO. Ello implica: ocupar un espacio; estar en un mundo... SOY UN SER VIVO. Ello implica: sentir, sufrir, enfermarse, nacer, morir... SOY SEXUADO. Ello implica: ser atrado por el otro sexo, gozar, ser pap o mam... SOY AFECTIVO. Ello implica: alegrarse, entristecerse, angustiarse... SOY COMUNICATIVO. Ello implica: expresarse, manifestarse... SOY INTELIGENTE. Ello implica: resolver problemas, analizar, aprender, crear... SOY RACIONAL. Ello implica: preguntarse, responderse, argumentar... SOY LIBRE. Ello implica: tomar decisiones, responsabilizarse... SOY PRODUCTIVO. Ello implica: creatividad, iniciativa, esfuerzo... SOY SOCIAL. Ello implica: relacionarse, participar, ser solidario, tener amigos... SOY MORAL. Ello implica: obrar a conciencia, seguir principios y valores... SOY ESTTICO. Ello implica: admirar, contemplar... SOY TRASCENDENTE. Ello implica: esforzarse por ser ms, proyeccin hacia el futuro, cultivarse... SOY... Ello implica: (aade respuestas de tu propia cosecha).
CLASE 2 _____________
ACTIVIDAD Observa y responde Con cul de estos personajes te identificas ms y por qu?
EL SER HUMANO IDEAL Aunque cada cultura tiene un peculiar concepto o imagen del ser humano ideal, hay ciertas coincidencias y caractersticas universales deseables, marcadas dentro de la misma naturaleza humana. El llamado a ser del ser humano, est hondamente grabado en la esencia de su ser. Cada ser, y el ser humano es consciente de ello, lleva en su interior ese conato impulso a ser aquello que debe ser, es decir, a hacer que su existencia se acerque lo ms posible a su esencia. Cul es pues la naturaleza o esencial del ser humano que marca sus potencialidades de ser? El ser humano tiene una esencia orgnica, sensible y amante, racional, transformadora, libre, razonable, poltica, tica y esttica. En su aspecto orgnico el ideal humano est centrado en ser saludable; conservar su organismo sano mediante hbitos de aseo, nutricin cultura fsica y medicina preventiva. El ser humano es capaz de estimulacin y de sentimientos. Buscar el ideal humano es cultivar la sensibilidad, la capacidad de goce, de ternura y de sentimiento; la capacidad de gozar intensamente pero tambin de sobrellevar con dignidad el sufrimiento, la capacidad de vivir emociones y pasiones sin estorbarlas pero evitando que anulen la razn y la libertad. El ser humano tiene capacidad de amar. Por ese motivo el ser humano ideal debe ser capaz de dar sin esperar, de amar desinteresadamente, de entregarse sin buscar correspondencia. Su natural amor a s mismo estar abierto a los dems y al mundo. El ser humano ideal est llamado a la autonoma, a decidir de acuerdo con su conciencia, sin falsos temores ni artificiales mandatos o fronteras. El ser humano es un ser creador y transformador. No est llamado a repetir sino a innovar, no teme caminar por senderos desconocidos ni abrir nuevas sendas a la humanidad; ejercita permanentemente la ocurrencia; trabaja y se esfuerza en pos de la excelencia. El ser humano es esttico, es un contemplativo, saboreador y creador de armona y belleza.
CLASE 3 _____________
TICA Y VALORES: EL CONOCIMIENTO DE T MISMO
EL CONOCIMIENTO DE M MISMO El conocimiento de s mismo es la primera condicin para una vida de xitos; es sta la puerta de entrada a la felicidad y a la autorrealizacin. Por qu? Porque quien no conoce sus propias capacidades (que son muchas), no podr aprovecharlas para ser productivo en excelente grado. Quien no conoce los propios defectos y limitaciones camina tropezando por la vida en medio de intiles conflictos y permanentes frustraciones. EL CAMINO DEL CONOCIMIENTO DE S MISMO. Tal camino tiene muchos senderos. He aqu algunos de ellos (aade t otros): La reflexin sobre nosotros mismos: volcar nuestra mirada hacia nuestro interior. Abrir las ventanas de nuestro yo para que entre luz a su interior. Ser sinceros con nosotros mismos. No ser como aquellos enfermos que languidecen, sufren y hasta mueren porque les da vergenza conocer o confesar su enfermedad. Hay que encontrar tiempo para responder a preguntas como las siguientes: Cmo soy yo? Qu hago? Cmo lo hago? Cmo me siento? En qu podra mejorar? Cules son mis capacidades y cualidades? Cules son mis defectos y limitaciones? Hacia dnde va mi vida? Cules son mis programas y proyectos?
CLASE 4 _____________
Confiar en los dems y dejarnos decir la verdad. Hay muchas cosas que nosotros no vemos y los dems ven de nosotros, entre ellas muchos de nuestros defectos.
1. 2.
TRABAJO INDIVIDUAL Cules son los senderos que conducen al conocimiento de ti mismo? Describe (s es necesario con ayuda de tus compaeros) tus caractersticas en el cuaderno: Mis caractersticas fsicas. Mis caractersticas intelectuales. Mis caractersticas emocionales. Mis caractersticas sociales...
TICA Y VALORES: EL CONOCIMIENTO DE T MISMO
CLASE 5 _____________
Realiza en tu cuaderno el dibujo de una balanza. En el plato izquierdo escribe los defectos que encuentras en tu personalidad y en el plato derecho las cualidades y virtudes que tienes. 3. Trata de describir cmo eres en tu cuaderno: Yo soy una persona: Mis capacidades son: Cmo las aprovecho?: Mis limitaciones son: Me destaco en: Me cuesta trabajo: Me gusta: Me disgusta: Mis razones para vivir son: 4. (Califcate de 1 a 10) Aptico - Egosta Laborioso - Solidario Gozn - Alegre Rebelde - Melanclico. Conformista - Tmido. Reflexivo - Agresivo.
MI CUERPO Una de las respuestas a la pregunta Quin soy yo? Fue la siguiente: YO SOY UN CUERPO. Qu significa, qu implica el tener un cuerpo, el ser cuerpos? TENEMOS QUE DAR A NUESTRO CUERPO LA IMPORTANCIA QUE SE MERECE, AL FIN Y AL CABO SOMOS CUERPOS. Es cierto que nuestro cuerpo nos limita y nos hace dbiles; es fuente de dolor y muerte. Pero tambin nos permite gozar, experimentar, disfrutar, sentir, expresarnos. Sin cuerpo no hay mirada, ni sonrisa, ni palabra, ni movimiento, ni olor, ni luz, ni sabor. ACTIVIDAD INDIVIDUAL 1. REALIZA UN BALANCE EN EL CUADERNO DE AQUELLO QUE PUEDES HACER CON: Tus labios: Tu nariz: Tus Ojos: Tu lengua: Tus odos: Tu cabeza: Tus manos: Tus piernas: 2. En tu cuaderno dibuja un cuerpo humano. Localiza en el dibujo los rganos principales de tu cuerpo y anota qu puedes hacer con cada uno de ellos. Describe, cmo sera tu vida, Si fueras ciego: Si fueras sordo: Si fueras mudo: Si fueras paraltico:
TICA Y VALORES: MI CUERPO
CLASE 6 _____________
3.
TAREA: REALIZAMOS UNA ENTREVISTA A UN MINUSVLIDO. (Preparamos las preguntas que vamos a hacerle teniendo en cuenta que no queremos herir su susceptibilidad).
ACTITUDES FRENTE A MI CUERPO APRECIARLO: todo en mi cuerpo es til y maravilloso. Mi cuerpo hace posible gozar, experimentar, entrar en relacin con los dems y con el universo. CUIDARLO: porque es frgil y es mi medio de vida, debo defenderlo contra los numerosos enemigos que lo acechan: enfermedades, violencia, mutilaciones, fatiga, fro, calor, riesgos, humo, agua contaminada, alimentos en mal estado o en exceso, etctera, (agrega). CULTIVARLO: debe desarrollar mi capacidad de sentir, tocar, percibir, oler, moverme, expresarme, hablar. Debo ejercitarlo mediante la gimnasia, el arte, la poesa, la msica, la danza, el teatro... GRATIFICARLO: mientras estemos vivos dmosle gusto a nuestro cuerpo: comida, descanso, paseo, recreacin, bebida. Pero todo ello sin daarlo. CLASE 7 _____________ NOTA BENE Cuntas potencialidades maravillosas e insospechadas se haran realidad si cultivramos nuestro cuerpo! Qu llena de satisfacciones sera nuestra vida si aprendiramos a enaltecer y saborear las dimensiones sensibles de nuestra existencia! Cuntas frustraciones y cuntos dolores se evitaran si cuidramos nuestro cuerpo! Los seres humanos honramos ms a los cadveres que a los cuerpos vivientes. ACTIVIDAD En tu cuaderno copia las siguientes frases y compltalas: Una buena salud me permite: Cuando me siento enfermo: Qu pensamientos vienen a tu mente cuando contemplas Un enfermo, un minusvlido, un anciano, un borracho, un drogadicto o un cadver.
COMPORTAMIENTOS POSITIVOS HACIA NUESTRO CUERPO Alimentarse adecuadamente en calidad, ritmo y cantidad. Saborear y masticar adecuadamente los alimentos. No comer ni beber aceleradamente cual se llena de gasolina el tanque de un automotor. Dormir el tiempo suficiente y cmodamente. Descansar y divertirse. Hacer gimnasia y practicar deportes sanos a la integridad. Respirar aire puro, contemplar la naturaleza y escuchar sus armonas. Cuidar la salud. Ir al mdico. Practicar la medicina preventiva de las enfermedades. Practicar el aseo personal y la pulcritud en mi medio de vida. Cuidar mis rganos: dientes, odos, manos... Embellecer mi cuerpo: perfume, vestidos, afeites... CLASE 8 _____________ COMPORTAMIENTOS NEGATIVOS HACIA NUESTRO CUERPO Tomar demasiadas drogas o abusar del mdico y las medicinas. Practicar vicios: tabaco, alcohol, drogas... Someterse a riesgos innecesarios: trepar imprudentemente rboles, saltar cercados, etctera. Practicar deportes peligrosos para la salud. Or msica con demasiado volumen. Llenar de ruidos el ambiente. Trabajar o estudiar demasiado, sin ritmo ni descanso. Trabajar en ambientes peligrosos o contaminados o en condiciones inseguras.
EXAMEN PERSONAL DE COMPORTAMIENTO. Mi alimentacin: Cmo trabajo? Horario: Horario: Dieta; Esfuerzo: Ritmo: Posicin: Qu vicios tengo? Riesgos:
SIGNIFICADO Y VALORES DE MI SER CORPREO No escog ser cuerpo; es mi nica CONDICIN DE VIDA, de aquella nica vida que me toca, puedo y tengo el privilegio de vivir. Mi cuerpo es MI COMPAERO de vida. Doquiera que yo vaya, conmigo mi cuerpo va, como dcil o rebelde, duro o dulce compaero de mi conciencia. Slo el dueo me libera temporal y parcialmente de l y la muerte lo hace definitivamente, pero en ambos casos dejando de ser parcial o totalmente nosotros mismos. MI CUERPO ES MI YO MISMO. Mi conciencia me parece hacer sentirlo como algo diferente de m, objetiva mi cuerpo, realiza una artificial separacin entre mi yo y mi cuerpo. Pero si reflexiono, me doy cuenta que, mi cuerpo es mi yo mismo. No puedo sentir sin l, no puedo conocer sin l, no puedo existir sin l. Todo aquello que experimento, todo aquello que constituye mi yo, pasa por los sentidos, es un producto de la interaccin de mi cuerpo con su medio vital. Es ese manojo de unificado de experiencias presentes y pasadas lo que constituye mi conciencia. MI CUERPO ES UNA LIMITACIN. Por l estoy anclado en un solo lugar, slo sucesivamente puedo pasar a otro. Sus fuerzas son limitadas. Mi capacidad de or, oler, saborear, sentir, es limitada. No puedo or ms all de donde puede y resiste mi organismo. Mi capacidad de locomocin y estimulacin est reducida al mbito limitado de mi cuerpo. Mis emociones, mis gustos, mis gozos y mis dolores estn reducidos a su estrecho margen. Quisiera volar pero no puedo hacerlo; quisiera vivir en todo el mundo pero estoy arraigado en un lugar; quisiera vivir todo lo posible en un instante, pero por ser corpreo depende de un mundo de tiempo y movimiento. El adelanto tecnolgico puede suplir muchas de esas limitaciones pero es incapaz de suprimirlas. MI CUERPO ES DEBILIDAD. Todo en l es fcilmente vulnerable. Comparativamente lo es ms que el de cualquier otro animal. Las surtidas farmacias para los seres humanos y los numerosos puestos de salud con nutrida clientela, son prueba de la indefinida variedad de enfermedades a que est sometido el ser humano por el hecho de ser cuerpo. Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
CLASE 9 _____________
SIGNIFICADO Y VALORES DE MI SER CORPREO (Continuacin) TICA Y VALORES: MI CUERPO MI CUERPO ES UN RIESGO. Est acechado de peligros. Puede ser fcil blanco de la bala de un fusil o de un diminuto insecto contaminado. El calor, el fro, la lluvia, la comida: todo lo hace vivir, pero tambin lo puede hacer morir. CLASE 10 _____________ MI CUERPO ES GRANDEZA. Es una maravillosa e inagotable fuente de experiencia. Ni el brillo ni el calor del sol, ni las caricias del viento o de los seres amados, ni las dulces melodas como el trino de los pjaros o el murmullo de los torrentes, ni la significativa palabra, ni el dolor, ni las dulces excitaciones, ni el xtasis de la relacin sexual, nada sera posible sin l. La mente no existira o si existiera sera vaca, fra y carente de significado, sin la experiencia sensible. Porque sin mi cuerpo no habra relacin e intercomunicacin con la Naturaleza y los dems seres que me rodean. Mi cuerpo es una frgil y pasajera, pero ciertamente muy admirable, dulce y excitante forma y ocasin de ser; muchas veces frustrada o empobrecida.
CLASE FECHA
CONTENIDO MI VIDA Y EL UNIVERSO DE LA VIDA Nada hay tan grande, bello y valioso como la vida que hay en m y que me rodea por todas partes. Toma conciencia de ello Ama tu vida, Aprecia tu vida, Defiende la vida, Promueve la vida, Lucha contra los enemigos de la vida.
EVALUACIN
TICA Y VALORES: MI VIDA Y EL UNIVERSO DE LA VIDA
ACTIVIDAD 1. Identifica las diversas manifestaciones de la vida en ti y a tu alrededor. Estoy vivo porque: Las caractersticas de un ser vivo son: El estar vivo me permite: La vida en torno a m se manifiesta: CLASE 11 _____________ 2. EN TU CUADERNO Dibuja las diversas manifestaciones de la vida que hay a tu alrededor: vegetal, animal, humana. 3. Completa las siguientes oraciones en tu cuaderno y despus compara tus respuestas con aquellas de los compaeros. La vida es: Vivir es: Ama la vida quien: Yo amo la vida porque: Los enemigos de la vida son: Yo no amo la vida suficientemente porque: En mi escuela no se ama suficientemente la vida porque: En mi vereda o pueblo no se ama suficientemente la vida porque: En Colombia no amamos suficientemente la vida porque: En el mundo no se ama suficientemente la vida porque: LA VIDA ES EL MAYOR DE NUESTROS TESOROS, SIN ELLA NADA SOMOS, NADA PODEMOS HACER Y EXPERIMENTAR.
EL VALOR DE LA VIDA LA VIDA ES HERMOSA. Es maravillosa. Es una ocasin de disfrutar, de sentir, de experimentar, de servir, de compartir. LA VIDA ES BREVE. Hoy somos, maana no seremos. Ella es como un soplo suave y dulce pero fugaz. LA VIDA ES FRGIL. Es muy fcil perderla o echarla a pique. La vida supone el funcionamiento de tantos rganos. Vivir es un permanente y maravilloso milagro. LA VIDA ES UN DON. No me la di, no la merec, simplemente la recib. LA VIDA ES NICA E IRREPETIBLE. No estamos seguros de que existan otras vidas. Lo nico cierto es que vivimos por un poco de tiempo. Por naturaleza somos mortales. LA VIDA ES UN PROBLEMA. Las circunstancias del vivir estn sembradas de obstculos y enemigos. Vivir es sin duda interesante, pero no es nada fcil. VIVIR ES APRENDER. Se aprende de todo y permanentemente: de los xitos y de los fracasos, de las alegras y de las tristezas. LA VIDA ES UN RETO. Una llamada a disfrutar, a luchar, a ser ms, a experimentar al mximo. ACTIVIDAD: Completa en tu cuaderno: Ya que la vida es hermosa, yo debo: Ya que la vida es breve, yo debo: Ya que la vida es frgil, yo debo: Ya que la vida es un don, yo debo: Ya que la vida es una sola, yo debo: Ya que la vida es un problema, yo debo: Ya que vivir es aprender, yo debo: Ya que la vida es un reto, yo debo:
CLASE 12 _____________
EL SENTIDO DE MI VIDA Los seres humanos no solamente vivimos, nos damos cuenta que estamos vivos, que la vida es breve y que vamos a morir. Somos capaces de proponernos metas, de proyectar nuestra vida, de llenar nuestra vida de sentido. ACTIVIDAD 1. Responde en tu cuaderno: La vida tiene sentido? Qu sentido tiene la vida? Qu sentido tiene mi vida? Qu sentido puedo dar a mi vida? 2. ELABORA UNA CARTELERA sobre las diversas formas de violencia que existen a tu alrededor. CANTEMOS GRACIAS A LA VIDA (VIOLETA PARRA) CLASE 13 _____________ Gracias a la vida que me ha dado tanto: me dio dos luceros que cuando los abro, perfecto distingo lo negro del blanco y en el alto cielo su fondo estrellado y en las multitudes a ese ser que yo amo. Gracias a la vida que me ha dado tanto: me ha dado la vida que en todo su ancho graba noche y da grillos y canarios martillos turbinas ladridos chubascos y la voz tan tierna de mi bien amado. Gracias a la vida que me ha dado tanto: me ha dado el sonido y el abecedario con l las palabras que pienso y declaro padre amigo hermano y luz alumbrando la ruta del alma de quien tanto amo.
CLASE 14 _____________
LA MARAVILLA DE VIVIR A los seres humanos nos asombra y aterra la muerte, pero ante la vida somos terriblemente indiferentes. Vivir nos parece algo demasiado comn y normal. Nos hemos acostumbrado a vivir. Muchas veces hace falta que nos sacuda la muerte para darnos cuenta que estamos vivos. Cuntos hijos, cuando la madre muere, corren presurosos a enterrarla. Le compran un fino atad para que el ser querido repose en paz cmodamente y entre sedas; rodean su cadver de hermosas y perfumadas flores; entre sollozos claman cmo la amaban. Pero mientras estuvo viva no la visitaron ni le llevaron dulces y flores. Y esa misma madre, cuyo cadver hoy reposa entre perfumes y sedas, mientras vivi tuvo que dormir en un incmodo catre, un viejo colchn y malolientes cobijas. Hoy ya no ve, ni huele, ni siente, las atenciones que a su cadver rinden sus desatentos hijos. Son raros quienes se maravillan y alegran ante la vida. Ella es un milagro permanente ante el cual nos hemos acostumbrado. Lo raro no es que un ser muera; lo milagroso es que vivamos y haya vida en el mundo. Es fcil que un ser muera; es asombroso que viva. Cuando contemplo un automotor varado en la carretera, frecuentemente me pregunto por qu mi organismo, aparato ms complejo y delicado que el del automotor, no se ha varado irremediablemente en el camino de la existencia. Sus numerosas clulas, rganos, glndulas, vlvulas, tan complejas y dbiles, Por qu no han parado su funcionar como en el caso de otros seres humanos mucho ms fuertes, inteligentes y dignos de vivir? Por qu no he sido yo la vctima de esos tan numerosos accidentes, asesinatos y enfermedades de la ms variada ndole que han segado la vida de tantos seres humanos? Dar por hecho que estamos vivos, es desperdiciar la vida, pues cuando nos damos cuenta que el tiempo ha pasado, es demasiado tarde para recuperarla (Jairo Galeano). Cada da y en cada momento y especialmente cuando, despus del sueo, abriendo los ojos, nos percatamos admirados que no estamos muertos, elevemos un canto alegre a la vida. REFLEXIONA Te has acostumbrado a vivir? Eres agradecido con la vida? Cul es tu reaccin al despertar?
NUESTRA MADRE, LA NATURALEZA Las maravillas de la naturaleza nos rodean por todas partes. Todos nacemos de la naturaleza y vivimos en ella. De mi relacin armoniosa con la naturaleza depende mi sobrevivencia y aquella de mis compaeros de vida. De nuestro medio natural nos nutrimos: sin agua, sin oxgeno, sin el sol que sale cada da, sin el alimento que nos proporcionan los rboles y animales, no podramos vivir. LA NATURALEZA ES NUESTRA VERDADERA MADRE, EL SENO Y LA PLACENTA EN QUE VIVIMOS. La naturaleza es una madre generosa, tierna y bella. El sol sale cada da sin parar y sin cansarse; la tierra nos da abundantes y sabrosos frutos; su aire nos oxigena y acaricia; su agua apaga nuestra sed, humedece nuestro paladar, nos rodea y baa con la frescura de sus torrentes; su calor nos cobija y nos da energa; sus plantas nos dan alimento, sombra, hermosas coloreadas y perfumadas flores, sabrosos y variados frutos que encantan nuestro paladar; sus animales nos dan alimento y compaa; todo el Universo es encanto y armona desde el trinar de los pjaros, el croar de las ranas, el resplandor de las lucirnagas en las noches oscuras, sus sublimes paisajes; la naturaleza busca en infinidad de formas y con ilimitada generosidad que todos podamos llevar una vida gratificante y feliz. ACTIVIDAD EN FAMILIA Con tus ojos: sube a lo alto de una montaa, extiende tu mirada; contempla y goza. Qu ves? Qu sientes?... Con tus odos: intrnate en una arboleda y en silencio escucha las armonas del Universo: canto de los pjaros; trabajo de las abejas; vagar de los insectos; fluir del torrente... Con tus manos: acaricia una planta, un animal, una flor... Con tu piel: siente el correr del aire; el fresco de la maana, el calor de la tarde; sumrgete en una quebrada. Qu sientes? Qu piensas?... Con tu olfato: goza el perfume de las flores; el olor de la majada... Con tu gusto: prueba una fruta; toma un vaso de agua fresca y pura; saborea un mango. Qu sientes?...
TICA Y VALORES: NUESTRA MADRE, LA NATURALEZA
CLASE 15 _____________
NUESTRA RESPONSABILIDAD CON LA NATURALEZA Los seres vivientes utilizan la naturaleza. Los seres humanos no solamente la utilizamos sino que la transformamos: talamos rboles, desviamos torrentes, construimos casas, plantamos, matamos animales... Los seres humanos somos activos ante el mundo y somos conscientes de ello. Por ese motivo nuestro comportamiento hacia la naturaleza est cargado de RESPONSABILIDAD. De la utilizacin y manejo racional y tico que hagamos de los recursos naturales dependen nuestras vidas y todo el futuro de la humanidad. Hemos estado tomando progresivamente conciencia de tales responsabilidades. Ya los nios no matan a los pjaros con caucheras, ya no golpeamos a los perros, etctera. Sin embargo, estamos contaminando nuestro medio natural (agua, aire); estamos explotando indebidamente los recursos naturales: talamos bosques, quemamos, acabamos con la vegetacin de nuestras tierras y secamos las fuentes de agua. Hoy ms que nunca, la responsabilidad por el bienestar y futuro de Universo est en nuestras manos. ACTIVIDAD 1. Responde en tu cuaderno Los animales tienen derechos? Cules? Se justifica que los matemos? Es correcto esterilizar a un toro para ponerlo a trabajar? 2. Reflexiona EVITAR ESTOS COMPORTAMIENTOS: Hacia la tierra Hacia el agua y los ros: Hacia el aire: Con las plantas: Con los animales: DEBO PROMOVER EN M Y A MI ALREDEDOR LOS SIGUIENTES COMPORTAMIENTOS: Hacia la tierra Hacia el agua y los ros: Hacia el aire: Con las plantas: Con los animales:
CLASE 16 _____________
CLASE 17 _____________
LOS PRINCIPALES ENEMIGOS DE LA NATURALEZA SON: La contaminacin ambiental. Basuras, insecticidas, ruidos... EL RUIDO trae consigo consecuencias terribles para la vida fsica, psquica y social. La bsqueda de dinero a toda costa. Se sacrifica la naturaleza a lo rentable. Se talan bosques, se construyen carreteras que causan erosin, represas que acaban con la agricultura de la regin, etctera. El mal uso del progreso tecnolgico. Las mquinas, los insecticidas qumicos, las fumigaciones areas, los aparatos de sonido... El consumo y deseo de posesin de cosas intiles. Se acaba con los recursos naturales produciendo objetos innecesarios; se convierte el mundo en un basurero; se abusa del consumo de papel, etctera. Ejercicios En el recorrido de tu ciudad apunta lo bueno y lo malo que encuentras en el uso que hacemos de la naturaleza. VISITA una empresa. Analiza, desde el punto de vista del cuidado del medio ambiente (ecologa), las materias primas, los productos, los desperdicios, la contaminacin. CARTELERA sobre las diversas formas de contaminacin ambiental. ORGANIZA en tu escuela, tu vereda, tu pueblo, campaas contra el ruido, la contaminacin ambiental... TUS EMOCIONES Y SENTIMIENTOS Eres un ser que siente, se emociona, se apasiona. No eres indiferente a cuanto sucede a tu alrededor. Debes aprender a vivir tus emociones dentro de la racionalidad y la libertad, evitando comportamientos que atenten contra tu vida o que irrespeten los sentimientos de los dems. Debes cultivar tu capacidad de sentir, de emocionarte, de admirar y gustar la belleza. LA FRIALDAD Y LA INDIFERENCIA SON NATURALES EN LAS PIEDRAS, NO EN LOS SERES HUMANOS. ACTIVIDAD Describe tus emociones En un dibujo, expresa cmo te sientes hoy. Descrbelo con breves frases: Mis sentimientos son los siguientes: Yo siento - Me gusta - Me emociona - Me disgusta - Me apasiona - Me duele - Me preocupa - Temo
Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de talleres y tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin Proposicin Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de talleres y tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin
TICA Y VALORES: TUS EMOCIONES Y SENTIMIENTOS
CLASE 18 _____________
TICA Y VALORES: ALGUNOS SENTIMIENTOS POSITIVOS QUE DEBES FOMENTAR EN Ti
ALGUNOS SENTIMIENTOS POSITIVOS QUE DEBES FOMENTAR EN TI MISMO Y A TU ALREDEDOR LA ESPERANZA. Aunque la vida no es un lecho de rosas ni un plato de mermelada, es bella. No hay situaciones desesperadas sino hombres sin esperanzas. Aun la situacin ms difcil tiene solucin; a la oscuridad sigue la luz. Raros son los casos perdidos y las cosas imposibles. Es necesario ver las cosas para evitarlas; las dificultades para afrontarlas; los errores para corregirlos y cambiar de camino; las frustraciones para aprender y seguir adelante; el dolor para afrontarlo. NO HAY CASOS SINO HOMBRES QUE HAN PERDIDO LA ESPERANZA. Ante las dificultades se precisa Ante las penas es preciso De los fracasos Ante los errores LA ALEGRA. Se necesitan ms seres felices y menos amargados. Se necesitan nios felices, jvenes felices, trabajadores felices, ancianos felices, mujeres felices. UN SER SIN ALEGRA ES COMO UN JARDN SIN FLORES; UN MUNDO SIN ALEGRA ES COMO UN DESIERTO. Lamentablemente hay muchos seres humanos a cuyos labios no aflora una sonrisa. Aun las palabras ms duras se llenan de afecto y de bondad cuando van acompaadas de una franca sonrisa. Es tan fcil y grato sonrer. Pero se requiere no la sonrisa hiriente y burlona sino aquella que calma y distensiona pues es nacida de la bondad del alma. La alegra no se improvisa. Es fruto de la SERENIDAD INTERIOR de quien ante todo busca la paz y la armona, de quien dramatiza la vida y se re de sus problemas, de quien vive a plenitud consigo mismo y con los dems. LA TERNURA. Enternecernos es seal de grandeza, de bondad y de humanidad, no de debilidad. Es humano conmoverse, emocionarse hasta las lgrimas. De vez en cuando es conveniente que las lgrimas rueden por las mejillas an de los varones a quienes la sociedad les ha prohibido llorar. LA ADMIRACIN. Vivimos rodeados de demasiadas cosas bellas y sublimes: paisajes, flores, frutos, animales, seres humanos, estrellas, armonas... Lamentablemente nos hemos acostumbrado a la belleza. Ya somos incapaces de contemplar... y por lo tanto de disfrutar. Hemos perdido la capacidad de contemplacin, de admiracin, de emocin ante las bellezas que nos depara la naturaleza o que hemos creado los seres humanos.
CLASE 19 _____________
TICA Y VALORES: ALGUNOS SENTIMIENTOS POSITIVOS QUE DEBES FOMENTAR EN Ti
ALGUNOS SENTIMIENTOS POSITIVOS QUE DEBES FOMENTAR EN TI MISMO Y A TU ALREDEDOR (continuacin) LA GRATITUD. Todos tenemos tantas cosas qu agradecer. Hacia muchas personas deberamos estar agradecidos: por nuestra vida, nuestra salud, nuestro trabajo, etctera. LA GRATITUD ES EL MS NOBLE Y ESCASO DE LOS SENTIMIENTOS. REFLEXIONA Cmo expreso mi alegra? Me alegra: Me entristece: Qu hago o puedo hacer para sembrar alegra a mi alrededor? Qu me pone de mal humor? Qu puedes hacer para sonrer y evitar el mal humor? Cmo expreso mi ternura? Ante un nio siento: Ante un enfermo siento: Ante una mujer embarazada siento: Ante un animalito siento: Ante una flor siento: Ante un moribundo siento: Ante un pordiosero siento: Cmo expreso mi admiracin y mi gratitud? Al salir el sol siento: Al anochecer siento: Contemplando la luna y las estrellas siento: Al escuchar el trinar de los pjaros, la armona de las cascadas y torrentes... siento. Debo estar agradecido por: Debo estar agradecido con: El agradecimiento se manifiesta: Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
CLASE 20 _____________
CLASE FECHA TICA Y VALORES: EMOCIONES Y SENTIMIENTOS PELIGROSOS QUE DEBEMOS EVITAR
CONTENIDO EMOCIONES Y SENTIMIENTOS PELIGROSOS QUE DEBEMOS EVITAR O CONTROLAR. LOS CELOS. Consisten en no querer que los dems tengan lo que yo tengo, hagan lo que yo hago, sepan lo que yo s, etctera. LA ENVIDIA. Consiste en rabiar, sufrir o entristecerse porque otros triunfan, estn mejor que nosotros, tienen ms, son ms, saben ms... El envidioso prefiere que los otros no progresen. Todo el adelanto de los dems lo llena de pesar y de inquietud. En lugar de exaltar a los triunfadores e imitarlos, los envidiosos se entristecen de ello. Lo correcto sera ver en los xitos y los triunfos de los dems una llamada y una enseanza para el propio progreso. La envidia paraliza la vida y acaba con la alegra de vivir. LA ENVIDIA ES LA PASIN MS COMN Y ESTERILIZANTE DE LA VIDA Y DEL PROGRESO.
EVALUACIN
Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin
CLASE 21 _____________ FBULA. Posada sobre un rbol estaba una bandada de pjaros. Un hombre que por all pasaba arroj sobre el csped un pan. Uno de los pjaros vol presuroso y agarr con su pico una miga. Los dems pjaros se abalanzaron sobre l para quitrsela. Uno de ellos se la comi. Cuando los pjaros volvieron a buscar el pan, no lo encontraron; un gato se lo haba comido. Qu enseanzas te trae esta fbula para tu vida? Sucede esto con frecuencia a tu alrededor? Da ejemplos. EL RESENTIMIENTO. Es un anhelo constante de desquite contra los triunfadores. Muchos viven mordindose la lengua y fraguando venganzas. Lo nico que se logra es amargarse la vida y crear malestar alrededor. LOS CELOS, LA ENVIDIA Y EL RESENTIMIENTO SON EL GRAN LASTRE EMOCIONAL QUE IMPIDE EL PROGRESO Y LA FELICIDAD PERSONAL Y DE LA HUMANIDAD, A PESAR DE ESTAR LLENA DE OPORTUNIDADES PARA TODOS.
Interpretacin Proposicin
EMOCIONES Y SENTIMIENTOS PELIGROSOS QUE DEBEMOS EVITAR O CONTROLAR (continuacin) TICA Y VALORES: EN BSQUEDA DE MI IDENTIDAD EL MIEDO. Tener miedo es natural; todos lo tenemos o hemos tenido. Lo grave es que el miedo paralice nuestra vida Hay miedos reales pero hay otros infundados como los siguientes: El miedo al qu dirn los otros. El miedo a los padres y a la autoridad. El miedo al riesgo. El miedo al cambio. El miedo al fracaso. El miedo a... (En tu cuaderno aade otros). EL LAMENTO Y LA QUEJUMBRE. La queja y el lamento pueden servir de desahogo transitorio pero cuando se convierten en una costumbre bloquean nuestra capacidad de vivir y acaban con la autoestima y la seguridad en nosotros mismos. No puedo convertirme en un quejumbroso ni podemos permitir que nuestra sociedad se convierta en un coro de plaideras que sirve slo para conducir cadveres a los cementerios. ACTIVIDAD Proposicin Dibuja en forma de caricaturas o recortes las caras de aquellos que tienen sentimientos negativos o positivos: alegre, envidioso. Junto a cada cara coloca una frase que ilustre el sentimiento Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin
CLASE 22 _____________
EL AMOR Y LA AMISTAD Todos necesitamos amar y ser amados. Se dice que sin amor es imposible vivir. Amamos a ciertas personas, ciertas cosas, ciertas actividades. Pero sabemos realmente qu es amar? Se afirma que un buen amigo es el mejor tesoro para una vida. Pero Cmo sabemos que un amigo es verdadero? Cules son las condiciones de una verdadera amistad?
TICA Y VALORES EL AMOR Y LA AMISTAD
CLASE 23 _____________
SOBRE EL AMOR I Qu es amar? Cundo puedo decir que amo verdaderamente algo? Cmo se manifiesta el verdadero amor? El amor es un privilegio y un deber de los seres humanos. La capacidad de amor es exclusiva de los seres humanos. Los humanos somos los nicos seres capaces de amar desinteresadamente, sin esperar respuesta, sin buscar recompensa. Somos capaces de ser solidarios y generosos. Somos capaces de obrar en contrava de nuestros intereses e inclinaciones. Somos capaces de sacrificarnos por los dems, por la humanidad, por nuestros ideales. Nuestra relacin con el otro (a diferencia de los animales) supera los instintos. Encontramos felicidad construyendo la felicidad de los dems aunque debamos sacrificar nuestros intereses. EL PRIMER OBJETO DE AMOR SOMOS NOSOTROS MISMOS. Si bien tenemos deber de amarnos a nosotros mismos, lo hacemos no solamente movidos por el egosmo sino para poder convivir y servir mejor a los dems. Es por tanto, inhumano quien es egosta, quien se encierra en sus intereses siendo incapaz de darse y de servir a los dems; quien gua sus relaciones con el otro por el clculo y la conveniencia personal; quien es incapaz de benevolencia, de compasin, de simpata; quien es fro e indiferente en relacin con los dems seres del Universo. TAREA Consultar en Internet a Jairo Anibal Nio y aprender un poema de su obra LA ALEGRA DE QUERER Cien poemas de amor para nios.
TALLER DE CONOCIMIENTO DEL AMOR Qu es amar? He aqu algunas definiciones del amor: Amar es: entregarse a algo o alguien desinteresadamente. Amar es: buscar desinteresadamente la felicidad de otro. Amar es: vivir en funcin de algo. Amar es: Amo algo o a alguien cuando: Amar significa: Amar supone las siguientes actitudes y valores: Vale la pena amar a: Yo amo, (elabora una lista de aquello o aquellos que amas y aade las razones para amar)... Porque: Aquello que yo ms amo en la vida es: Porque: Aquellas personas que ms amo son: VALE LA PENA AMAR LA VIDA, AMARSE A S MISMO, AMAR AL MUNDO Y A LAS PERSONAS QUE ME RODEAN. EL AMOR A S MISMO Debo amarme a m mismo: Amarse a s mismo significa: Se ama a s mismo quien: YO MISMO DEBO SER EL PRIMERO DE MIS AMORES Ests de acuerdo con la frase anterior? Por qu?... El amor a s mismo se manifiesta en el cuidado y la autoestima de s mismo.
TICA Y VALORES EL AMOR Y LA AMISTAD
CLASE 24 _____________
ELABORA UNA LISTA de comportamientos que indican poca autoestima y aprecio de s mismo: Decir mentiras... Debo amar la vida porque: Mi amor a la vida se manifiesta en: Debo amar al mundo que me rodea porque: Mi amor hacia el mundo se manifiesta en: Debo amar a los dems porque: Amar al otro supone: Mi amor por el otro se manifiesta:
SOBRE LA AMISTAD TICA Y VALORES EL AMOR Y LA AMISTAD La amistad debe ser guiada por valores como la benevolencia, la belleza, la verdad y el respeto por la persona humana. LA AMISTAD ES PARA HACER LO BUENO; NO ES UN PACTO DE ALCAHUETAS. La amistad es una relacin supremamente exigente. No es fcil ser amigo o encontrar verdaderos amigos. La amistad es un encuentro, un cuidado e inters recproco. La amistad supone intimidad en todos los aspectos de la vida; entre amigos no hay secretos, ni misterios. En la amistad se busca una comunicacin total. Las relaciones de amor y de amistad se enriquecen recprocamente. Es una fortuna que nuestros seres amados sean tambin nuestros amigos y confidentes. ACTIVIDAD Cantamos y aprendemos el tema Amigos de Alex Campos TICA Y VALORES: MI CUERPO CLASE 26 _____________ SOBRE EL AMOR II La palabra amor es utilizada en muchsimos contextos. Pero entender su esencia y su concepto no es nada fcil. Los filsofos no se han podido poner de acuerdo sobre el tema. Hay, sin embargo, ciertas vertientes fundamentales que nos pueden ayudar a hacer algo de claridad sobre esta realidad que rodea nuestras vidas. El amor se puede entender de dos maneras. Como bsqueda y anhelo (Eros) o como entrega o don (gape). El amor como Eros es ese sentimiento, esa fuerza y esa aspiracin que nos hace buscar, anhelar y luchar por lo bello, lo bueno, lo verdadero, lo sublime. El amor como gape, es ese sentimiento, inclinacin, fuerza que nos lleva a darnos, entregarnos, a servir, a cuidar, a buscar la felicidad de otros. Ambas vertientes o formas de amar, tienen como comn denominador la gratuidad, la universalidad y la capacidad de sacrificarse por. El amor es por esencia desinteresado y gratuito. Se ama por amar, no porque se espera algo de aquello que se ama; se ama no como yo lo quiero sino como el otro lo quiere; se ama al otro porque es el otro, no porque me gusta, porque me conviene; considerar al otro como fin, no como un medio para. El amor est centrado en el ser del otro. No puede ser egocntrico. Por el ser del otro, su felicidad, su bienestar, se est dispuesto a todo sacrificio que no implique perder la propia dignidad y valor.
CLASE 25 _____________
Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de talleres y tareas, Argumentacin Interpretacin Proposicin Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
SOBRE EL AMOR III El amor es por esencia universal. Aunque puede centrarse en una persona o realidad particular, sus motivos son universales. Cuando se ama a alguna persona o a algo, se est abierto a todo aquello que comulga con la naturaleza de lo amado. El amor autntico es generoso, no es celoso, ni envidioso, no puede encerrarse en el egosmo. El amor autntico es por lo tanto muy escaso y de muy difcil realizacin. Decimos que amamos a la Naturaleza, a la verdad, a la mujer, etctera. Pero Lo hacemos de verdad? Me voy a detener a analizar nicamente el caso del amor entre hombre y mujer, el ms trajinado y el menos realizado de los amores. Considero que es en la relacin hombre - mujer, donde el amor puede llevarse a su mxima realizacin y puede manifestarse en su mxima plenitud, como Eros y gape. Pero es tambin la relacin donde realizar el amor es ms difcil; lo sublime es siempre lo ms difcil. El hacer el amor (el amor hay que vivirlo, hacerlo, construirlo), se ha reducido en nuestro lenguaje al acto sexual. Y es cabalmente en el acto sexual donde es ms difcil realizar un amor, por esencia sacrificado, desinteresado y universal. Porque el amor no es slo el encuentro de dos deseos, ni la satisfaccin de nuestros impulsos instintivos. El amor puede y debe estar rodeado de pasin y de sentimientos pero, como seres humanos que somos, debe ser mediado por la razn. Hacer el amor, amar a una mujer simplemente porque me gusta, me atrae, me satisface... no es amar desinteresadamente. El acto sexual no es la realizacin del amor; debera ser la manifestacin ms completa y sublime de un amor preexistente. Se ama cuando se quiere aquello que el otro quiere; cuando se goza dando, no tanto recibiendo; cuando se encuentra o construye la verdad, la bondad y la belleza en la relacin con el ser amado. Por eso el amor verdadero es benevolente no alcahueta, personalizante no alienante. El amante no puede ser ni poseedor ni posedo, ni domador ni perro faldero. Es el encuentro de dos personas en bsqueda de perfeccin en el ser, en la felicidad, en la belleza, en el bienestar. Paradjicamente el amor es ms fcil de realizar en otras relaciones como las de progenitor - hijo, mdico - paciente, educador - educando, ya que en ellos brilla y puede brillar ms autnticamente el desinters y la universalidad.
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MI SEXUALIDAD Uno de los elementos que conforman mi identidad es la sexualidad. La naturaleza me hizo hombre o mujer y esta diferenciacin sexual marcar toda mi vida. Al principio de tu niez te identificabas sexualmente por la posesin o carencia de pene. Despus a los nios les comenz a salir pelo en la cara y axilas y a las mujeres les comenzaron a crecer los senos. La voz de los muchachos se volvi ronca mientras la de las muchachas se qued aguda; ms tarde el pene de los muchachos comenz a erguirse y a las nias les lleg la primera menstruacin, seal de su capacidad para ser madres. Los adolescentes comenzaron a sentir atraccin entre los sexos, cosquilleos al ver la mujer; de su pene erecto surgi la primera eyaculacin de espermatozoides que les capacita para ser padres. Los muchachos aprendieron que introduciendo el pene en la vagina de la mujer y eyaculando dentro de ella podan engendrar un hijo. Mujeres y hombres aprendieron la enorme responsabilidad de la unin sexual y sus definitivas repercusiones en sus vidas. Cosas bellas, verdad? Es sublime el misterio de la vida. MI DESARROLLO SEXUAL, despierta en m varias inquietudes. CARACTERSTICAS DE LOS SEXOS: Argumentacin Haz una comparacin entre hombres y mujeres en los siguientes aspectos: Interpretacin Corporales y fsicos. Psicolgicos y emocionales. Intelectuales. Sociales. Actividades. Proposicin
TICA Y VALORES MI SEXUALIDAD
Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina Sentido social
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(Discute tus apreciaciones con tus profesores u otras personas).
LA GRANDEZA DE LA SEXUALIDAD TICA Y VALORES MI SEXUALIDAD LA SEXUALIDAD ES UNA DIMENSIN HUMANA FUNDAMENTAL, UNO DE LOS GRANDES VALORES DE NUESTRAS VIDAS. Tenemos que asumir responsablemente y vivir integralmente nuestra sexualidad como condicin para llevar una vida plena y satisfecha. ASUMIR, RECONOCER, GRATIFICAR, SABOREAR, DAR SIGNIFICADO, VIVIR RESPONSABLEMENTE LA SEXUALIDAD ES PRESUPUESTO INDISPENSABLE DEL BUEN VIVIR. La sexualidad es una dimensin fundamental de nuestra personalidad. Sus valores y gratificaciones enriquecen nuestras vidas; sus frustraciones y desviaciones desquician nuestro recto vivir. La sexualidad es un valor humano que enaltece a quien la vive racional y ticamente. Es un valor social que enriquece, hace variadas y placenteras nuestras relaciones. La sexualidad genera placer; invita a la comunidad y a la comunicacin; engendra nuevas vidas; llena de gozo, de emociones y de ilusiones nuestras existencias; impide la soledad; es un antdoto contra el egosmo y una llamada a la solidaridad.
CLASE 29 _____________
Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de talleres y tareas, Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
LOS FINES DE LA EDUCACIN SEXUAL TICA Y VALORES: LOS FINES DE LA EDUCACIN SEXUAL Entendemos por relacin sexual toda relacin entre personas de diferente sexo a nivel fsico, emocional, psquico. Tal relacin no se reduce al acto sexual, propiamente dicho sino que comprende las miradas, coqueteos, caricias, palabras, gestos etctera. Las relaciones sexuales cumplen los siguientes fines: PLACER. La relacin sexual genera gozo, alegra, satisfacciones, xtasis incomparables. ENGENDRAR VIDA. Mediante las relaciones sexuales se engendra la vida y se transmite de generacin en generacin. No solamente la vida natural a travs de la genitalidad, sino la cultura, la psquica y social y moral a travs del ncleo familiar y de la convivencia. UNIN. La relacin sexual me une ntimamente a otra persona y crea una red de relaciones sexuales: de pareja, filiales, paternales, familiares. La sexualidad es el nexo ms profundo de unin entre las anteriores y futuras generaciones. Mediante la relacin sexual me uno a la corriente de la vida haciendo brotar nuevas vidas a travs del acto sexual. EN LA RELACIN SEXUAL LA OTRA PERSONA NO ES PARA MI UN SIMPLE CUERPO, ES EL VEHCULO DE UNIN CON LA VIDA Y CON EL INFINITO UNIVERSO. COMUNICACIN. El acto sexual es una ntima entrega, apertura y expresin hacia otro ser. Es la entrega de uno a otro dentro de la totalidad y profundidad del ser.
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CLASE FECHA TICA Y VALORES: PRINCIPIOS TICOS FUNDAMENTALES DE LA RELACIN SEXUAL HUMANA
CONTENIDO PRINCIPIOS TICOS FUNDAMENTALES DE LA RELACIN SEXUAL HUMANA No toda relacin sexual es humana. Puede darse a nivel de mera animalidad. Para que las relaciones sexuales sean humanas y plenamente gratificantes deben guiarse por los siguientes principios: Tratndose de una experiencia humana, el ejercicio de la sexualidad supera lo fsico hacia lo mental, lo racional, lo sentimental, lo esttico, lo filosfico y lo moral. Es una experiencia cargada de significados. Sexualidad no es lo mismo de genitalidad. Su ejercicio compromete todas las dimensiones del actuar humano. La sexualidad si bien se lleva a un noble placer, no es un sector ms de la diversin y del consumo. La sexualidad ejercida por el solo placer la pervierte o al menos la restringe y empobrece. La relacin sexual es una relacin interpersonal; la ms sublime y profunda relacin entre dos personas. En ella el otro puede ser considerado como objeto o instrumento. La entrega sexual y afectuosa entre hombre y mujer es la forma ms completa de relacin humana. La relacin sexual es un acto de comunicacin, no slo de dos cuerpos sino de dos seres humanos. Supone adems de caricias y de gimnasia placentera, dilogo, palabras, ternura; supone una profunda comunicacin a otros niveles; es un proceso no solamente fisiolgico sino racional y sentimental. El acto sexual es una delicada obra de arte que debe realizarse con cuidado, creatividad, conciencia y espontaneidad. Aprender a relacionarse sexualmente a nivel humano no puede dejarse al mtodo de ensayo y error, sino a base del conocimiento de los procesos psicolgicos y fisiolgicos; al conocimiento del otro en sus gustos, sentimientos y emociones. El acto sexual debe ser realizado no slo con placer sino con complacencia y ternura, buscando la satisfaccin del otro sin encerrarse cada cual en su egosmo. La sexualidad debe ser experimentada a plenitud con el nico lmite de la responsabilidad y el respeto a la integridad fsica, sentimental, racional y moral de sus actores. El acto sexual no es un fin en s mismo sino expresin de algo. El acto sexual es la expresin fsica ms completa de vnculos anmicos - espirituales. La relacin sexual y su placer concomitante son en s algo nobilsimo y no pueden considerarse pecaminosos ni resultado de un pecado original.
EVALUACIN
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TICA Y VALORES: PRINCIPIOS TICOS FUNDAMENTALES DE LA RELACIN SEXUAL HUMANA
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SEXUALIDAD ANIMAL Y SEXUALIDAD HUMANA ACTIVIDAD Observa los comportamientos sexuales de los animales que ves a tu alrededor y COMPRALOS con los de los seres humanos, escribe en tu cuaderno: Relaciones de pareja: - Semejanzas / - Diferencias: Relaciones de padres a hijos: - Semejanzas / - Diferencias: Relaciones de los hijos hacia los padres: - Semejanzas / - Diferencias: Relaciones de la familia: - Semejanzas / - Diferencias: Responde en tu opinin: La pareja que yo deseo, debe ser: Para que haya armona entre las parejas se requiere: Los matrimonios fracasan porque:
ACTITUDES Y CONDICIONES REQUERIDAS PARA EL EJERCICIO DIGNO DE LA SEXUALIDAD TICA Y VALORES: PRINCIPIOS TICOS FUNDAMENTALES DE LA RELACIN SEXUAL HUMANA La relacin sexual para que sea humanamente aceptable debe realizarse dentro de determinadas actitudes y condiciones. He aqu algunas de ellas (Si quieres aade t otras...) ACEPTACIN de mi sexualidad y la del otro, de mi ser y el del otro. CONOCIMIENTO del otro como persona (gustos, reacciones...); de su psicologa; de sus valores. Conocimiento del proceso de reaccin sexual en los dos sexos, de los procesos y rganos que intervienen y de sus reacciones; de sus consecuencias fsicas, psquicas y sociales. CUIDADO de la salud e integridad fsica y psicolgica de los actores. RESPETO del cuerpo, de las costumbres, de las convicciones y sentimientos del otro. DELICADEZA aunque no ausente de pasin y de emocin. DESINTERS no buscando el dinero, los regalos, la sujecin, la seguridad etctera. La sexualidad o es gratuita o es inautntica. CONCIENCIA del valor y significado del otro como persona y de la actividad que se est realizando. RESPONSABILIDAD de las consecuencias fsicas y psicosociales hoy en el futuro. COMPLACENCIA, es decir, buscar la satisfaccin del otro sin encerrarse en el egosmo o autoerotismo. CREATIVIDAD para no caer en lo mecnico y lo rutinario. Buscar la variedad y la espontaneidad en todas las formas dignas. COMUNICACIN previa y en el acto sexual, a nivel de palabras, gestos etctera. Dilogo a todos los niveles. TERNURA con el fin de gratificar los ms ntimos y profundos sentimientos. AUTOESTIMA que genere valoracin y respeto. ESTTICA: rodear la relacin sexual de un contexto de arte, de belleza, de xtasis y de contemplacin. MADUREZ ya que se trata de la ms importante, difcil, sublime, gratificante, riesgosa y cargada de responsabilidad de las relaciones entre los seres humanos. TAREA: Pide a tus padres que dialoguen contigo sobre las consecuencias negativas de escuchar msica con contenido sexual, as como de la pornografa.
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TICA Y VALORES: PRINCIPIOS TICOS FUNDAMENTALES DE LA RELACIN SEXUAL HUMANA
ACTIVIDAD Responde en tu cuaderno: Es bueno aprovechar el sexo para vender productos? Cundo una propaganda es decente y cundo es indecente? Qu opinas de las revistas pornogrficas? En la pareja toda expresin sexual es permitida? Cules formas de expresin sexual consideras pervertidas? Por qu? Qu opinas de la PROSTITUCIN? Qu debera hacer la sociedad con las prostitutas? CLASE 35 _____________ Analiza varias canciones con temas sexuales. Escribe los valores y antivalores que encierran. Investiga sobre el SIDA y otras enfermedades ligadas al sexo. Caracterstica: Prevencin: UNA BUENA FAMILIA ES UNA MARAVILLA. Los seres vivos y en particular los seres humanos estamos ligados unos a otros por nexos familiares. De mi familia depende en buena parte mi sobrevivencia y la calidad de mi vida. De la calidad de vida familiar depende el bienestar de la comunidad humana. De ah la importancia de formar buenas familias, que los padres sean responsables de sus hijos y de hijos agradecidos con sus padres. La armona familiar es bsica para la armona de la sociedad. Es muy importante para mi vida personal y social prepararme desde ahora para asumir mis responsabilidades familiares como padre y esposo. Es clave para la sobrevivencia y armona sociales el promover la paternidad consciente y responsable. Desde ahora debo tomar conciencia de tan enormes responsabilidades que me esperan.
Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de talleres y tareas, Argumentacin Interpretacin Proposicin
CLASE 34 _____________
TICA Y VALORES: MI FAMILIA
TAREA Responde: Qu significa para ti tu familia? Cules elementos negativos y positivos ves en tu familia? Cules elementos positivos o negativos ves en las familias de tu vereda?
LA FAMILIA ES ANTE TODO UNA COMUNIDAD DE AMOR Entendemos por amor un conjunto de actitudes y comportamientos que se manifiestan en: -Alegra de estar con... -Inters y cuidado por... -Capacidad de sacrificarse por... -Entrega y apoyo desinteresados a... TICA Y VALORES: MI FAMILIA Aquello que da significado y fundamento al matrimonio no es el hecho de estar casados por una Iglesia o por el Estado, sino el amor, la autenticidad, la entrega generosa. En la familia ese amor y esa entrega se manifiestan particularmente en la relacin sexual y en la armoniosa convivencia. CLASE 36 _____________ LA FAMILIA ES UNIDAD DE CONVIVENCIA En ella los seres humanos conviven estrechamente y aprenden a convivir con otros. En la familia no nicamente se engendra y promueve la vida fsica; en ella se generan y aprenden otras actitudes como la solidaridad, el respeto y la responsabilidad. Tales actitudes son bsicas para mantener unida la red de la sociedad. Por eso se dice que LA FAMILIA ES EL NCLEO FUNDAMENTAL DE LA SOCIEDAD. La tolerancia o la intolerancia familiar, la paz y armona o la violencia en las familias, la responsabilidad o irresponsabilidad familiar, todo ello se refleja en la sociedad. Formar familia, engendrar nuevos seres, convivir armoniosamente en pareja, ayudar a crecer a la prole y educarla dentro de relaciones de libertad, tolerancia y responsabilidad... de ello depende la paz o la violencia, la armona y el bienestar de la humanidad. TAREA Escribo una carta a mis padres y a mis hermanos agradecindoles por todo su amor por m y expresndoles los sentimientos que me produce el vivir con ellos. Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas,
VALORES Y ACTITUDES REQUERIDOS EN LA VIDA DE LA FAMILIA En la familia se deben generar y cultivar los valores que son base de la armnica convivencia social a saber: TOLERANCIA. Aprender a aceptarnos en nuestras limitaciones, defectos y diferencias. El hombre y la mujer ideal no existen. A todos nos toca tolerar defectos y situaciones desagradables, sin esperar que la situacin cambie o lo haga de la noche a la maana. No hay que pretender que el otro sea como uno quiere que sea, nos ame como uno quiere, sino simplemente aceptarlo y amarlo. RESPONSABILIDAD. Sentido del deber cumplido en forma excelente. La responsabilidad comienza en la forma como consciente y responsablemente nos preparamos para cuando llegue el da de tomar la decisin de formar una familia. Es la decisin ms importante de la vida que no se puede improvisar y tomar a la ligera. Nadie debe comprometerse en algo que no conoce. Las circunstancias sociales del noviazgo en nuestra cultura, lo hacen insuficiente como preparacin para semejante compromiso. La convivencia permanente y la entrega total son diferentes a los paseos dominicales, los coqueteos, los besuqueos, los regalitos y las caricias. CONOCIMIENTO. No puede construirse hogar si no hay conocimiento de aquello que la pareja piensa, busca, siente, le gusta, le disgusta, espera; sin conocimiento de las diversas dimensiones y de las responsabilidades relacionadas con el convivir, la relacin sexual y la procreacin de la vida. COLABORACIN. La familia es una unidad, un equipo, una empresa comn. Esposa, esposo e hijos tienen sus propias responsabilidades. La educacin de los hijos y su cuidado es una responsabilidad compartida por la pareja que no puede dejarse a uno de ellos o a otras personas. SOLIDARIDAD. En los triunfos y en las dificultades. Vivir el uno para el otro; sentido de comunidad. IGUALDAD Y RESPETO. Tanto la esposa como el esposo tienen como seres humanos igualdad de derechos que deben ser respetados como la libertad, la intimidad, la vida. COMUNICACIN. El dilogo debe ser el marco fundamental de las relaciones familiares. No es mediante la coaccin, el autoritarismo, el dejar hacer y dejar pasar, la indiferencia, como se construyen los lazos familiares y se educa a los hijos, sino mediante la escucha y respeto mutuos, la autonoma de pensamiento y libertad, la argumentacin y la conviccin. COMPLACENCIA. Deseo de complacer, de agradar al otro, de sacrificarse gozosamente por el otro, de buscar su felicidad, de construir permanentemente el amor, de atizar ese fuego, dentro de un ambiente de libertad. De la suma de dos egosmos no puede surgir una autntica convivencia. Por algo amar es gozar construyendo la felicidad del otro.
TICA Y VALORES: MI FAMILIA
CLASE 37 _____________
RELACIONES, DERECHOS Y DEBERES ENTRE PADRES E HIJOS La comunidad familiar es una red de relaciones, derechos y deberes entre padres, hijos y hermanos. He aqu algunos de ellos: DEBERES DE LOS PADRES PARA CON LOS HIJOS: Educarlos y proveerles una vida digna. El compromiso de los padres para con los hijos no termina sino que comienza con la procreacin. Los padres estn irrenunciablemente comprometidos con el crecimiento y la calidad de vida de sus hijos. Entrega desinteresada. Los padres no deben esperar ayuda de sus hijos; no deben preocuparse por aquello que sus hijos harn por ellos sino de aquello que sern y harn por la humanidad. Desapego. Los hijos crecen y se van. As debe ser. Es preciso que busquen autnomamente soluciones a sus problemas y respuestas a sus aspiraciones. Afecto. La mejor herencia y regalo de los padres hacia los hijos es la tolerancia, la comprensin, el apoyo en los momentos difciles. BUENOS PADRES NO SON AQUELLO QUE DAN MUCHAS COSAS A SUS HIJOS SINO QUIENES LES DAN APOYO, COMPRENSIN Y AFECTO. Autonoma. Los hijos deben crecer dentro de un ambiente de responsable libertad. Los padres no deben buscar que sus hijos piensen como ellos, sino que sean responsablemente ellos mismos, que lleven una vida gratificante y til para la humanidad. Correccin. Los padres no deben ser alcahuetas de sus hijos sino formarlos en la virtud y alejarlos del vicio. Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
TICA Y VALORES MI FAMILIA
CLASE 38 _____________
DEBERES DE LOS HIJOS HACIA LOS PADRES Gratitud. Ellos nos trajeron a la vida, nos dan alimento, vestido, educacin. Afecto. Todos necesitamos dar y recibir amor. Colaboracin. Debemos corresponder a sus desvelos ayudando a nuestros padres en la medida de nuestras capacidades. TICA Y VALORES MI FAMILIA Atencin. Cuidar de ellos; visitarlos; recibir de buena gana sus orientaciones. Con ayuda de tus compaeros escribe otros en tu cuaderno) ACTITUDES Y RELACIONES ENTRE HERMANOS CLASE 39 _____________ Solidaridad. Compartir los momentos felices y difciles y prestarse mutua ayuda. Afecto. Manifestarles de palabra y con hechos cunto los queremos. Correccin. Cuando sea necesaria y para su bien. TAREA: Pregunta a tus padres qu esperan de ti?... Manifistales tambin aquello que t esperas de ellos. Qu te gusta de tu familia? Qu te disgusta de tu familia? Cmo puedes mejorar? Las relaciones con tus padres? Las relaciones con tus hermanos?
CLASE FECHA
CLASE 1 _____________
CONTENIDO MI GRUPO SOCIAL Los seres humanos no nacemos ni vivimos solos; nacemos en una familia y vivimos en una sociedad. Todos dependemos de todos y en todo. Sin los dems no podemos vivir ni progresar. Por lo tanto de las relaciones sociales depende la calidad de nuestra vida y el aporte que cada cual d en la construccin de un mundo ms feliz y armonioso. Todos debemos comprometernos en la construccin de un mundo y de una sociedad donde podamos vivir en paz y armona. Es todo aquello que me rodea y particularmente: Mi familia: en la cual nac, donde recibo afecto y ayuda y en la cual vivo. Mi grupo de clase: con ellos estudio, me divierto y pas gran parte de mi tiempo. Mi colegio: all recibo educacin y me estoy formando para llevar una vida feliz, ser una buena persona y llegar a ser un buen ciudadano, til a los dems. Mi ciudad: en ese lugar y con esa gente vivo. De ellos recibo apoyo, transporte, alimentacin. Es mi deber contribuir con mi gente para que mi vecindario progrese y haya paz a m alrededor. Mi pas: mi patria es el sitio donde nac y el pueblo al cual pertenezco. Debo querer a mi pas y esforzarme por hacerlo cada vez mejor. La humanidad: todos los seres humanos son iguales; por nuestras venas corre la misma sangre. Debo preocuparme por todo aquello que pasa en el mundo, anhelado y trabajando porque todos vivamos felices. El universo: plantas, animales, recursos naturales, todos ellos son mis compaeros de vida. Debo querer, respetar y utilizar racionalmente la naturaleza. Todos los seres merecen mi respeto. El universo es mi medio de vida y de su conservacin depende la calidad de mi vida y de todos los seres humanos. TAREA: REALIZA UN DIBUJO SOBRE EL SIGUIENTE TEMA: mi grupo social est constituido por mi familia, mi grupo escolar, mis compaeros, mi colegio, mi vereda, mi pueblo, mi pas, la comunidad humana, el universo entero. Coloca debajo del dibujo una frase que ilustre tus pensamientos al respecto. Pertenecer a un grupo representa para m: / - Para participar en un grupo se requiere: MI GRUPO DE CLASE: Qu representa para m?
EVALUACIN
TICA Y VALORES: MI GRUPO SOCIAL
ACTIVIDAD DE CLASE Realiza un NOTICIERO para radio o televisin sobre tu pueblo: noticias, informes, cultura, comerciales, sucesos de ltima hora, entrevista a expertos, comentarios, recreacin, deporte... Mi patria es: Mi patria significa para m: Me gusta mi pas porque: En mi pas me disgustan las siguientes cosas: Yo Puedo colaborar para mejorar mi pas: La humanidad necesita: Los problemas mayores de la humanidad actual son los siguientes: Yo puedo contribuir a resolverlos: CLASE 2 _____________ En tu cuaderno: ACTITUDES Y VALORES PARA VIVIR EN SOCIEDAD: / Los dems merecen de m: /Respeto. Porque: Vivir es convivir con otros seres. No sabe vivir quien no sabe convivir. Para convivir con los dems se requiere: RESPETO. No faltar a la dignidad de los dems con palabras, actitudes, obras TOLERANCIA. Todos tenemos defectos y limitaciones, comenzando por nosotros mismos. ACEPTACIN. Somos diferentes, pensamos de manera diferente... No se debe rechazar al otro porque es diferente. AMABILIDAD. Ser cordiales, sonrer; ser compasivos; querer y dejarse querer. As como ser comestible significa dejarse comer, ser amable significa dejarse amar, no vivir lleno de odios ni rencores. PERDONAR. Todos nos equivocamos y a veces cometemos injusticias. Pero todos merecemos una segunda oportunidad. COMPRENDER. Tratar de situarnos en el mundo y las circunstancias de los dems; colocarnos en sus zapatos. SERVIR. Buscar ayudar sin esperar que nos lo pidan y sin buscar recompensa o reconocimiento. JUSTICIA. Nunca pisotear o herir los derechos de los dems; dar a cada cual lo suyo, lo que se merece. SINCERIDAD. Evitar la hipocresa y la doblez; no vivir de fachada y de simulacin. POSITIVIDAD. Ver lo bueno que hay en los dems y en el mundo que nos rodea; no lamentarnos tanto; no ser aguafiestas.
TICA Y VALORES: MI GRUPO SOCIAL
EL MUNDO QUE QUISIRAMOS Cun felices seramos si pudiramos vivir en un mundo: Donde reinara la armona entre los seres humanos y la Naturaleza; las quebradas bajaran cristalinas de las montaas y los ros corrieran puros por los valles; nuestros prados fueran verdes, cubiertos no de basura sino de flores; se pudiera respirar aire fresco y puro, y gozar de esa serena quietud y ese profundo silencio que hacen posible escuchar las armonas del Universo. TICA Y VALORES: MI GRUPO SOCIAL Donde todo ser, hasta la pequea hormiga, pudiera vivir en paz; los seres humanos no nos considerramos superiores unos a otros sino hermanos; y todos pudiramos mirarnos serenamente la cara y sonrer. Donde no existieran fronteras, y todo el Planeta fuera nuestra patria; escasearan los cdigos, leyes y abogados; desaparecieran las armas y los ejrcitos; el gobierno tuviera poca injerencia en la vida de los ciudadanos. CLASE 3 _____________ Donde la diversidad de lenguas y de razas no dividiera los corazones; pudiramos recorrer los senderos del mundo sin temer a los ladrones ni desafiar la miseria de nuestros semejantes. Donde reinara la verdad, la justicia y la libertad; cada cual pudiera decir aquello que piensa y siente sin temor a herir o ser herido; subrayramos la parte positiva de la vida, siendo especialistas en hablar bien del prjimo. Donde buscramos antes colaborar que competir, hacer el bien con sencillez, sin anhelar prestigio ni esperar agradecimiento; hacer el amor con real afecto, responsabilidad, libertad y sin contratos de exclusividad; cada cual fuera autntico y viviera su vida sin buscar imagen ni temer condenas. Donde se trabajara menos y mejor, y todo se hiciera con alegra; fuera el gozo el comn denominador de la vida. Donde la nica ambicin fuera servir y hacer felices a los dems, y la principal aspiracin, disfrutar a plenitud de esa hermosa, nica y breve ocasin de convivir con los dems y con el universo, que llamamos vida. Pero como ese mundo no existe, nos toca trabajar gozosamente en su construccin, para felicidad de nuestros hijos y de las futuras generaciones, con la nica satisfaccin de no morir, sin haber hecho antes todo lo posible por lograrla.
CLASE 4 _____________
MI SER POLTICO En las lecciones anteriores constatamos que el ser humano no nace ni vive aislado sino que nace de una familia y vive en grupo o en sociedad. Aunque todos los seres, humanos y no humanos, forman parte de una sola familia y de una sola comunidad natural y social, los diversos grupos humanos teniendo en cuenta las diversas lenguas, territorios, culturas o situaciones se han dividido en naciones o Estados. El Estado es una organizacin que tiene como fin el logro del bien comn para los seres humanos que ocupan un determinado territorio. Las organizaciones de los Estados son muy variadas y van desde el totalitarismo monrquico (dominio total de un soberano sobre sus sbditos) hasta la democracia, o sea, el gobierno del pueblo o de sus representantes libremente elegidos. El hecho de que los seres humanos se organicen en forma de naciones o de Estados con su gobierno, sus fronteras y sus rganos de poder, llev a Aristteles a afirmar que el ser humano es un animal poltico. La palabra poltica es de origen griego y viene de la palabra polis que significa ciudad. En efecto los Estados griegos estaban organizados en forma de ciudades. Por lo tanto la actividad de gobierno de las ciudades se denomin poltica y a los miembros de la ciudad se les denomina polticos o ciudadanos. Siendo el Estado tan importante para el bienestar de los ciudadanos, la actividad poltica es tambin muy importante. Participar en poltica es un deber de todos los que pertenecemos a una nacin. Quien no se interesa por el gobierno de su pas es un irresponsable. Los Estados son gobernados por personas las cuales se rigen por una Constitucin o Ley Orgnica del Estado y se someten a leyes. Responde en tu cuaderno Es tu pas un Estado democrtico? Por qu? Por cules razones debo participar en poltica? Enuncia algunas maneras de participar en poltica. Pericles afirm que los atenienses: Consideraban a quienes se desinteresaban por la poltica no como a personas indiferentes sino como a ciudadanos peligrosos. Ests de acuerdo con esta afirmacin? Por qu?
TICA Y VALORES: MI SER POLTICO
PRINCIPIOS QUE DEBEN REGIR AL GOBIERNO DE LOS PUEBLOS El objetivo de la actividad poltica es buscar el bienestar general con un mnimo de coercin, o sea, de limitacin de las libertades. El Estado tiene como fin promover la felicidad de los ciudadanos sin irrespetar su dignidad o sus derechos. Toda autoridad viene del pueblo y es elegida para que busque el mayor bienestar posible para la comunidad. El bien comn debe prevalecer sobre el inters individual. Sin embargo, debe respetarse a la persona humana en sus derechos, su dignidad y su libertad. Cuando un gobierno pisotea los derechos fundamentales de la persona humana pierde su legitimidad y por lo tanto puede ser derrocado. Sin embargo, los revolucionarios no pueden atentar contra los derechos y la dignidad de las personas. LA DEMOCRACIA ES, EL GOBIERNO DEL PUEBLO PARA EL PUEBLO, ES LA FORMA DE GOBIERNO MS DIGNA DEL HOMBRE. LOS DEBERES DEL GOBERNANTE SON LOS SIGUIENTES: Gobernar mediante leyes justas. Defender y promover los derechos humanos. Buscar el bien general de acuerdo con las necesidades y aspiraciones de los ciudadanos. Administrar los bienes y asuntos pblicos con eficacia y pulcritud y con espritu de servicio hacia los ciudadanos. Proteger especialmente a los grupos minoritarios y ms dbiles de la sociedad. Reflexiona Ests de acuerdo con la anterior afirmacin? Por qu? Seala las cualidades que debe tener en cuenta un buen poltico. Cules son los principales defectos de los polticos de tu pas? TAREA: CONSULTA en la Constitucin Poltica de tu pas, cules formas de participacin ciudadana estn contempladas.
CLASE 5 _____________
LOS DEBERES DE LOS CIUDADANOS Los principales deberes de un buen ciudadano son los siguientes: Participar en el gobierno del Estado, mediante la eleccin de sus gobernantes, dando iniciativas para el mejoramiento de la sociedad y dado el caso administrando la cosa pblica. Denunciar los casos de inmoralidad poltica. Colaborar en las iniciativas de beneficio comn. Obedecer las leyes. Pagar los impuestos debidos. Ser honesto en sus relaciones con los gobernantes. MI COMPROMISO POLITICO No vivimos en una sociedad ideal ni nunca viviremos en ella. Pero todos debemos comprometernos en curar las heridas de nuestra sociedad, buscando construir una sociedad ms digna de los seres humanos. Para ello podemos comprometernos en los siguientes frentes de actividad: LUCHAR CONTRA LA MISERIA Y LA IGNORANCIA. La miseria puede ser fsica, psquica y moral. La miseria fsica del hambriento o del enfermo y abandonado; la miseria psquica del angustiado, del ignorante, del esclavo de sus vicios y de sus caprichos, del deprimido, del aburrido, del desesperado; la miseria moral del delincuente, del corrupto. ACTIVIDAD Da ejemplos de maneras de luchar: CONTRA LA MISERIA FSICA O MATERIAL... CONTRA LA MISERIA PSQUICA Y MENTAL... CONTRA LA MISERIA MORAL... Qu ests haciendo t para luchar contra la miseria a tu alrededor? LUCHAR CONTRA LA VIOLENCIA EN TODAS SUS FORMAS: el hambre, el homicidio, el secuestro, el terrorismo, la humillacin. DESCRIBE las formas de violencia que ves a tu alrededor. PLANEA INICIATIVAS PARA MITIGAR LA VIOLENCIA QUE TE RODEA...
CLASE 6 _____________
CONSTRUIR LA PAZ TICA Y VALORES: MI SER POLTICO Debemos construir un mundo de igualdad y de fraternidad. Busquemos crear ambientes de paz a nuestro alrededor, comenzando por nuestro interior, no alimentando sentimientos de odios, venganza... Debemos desterrar las expresiones de violencia en la familia, el trabajo, la ciudad, el campo, la escuela. CONSTRUIR LA PAZ ES BUSCAR UN MUNDO DE ARMONA, DE JUSTICIA, DE BONDAD, DE IGUALDAD, DE FRATERNIDAD. Qu significa para m la paz? Cules son los caminos de la paz? TAREA Analiza tres de las GUERRAS que hay actualmente en el mundo. Responde: Por qu suceden? / Cules son las consecuencias? / Qu valores estn pisoteando? A partir de recortes de peridico REALIZA UNA CARTELERA SOBRE EL TEMA: LA GUERRA Y LA PAZ. CAMINO DE LA PATRIA Cuando se puede andar por las aldeas y los pueblos sin ngel de la guarda. Cuando sean ms claros los caminos y brillen ms las vidas que las armas. Cuando los tejedores de sudarios oigan llorar a Dios entre sus almas. Cuando en el trigo nazcan amapolas y nadie diga que la tierra sangra. Cuando la sombra que hacen las banderas sea una sombra honesta y no una charca. Cuando la libertad entre en las casas, con el pan diario, con su hermosa carta. Cuando la espada que usa la justicia, aunque desnuda se conserve casta. Cuando reyes y siervos junto al fuego, fuego sean de amor y de esperanza. Cuando el pueblo se encuentre y con sus manos, teja l mismo sus sueos y su manta. Cuando de noche grupos de fusiles no despierten al hijo con su habla. Cuando al mirar la madre no se sienta dolor en la mirada y en el alma. Cuando en lugar de sangre por el campo, corran caballos, flores sobre el agua. Cuando la paz recobre su paloma y acudan los vecinos a mirarla. Cuando el amor sacuda las cadenas y le nazcan dos alas en la espalda. Slo en aquella hora, podr el hombre decir que tiene Patria. CARLOS CASTRO SAAVEDRA
CLASE 7 _____________
Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de talleres y tareas, Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de talleres y tareas, Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
TICA Y VALORES: EL SER HUMANO
CLASE 8 _____________
MIS DERECHOS Y MIS DEBERES Todos los seres humanos tienen derechos y obligaciones hacia la sociedad, que el Estado debe promover y no pisotear. El ser humano por el hecho de serlo, tiene unos derechos fundamentales e inalienables. NO HAY DERECHOS SIN DEBERES. AS COMO TENGO DERECHO A SER TENGO DERECHO A REALIZARME, A SER EXCELENTE, A SERVIR A MI SOCIEDAD. TICA Y VALORES: EL SER HUMANO LOS PRINCIPALES DERECHOS HUMANOS El ramillete de derechos humanos es muy numeroso y variado. Pero hay algunos as llamados FUNDAMENTALES enunciados en diversas declaraciones y especialmente la DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS emitida por la ONU (Organizacin de las Naciones Unidas), despus de la ltima guerra Mundial en 1948. A su vez la Constitucin Colombiana de 1991 consigna en su texto muchos de estos derechos. He aqu algunos de ellos: CLASE 9 _____________ PRINCIPALES DERECHOS Y SUS RESPECTIVAS OBLIGACIONES: EL DERECHO A LA IGUALDAD: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros (Declaracin Universal, art. 1). El derecho a la igualdad supone el deber de la FRATERNIDAD, o sea, el considerar a todos los seres humanos como hermanos, considerarlos iguales en dignidad aunque diferentes de nosotros, y prestarles solidaridad, cuidado y ayuda. EL DERECHO A LA VIDA: Toda persona humana tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de la persona. Tal es la finalidad del Estado: defender a los ciudadanos en su vida, honra y bienes. Correlativamente toda persona humana tiene el deber de RESPETAR Y PROMOVER LA VIDA a su alrededor. Respetar la vida fsica, psquica, emocional, cultural y moral de sus hermanos, los dems seres humanos. DERECHO A LA SEGURIDAD SOCIAL Y LA VIDA DIGNA: Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene derecho as mismo a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad. (Declaracin Universal, art. 25). Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
CONTINUACIN DERECHO A UN AMBIENTE SANO: Todas las personas tienen derecho a gozar de un ambiente sano... Es deber del Estado proteger la diversidad e integridad del ambiente, conservar las reas de especial importancia ecolgica y fomentar la educacin para el logro de estos fines. (Constitucin Colombiana, art. 79). Sin ambiente sano no hay vida. Proteger la ecologa es proteger la vida. Atentar contra el ambiente es atentar contra el presente y el futuro de la humanidad y de la vida. DERECHO AL LIBRE DESARROLLO DE LA PERSONALIDAD: Todas las personas tiene derecho al libre desarrollo de la personalidad sin ms limitaciones que las que imponen los derechos de los dems y el orden jurdico. (Constitucin Colombiana, art. 16). Todo ser humano tiene el derecho y el deber de ser autntico, de vivir su vida como le parece, sin detrimento del respeto de los dems. El ser originales, el desarrollar las propias capacidades, el tener diversos puntos de vista sobre la vida, el adoptar diversos comportamientos, el desarrollo de las capacidades humanas y de sus potencialidades debe ser respetado por los dems y constituye un reto al cual el ser humano no puede renunciar. DERECHO A LA INTEGRIDAD PERSONAL: Nadie ser sometido a torturas, ni penas ni tratos crueles. (Declaracin Universal, art. 5). Los maltratos pueden ser fsicos, psicolgicos o morales. Nadie debe hacer sufrir injustamente al otro. Yo tengo deber de respetar la integridad de las personas y de crear un ambiente social donde tal respeto sea una realidad. DERECHO A LA VIDA PRIVADA A LA HONRA Y LA INTIMIDAD: Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia; ni de ataque a su honra y su reputacin. (Declaracin Universal, art. 12). Tengo deber de frenar mi lengua y mi curiosidad para no indagar o intervenir en la vida privada de las personas. DERECHO A LA LIBERTAD: Nadie ser sometido a esclavitud y servidumbre; la esclavitud y la trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas (Declaracin Universal, art. 14). Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin... libertad de manifestar su religin o creencia, individual o colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica y la observancia del culto. (Declaracin universal, art. 18). Toda persona tiene derecho a la libertad de opinin y expresin; este derecho incluye el no ser molestado por sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones y el de difundirlas sin limitacin de fronteras por cualquier medio de expresin (Declaracin Universal, art. 19). Tenemos la obligacin de respetar y defender la libertad de los dems. Nadie debe ser perseguido o discriminado a causa de sus ideas. Los medios de comunicacin deben estar al alcance de todos los ciudadanos.
CLASE 10 _____________
CLASE FECHA
CLASE 11 _____________
CONTENIDO DECLOGO DEL BUEN CIUDADANO Razn tena Montesquieu al afirmar que aquello que da unidad, solidez e incorruptibilidad a los grupos humanos y al Estado no son las leyes, ni las cosas, ni las costumbres, sino los principios y valores que los rigen. Anota dicho autor que la sociedad totalitaria o desptica se basa en el principio del temor; la sociedad aristocrtica y monrquica en el honor; la sociedad democrtica en la virtud ciudadana o espritu cvico. Enhorabuena la Nueva Constitucin y la Ley General de Educacin insisten sobre tales valores del espritu ya que si queremos hacer posible una convivencia armnica, ms que leyes y organizacin se deben cultivar los valores ciudadanos. 1. Conocer y apreciar la historia, la geografa, las manifestaciones culturales de la propia patria y del universo entero, ya que somos ciudadanos del mundo. 2. Amar su tierra, sus gentes, sus riquezas naturales, su ambiente ecolgico, o sea, vivir en armona, cuidar, respetar y proteger nuestro entorno fsico y humano. 3. Defender los bienes pblicos (recursos naturales, ecologa, espacios pblicos) evitando su deterioro y contaminacin y utilizar racionalmente los bienes privados evitando su despilfarro y el atentado contra el beneficio comn actual y de las futuras generaciones. 4. Cumplir con las normas y leyes de convivencia social y denunciar a sus infractores; obedecer a las autoridades y denunciar sus abusos y desafueros. 5. Enriquecer el entramado social participando activamente en la vida de comunidad: condominio, barrio, ciudad. 6. Ejercer en forma honesta y libre su derecho a voto en la eleccin de sus representantes y gobernantes. 7. Aceptar cargos de responsabilidad pblica cuando las circunstancias o la comunidad lo requieran y ejercerlos con competencia y honestidad. 8. Pagar en justicia los impuestos y erogaciones establecidas para el mantenimiento del Estado y el bienestar del cuerpo social. 9. Defender celosamente sus propios derechos y los de los dems seres especialmente aquellos de los ms dbiles y desprotegidos y cumplir estrictamente sus propios deberes. 10. Cultivar en s mismo, en su hogar y en todos sus comportamientos y relaciones aquellos valores de respeto, justicia, tolerancia, solidaridad y fraternidad que hacen posible una armoniosa convivencia.
EVALUACIN
TICA Y VALORES: DECLOGO DEL BUEN CIUDADANO
CLASE 12 TICA Y VALORES: SOY INTELIGENTE _____________
SOY INTELIGENTE Una de las caractersticas valiosas de los seres humanos es la capacidad de pensar, de ingeniarse, de resolver problemas, de razonar, de generar ideas y cosas nuevas. Del ejercicio y aprovechamiento de estas maravillosas cualidades depende nuestro progreso personal y el adelanto del mundo que nos rodea. La inteligencia humana a travs de la historia ha inventado muchas cosas que sirven para el bienestar o el dao de la humanidad. Todo depende del uso que les demos. Nuestra inteligencia nos puede servir para ayudar o para obstaculizar, para construir o destruir. El hecho de ser inteligentes nos permite aprender enriqueciendo nuestras vidas con un sinnmero de conocimientos que nos servirn para nuestro bienestar. Tambin los animales poseen alguna inteligencia, memoria e imaginacin. Pero la inteligencia de los seres humanos es radicalmente superior a aquella de los animales. Los animales piensan? En qu consiste pensar? Los animales progresan? SOLAMENTE LOS SERES HUMANOS TENEMOS PENSAMIENTO CREATIVO Y SOMOS CAPACES DE DESCUBRIR LAS LEYES QUE RIGEN LOS FENMENOS NATURALES PARA EMPLEARLAS EN NUESTRO SERVICIO. SOLO LOS HUMANOS SON CAPACES DE HACER CIENCIA. LA IMPORTANCIA DE APRENDER Y CONOCER Pensar, conocer, aprender, son tareas fundamentales de la existencia humana. Los seres humanos primero son cerebro que manos. Por lo tanto el pensamiento debe guiar a nuestra actividad. Pensar antes de hablar y hacer es propio de los seres humanos. Debemos ser conscientes de las consecuencias de nuestros actos; debemos ser coherentes con nuestros pensamientos; debemos ser capaces de fundamentar nuestras opiniones en razones. La posesin de conocimientos ha sido siempre importante para el progreso humano pero hoy lo es ms. Si el pensamiento ha sido el eje motor de la historia humana, conocer es hoy ms importante que nunca. En un tiempo era poderoso quien posea el dinero o la fuerza. Hoy es poderoso quien posee el conocimiento. Las ideas valen ms que las cosas. Por ese motivo mi mayor riqueza son los conocimientos que atesoro en mi cerebro. Las naciones progresan cuando cultivan la inteligencia de sus ciudadanos mediante la educacin. Yo tambin progreso a medida que aprendo ms, conozco ms, me educo.
Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de talleres y tareas Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de talleres y tareas, Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
CLASE 13 _____________
CREATIVIDAD La inteligencia humana se distingue de la animal por su CREATIVIDAD. Los animales repiten, hacen siempre las mismas cosas y de la misma manera. Los seres humanos nos ingeniamos cosas nuevas y nuevas formas de hacer las cosas. He aqu algunas insinuaciones para desarrollar tu creatividad: Cultiva el pensamiento divergente. Busca ver las cosas de diferente manera y constatar los diversos caminos de solucin que se presentan a los problemas. No pensar como de costumbre y cambiando las maneras vigentes de hacer las cosas. Despjate del miedo al cambio. Cambiar supone riesgos, supone esfuerzo. Pero solamente quien cambia progresa realmente y contribuye al progreso de los dems. No te exasperes ante la duda o los problemas. Deja a un lado la credulidad. Piensa en aquello que haces; no hagas las cosas sin pensar; no vivas de pensamientos prestados. Piensa que hay cosas nuevas y atrvete a realizarlas. No hagas las cosas porque s, porque te lo mandaron Conserva tu capacidad de observar, de asombrarte y de admirarte. Busca lo nuevo y lo posible. Ten seguridad en ti mismo pero no seas autosuficiente. T puedes muchas cosas, sabes muchas cosas pero puedes y sabes ms con los dems. No tengas miedo a equivocarte y an a hacer el ridculo. Despreocpate de aquello que la gente piensa o diga de ti. No temas cometer errores, pero reconoce haberlos cometido. El ser creativo aprende de sus errores y de sus fracasos pero no se asusta ante ellos. Ejercita tu imaginacin; da rienda suelta a tu fantasa. S disciplinado y perseverante. Quienes han contribuido con grandes cosas e ideas al bienestar y progreso de la humanidad son gente con suficiente fortaleza para no rendirse en la adversidad y para sacrificarse en vista de sus ideales. Vive apasionadamente tu vida. Ponle entusiasmo a aquello que haces. Vinclate apasionadamente contigo mismo, con tus semejantes, con la naturaleza que te rodea, con el mundo, con la historia humana en sus realizaciones y frustraciones. Vive una vida plena, sin lmites y de puertas abiertas y desecha los miedos que te impidan arriesgar lo nuevo. TAREA: ESTUDIA LA VIDA DE AL MENOS TRES CIENTFICOS FAMOSOS. Analiza cules fueron las actitudes que los llevaron a ser creativos. Ejemplos: Leonardo da Vinci, Galileo, Pasteur, Lavoisier, Einstein.
TICA Y VALORES: SOY INTELIGENTE
CLASE 14 _____________
LA CIENCIA Y SU IMPORTANCIA PARA LA HUMANIDAD La ciencia presta y ha prestado enormes servicios a la calidad de vida y al progreso de la humanidad. He aqu algunos de ellos: CLASE 15 _____________ Combatir la ignorancia, causa fundamental del atraso y el error. Comprender el comportamiento humano y as, tratar a los dems con ms respeto y justicia. Encuentro de nuevas energas para la actividad humana (viento, agua, electricidad, atmica...) Mejora de las condiciones de vida: vivienda, electrodomsticos... Progreso de la informacin: escritura, imprenta, microcomputadores... Mejoras en las comunicaciones y el transporte: telfono, telefax, telgrafo, automotores, aviones, radio, televisin. Cuidado de la salud: medicinas, vacunas, ciruga, anestesia, etctera.
TICA Y VALORES: SOY INTELIGENTE
PELIGROS DEL ADELANTO TECNOLGICO Es cierto que la ciencia y el progreso tecnolgico han trado bienestar al mundo pero tambin pueden ser causas de infelicidad. El adelanto tecnolgico no lleva por s solo al adelanto humano. Lo importante es poner el progreso cientfico al servicio de los valores de la humanidad. La tecnologa puede mejorar la vida (medicinas, electricidad) pero tambin puede causar la muerte (contaminacin, armas, etctera). DEBEMOS COLOCAR EL PROGRESO CIENTFICO AL SERVICIO DEL BIENESTAR DE TODA LA HUMANIDAD. ACTIVIDAD Mira en cules ocasiones y de qu manera el progreso tecnolgico est sirviendo o daando la calidad de vida en tu colegio, tu vereda, tu pueblo. Haz un informe sobre ello. Casos positivos o favorables al bienestar humano: Casos en que la tecnologa est siendo utilizada contra el bienestar humano:
EL TRABAJO HUMANO Los seres humanos somos activos ante el mundo. No solamente somos capaces de contemplarlo sino tambin de transformarlo. El ser humano ha progresado recreando su mundo, no adaptndose pasivamente a las circunstancias sino transformando su entorno mediante el trabajo. T tambin trabajas, has trabajado o vas a trabajar. Eres un ser productivo no solamente de palabras e ideas sino tambin de cosas, de servicios. Si observas a tu alrededor encuentras un maravilloso entorno natural; pero tambin encuentras los frutos del trabajo del hombre que cultiva la tierra, cra animales, levanta cercas; conduce las corrientes de agua para el riego etctera. EL VALOR Y EL SENTIDO DEL TRABAJO HUMANO CLASE 16 _____________ Analiza con tus compaeros las siguientes frases indicando en qu ests de acuerdo y en qu en desacuerdo: TRABAJAR ES DESAGRADABLE. POR ESTE MOTIVO LOS SERES HUMANOS SIENTEN REPUGNANCIA HACIA EL TRABAJO Y BUSCAN TRABAJAR LO MENOS POSIBLE. De acuerdo? En desacuerdo? TRABAJAR ES TAN FEO QUE POR ESO LE PAGAN A UNO PARA HACERLO. De acuerdo? En desacuerdo? EL TRABAJO ES UN CASTIGO DE DIOS. De acuerdo? En desacuerdo? QUIEN PUDIENDO HACERLO NO TRABAJA, NO TIENE DERECHO A COMER. De acuerdo? En desacuerdo? EL TRABAJO ES UN MEDIO PRIVILEGIADO DE REALIZACIN HUMANA Y DE SERVICIO A LA SOCIEDAD. De acuerdo? En desacuerdo? HAY TRABAJOS DIGNOS Y TRABAJOS INDIGNOS DEL HOMBRE. De acuerdo? En desacuerdo? Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
TICA Y VALORES: EL TRABAJO HUMANO
EL VALOR Y EL SENTIDO DEL TRABAJO HUMANO Todo trabajo es valioso, noble y digno si se lo ejerce con responsabilidad y con fines de realizacin humana y de servicio social. No hay trabajos en s mismos indignos. Pero lamentablemente nuestra sociedad diferencia entre trabajos buenos y trabajos malos, entre trabajos de primera y de ltima clase. Se considera errneamente que el trabajo material, el hecho con las manos, es de inferior calidad al trabajo intelectual y debe ser peor pago. Para muchos seres humanos el trabajo es un castigo, una condena, una penitencia. Se amargan porque tienen que trabajar y anhelan el ocio. En cambio para otros (espero que t ests entre ellos), el trabajo es una forma de expresin y de autorrealizacin humana, es un deber para consigno mismo, y para con los dems. Se trabaja para sacar adelante una familia, para que la sociedad progrese, para ser tiles, para no vivir en vano, para desarrollar nuestras capacidades en beneficio comn. Con estas motivaciones an los trabajos ms duros y difciles se tornan agradables y generadores de alegra. TAREA: REALIZA UNA ENCUESTA sobre esta pregunta: T por qu y para qu trabajas? Despus de la encuesta haz una lista de las principales motivaciones que has encontrado para trabajar. Colcalas en orden de importancia. ELABORA UNA LISTA de las diversas cualidades que posees y puedes desarrollar mediante el trabajo: Por medio del trabajo puedo dar los siguientes aportes: A mi familia: A mi vereda o pueblo: A mi sociedad: Yo mediante el trabajo estoy dando los siguientes aportes: A mi familia: A mi vereda o pueblo: A mi sociedad:
TICA Y VALORES: EL TRABAJO HUMANO
CLASE 17 _____________
COMO DEBE SER UN BUEN TRABAJO Aunque todo trabajo es en s mismo noble y digno del hombre, las condiciones laborales han hecho que algunos trabajos no promuevan al hombre y a la sociedad. Tales condiciones pueden ser: materiales y humanas. Entre las CONDICIONES MATERIALES exigidas para un trabajo digno se pueden contar: TICA Y VALORES: EL TRABAJO HUMANO Justa paga de acuerdo con el trabajo realizado. La remuneracin del trabajo bien hecho debe hacer posible al trabajador y a su familia responder a sus necesidades de comida, techo, salud, educacin, recreacin. Seguridad, higiene y comodidad en el ambiente de trabajo. Honorarios razonables de trabajo con los necesarios descansos. Elementos adecuados para la labor como mquinas, herramientas, vestidos. CLASE 18 Entre las CONDICIONES HUMANAS de un buen trabajo se pueden enumerar: _____________ Jefes que sepan mandar con comprensin, sin autosuficiencia y sin humillar al trabajador. Programacin de actividades con sentido, evitando la monotona y el embrutecimiento. Relaciones agradables y armoniosas entre los compaeros de trabajo. Posibilidad de participar, aprender, progresar, capacitarse. Libertad de opinin, de reunin, de asociacin. La actividad del trabajo y los productos realizados no deben contaminar el ambiente, ni daar la salud de los usuarios y ser de buena calidad. Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de talleres y tareas Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
El trabajo no debe embrutecer ni deshumanizar; por el contrario debe ser fuente de crecimiento y progreso para quien lo realiza. EL SER HUMANO DEBE TENER DERECHO A ASPIRAR, MEDIANTE UN TRABAJO HONESTO Y RESPONSABLE, A ALCANZAR LA REALIZACIN DE SUS METAS ACERCA DE UNA VIDA DIGNA.
EL BUEN TRABAJADOR As como el trabajo es fuente de DERECHOS, lo es tambin de DEBERES. Entre ellos estn los siguientes: SER COMPETENTE. El trabajador, segn su especialidad y posibilidad deber conservar y adquirir las habilidades y conocimientos necesarios para desempear su trabajo con excelentes resultados. RESPONSABILIDAD. En su actividad el trabajador debe comportarse responsablemente consigo mismo, con sus compaeros de trabajo, con su familia, con toda la sociedad. Debe trabajar por lo tanto con mxima iniciativa, entusiasmo y dedicacin. LEALTAD Y HONRADEZ. La verdad, la lealtad y la justicia deben ser criterios permanentes de obrar. SOLIDARIDAD. Consiste en ser generoso y colaborador; en dar lo mejor de s mismo sin clculo ni egosmo. HUMANIDAD. El buen trabajador se comporta con los dems con respeto, compresin, afecto y sin ninguna discriminacin. APRENDER A DESCANSAR El trabajo debe ser alternado con el descanso. As como trabajar es un deber, descansar es un derecho. As como hay que aprender a trabajar, a estudiar, a amar, hay que saber ejercer la pereza, el descanso, la contemplacin, la ganancia, el sabroso hacer nada, tenemos que encontrar tiempo para nosotros mismos. La avidez por trabajar es a menudo avidez por tener demasiado dinero o por poseer cosas intiles que son obstculos para la tranquilidad y el buen vivir. Pero hay que saber emplear bien los perodos de descanso como por ejemplo: meditar; contemplar la naturaleza; escuchar o ejecutar msica; practicar un deporte; dialogar en familia. Qu haces en tu tiempo de descanso? Qu podras hacer durante tu tiempo de ocio? ACTIVIDAD HAZ UNA LISTA de las actividades que realizaste durante la ltima semana. Cules fueron las ms valiosas? / Cules fueron nocivas? / Cules fueron insignificantes? ELABORA UNA CARTELERA sobre el siguiente tema. Diversos trabajos y los servicios que prestan a la sociedad.
CLASE 19 _____________
MI PASO POR LA VIDA Como todos los dems seres vivientes, soy un pasajero por la vida. Mi existencia es hermosa, es frgil: nazco, crezco, me enfermo, lucho... y muero. Pero, a diferencia de los dems seres, MI VIDA ES AQUELLO QUE YO HAGA DE ELLA. Mi reto es aprovechar la vida a mi beneficio y el de los dems. La muerte no puede sorprenderme sin haber hecho de mi vida algo grande. NUNCA ES DEMASIADO TEMPRANO NI DEMASIADO TARDE PARA DEDICARSE A VIVIR A PLENITUD. SOY UN SER EN CRECIMIENTO: Cada da que pasa estoy cambiando. Mi vida se desarrolla en varias etapas, que los siclogos llaman: gestacin, niez, adolescencia, juventud, adultez, vejez. LA GESTACIN. Nada hay ms sublime en el mundo como una mujer embarazada. Lleva dentro de s el futuro de la vida. El aprecio y admiracin por ellas debe llevarnos a cuidarlas, a cederles el puesto, a ayudarlas y consentirlas. El Estado debe proveer a las gestantes de todas las garantas con el fin de que puedan gestar y dar a luz con tranquilidad, comodidad y salubridad; protegerlas contra el despido del trabajo y otras formas de explotacin. LA NIEZ. Es la poca de la espontaneidad, del juego, del descubrimiento del mundo. Hay que dejar que los infantes sean ellos mismos y crezcan dentro de la autoestima y la seguridad. Darles oportunidad de jugar y compartir. Las escuelas infantiles deberan estar rodeadas de jardines, lugares de diversin y sitios donde puedan desarrollar sus capacidades artsticas. Hay que dar a los nios oportunidades de tomar decisiones y de ir aprendiendo a ejercer su libertad. LA ADOLESCENCIA. Durante esta etapa de la vida los seres humanos sufren con frecuencia una crisis de adaptacin a su medio. El nio era espontneo, el adolescente es desconfiado y calculador. El adolescente busca en medio de la crisis encontrarse consigo mismo, sin lograrlo. Las dificultades se aumentan cuando los padres pretenden tratarlos como nios, queriendo decidirlo todo por ellos. La eclosin de la pubertad y de la atraccin hacia el sexo opuesto, al mismo tiempo que enriquece su vida, va creando nuevas relaciones y planteando nuevos interrogantes. El dilogo, la comprensin, la orientacin y la confianza, son particularmente indispensables en esta etapa de la vida; de lo contrario el adolescente, sintindose solo o incomprendido puede romper los nexos con su sociedad y hasta caer en la drogadiccin.
TICA Y VALORES: MI PASO POR LA VIDA
CLASE 20 _____________
CLASE FECHA
CONTENIDO 1. LA EVOLUCIN Y LA ANTROPOGNESIS Introduccin Hasta el S. XIX el origen del hombre fue un problema teolgico. Posteriormente, la acumulacin de descubrimientos paleontolgicos lleva a plantear el problema del origen del hombre desde una perspectiva cientfica. Estas teoras cientficas, sin embargo, plantean tambin problemas filosficos: la idea del origen evolutivo de la humanidad se mueve en la frontera entre la ciencia y la filosofa.
EVALUACIN
1.1 Principios Bsicos del Evolucionismo La Teora de la Evolucin no es una, existen diferentes perspectivas, que sin embargo comparten algunos principios bsicos, estos son: CLASE 21 _____________ Todos los seres orgnicos proceden del mundo inorgnico. Todas las especies vivas actuales proceden de otras anteriores. Estas especies actuales siguen todava en un continuo cambio. La biologa actual molecular nos lleva a pensar en un origen comn nico de todas las especies.
1.2 Significado etimolgico de la evolucin El significado etimolgico de la palabra evolucin es desenvolverse, desplegarse, desarrollarse (evolutio, que viene del verbo evolvo). La palabra evolucin designa una realidad que tiene en su entraa el tiempo, es decir, indica un desenvolvimiento lento y paulatino de unas formas vivientes a otras, sean o no de la misma especie. En definitiva, evolucin se opone a revolucin o cambio brusco y radical. TAREA Consultar y transcribir en el portafolio el significado de las palabras que hemos subrayado
2. TEORAS EVOLUCIONISTAS Y FIJISTAS Hasta el siglo XIX la perspectiva dominante fue el fixismo creacionista. Segn esta teora las especies son fijas e invariables, y fueron creadas por Dios. En la actualidad ningn autor, con cierto reconocimiento dentro de la comunidad cientfica, admite el fixismo, sino que la perspectiva vigente intenta sintetizar las diferentes teoras evolutivas. TICA Y VALORES: EL SER HUMANO 2.1 Antecedentes histricos de las Teoras Evolucionistas 2.1.1 Anaximandro CLASE 22 _____________ Para Anaximandro, S. VI a.C., el origen del universo, el arch es el apeiron, lo indeterminado. El apeiron en su movimiento de expansin origin todos los seres en una separacin de los contrarios. Estos contrarios se aglutinan en cuatro crculos: el fuego (lo caliente), el aire (lo fro), la tierra (lo seco), el agua (lo hmedo). La tierra se forma al separarse del agua, y de la tierra humedecida (el barro) surgen todos los seres vivientes (peces, anfibios, los animales terrestres y el hombre). Esta explicacin no se abandon hasta el siglo XIX, cuando el evolucionismo adquiere rango de teora cientfica. 2.1.2 Hiptesis creacionista Durante la Edad Media, por influencia de Platn (mundo de las ideas inmutables), se impone el fixismo creacionista. Los seres vivos no evolucionan hacia otras formas (esta hiptesis se apoya en los relatos bblicos sobre la creacin). Dios cre las especies tal y como hoy las conocemos, creando al hombre a su imagen y semejanza. En los siglos XVIII-XIX, la teora creacionista fue defendida por Linneo (1707-1788) y por Couvier (1769-1832). Para estos autores las especies serian invariables, fijas desde la creacin.
Tarea: Consultar la biografa de Platn, Linneo y Couvier.
TEORAS EVOLUCIONISTAS Y FIJISTAS (Continuacin) 2.1.3 Teora de la generacin espontnea Esta teora, de escaso rigor cientfico, se remonta hasta Aristteles (siglo IV a.C.) y llega hasta W. Harvey (siglo XVII). Segn esta teora, todos los seres vivos nacen espontneamente de la materia orgnica en descomposicin, o bien de la materia mineral cuando se encuentra en determinadas condiciones. Para Aristteles, los seres vivos se originan de otros seres vivos semejantes o de la materia inerte. En la Edad Media, por influencia aristotlica, se mantuvo esta teora. Posteriormente, Descartes y Newton tambin aceptaron esta teora, e incluso Harvey (el descubridor de la circulacin sangunea) admiti la posibilidad de la generacin espontnea para los animales inferiores. 2.2 Evolucionistas no biolgicos Antes del evolucionismo biolgico existieron evolucionismos metafsicos, cosmolgicos, geolgicos e histricos. Vamos a ver algunos de ellos. El evolucionismo metafsico de S. Agustn, siglos IV-V, combina el creacionismo de la Biblia con una teora metafsica de la evolucin. Segn S Agustn, Dios no cre a las especies tal y como hoy las conocemos, sino que cre unas semillas, a las que llamo razones seminales, que se iran transformando, dado lugar a los seres vivos actuales. El evolucionismo cosmolgico de Kant, siglo XVIII. Segn Kant existi una nebulosa originaria de la que se deriv todo el universo. Todos los seres vivos estn emparentados y provienen de una madre comn (Crtica del juicio, 80). Kant defiende que la evolucin conduce desde la primitiva nebulosa hasta el hombre. El evolucionismo geolgico de Charles Lyell (1797-1875). Fue un paleontlogo que descubri fsiles diferentes de los animales actuales. Lyell explica este fenmeno afirmando que Dios cre las especies diferentes a las actuales, que desaparecieron por alguna catstrofe geolgica. Despus, Dios creara otras especies distintas ms perfectas. El evolucionismo histrico, la teora filosfica de Hegel, siglos XVIII- XIX destac la importancia de la evolucin histrica. El pensamiento de Hegel influy tanto en Comte (los tres estadios en la evolucin del pensamiento humano) como en Marx (el materialismo histrico). TAREA Consultar la biografa de los autores destacados
CLASE 23 _____________
TEORAS EVOLUCIONISTAS Y FIJISTAS (Continuacin) 2.3 Lamarckismo Jean Baptiste de Lamarck (1744-1829), bilogo y zologo francs especializado en invertebrados que formul una de las primeras teoras de la evolucin. Su teora sostiene que las especies no son fijas sino que varan adaptndose al medio ambiente en el que viven. Esta adaptacin se debe a dos factores: 1. La funcin hace al rgano, es decir, los rganos que se utilizan mucho se desarrollan cada vez ms, se hipertrofian, y, sin embargo, los rganos que no se usan se atrofian. 2. Los caracteres adquiridos de esta manera se trasmiten a la siguiente generacin. La teora de Lamarck hoy en da no se admite. La teora de Lamarck influy en Darwin y en teoras evolucionistas posteriores. Pero las aportaciones de la moderna gentica han problematizado la creencia en que los caracteres adquiridos se puedan transmitir. Aunque algunos individuos puedan potenciar algunos de sus rganos, estas caractersticas no se transmiten a sus descendientes. Otros inconvenientes de la teora son el uso de trminos tan poco cientficos como voluntad y la dificultad de su aplicacin a las plantas. 2.4 Darwinismo Charles Robert Darwin (1809-1882), cientfico britnico que sent las bases de la moderna teora evolutiva, al plantear el concepto de que todas las formas de vida se han desarrollado a travs de un lento proceso de seleccin natural. La Teora de la evolucin de Darwin el mecanismo natural que lleva a la evolucin de la especies es la Seleccin Natural. Este mecanismo funciona a travs de dos factores: 1. La lucha por la existencia: Segn Darwin todas las especies tienden a sobre poblar el hbitat en el que viven, lo que necesariamente lleva a la competencia por los recursos. 2. La supervivencia de los ms aptos: slo los ms adaptados son capaces de sobrevivir, as slo ellos se reproducen y pasan sus caractersticas a la siguiente generacin. En la poca de Darwin no se conocan las leyes de la herencia gentica, por eso Darwin no pudo resolver la pregunta sobre cmo aparecen estos individuos ms aptos. Darwin hablaba de una variacin continua de la especies. Pensaba que exista un mecanismo natural que conduca a que las especies se diversificaran continuamente. Tarea: Pegar la imagen de Lamarck y de Darwin
CLASE 24 _____________
TEORAS EVOLUCIONISTAS Y FIJISTAS (Continuacin) 2.4.1 Diferencias y coincidencias de Darwin con Lamarck a) Diferencias Los organismos son sujetos pasivos de la evolucin, son la materia que la seleccin natural moldea, no interviniendo para nada su voluntad. Las actividades que realizan los individuos durante su vida no consiguen modificar sus rganos, ni las estructuras que hered y que har heredar. TICA Y VALORES: EL SER HUMANO b) Coincidencias Las especies se modifican de una manera gradual. Darwin en su obra La variacin de animales y plantas en domesticidad (1868) enunci una teora de la herencia biolgica que parece ir en contra de su propia teora de la seleccin natural y semejarse ms a la teora de Lamarck: Las especies cambiaran por la transmisin a la descendencia de caracteres adquiridos por los padres en el curso de su vida. Estas dudas de Darwin se deben al problema de la concepcin de la herencia en el siglo XIX 2.5 El Providencialismo de Theilad de Chardin El Providencialismo es la teora que intenta conciliar el creacionismo clsico con la Teora de la Evolucin. El primer autor que defendi esta postura fue San Agustn de Hipona en la Edad Media. Segn San Agustn Dios no creo las especies tal y como hoy las conocemos, sino que cre unas semillas, a las que llam razones seminales, que se iran transformando dando lugar a los seres vivos tal y como hoy los conocemos. El principal representante de Providencialismo en el siglo XX fue Theilard de Chardin. Este autor intenta conciliar los descubrimientos de la paleontologa con la revelacin cristiana. Dios crea el mundo con unas condiciones adecuadas para que surgiera la vida (biosfera) y esta evolucionar necesariamente para que surja el pensamiento (noosfera): La biosfera sera slo un soporte para que surja el pensamiento. Segn este autor todava no ha terminado la evolucin, y sta tiende hacia la completa espiritualizacin de la materia. A esta meta de la historia la llama Theilard de Chardin Punto Omega. La teora de este autor es providencialista porque propone un plan creador de Dios que se realizar en la historia.
CLASE 25 _____________
CUADRO SINTTICO DE LAS DIFERENTES TEORAS DE LA EVOLUCIN
3.
PROCESO DE HOMINIZACIN
Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina
CLASE 26 _____________ Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
PROCESO DE HOMINIZACIN (continuacin) 3.1 Australopithecus Afarensis Surgen en los exuberantes bosques africanos hace unos 4 millones de aos. El clima clido era favorable, la vida animal era abundante lo que facilit este proceso. El primer fsil de este tipo apareci en Etiopa en el ao 1974. Las caractersticas fsicas son las siguientes: a. Su peso no llegaba a los 40 kilos. b. Talla aproximada entorno al 1,07 m. c. Las caractersticas craneales son las siguientes: son similares a las de un chimpanc actual. d. Lo ms significativo de estos fsiles es la estructura de la rodilla que les permite estirar completamente las piernas y, en definitiva, andar erguidos. Se han encontrado pisadas en Tanzania que confirman que efectivamente caminaban como los humanos. Probablemente no fueran ms inteligentes que un momo actual, pero su postura erguida, y su locomocin bpeda pueden haberles dado la ventaja de liberar las manos para as poder recolectar comida de forma ms eficaz. 3.2 Australopithecus Africanus Tienen una antigedad entre 3 y 4 millones de aos y evolucionan a partir del Australopithecus Afarensis. Son semejantes a los anteriores en el diseo general del cuerpo, pro tienen algunas diferencias en la estructura sea. El Austrapopithecus Africanus continuara evolucionando, sin embargo, el Parantropus Robustus y Boises se extinguieron de forma que se convirtieron en callejones sin salida de la evolucin. Todos ellos fueron vegetarianos. El Australopithecus Africanus tena la capacidad de manejar tiles como trozos de huesos y palos para causar hoyos y sacar termitas. Estas capacidades las tienen tambin los monos actuales, pero eran incapaces de fabricar herramientas. 3.3 Homo Habilis. Aparece alrededor de hace 2 millones y medio de aos, no eran muy diferentes a sus antecesores, nicamente tenan un volumen cerebral un poco mayor. Son los primeros en fabricar herramientas sencillas, golpeaban piedras para partirlas y astillarlas dndoles formas tiles.Se especul con la posibilidad de que estas herramientas fueran utilizadas para la caza, aunque hoy en da se piensa que eran simplemente carroeros. Esta tesis parece probable porque sus caractersticas fsicas no les permitan competir con otros depredadores. Median como trmino medio alrededor de 1,50 metros y pesaban unos 45 kilos. El Homo Habilis construa rascadores para despedazar rpidamente las piezas cazadas por otros depredadores y volver rpidamente a lugar seguro. Su dieta segua siendo principalmente vegetariana, complementndola con estos restos de carroa.
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PROCESO DE HOMINIZACIN (continuacin) 3.4 Homo Erectus. Surge hace unos 2 millones de aos, del cuello para abajo eran muy similares a nosotros. Su altura era casi igual a la de los hombres actuales, sin embargo su crneo era muy similar al de los orangutanes actuales. Tenan arcos supraciliares, frente estrecha plana y voladiza con ausencia de mentn. Su volumen cerebral era mucho mayor que el de los anteriores homnidos. Tena la capacidad craneal de un nio de 4 aos por lo que se supone que eran capaces de extraordinarios logros de creatividad y razonamiento. Manejaban ya el fuego, cazaban en grupo y su principal logro fue adaptarse a todos los climas del planeta. Surgieron en frica pero se expandieron al resto del mundo. Hay, sin embargo una tesis que dice lo contrario, se denomina multirregionalismo. Segn esta teora el Homo Erectus surgira en todos los continentes a la vez. 3.5 Homo Antecesor. En Atapuerca, provincia de Burgos, se han encontrado los restos fsiles del denominado Homo Antecesor. Estos homnidos son anteriores a los Neandertales y probablemente dieron lugar a stos. Los rasgos de los individuos de Atapuerca son los siguientes: Esqueletos robustos. Mandbula fuerte. Todava, marcados rebordes seos sobre las cejas. Nariz grande. Ausencia de mentn. Estas caractersticas presagian la de los futuros Neandertales. El escenario en el que desarrollan sus actividades es la Sierra de Atapuerca hace unos 300000 aos. La mayora de los fsiles han aparecido en la llamada Sima de los Huesos: una especie de fosa de 14 metros de profundidad y enclavado en lo ms profundo de una cueva. All han aparecido, por el momento, los restos de 32 cadveres jvenes y adolescentes. Hay muchos misterios en la Sima de los Huesos, por ejemplo quin y por qu acumul all esos cadveres. Tampoco se sabe por qu no hay apenas restos de nios y no hay viejos. Una explicacin es que el ciclo vital de estos homnidos sera muy corto, se desarrollaran antes y tambin moriran antes. En la Cueva no han aparecido restos de fuego y de animales despedazados, la explicacin surgi en una cueva prxima denominada Galera, que probablemente era la que utilizaban como habitculo. No obstante dentro de la cueva tampoco haba restos de fuego, por lo que se supone que cocinaban a la entrada de la cueva. En la Galera han aparecido tambin restos ms antiguos, de 750000 aos de antigedad, que corresponden no al Homo Antecesor, sino al Homo Erectus europeo. Los restos de esta antigedad tienen al lado otros restos fsiles cuyos huesos aparecen descarnados, por lo que se supone que practicaban el canibalismo.
CLASE 28 _____________
PROCESO DE HOMINIZACIN (continuacin) 3.6 Hombre de Neandertal. Se han encontrado en yacimientos principalmente en Europa y en el suroeste asitico. Esta especie recibe su nombre del valle del ro alemn Neander, donde se encontraron a mediados del siglo XIX sus primeros restos; de ah la denominacin de hombre de Neandertal. Los Neardentales tienen una antigedad de unos 200000 aos. Sus caractersticas fsicas son las siguientes: a. Son robustos y fornidos. b. Son de complexin ms fuerte que el hombre actual. c. El volumen cerebral tambin es mayor que la del Homo Sapiens Sapiens. Entorno a los Neandertales surgieron muchos misterios inquietantes: Cul es su origen?, Por qu surgieron slo en Europa? Adems, convivieron durante mucho tiempo como el ser humano actual y, sin embargo, ellos se extinguieron mientras que el ser humano, el Homo Sapiens Sapiens sigui a delante, Por qu se extinguieron? , Cules fueron las relaciones con nuestra especie?, Perdura su material gentico en nuestra especies? La primera pregunta referente a su origen queda resuelta con los descubrimientos de Atapuerca. Respecto a la segunda, se cree que su cultura se extingui porque era muy especializada, estaban muy adaptados al clima glido de la ltima Glaciacin; cuando los hielos se retiraron no supieron adaptarse a las nuevas condiciones. En general, cuanto ms especializada est una poblacin, tiene menos capacidad para sobrevivir si las condiciones cambian. El Homo Sapiens Sapiens fue mucho ms adaptativo, su cultura era menos rgida y pudo seguir adelante. Respecto a la ltima pregunta los hay que afirman que el Hombre de Neandertal se extingui sin dejar rastro, mientras que otros afirman que sus genes perduran entre nosotros. Tarea Estudiar para evaluacin Presentar el Cuaderno y el portafolio de evidencias
CLASE 29 _____________
CLASE 30 _____________
EVALUACIN BLOQUE A Seleccin mltiple con nica respuesta (VER ANEXO)
CLASE FECHA
CONTENIDO NATURALEZA Y CULTURA Definicin de Cultura. La cultura se suele definir por su oposicin a la naturaleza. La naturaleza es el conjunto de los seres naturales, es decir, aquellos que se ajustan a reglas fsico biolgicas. Por natural se entiende tambin aquello que es espontneo frente a lo artificial y lo innato frete a lo aprendido. La cultura se puede definir, entonces, por los siguientes rasgos: a) Cultura es aquello que nos hace capaces de romper con las normas y los instintos. b) Cultura es lo artificial frete a lo espontneo. c) Cultura es lo aprendido frente a lo innato. La cultura se define como el todo complejo que comprende conocimientos, creencias, arte, moral, derechos, costumbres y cualquier otra capacidad y hbito adquirido por el hombre en tanto que miembro de una sociedad. El hombre vive en una segunda naturaleza que su cultura, esto quiere decir que nuestros aprendizajes fruto de la socializacin termina siendo nuestra naturaleza, es decir, nuestra forma espontnea de actuar. Esto ha llevado a los filsofos a negar que exista como tal una naturaleza humana. Somos los seres ms flexibles y adaptativos de la naturaleza, de tal forma que el aprendizaje define lo que realmente somos. El Proceso de Socializacin. Este aprendizaje de nuestra cultura se denomina enculturacin o endoculturacin. Ambos conceptos son sinnimos de socializacin. La socializacin consiste en la interiorizacin de normas, valores, creencias de forma inconsciente y acrtica. Este proceso no puede ser controlado a voluntad por la generacin de ms edad, dado que, no que es fruto de la teora y el raciocinio, sino de identificaciones inconscientes que nos llevan a adoptar un cdigo de valores tal que nos permita adaptarnos al entorno en el que vivimos. Para algunos antroplogos, como Marvin Harris, el proceso de enculturacin se basa en el control de la generacin de ms edad sobre los medios de premios y castigos a los nios. De tal forma que se refuerza con premios las conductas que llevan a conservar las creencias y tradiciones vigentes, mientras que se inhiben, se frenan, las conductas que suponen una discontinuidad con lo establecido. La interiorizacin, como hemos dicho, es la clave del proceso de socializacin. El concepto de interiorizacin es un concepto de origen freudiano que se basa en la creencia, en la instancia de la `personalidad que Freud llama speryo.
EVALUACIN
TICA Y VALORES: NATURALEZA Y CULTURA
CLASE 31 _____________
NATURALEZA Y CIVILIZACIN Un concepto que se opone tambin al de naturaleza es el de civilizacin, que est ligado a los medios tcnicos con los que se manifiesta una determinada cultura para dominar la naturaleza. Mientras que la cultura nos ensea a realizar nuestras capacidades humanas en un sentido u otro, la civilizacin se limita slo a los medios tcnicos que nos permiten dominar la naturaleza. Tesis Naturalistas. Las Tesis Naturalistas son aquellas tesis para las que existe realmente una naturaleza humana. Para las que existe una determinacin normativa e innata de lo que es el ser humano. Las acciones humanas que se apartan del curso seguido por la naturaleza slo pueden obtener resultados menores. Contrariar el orden natural es romper con nuestra pertenencia al cosmos. Tomar iniciativas cuyas consecuencias a largo plazo desconocemos y que pueden hacer tambalearse estructuras cuyas relaciones no conocemos. Los principales autores y pensadores naturalistas son: Aristteles, los estoicos y S. Tomas de Aquino. CLASE 32 _____________ b) a) Aristteles. Siglo IV a.C: Aristteles utilizaba el trmino naturaleza para designar al conjunto de todos los seres en cuanto guardan entre s un orden perfecto. El universo constituye una armona gigantesca cuya compresin completa se escapa al hombre. Interferir sin precaucin, en este equilibrio slo puede ser peligroso, igual que manipular al azar un reloj que funciona bien. Los Estoicos. Se extienden desde el siglo III a.C. hasta el III d. C: Para los estoicos el universo se rige por las leyes naturales de cada de los tomos (influencia del mecanicismo atomista). Los estoicos creen en el destino y, por tanto, el ser humano para ser feliz debe aprender a aceptarlo sin revelarse. La felicidad es el bien supremo, pero para los estoicos la felicidad consisten aceptar el dolor sin revelarse. La tica estoica propone la ataraxia o imperturbabilidad del alma (permanecer sin miedo), ante los avatares del destino. Para lograr la ataraxia no debemos aferrarnos demasiado a ninguno de los bienes de esta vida, porque todos ellos son muy fugaces y en cualquier momento podramos perderlo. S. Toms de Aquino. Siglo XIII: Toms de Aquino defiende una teora denominada iusnaturalismo: las leyes proceden de la naturaleza humana. La voluntad divina ha inscrito en la naturaleza humana unas que conducen a nuestra felicidad y perfeccin. Trasgredir estas leyes naturales es contrariar nuestra propia naturaleza. Segn Toms de Aquino todas las leyes de a moral y del derecho se fundamentan en las leyes naturales. Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
c)
Continuacin Tesis Culturalistas. La tesis de la antropologa culturalista, por el contrario, defiende que las creaciones del hombre no estn por debajo de lo natural, sino que son lo ms perfecto, en cuanto que se tratan de realizaciones de la libertad. La tarea del hombre es llevar a su plenitud la perfeccin de la naturaleza. Dentro del culturalismo podemos distinguir tres corrientes: el Humanismo Renacentista, la Ciencia Positivista y el Existencialismo. a) El Humanismo Renacentista. Siglos XIV y XV: Los autores ms representativos del Humanismo Renacentista son: Pico de la Mirandola, G. Vico, M. Ficcino. El renacimiento se caracteriz por el antropocentrismo, a diferencia de la Edad Media, caracterizada por un Teocentrismo. El Renacimiento sita al hombre como el centro de estudio de las ciencias y como centro de las compensaciones artsticas. El hombre es la cumbre de la jerarqua de los seres (Platn) y su tarea es llevar a la naturaleza a su mxima perfeccin. La Ciencia Positivista. Siglo XIX: A partir de Galileo (siglos XVI y XVII) la filosofa se preocupa por le mtodo cientfico. Autores como Galileo o Bacon, le dieron un nuevo sentido a la ciencia. sta deja de ser teora o contemplacin de la realidad para preocuparse por su manipulacin. El mtodo cientfico (Hipottico deductivo en Galileo, inductivo en Bacon), intenta prever el comportamiento de la naturaleza para as utilizarla ponindola a nuestra disposicin. Posteriormente A. Comte, siglo XIX, establece el positivismo como la actitud terica que sostiene que el nico autntico conocimiento o saber es el saber cientfico. Le caracteriza una actitud crtica ante la filosofa tradicional, en especial la metafsica, y afirma que tambin la filosofa ha de ser cientfica. El Existencialismo. Siglo XX: El Existencialismo es la corriente filosfica del siglo XX que se caracteriza por la importancia que le otorga al tema de la libertad. Esta no tiene lmites, ni biolgicos, ni sociales. Por eso nuestra responsabilidad moral tambin es absoluta. Otro de los temas significativos es la angustia o miedo a la hora de tomar decisiones o proyectarnos hacia el futuro. El ser humano no tiene una esencia definida sino que estas sucesivas elecciones son las que a lo largo nos definirn (ver texto de Sartre) Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina b) Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
CLASE 33 _____________
c)
IMPLICACIONES DEL NATURALISMO EN LA BIOTICA La biotica es una nueva disciplina de la tica filosfica que se ocupa de cuestiones relacionadas con los avances en medicina, biologa y gentica, y cmo estos avances afectan al ser humano. Por ejemplo alguno de los temas que estudia la biotica son los siguientes: la eutanasia, la clonacin, las donaciones de rganos, la reproduccin artificial (donaciones de semen, vulos, madres de alquiler, prolongacin de la fertilidad hasta la vejez, etc.). Desde una perspectiva Naturalista todas estas cuestiones no seran moralmente aceptables, pues suponen una intervencin humana que altera el orden natural. Desde una perspectiva Culturalista, sin embargo, con estas intervenciones se solucionaran problemas causados por la imperfeccin y la crueldad de la propia naturaleza. CLASE 34 _____________ ETNOCENTRISMO Y RELATIVISMO CULTURAL El etnocentrismo es la perspectiva cultural que nos lleva a creer que los valores, creencias y comportamientos de nuestro entorno cultural son los ms avanzados y por ello debemos imponrselos a otras culturas supuestamente menos avanzadas. La perspectiva contraria al etnocentrismo es el relativismo cultural, que consiste en afirmar que todas las culturas, y por tanto todos los valores y todas las creencia son igualmente vlidas y aceptables. Parece que el lmite a la hora de aceptar la diversidad cultural pueden ser los Derechos Humanos, especialmente el derecho a la integridad fsica y a la divinidad personal. Para hacer compatibles los Derechos Humanos y el Relativismo Cultural sin caer en el etnocentrismo se puede recurrir a argumentaciones de diferente tipo: a) b) c) El racionalismo trascendentalista de Kant. La Antropologa Cultural del Funcionalismo, Estructuralismo y la Ecologa Cultural. La creencia en el progreso moral.
EL RACIONALISMO TRASCENDENTALISTA DE KANT Se inspira en la Filosofa Kantiana. Segn sta es posible elaborar juicios universales ms all de los intereses, prejuicios o creencias personales, en definitiva ms all de la cultura a la que uno pertenece. La tica kantiana denomina a las normas ticas universales o desinteresadas, imperativos categricos. La formulacin ms general de este tipo de imperativos es no tomar nunca a las personas como medios sino como nicamente como fines en s mismas (no utilizarlas). En la actualidad esta perspectiva universalista de Kant es criticada porque no tiene en cuenta los siguientes factores: a) La historia: Las reglas universales de la razn, segn Kant, son vlidas para todas las pocas. Sin embargo, hoy se considera que estas categoras no son histricas. b) Segn Kant es posible un funcionamiento de la razn pura. Sin embargo hoy se considera que detrs de todo tipo de conocimiento siempre hay intereses y prejuicios. (Hermenutica) c) Kant no tiene en cuenta que la razn tiene un proceder discursivo o dialgico. Los acuerdos morales son fruto del consenso o acuerdo tras el dilogo. La Antropologa Cultural. Es una disciplina de la Filosofa que surge a comienzos del siglo XX y que intenta, partiendo de la observacin directa de las diferentes culturas, extraer leyes universales de la conducta humana. El Funcionalismo fue una reaccin a la antropologa evolucionista de finales del siglo XIX. Su idea ms importante es que las culturas funcionan como de organismos vivos se tratara, es decir, las diferentes funciones culturales como: parentesco, rituales, intercambios, estn sujetos al servicio de la satisfaccin de las necesidades del organismo social. Por tanto el antroplogo no debe buscar el significado de una funcin en concreto, sino explicar cmo esta funcin contribuye al equilibrio del organismo cultural. El autor ms conocido del funcionalismo es Malinowsky. El Estructuralismo, siglo XX, asume la creencia de reglas universales, como propona el funcionalismo. Otra corriente antropolgica es la Ecologa Cultural, y su derivacin ms importante es el Materialismo Cultural de Marvin Harris. Para estos autores todas las culturas son vlidas en cuanto son el resultado del proceso de adaptacin del ser humano a un determinado ambiente (en nuestra especie la educacin no es ya un fenmeno biolgico, sino que nos adaptamos al medio gracias a la cultura). Hasta aqu la Ecologa Cultural parece una forma de Relativismo Cultural. Sin embargo, tambin estas teoras buscan leyes universales (universales es lo contrario a Relativismo), en este caso acudiendo a teoras matemticas.
CLASE 35 _____________
El Progreso Moral. Segn estas teoras existira un progreso moral de la humanidad. Determinadas conquistas de occidente, como los Derechos Humanos, supondran avances en este progreso y por eso seran universales, es decir, se propondra para todos los seres humanos ms all de su cultura (Habermas). LA ACCIN HUMANA Saber terico y saber prctico. TICA Y VALORES: LA ACCIN HUMANA Hasta ahora, la filosofa ha aparecido como un saber terico (reflexivo: nos ayuda a reconocernos), sin embargo la filosofa tiene tambin una fuerte vertiente prctica (transformadora de la realidad): la filosofa es tambin saber prctico. La filosofa partiendo del mbito del deber ser, (no ya del ser) quiere transformar la realidad y esto desde el pensamiento utpico de Platn hasta el pensamiento contemporneo (Marx, pragmatismo americano y liberalismo). Para abordar la dimensin prctica de la Filosofa dividiremos el tema en cuatro partes: El problema de la accin. La accin moral. La fundamentacin de la accin moral: Las diferentes teoras ticas. Accin tcnica y accin moral LA ACCIN Sentido social REFLEXIONES PRELIMINARES SOBRE LA ACCIN Argumentacin Hemos planteado la oposicin entre saber terico y saber prctico, aunque la filosofa contempornea no admite esta oposicin. La teora no se opone a la praxis (accin), todo verdadero pensamiento (teora) es de suyo transformador. Esta dualidad u oposicin tiene su origen en la distincin aristotlica entre saber terico y saber prctico, como dos formas complementarias de racionalidad: a) La teora o saber terico es propio de la filosofa primera o metafsica y de la ciencia. Trata de conocer aquellos aspectos de la realidad que se explican desde unos primeros principios inalterables (leyes, axiomas) El saber prctico es propio de la razn deliberativa, que se ocupa de aquellas preguntas que no tienen una solucin definitiva desde un cuerpo de principios fijos. Interpretacin Proposicin Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina _____________
CLASE 36
b)
EL SABER PRCTICO Y LA DISTINCIN ARISTOTLICA ENTRE PRAXIS Y POIESIS Aristteles divide el saber prctico en dos tipos de racionalidad diferente: La racionalidad tcnica (techn) La racionalidad moral (phrnesis) Ambos tipos de racionalidad se establecen en funcin de los tipos de accin que estudian estos saberes: La racionalidad tcnica se ocupa de aquellas acciones cuyo fin es externo a la propia accin. Este tipo de accin Aristteles la denomina Poiesis. Por ejemplo, el artesano que construye unos zapatos no justifica su accin por su belleza, por su dignidad, en definitiva porque tenga sentido en s misma, sino que justificara su accin como un medio que le ayuda a conseguir determinados fines, pagar a su casero, mantener a sus hijos etc. La racionalidad moral (Phrnesis, tica) se ocupa de aquellas acciones cuyo fin es interno a la propia accin. Este tipo de accin Aristteles la denomina Praxis. Por ejemplo, en la verdadera accin moral no buscamos ni tan siquiera la propia satisfaccin del deber cumplido: cuando decimos la verdad el fin de esta accin est en la accin misma, el fin es la sinceridad, la verdad. La accin consciente y la accin inconsciente. Por otra parte, el tema de la accin no se circunscribe al problema de su racionalidad, porque existen acciones de origen inconscientes. Aunque anteriormente se haba planteado este problema (Spinosa y Montaigne) es en Freud donde alcanza la difusin que tiene hoy en da. La mayora de nuestras acciones no se explican desde deliberaciones racionales, por tanto no son verdaderas acciones morales. El origen de estas acciones est en el inconsciente: o Se pueden explicar desde recuerdos reprimidos de los que no nos podemos hacer cargo por dolorosos. o Se pueden explicar desde deseos reprimidos porque la sociedad no alcanza a comprenderlos. o Se podran explicar desde normas asumidas de forma acrtica, meramente imitativas. Se podran explicar desde mecanismos de defensa con los que intentamos eludir nuestras frustraciones personales. Para Freud la mayora de nuestras acciones se comprenden desde este tipo de motivaciones inconscientes. Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
TICA Y VALORES: LA ACCIN HUMANA
CLASE 37 _____________
LA ACCIN MORAL Y LAS TEORAS TICAS TICA Y VALORES: LA ACCIN MORAL Y LAS TEORAS TICAS DEFINICIN DE MORAL Moral proviene etimolgicamente de la palabra latina mos, moris, que significa costumbre. El conjunto de normas, usos y leyes que el hombre percibe como obligatorias en conciencia. Es decir, la moral es el conjunto de normas o reglas de accin que rigen nuestra conducta y que provienen de la sociedad. Las morales, puesto que forman parte de la vida humana concreta, teniendo su fundamento en las costumbres, son muchas y variadas (la cristiana, la musulmana, la moral de los indios hopi, etc.) y se aceptan tal como son. La moral es, por tanto, un hecho social. Toda sociedad posee un cdigo de costumbres-normas que rige la conducta de los individuos. Pero estas costumbres o normas no requieren sancin o castigo alguno en su incumplimiento. La moral tiene, por otra parte, una dimensin personal, por cuanto los individuos no aceptan todas las normas sociales: Existen muchas normas y valores en una sociedad, y los individuos se ven obligados a elegir. En una sociedad moderna no existe univocidad en los valores y normas morales, hay que elegir, por lo tanto se debe reflexionar y tomar una decisin dependiendo de cada situacin vital. DEFINICIN DE TICA Interpretacin tica proviene etimolgicamente de la palabra griega ethos, que significa carcter, y hace referencia a lo propio, incluido todo lo relacionado con el mbito de la administracin de la casa. Siguiendo su significado etimolgico, podramos decir que la tica nos ayuda a administrar los recursos de nuestro temperamento y de nuestra fortuna para llegar a ser felices. En la actualidad, la tica es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es la moral. La tica se define como una reflexin crtica acerca de la moral, mientras que la moral es un hecho, es decir, es algo que est dado (normas, valores) en la sociedad. En definitiva, la tica es a la moral lo que la teora es a la prctica: La moral es un tipo de conducta, una praxis La tica es una reflexin filosfica, una teora. Proposicin Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin
CLASE 38 _____________
TICA Y VALORES: LA ACCIN MORAL Y LAS TEORAS TICAS
EL PROBLEMA DE LA AUTONOMA MORAL Tal y como hemos definido los trminos tica y moral, cabra pensar que la moral es resultado del proceso de interiorizacin de las normas de nuestra cultura1. Por tanto, la moral no tendra que ver con la libertad personal, es decir, la moral nos vendra dada de forma acrtica e irreflexiva. Por otra parte, la tica slo tendra sentido si el hombre fuera libre, autnomo y pudiera reflexionar sobre las normas y valores, fundamentndolas o criticndolas, distancindose de las imposiciones sociales. Por tanto, el problema de la tica es el problema de la autonoma o libertad personal, porque si todo est determinado por el proceso de aprendizaje social (moral) la tica no tendra sentido. LAS NORMAS Y VALORES MORALES DEFINICIN DE NORMA MORAL: Las normas morales son reglas que controlan la conducta de los individuos de una determinada cultura. Las normas morales, a diferencia de las normas o leyes del derecho, no son explcitas y coercitivas, sino que se captan en las valoraciones y jerarquas del contexto social. Es decir, los valores anteceden a las normas y son su fundamento. DEFINICIN DE VALOR MORAL: Los valores morales son cosas, objetos, acciones o relaciones entre personas que captamos intuitiva y emocionalmente como deseables. Los valores morales se caracterizan por su pretensin de universalidad y objetividad. Por ejemplo: la justicia, la veracidad, el dinero AUTONOMA MORAL: Autonoma tiene su raz etimolgica en las palabras griegas auto, que significa uno mismo, y nomos, que significa ley, norma. Por tanto, desde un punto de vista etimolgico, autonoma significa darse las normas a uno mismo. Por otra parte, el significado moderno de autonoma es el siguiente: autonoma moral quiere decir que el sujeto libre y racional es capaz de darse las normas morales a s mismo, eligindolas racionalmente sin coacciones ni influencias sociales. La autonoma moral es un concepto de la tica formal kantiana (siglo XVIII). Segn Kant, las ticas formales son las nicas autnomas. Por otra parte, las ticas materiales son todas heternomas. HETERONOMA MORAL: Heteronoma tiene su raz etimolgica en las palabras griegas hetero, que significa el otro, y nomos, que significa ley, norma. Por tanto, desde un punto de vista etimolgico, heteronoma significa que las normas nos las dan los otros.Por otra parte, el significado moderno de heteronoma es el siguiente: heteronoma moral quiere decir que no somos libres a la hora de elegir las normas, sino que nos vienen dadas por el proceso de socializacin, es decir, las normas las interiorizamos y aprendemos desde la sociedad, primero desde la familia y luego desde las instituciones.
CLASE 39 _____________
LIBERTAD Y DETERMINISMO. TICA Y VALORES: LA ACCIN MORAL Y LAS TEORAS TICAS Hemos dicho que la autonoma moral se basa en la creencia en la libertad del sujeto. Sin embargo, hay teoras que niegan dicha libertad. A estas teoras se les denominan deterministas. Algunos tipos de determinismos son los siguientes: a) Determinismo socio-cultural: la tica y la moral seran resultado del proceso de enculturacin e interiorizacin inconsciente y acrtica de valores y normas. P.e: en el sociologismo de J. Dewey, la tica y la moral se reducen a sociologa. b) b. Determinismo biolgico: el ser humano es fruto de su herencia gentica, y la libertad es slo una ficcin. P.e: la sociobiologa de Wilson. c) Determinismo mecanicista: el universo es una mquina donde todo se encuentra predeterminado. El ser humano forma parte del mecanismo, por tanto la libertad slo sera una ficcin. P.e: Spinosa. d) Determinismo psicolgico. Hay dos tendencias: La Psicoanaltica (S. Freud): la moral es slo la represin social interiorizada (sper-yo) que controla las pulsiones y canaliza la libido (ello) para fines mas elevados (trabajo, arte) del yo. La conductista: el ser humano es slo el lugar vaco entre los estmulos externos y las respuestas. P.e: Skinner. Segn Skinner, no somos libres. Los hombres no tienen capacidad de deliberacin, actuamos de forma inmediata. La educacin recibida ha potenciado que ante determinados estmulos, reaccionemos siempre de la misma manera. Como evaluacin se debe tener en cuenta el desarrollo de los textos anexos a cada tema. Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
CLASE 40 _____________
CLASE FECHA
CONTENIDO PRINCIPALES TEORAS TICAS Introduccin: criterios de clasificacin de las principales teoras ticas. Los diferentes intentos de justificacin de las normas y prcticas morales son lo que constituyen las teoras ticas. El primer problema surge en los criterios de clasificacin de las distintas teoras ticas. Entre estos criterios cabe distinguir los siguientes: a) En primer trmino podemos clasificar las teoras ticas en funcin del origen y fundamentacin de las normas morales. As, para algunos autores las normas morales proceden de la naturaleza humana fijada por Dios; en cambio, para otros, las normas proceden de la sociedad, del dilogo, del pacto racional. En funcin de este criterio podemos clasificar las teoras ticas en: En ticas convencionales (sofistas) y ticas iusnaturalistas (St. Toms). b) Otro posible criterio de clasificacin de las ticas es en funcin del modo de determinar la bondad o la maldad de las acciones humanas. As, para algunos autores la bondad viene definida por el objeto de las acciones: algo es bueno o malo en s mismo, por ejemplo matar es malo es s mismo porque est prohibido en los mandamientos. En cambio, para otros autores, la bondad de las acciones depende slo de la intencionalidad de la voluntad del sujeto: algo es bueno o malo dependiendo del porqu lo elijamos, por ejemplo matar es malo porque no es algo que la mayora desinteresadamente eligiera como deseable. Segn este criterio se pueden clasificar las teoras ticas en: ticas materiales (Aristteles) y ticas formales (Kant). En nuestro tema dedicado a las teoras ticas vamos a combinar estos tres criterios. As, el resultado de esta combinacin es la siguiente clasificacin:
EVALUACIN
TICA Y VALORES PRINCIPALES TEORAS TICAS
CLASE 1 _____________
LAS TICAS MATERIALES La clasificacin ticas materiales y ticas formales tiene su origen en Kant. Para Kant, las ticas materiales son aquellas que identifican el bien con un contenido concreto: el bien puede ser la felicidad, el placer, lo til, etc. Kant critica estas ticas porque se basan en los intereses y experiencias particulares, mientras que la verdadera tica tiene que ser universal y vlida para todos. Por ejemplo: poder pasear a la abuela porque te da la propina (inters particular) o porque piensas que es tu deber (norma universal). Por otro lado, podemos clasificar las diferentes ticas materiales en los siguientes tipos: ticas eudemonistas, que son las ticas de la felicidad. ticas teleolgicas, que son las ticas orientadas a la perfeccin o hacia un fin supremo. ticas iusnaturalistas, que son las ticas basadas en la ley natural. CLASE 2 _____________ El Eudemonismo Aristotlico. a) El intelectualismo moral: La tica aristotlica se asemeja a la de Scrates y a la de Platn en el intelectualismo moral: el sabio es el bueno, y el mal tiene su origen en la ignorancia. Sin embargo, Aristteles se va a distanciar de Scrates y Platn en que el saber propio de la tica no es un saber terico, sino que es un saber prctico, es decir, un saber sobre nuestras acciones. Mientras que Platn propona el Bien como el nivel supremo de conocimiento y de la realidad, Aristteles, sin embargo, no piensa que la tica (la sabidura sobre el bien) se pueda proponer como la cumbre del saber terico, sino que la tica (saber prctico) es de otra ndole. Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin Las ticas Eudemonistas: Las ticas eudemonistas son aquellas ticas que identifican el bien supremo con la felicidad. Nos encontraremos con tres tipos de ticas eudemonistas.
LAS TICAS MATERIALES II b) El bien en Aristteles: Para Platn el bien es nico, y es una realidad ideal que trasciende al mundo sensible. Adems, el bien es la causa del ser y del conocer: el bien es la causa final de la realidad y del conocer. Sin embargo, para Aristteles el bien es mltiple, porque lo identifica con los diversos fines hacia los que tienden nuestras acciones. En este sentido, aunque para Aristteles hay muchos fines o bienes, sin embargo slo hay un bien o fin supremo: la felicidad. Todos los fines de las acciones que nos propongan son buenos. Para Aristteles, el hombre tiende al bien por naturaleza. La tica de Aristteles es una tica de la accin, es decir, concierne a la praxis y al hacer humano. La tica nada tiene que ver con cuestiones trascendentales, como era el caso de Platn. CLASE 3 _____________ c) Los conceptos de Praxis y Poiesis en Aristteles: Aristteles clasifica las mltiples acciones del hombre en funcin de los fines. As, para Aristteles existen dos tipos de acciones: La praxis: son aquellas acciones cuyo fin es interior a la propia accin. Este tipo de acciones constituye el hacer moral. La racionalidad o reflexin sobre la praxis es la phrnesis (prudencia) o razn prctica. La poiesis: son aquellas acciones cuyo fin es exterior a la propia accin. Este tipo de acciones constituye el hacer productivo. La racionalidad o reflexin sobre la poiesis es la tcnica. Para Aristteles, la razn prctica o phrnesis es el tipo de sabidura que nos permite elegir lo oportuno y lo prudente, lo moderada en cada caso. As, en Aristteles se da la siguiente igualdad:
LAS TICAS MATERIALES III d) La phrnesis en Aristteles; Hemos definido la racionalidad prctica (tica phrnesis) frente a la racionalidad tcnica. Por otra parte, Aristteles define tambin la racionalidad prctica frente a la racionalidad terica (theora) o contemplacin. As, la racionalidad prctica frente a la terica se caracteriza por: Las normas o reglas no son extrnsecas a la accin: el problema moral concreto determina las reglas morales que se aplican. Las reglas morales no son previas a su aplicacin, sino que surgen en el momento de su aplicacin. En cambio en la teora tenemos reglas previas. Las reglas de la phrnesis son su saber comunitario: el prudente entiende los fines, los bienes de la comunidad concreta a la que pertenece. Por tanto, la tica aristotlica es una tica comunitarista. Por otra parte, el saber terico pretende siempre ser universal. CLASE 4 _____________ e) El concepto de virtud en Aristteles: Como hemos dicho, para Aristteles, y a diferencia de Platn, el sabio es el prudente. Prudencia equivale en Aristteles a la virtud. La persona prudente es aquella que elige la moderacin o virtus medio. Aristteles llama a estos hbitos de moderacin virtudes. La teora de Aristteles sobre la virtud es una teora sobre el esfuerzo moral. Podemos cambiar nuestra naturaleza, es decir, nuestra tendencia espontnea hacia el vicio o los excesos (temperamento) En efecto, segn Aristteles, el ser humano no nace con una naturaleza definida, somos libres y debemos conquistar nuestra segunda naturaleza. Esto quiere decir que aquellas virtudes, bienes (prudencia, moderacin) que deseamos como buenas, las podemos conquistar y hacerlas propias. Esto es posible no como fruto de una reflexin, sino mediante la repeticin de aquellos actos virtuosos. A continuacin contrastaremos los tipos y funciones de alma asignndole su virtud correspondiente en Platn y Aristteles: Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
Platn. Tipos de Alma: - Concupiscible: Tiene como virtud la templanza - Irascible: Tiene como virtud la valenta - Racional: Tiene como virtud la sabidura. TICA Y VALORES PRINCIPALES TEORAS TICAS Aristteles. Para Aristteles hay una sola alma mortal en unin sustancial con el cuerpo. Las funciones de esta alma mortal son: - Vegetativa: carece de virtudes. - Sensitiva: Contiene las virtudes ticas. - Racional: Contiene las virtudes dianoticas o tericas, es decir, las propias del hombre contemplativo.
Continuacin clase 4
DERIVACIONES DEL EUDEMONISMO. LAS ESCUELAS HELENSTICAS: LOS CNICOS, LOS ESTOICOS Y LOS EPICREOS a) Introduccin: El Helenismo. Helenismo se denomina al perodo de tiempo de alcance histricamente difuso, que comienza con la muerte de Alejandro Magno (en el 323 a.C., ao tambin de la muerte de Aristteles) y llega hasta finales del s. II d.C.; algunos autores alargan el perodo hasta la cada del imperio romano. El helenismo es propiamente el fenmeno de difusin del espritu griego (lengua y cultura) en el mbito del mundo oriental. Esta difusin supone una universalizacin de esta cultura, vehiculada por el griego como idioma comn, dentro no obstante, del proceso histrico de descomposicin del imperio macednico de Alejandro. Esta poca de profundas transformaciones sociales est marcada por la aparicin de las llamadas escuelas helensticas (Cnicos, Estoicos y Epicreos) y por el florecimiento de la ciencia griega. CLASE 5 _____________ b) Los cnicos: Miembros o seguidores de la escuela fundada por Antstenes (siglo III a.C.) en el gimnasio de Cynosarges (el perro blanco) De ah deriva probablemente el nombre de cnicos o perros. Pero, dicho nombre, adems de inspirarse en el del lugar de la escuela, designaba tambin la voluntad de una vida errante y desapegada de los bienes materiales, y solamente interesada en los bienes morales. Por otra parte, Antstenes se daba a s mismo el nombre de aplokyon, el autntico perro, y Digenes de Snope (que muri hacia 324 a. C.) se complaca en llamarse cnico: discpulo del perro El ncleo de su doctrina consiste en considerar que la felicidad se logra como libertad radical del individuo frente a las normas y las instituciones. Para los cnicos el hombre es bueno por naturaleza. El sabio es el hombre que vive conforme a la naturaleza: Valorando la libertad de accin y de palabra, el esfuerzo y la austeridad. Despreciando las convenciones sociales, los placeres y las instituciones polticas.
En definitiva, para los Cnicos, ser feliz consiste en bastarse a s mismo (autarqua), y esto se puede lograr mediante el ascetismo y el autodominio de uno mismo.
DERIVACIONES DEL EUDEMONISMO. LAS ESCUELAS HELENSTICAS: LOS CNICOS, LOS ESTOICOS Y LOS EPICREOS II c) Los Estoicos. Corriente filosfica del perodo helenstico cuyo nombre proviene del lugar en que su fundador Zenn de Citio (333263 a. C.) ubic la sede de la escuela, que estaba situada en un prtico o stoa. Los estoicos creen en el destino como razn comn que gobierna todas las cosas. As, incluso los hombres participan de esta razn comn o destino mediante la razn. Por tanto el hombre y el cosmos estn sometidos al destino. El bien para los estoicos consiste en vivir conforme a la naturaleza, asumiendo el destino. El bien o la felicidad consistirn en la paz del alma, que conquistamos mediante la libertad interior. Esta libertad se logra mantenindose imperturbables ante los golpes de la fortuna que el destino nos reserva. Mediante la aceptacin del destino, puede alcanzarse la tranquilidad de nimo propia del sabio. La intranquilidad proviene de las pasiones que hacen errar a la razn, al desear que las cosas sean de un modo opuesto a los designios del destino. Contra las pasiones, proponen la apata, imperturbabilidad, que permite alcanzar la eutima, alegra serena y la eudaimona, felicidad. Por tanto, la virtud consiste en la eliminacin de todas las pasiones y en de la aceptacin del orden de la naturaleza, es decir, en la aceptacin del destino. d) Los epicreos. Corriente filosfica desarrollada en el perodo helenstico formada por los seguidores de Epicuro (siglo III a. C.) Los epicreos identifican el bien o la felicidad con el placer (hedonismo) El placer de los epicreos hay que entenderlo como goce bien calculado: el sabio debe organizar su vida calculando que placeres son ms intensos y duraderos, y cuales tienen menos consecuencias dolorosas. La sabidura tiene dos races: el placer y la inteligencia. Estas dos races son la constante del hedonismo tanto en el epicureismo como en el hedonismo utilitarista contemporneo. La diferencia, como veremos est en que para los epicreos el placer es individualista, mientras que el utilitarismo busca un hedonismo social (conseguir el mayor bien y placer para mayor nmero de individuos) Para Epicuro, el autntico placer slo se alcanza cuando se consigue la autarqua, el pleno dominio de uno mismo, de los propios deseos y afecciones. El sabio es el que conoce las verdaderas necesidades, que son las imprescindibles, pues el verdadero placer no est en lo material, sino en el saber y la amistad. El cuidado de estos bienes, as como la consecucin de los placeres, producen la ataraxia, es decir, la serenidad y el equilibrio del nimo
CLASE 6 _____________
TICA Y VALORES: EL UTILITARISMO Y EL PRAGMATISMO
EL UTILITARISMO Y EL PRAGMATISMO Segn la teoras Utilitaristas y Pragmatistas el fin o bien ltimo de la vida (la felicidad) consiste en buscar la utilidad y el xito, y procurar evitar el fracaso y las desgracias. El utilitarismo es el sistema tico desarrollado inicialmente en Inglaterra en los siglos XVIII y XIX, que establece que bueno es aquello que promueve la felicidad y a la vez que el mayor bien es la mayor felicidad para el mayor nmero posible de personas. Aunque desarrollado de manera sistemtica en un principio por J. Bentham, James Mill y John Stuart Mill, el utilitarismo hunde sus races en el epicuresmo y el hedonismo de la antigedad griega y en teoras epistemolgicas y morales del empirismo ingls. El Utilitarismo de Jeremy Bentham (1748- 1832). La expresin utilitarismo se debe a que J. Bentham llam utilidad a la propiedad de cualquier objeto de producir beneficio, ventaja, placer o felicidad. En el utilitarismo de Bentham nos encontramos las siguientes caractersticas: CLASE 7 _____________ - J. Bentham formul el siguiente principio de utilidad: se llama principio de utilidad al que aprueba o desaprueba una accin cualquiera segn la tendencia que parece tener a aumentar o disminuir la felicidad de la parte interesada. Segn este principio, un juicio moral es un juicio acerca de la felicidad, y una accin es buena en la medida en que conduzca a la felicidad personal o colectiva. - Tambin es necesario destacar la dimensin altruista 2 del utilitarismo. As, Bentham propuso la mxima felicidad posible para el mximo nmero posible de personas. Este carcter altruista es su mayor aportacin a la teora moral Eudemonista, ya que las ticas anteriores eran individualistas. Esta dimensin altruista del utilitarismo tuvo consecuencias polticas: Para Bentham el legislador slo acta legtimamente cuando busca la mayor felicidad del pueblo. - En tercer lugar, hay que resaltar que Bentham intent convertir la tica en ciencia, midiendo los placeres para establecer una aritmtica sobre su eleccin. Esta aritmtica descansa sobre dos supuestos: 1) El placer es susceptible de medida porque todos los placeres son iguales en cualidad (no hay placeres mejores que otros, para S. Mill si) Sin embargo entre los placeres hay diferencias de intensidad, duracin, proximidad y seguridad. Teniendo en cuenta todos estos factores, se puede calcular cual es el mayor placer. Los placeres de las distintas personas se pueden comparar entre s, para saber cul es el mayor placer.
2)
EL UTILITARISMO Y EL PRAGMATISMO II El Utilitarismo de John Stuart Mill (1806- 1873). S. Mill radicaliz la dimensin humanista y altruista del utilitarismo, proponiendo que el bien o felicidad se identifica con lo til a nivel general para la humanidad: conseguir el mayor nmero de bienes para el mayor nmero posible de personas. S. Mill, como Bentham, tambin propuso una aritmtica de los placeres, pero no slo en funcin de su intensidad o duracin, como en Bentham, sino sobre todo atendiendo a su cualidad: los placeres intelectuales y morales son superiores a los materiales: Vale ms ser una persona descontenta, que un cerdo satisfecho. El Pragmatismo de John Dewey (1859 - 1952). CLASE 8 _____________ A diferencia de las ticas anteriores, niega la existencia de valores, fines o normas objetivas. Como hemos dicho, los seres humanos poseen diversos deseos o intereses, y la moral tiene como objetivo principal procurar la satisfaccin de estos deseos ocasionndonos los menores problemas. Las teoras anteriores identificaban el bien o la felicidad con contenidos concretos (prudencia, sabidura, placer, ataraxia, lo til), el pragmatista no. Para ste la tica es la sabidura que nos permite conquistar nuestros deseos y fines, sean cuales fueren (no los define) con un coste de dolor mnimo. Lo bueno y la felicidad son lo que en cada caso concreto nos proporciona la solucin adecuada. En este sentido se parece a Aristteles, la tica es el saber sobre lo oportuno para cada caso concreto. La moral pragmatista es individualista y relativista: Individualista: porque cada persona debe inventar sus normas. Cada cual tiene sus intereses y deseos particulares. Relativista: porque no admite principios universales y comunes. Cada individuo ha de inventarse sus normas de acuerdo con su situacin. El individualismo y el relativismo diferencian el utilitarismo y el pragmatismo. Pero hay que tener en cuenta que ambas teoras son formulaciones de la tica del capitalismo, es decir, el bien consiste en acertar a triunfar dentro del orden social.
TICA Y VALORES: EL UTILITARISMO Y EL PRAGMATISMO
EL IUSNATURALISMO DE TOMS DE AQUINO La tica de St. Toms es una tica eudemonista, pues sigue las doctrinas aristotlicas que identifican el bien con la felicidad. Pero, St. Toms va ms all al hacer equivalente la felicidad con la contemplacin de Dios. Lo ms significativo para la posteridad del pensamiento de St. Toms es lo concerniente a la tica y poltica. St. Toms es Iusnaturalista: cree que las leyes morales y polticas no son convencionales ni arbitrarias, sino que devienen necesariamente de la naturaleza humana. Es decir, son leyes naturales. Respecto a la tica, hay que decir, que la ley natural se funda en la nocin general de bien, como aquello que todos los seres apetecen. Supuestamente, los mandamientos cristianos se basan en esta inclinacin hacia el bien: El primero de los preceptos basados en la naturaleza humana sera la conservacin del propio ser. Este precepto hace referencia a la persona. El segundo de los preceptos tendra que ver con el instinto reproductivo. Este precepto hace referencia a la familia. La ltima de estas inclinaciones sera exclusiva del ser humano, y es la tendencia a realizarnos en la vida social. Este precepto hace referencia a la comunidad. Estas son las tres leyes naturales en las que se basan los diez Mandamientos. LA TICA DE LOS VALORES DE MAX SCHELER La tica de Scheler es una tica material, que sin embargo pretende tener una validez a priori3, una validez formal y universal. Frente a Kant, Scheler propone una tica con validez universal y a la vez con contenido, es decir, que define lo que es bueno4. Scheler llamar a estos contenidos formales y a priori: los valores. Los valores son intemporales y absolutamente vlidos. De esta manera, rechaza todo relativismo moral: lo bueno existe, es aquello que valoramos. Adems, los valores estn ordenados jerrquicamente: Los valores sensibles: (como agradable-desagradable) Los valores vitales y los espirituales (como los estticos y cognoscitivos) El valor de lo religioso, de lo supremo, de lo santo.
TICA Y VALORES: EL IUSNATURALISMO DE TOMS DE AQUINO
CLASE 9 _____________
CLASE 10 _____________
EVALUACIN BLOQUE A (Ver anexo)
Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones
EVALUACIN
CLASE FECHA
CONTENIDO LAS TICAS FORMALES La tica de Kant es formal porque no se interesa ni por los fines, ni por las consecuencias de los actos morales (no es una tica teleolgica). Para Kant la moralidad de un acto se funda en su obligatoriedad, es por tanto una tica deontolgica (Estas establecen nicamente los criterios de lo correcto o el deber (deon = deber), no determinan un posible fin o bien en la accin humana. Puede decirse que las ticas teleolgicas son ticas del bien, mientras que las deontolgicas son ticas del deber). La tica kantiana es formal porque propone que la correccin de los actos morales supone obrar ms all de cualquier inters particular (por loable y elogiable que sea ese inters) Para Kant, actuar bien es actuar por el puro deber. LA CRTICA KANTIANA A LAS TICAS MATERIALES Kant va a denominar a las ticas materiales de dos maneras distintas:
EVALUACIN
TICA Y VALORES: LAS TICAS FORMALES
CLASE 11 _____________ a) ticas de bienes, porque indican cual es el contenido de los bueno (felicidad, placer, utilidad) b) ticas heternomas, porque identifican lo moralmente bueno con un fin que la voluntad humana no se da a s misma, sino que le vendra dado desde fuera, desde otros (hetero). Kant no acepta este tipo de ticas como vlidas. La crtica kantiana a las ticas materiales es doble: Porque en las ticas materiales la voluntad sera heternoma y no autnoma. Los seres humanos seramos incapaces de darnos nuestros propios fines y normas. Porque las ticas materiales slo consideran como deberes morales aquellos que ayudan a alcanzar un fin o bien previamente dado. Es decir, los deberes slo obligaran de forma condicionada a un fin, mientras que Kant propone que el deber sea incondicionado o universal. Por ejemplo, un fin o condicin podra ser la salud. As, una norma podra ser dejar de fumar, si quieres tener salud. Pero esta norma no sera universal, pues no vale para todos aquellos que no aceptan este fin. Para Kant, slo son vlidas las normas que son universales (formalismo) La forma de universalidad establece la validez de una norma.
LOS IMPERATIVOS KANTIANOS Kant va a diferenciar tres tipos de juicios morales o normas: las mximas, los imperativos hipotticos y los imperativos categricos. Las Mximas. Las mximas son descripciones de la manera de comportarse de los hombres en determinadas circunstancias. Para Kant, las mximas no pueden ser universalizables (no pueden ser vlidas para todos los hombres) esto es lo que las diferencia de los imperativos. Por ejemplo la mxima si me veo en un aprieto econmico, necesitar robar dinero si se universalizara dara lugar a una catstrofe, todo el mundo robara dinero. Otros ejemplos de mxima: si mi pareja me es infiel, la maltratar, si me toman el pelo, ser muy agresivo (El si de la mxima no es condicional, no es un fin, es slo una circunstancia determinada: si me pasa esto, en tal contexto...) CLASE 12 _____________ Los Imperativos. Los imperativos a diferencia de las mximas son normas que se pueden universalizar. Aunque, como veremos, slo sern totalmente universalizables los imperativos categricos. Existen dos tipos de imperativos: los hipotticos y los categricos. a) Imperativos hipotticos: Son juicios o normas morales condicionadas al logro de un determinado fin o meta: slo van a obligar a aquellos que quieran conseguir ese fin determinado. Por ej emplo, deja de fumar, si quieres llegar a viejo, cumple con las leyes, si no quieres ir a la crcel, estudia, si quieres aprobar. Por tanto, el imperativo hipottico no es verdaderamente universal, es slo vlido para aquellos interesados por el fin que propone el imperativo. La forma de los imperativos hipotticos es si quieres x debes hacer y, por tanto mandan slo condicionalmente a los que estn interesados por x. Para Kant este tipo de imperativos son consejos de una razn prudencial o calculadora, no verdaderos mandatos morales y universalizables. b) Los Imperativos Categricos: Para Kant, estos imperativos obligan de una forma universal e incondicionada. Por ejemplo, no se debe matar, no se debe robar, no se debe mentir. La forma de estos mandatos es deber o no deber hacer x. Es decir, mandan sin condiciones, sin prometer nada a cambio. Para Kant, nicamente los Imperativos Categricos son verdaderas normas morales porque son incondicionados y desinteresados.
FORMULACIONES DEL IMPERATIVO CATEGRICO Kant expone que rasgos formales debe cumplir el imperativo categrico, en las diferentes formulaciones del mismo. Es decir, las personas que desean saber s los principios o normas que orientan su accin pueden convertirse en leyes morales deben preguntarse si renen los siguientes requisitos: a) Ser universal: Obra slo segn la mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal. Con esta formulacin Kant rechaza los principios condicionales de la voluntad, es decir, rechaza cualquier posible inters sobre la voluntad en el acto moral. Kant dar gran importancia a la buena voluntad o voluntad desinteresada. b) Las personas deben ser tomadas como fines en s mismos, nunca como medios. La formulacin del imperativo ser la siguiente: Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en t persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin, y nunca como un medio En esta formulacin, Kant da gran importancia a la dignidad humana. c) Las normas deben formar parte de una legislacin universal en un reino de los fines. Es decir, un deber moral sera una ley vigente en un reino en que se promoviera como fin la racionalidad. Por tanto, los juicios o normas del imperativo moral deben ser racionales y comunitarios, deben promover la racionalidad dentro de una comunidad determinada. El bien supremo, para Kant, es el ejercicio comunitario de la racionalidad, no la felicidad. La formulacin que adquiere el imperativo categrico es la siguiente: Obra siguiendo las mximas de un miembro legislador universal en un posible reino de fines En resumen, un juicio o norma moral es un imperativo categrico si cumple tres requisitos: Es universal o desinteresado. Respeta la dignidad humana. Promueve un ideal comunitario racional. Los imperativos categricos tienen la forma general "debes hacer X", o, en su versin prohibitiva, "no debes hacer X"; "debes ser veraz", "no debes robar", son ejemplos de imperativos categricos. De todas formas es preciso tener cuidado porque la mera expresin lingstica no es suficiente para determinar si el imperativo que ha guiado nuestra conducta es hipottico o categrico: para averiguar si es uno u otro el caso es preciso referirse a lo que ha movido nuestra voluntad: si no hemos robado, nuestra conducta es conforme al deber (conforme al imperativo no debes robar), pero si no hemos robado por miedo a la polica, el imperativo que hemos seguido es hipottico (no debes robar si no quieres tener problemas con la polica); sin embargo, si no hemos robado porque la accin de robar es mala en s misma, independientemente de si nos pueda detener o no la polica, entonces nuestro imperativo es categrico.
CLASE 13 _____________
POLTICA Y CIUDADANA La sociabilidad del ser humano. El ser humano es un ser social en tres sentidos: En primer lugar, el hombre no hubiera conseguido sobrevivir como especie ni dominar a las otras especies de no ser por su naturaleza social, es decir, por su tendencia a convivir con otros hombres. TICA Y VALORES: POLTICA Y CIUDADANA En segundo lugar, casi todas las acciones humanas poseen un carcter social, bien porque afectan a otros hombres, bien porque obedecen a motivaciones sociales, bien porque, bien porque contribuyen a la cohesin e integracin del grupo. El socilogo mile Durkheim (1858-1917)1, en su obra El suicidio, investig este fenmeno tan aparentemente privado e individual, llegando a la conclusin de que era un fenmeno social que dependa de la cohesin interna del grupo y del grado de integracin del individuo en el mismo. CLASE 14 _____________ Y, en tercer lugar, el ser humano individual piensa como piensa, siente como siente y acta como acta, porque ha sido educado en el seno de una sociedad, que ha modelado su personalidad. Un ser humano criado al margen de otros seres humanos ya no sera un ser humano, sino slo un ser a nivel animal. En este sentido se puede afirmar que la humanidad y la sociabilidad del hombre son inseparables DIFERENCIAS ENTRE SOCIABILIDAD Y SOCIALIZACIN. Podramos definir la sociabilidad humana como la capacidad, natural o adquirida, que el hombre tiene de pertenecer a grupos organizados o de instituir formas estables y organizadas de comunicacin con otros. La sociabilidad se refiere propiamente a la caracterstica de la especie humana de vivir en sociedad, y al origen de la misma. Por tanto, es un concepto filosfico que se pregunta por qu el hombre vive en sociedad. A esta ltima cuestin intentan responder las diversas teoras que se han construido sobre el origen de la sociedad. La sociabilidad se distingue de la socializacin en cuanto es el proceso de aprendizaje por el que el individuo en particular se capacita para entablar acciones sociales o relaciones sociales con los dems en el seno de la comunidad. Por tanto, es un concepto sociolgico que se plantea qu tipo de relaciones sociales establece normalmente alguien que vive en sociedad.
EL ORIGEN DEL PODER POLTICO EL PODER DE LOS DIOSES. Al originarse las primeras formas de Estado el poder pasa a ser ejercido por jefes, caudillos, reyes o emperadores. En ellos se encarna lo divino, de manera que su autoridad les viene de los dioses. Tienen, por tanto, poder, no slo sobre los hombres, sino tambin sobre los fenmenos naturales, pueden hacer llover, aplacar las tormentas o controlar las crecidas de los ros. Los hombres aceptan este dominio como el camino ms fcil para vivir una vida segura y gobernada por la ley. El poder se basa en la naturaleza. El poder no viene ya de los dioses, sino de la naturaleza. Los hombres pretenden comprender el lazo que les vincula a la autoridad y, poco a poco, descartan la posibilidad de un rey-dios o de un hombre elegido para representar lo divino y detentar en su nombre un poder sagrado. Las decisiones se toman en las asambleas de los ciudadanos y, de este modo, se va imponiendo la idea de que el poder reside en esas asambleas. Fue en Grecia , siglo V a. C, donde se dio por primera vez este paso. El pueblo griego, por su geografa, estaba organizado en pequeas ciudades-estado, las "polis". En ellas, la antigua aristocracia terrateniente ceda paso, poco a poco, a las nuevas clases de armadores, artesanos y comerciantes. Y, con ello se consigue que todos los ciudadanos sean iguales ante la ley y todos tengan, por tanto, el mismo derecho a ocupar cargos. Mandar y obedecer son "papeles" sociales que se toman y dejan. A partir de entonces la discusin, el debate y, en definitiva, la argumentacin se convierten en las reglas del juego poltico. Hay que explicar las decisiones y dar cuenta de la gestin. Los ciudadanos comparten entonces "razones" y van hacindose a la idea de que la razn que habita en cada hombre es la misma que gua a los dems. Pero hay un fondo oscuro en el hecho de que unos manden y otros tengan que obedecer, y en que sigan existiendo las jerarquas. De hecho, slo participan y deciden en las asambleas los "hombres libres" o "ciudadanos", mientras que los esclavos carecen de todos los derechos civiles. Para explicar esta diferencia se acude a la naturaleza. El origen del poder, que antes se pona en los dioses, se pone ahora en la misma naturaleza de la que proceden las castas, la aristocracia de la sangre o la superioridad intelectual. La escala jerrquica se concibe como algo estable y definitivo, basado en la naturaleza inmutable de las cosas. La argumentacin resulta as ontolgicamente fundada, y se cree que se basa en un orden natural, anterior e inmutable, que nos descubre nuestra razn.
TICA Y VALORES: POLTICA Y CIUDADANA
CLASE 15 _____________
TIPOS DE LEGITIMACIN DEL PODER: MAX WEBER El desarrollo de las sociedades humanas ha hecho que el poder poltico se vaya constituyendo en Estado. En el pasado diversas asociaciones, empezando por el clan familiar, utilizaban la violencia para imponer sus intereses. En la actualidad, el Estado reclama para s el monopolio de la violencia fsica legtima. Por otra parte, para que el Estado subsista, los sbditos deben aceptar la autoridad de los que mandan. TICA Y VALORES: POLTICA Y CIUDADANA Pero, por qu deben obedecer? Max Weber cree que hay tres tipos de justificaciones, tres fundamentos distintos para legitimar la dominacin: Legitimidad tradicional. La legitimidad procede, en este caso, de la tradicin y de las costumbres. En ellas se integran prejuicios, soluciones prcticas, sedimentaciones de la sabidura popular, etc. Es la legitimidad que se da en los regmenes monrquicos y en las sociedades patriarcales. Legitimidad carismtica. La legitimidad proviene ahora del "carisma" de una persona, de su capacidad para crear o impulsar ideales colectivos. Es la autoridad de los grandes lderes, profetas o caudillos. Los pueblos se identifican y creen en ellos, los siguen y obedecen. Legitimidad legal-racional. Es propia de las sociedades adultas. Los hombres quieren dar una solucin racional a los conflictos. Para ello se organiza un Estado de derecho en el que la Constitucin y las leyes determinan las competencias del gobierno y dems autoridades. En ella, la legitimidad depende, pues, de la razn y las leyes. Esta ltima, la justificacin legal-racional, es la propia de las sociedades democrticas modernas. Quiz no exista todava en estado puro. En su seno subsisten con frecuencia instituciones que reciben su legitimidad de la tradicin, y aparecen lderes que se rodean de una aureola de carisma. Pero han abierto un camino por el que intenta avanzar la humanidad. A continuacin, vamos a ver algunos eslabones importantes de la larga cadena que conduce a la elaboracin de una concepcin de la sociedad como obra de un pacto de todos por el que, como quera Rousseau, al obedecer a la "voluntad general" expresada en las leyes nos obedezcamos a nosotros mismos.
CLASE 16 _____________
LAS TEORAS CONTRACTUALISTAS DEL ESTADO La teora contractualista de Hobbes. La sociedad no es algo natural en el hombre, sino que surge de un contrato o pacto entre individuos. A esta teora se le denominar contractualismo. No obstante, el iusnaturalismo todava pervive en estas teoras, puesto que es la ley natural la que fuerza a pactar y crear la sociedad (ley, estado). Partiendo claramente de un iusnaturalismo, para Hobbes el estado proviene de la naturaleza humana. El desarrollo de su teora del origen del estado es el siguiente: 1. El hombre por naturaleza es hedonista y egosta, es decir, tiende a buscar su propio placer, sean cuales fueren los costes que esto acarree a los dems. La razn humana para Hobbes no capta el bien en si mismo, sino que es un clculo de medios a fines que nos ensea a conseguir nuestras metas utilizando para ello cualquier tipo de medios a nuestro alcance. La concepcin de la razn en Rousseau no va a ser esta razn calculadora, sino una razn desinteresada y universal, que aparecer tambin en Kant. 2. Segn Hobbes, para satisfacer el placer es necesario el poder. Para Hobbes, todos los hombres son iguales antes de firmar el pacto o contrato, y todos gozan del mismo poder. Es precisamente esta situacin la que lleva a los hombres a desconfiar unos de otros. 3. Esta desconfianza conduce a la guerra de todos contra todos. Los peligros que esta guerra acarrea llevan a pactar y formar el estado. Por tanto, el estado tiene su origen en nuestra naturaleza egosta y desconfiada. 4. El contrato social de Hobbes es fruto de un pacto en el que los hombres renunciamos a la libertad ilimitada de la que gozaban en el Estado de Naturaleza. Este pacto se firma con dos condiciones: La renuncia a la libertad sin lmites es recproca, no unilateral. Esta renuncia, para que tenga sentido, debe ser controlada, para que as el acuerdo sea irreversible. 5. El encargado de controlar y administrar esta renuncia es el Leviatn, el soberano, el Estado, que ostentar todo el poder al que han renunciado sus sbditos. Por tanto, el poder del Leviatn no tiene lmites ni control alguno. Hobbes justifica de este modo el poder absoluto del monarca, y la falta de libertad de los sbditos. Relacionando la teora del origen del estado de Hobbes con la de otros autores hay que hacer las siguientes matizaciones: Al contrario que en Hobbes, para Locke las libertades individuales son el sentido ltimo del contrato social. En Rousseau, la voluntad general asegurar la libertad individual. En Hobbes, sin embargo, el poder absoluto del monarca tiene un solo lmite: asegurar la paz. La seguridad es el eje central del contractualismo de Hobbes.
CLASE 17 _____________
LA TEORA CONTRACTUALISTA DE JOHN LOCKE J. Locke es el padre del liberalismo, tanto econmico como poltico. El liberalismo tiene como objetivo primordial la defensa de las libertades individuales frente al poder del estado. Sin embargo, desde un punto de vista econmico, el liberalismo propone que el derecho fundamental de los individuos es la propiedad privada, y el estado no debe intervenir nunca en el mercado, ni expropiar en ningn caso. En definitiva, para el liberalismo, por encima del bienestar colectivo est la propiedad privada. Adems, supuestamente, aunque el estado no intervenga, el bienestar individual de unos pocos terminar por extenderse y convertirse en bienestar colectivo. Segn Locke, el Estado tambin surge por un pacto o contrato entre individuos. Estos no renuncian a todo su poder, y el poder del estado es siempre limitado. Los lmites del estado son: Los derechos individuales, especialmente el derecho a la propiedad, que es parte de la ley natural, la cual no queda anulada por la ley poltica. La igualdad ante la ley, incluso el soberano debe tambin someterse a ella. La intrasferibilidad de la soberana: slo el pueblo debe otorgar el poder y, por tanto, ste no se puede heredar. La divisin de poderes. El poder ejecutivo y el legislativo tienen que estar en diferentes manos. El derecho de resistencia ante el tirano. Tras la teora del poder limitado del estado est la justificacin de la propiedad privada. As, el origen del contrato es la defensa de la propiedad privada. Esta teora de Locke fue muy criticada por el marxismo, pues la idea de limitacin del poder poltico es ideolgica ya que legitima el reparto injusto de la propiedad. Para esta corriente, el liberalismo de J. Locke aparece como una forma de justificacin de las desigualdades. Estas desigualdades surgen en el Estado de Naturaleza, antes de que surja la sociedad. Para Locke no hay que intentar suavizar estas desigualdades porque la funcin de la sociedad no es un mejor reparto de los bienes naturales, sino mantener los derechos naturales (la propiedad).
CLASE 18 _____________
LA TEORA CONTRACTUALISTA DE JOHN LOCKE II En definitiva, para Locke, el Estado tiene como funcin suprema proteger el ms importante de los derechos naturales: la propiedad privada. Por otra parte, Locke va a admitir tres restricciones a la propiedad: La inutilidad de la propiedad: no se pueden acaparar propiedades cuya acumulacin hace imposible que sirvan para satisfacer nuestras necesidades. TICA Y VALORES: POLTICA Y CIUDADANA La suficiencia: la acumulacin de propiedades debe permitir que queden suficientes propiedades para los dems. El trabajo: deben quedar suficientes propiedades para que el trabajo pueda crear propiedad. El problema es que estas tres restricciones desaparecen con el dinero. En efecto, el dinero es acumulable hasta el infinito, por mucho que se tenga es siempre til (no como las tierras). Adems, el dinero permite que queden otros medios de vida para los dems, parece que hay suficiente para todos (la propiedad de la tierra, en cambio, es limitada). El trabajo asalariado permite que todos puedan trabajar aunque no sean propietarios. En definitiva, aunque te quedes con todas las tierras los dems pueden seguir trabajando de forma asalariada. En definitiva, Locke diferencia el Estado de Naturaleza, regido por la ley natural (acumular propiedades) y la sociedad poltica. El Estado nunca debe subsanar las desigualdades, sino mantener la seguridad de los propietarios. Los desposedos no tienen estatuto jurdico-poltico y, por tanto, no tienen derecho a la participacin social. Locke defiende el sufragio censitario, es decir, una forma de democracia en la que nicamente pueden votar aquellos ciudadanos con cierto nivel de renta.
CLASE 19 _____________
CLASE 20 _____________ (Ver anexo)
EVALUACIN BLOQUE B
Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina. Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
CLASE FECHA
CONTENIDO APROXIMACIONES A LA ANTROPOLOGA DESDE LA TICA
EVALUACIN
TICA Y VALORES: APROXIMACIONES ANTROPOLGICAS
Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, CLASE 21 Disciplina _____________ Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
QU ES LA ANTROPOLOGA FILOSFICA? Es un intento de asumir la problemtica directa del hombre o la mujer. Son intentos que pretenden aclarar el gran interrogante QU SIGNIFICA SER HOMBRE? La A.F. es una disciplina que toma al Hombre como objeto de su investigacin en el intento de aclarar y de establecer los aspectos fundamentales de su esencia o naturaleza. Estudia al hombre desde el punto de vista del hombre, para enunciar en qu consiste el misterio de ser hombre. Se distingue de las dems ciencias humanas en que stas examinan al hombre como un objeto, desde puntos de vista relativos o sectoriales: psicolgico, biolgico, fisiolgico, poltico, econmico, entre otros. La A.F. estudia al hombre como un sujeto personal. El hombre se presenta como una unidad original, de la que en cierto modo todos tienen conciencia y que se expresa precisamente en el interrogante QUIN SOY YO? QU SIGNIFICA SER HOMBRE O MUJER CLASE 22 _____________ Actividad de Comprensin En la anterior explicacin, la palabra Hombre tiene el significado de: a) b) c) d) Varn mayor de edad Varn de cualquier edad Cualquier persona, independientemente de su gnero El conjunto de todos los seres humanos
De la anterior explicacin se puede deducir (verdadero o falso): a) b) c) d) e) La nica disciplina que se ocupa del tema del hombre es la antropologa filosfica El hombre debe ser estudiado de la misma manera como se estudia cualquier otro ser de la naturaleza La antropologa filosfica estudia al hombre desde un punto de vista biolgico La antropologa filosfica es un estudio global del hombre La antropologa filosfica es lo mismo que la psicolgica
Qu disciplinas resultan del estudio relativo o sectorial del Hombre?
EL PROBLEMA DEL SER HUMANO Qu es el Hombre? Es una pregunta que se nos impone tanto en la vida cotidiana como en la investigacin cientfica. Nos preguntamos por el mundo y por las cosas, por la materia y por la vida, por su esencia y sus leyes. Qu es todo esto y cul es su sentido? Y Qu es el hombre? Es una pregunta como otras tantas y sin embargo presenta unas caractersticas especialsimas, porque afecta directamente al hombre que interroga, porque le pone sobre el tapete en la discusin. El hombre se pregunta por su propia esencia. Solo el hombre es capaz de preguntar, cosa que no puede hacer ningn mineral, ningn vegetal, ningn animal. Ni siquiera el animal, que percibe su entorno, es capaz de preguntar. Permanece ligado al dato concreto de un determinado fenmeno, sin alzarse sobre l mismo ni preguntarse por sus razones ocultas. El animal queda por debajo de la posibilidad de interrogar. Solo el hombre se encuentra inmerso en la posibilidad y necesidad de preguntar. Es el distintivo particular de su forma de ser. Qu clase de ser es ese que se diferencia de todos los otros por su capacidad y necesidad de tener que preguntar? Qu ser es ese que al formularse su interrogante se convierte en problema para s mismo y que ha de preguntarse por su propia esencia? Qu es el hombre? Actividad de comprensin Indicar si los enunciados son falsos o verdaderos a) b) c) d) El hombre y el animal pueden hacer preguntas sobre su propia existencia Los animales y las piedras se mueven bajo una existencia que no plantea problemas El ser humano, en general, origina muchos interrogantes al pensamiento El animal no percibe su entorno
CLASE 23 _____________
De las siguientes afirmaciones solo una es verdadera, indicar cul es: a) b) c) d) La explicacin de clase afirma que la existencia del hombre es absurda La explicacin de clase afirma que la existencia del hombre es enigmtica A y B son verdaderas A y B son falsas
DEFINICIN Y CLASIFICACIN DE LA ANTROPOLOGA La antropologa es la ciencia que se pregunta por el Hombre: Qu es el hombre? Cul es su esencia? Cules son sus relaciones con el mundo? Por qu la diversidad de sus modos de vida, de organizacin social, de comportamientos, de creencias, de escalas de valores, entro otros? Segn las cuestiones de que se ocupa, la antropologa se divide en tres grandes ramas: a) Antropologa filosfica: trata del ser del hombre, su puesto en el universo y su destino. b) Antropologa fsica: estudia al hombre como miembro del reino animal. c) Antropologa cultural: analiza al hombre como miembro de una sociedad, ser productos de arte, ciencia, tcnica... ANTROPOLOGA FSICA SIMILITUDES El hombre es fundamentalmente similar a los animales en su estructura y funcionamiento. Respecto de ciertos animales, como el chimpanc y el gorila, las semejanzas son ms numerosas y visibles que respecto de otros como los insectos y los peces. Las semejanzas entre los animales se basan en homologas que son semejanzas de estructura entre rganos. La homologas no se deben confundir con las analogas, que son similitudes en la funcin pero no en la estructura. Por ejemplo son rganos homlogos los brazos de los hombres y las alas de las aves, pues son bsicamente iguales en su estructura aunque diferentes en su funcin. Son rganos anlogos, las alas de los murcilagos y las alas de las aves, porque aun cuando desempean la misma funcin, son enteramente diferentes estructuralmente. Como no existe el mismo grado de similitud entre todos los seres se ha hecho una clasificacin taxonmica. La del hombre es la siguiente: REINO: Animal (es un ser vivo, capaz de locomocin). GRADO: Metazoos (integrado por una pluralidad de clulas) FILUM: Cordados (poseen un cordn nervioso espinal). SUBFILUM: vertebrados ( con columna vertebral) CLASE: mamferos (se alimentan de leche producida por la madre). SUBCLASE: Euterios (mamferos placentarios). ORDEN: primates (cerebro mayor, ojos frontalmente en el crneo, extremidades con 5 dedos flexibles, uas en lugar de garras, antebrazo muy flexionables, adultos sexualmente activos todo el ao)
CLASE 24 _____________
Cont. Clase 24
SUBORDEN: De los antropoides (sin cola). FAMILIA: homnidos (integrada por hombres y mujeres). GNERO: Hommo ESPECIE: Sapiens (con facultad de conocer) RAZA O VARIEDAD: (Se admite una raza, la humana)
ANTROPOLOGA FSICA DIFERENCIAS Diferencias craneanas: La caja enceflica del hombre tiene mayor capacidad: unos 1450 Cm3; las del gorila y el chimpanc tienen unos 500 Cm3. La frente vertical del hombre permite la existencia de la regin frontal del cerebro, que no existe o est muy poco desarrollada en los simios y monos. Adems de su mayor tamao, el cerebro del hombre o la mujer es tambin ms rico en circunvoluciones. El arco superciliar es muy pronunciado e ininterrumpido en los simios y los monos, mientras que en el hombre esta prominencia es pequea, discontinua o falta por completo. En el hombre o la mujer el agujero occipital est en el centro del crneo, o ligeramente adelantado, lo que le permite la posicin erecta y balanceada de la cabeza; en el simio el agujero occipital est retrasado respecto de la base del crneo, por lo cual la cabeza se inclina hacia adelante. La mandbula inferior del simio es maciza y sin mentn. La del hombre es pequea y siempre tiene mentn. El labio superior del simio es muy largo; el del hombre es corto. Los labios membranosos quedan invisibles en los simios con la boca cerrada; en el hombre no. Otras diferencias morfolgicas Los simios tienen el torso ms ancho que el hombre. Las piernas del simio son ms cortas que los brazos; en el hombre sucede lo contrario. El hombre se caracteriza por la posicin erecta; los simios se mantienen generalmente semierectos, apoyando parte del peso sobre las manos. Su espina dorsal forma una curva simple, en el hombre forma un S. El pulgar del simio no es oponible; el del hombre s, y esa es una diferencia muy notable, a la que varios antroplogos y filsofos atribuyen el desarrollo prctico de la cultura humana. Diferencias psquicas La mayor diferencia entre el hombre y los animales reside en el cerebro, cuyo mayor desarrollo le da al ser humano facultades que lo hacen superior. El hombre tiene capacidad de abstraccin mental, que probablemente falta del todo o es muy rudimentaria en los animales; el hombre tiene ideas, puede relacionar mentalmente objetos, situaciones o eventos por evocacin, puede crear, contemplar, admirar y valorar. Solo el hombre posee un autntico lenguaje y capacidad de simbolizacin.
CLASE 25 _____________
ANTROPOLOGA CULTURAL Todos los seres humanos comparten las mismas estructuras fsicas, fisiolgicas y psicolgicas, pero presentan gran variedad en los modelos de comportamiento. Esa variedad se debe en parte a que el hombre tiene que aprender una proporcin de su comportamiento mayor que cualquier otro animal. El hombre, como la mayora de los animales, vive en grupos ms o menos organizados llamados sociedades. Pero hay una enorme diferencia entre una sociedad de animales y una sociedad de hombres: la primera est regida por los instintos naturales de que estn dotados por igual todos sus integrantes, que funcionan como una agrupacin con caractersticas estructurales y funcionales permanentes e inmutables, de las que no son conscientes y ninguno de sus integrantes intenta modificar. En ella el aprendizaje tiene un papel menor y no existe el factor acumulativo, ni la tradicin, ni la historia. Ninguna sociedad animal puede, entonces, poseer una cultura. Los miembros de una sociedad humana comparten un conjunto de modos de comportamiento, conocimientos, tcnicas, ciencias, artes, entre otros, que tomados en su totalidad constituyen una cultura. La mayor parte de la conducta social del hombre y la mujer est regida por normas. Una norma en antropologa es un modo especfico de comportamiento que hace parte de una cultura determinada. Gran parte del comportamiento regido por normas se ejecuta automticamente y deja libre al hombre para dedicarse a problemas y pensamientos nuevos, pero hace ms difcil que acepte o entienda las caractersticas de otras culturas diferentes a la propia. La cultura se transmite gracias a la capacidad humana de simbolizar y es acumulativa. Para el estudio de la cultura se usan comnmente las siguientes categoras: tecnologa, economa, organizacin social, religin, arte, usos y costumbres. La antropologa cultural, pues, de formas de comportamiento e interaccin social del hombre y de la naturaleza de sus manifestaciones espirituales. Tarea Consultar y hacer un informe sobre las culturas: maya, egipcia, china. Consultar y hacer un informe sobre las Subculturas o tribus urbanas.
CLASE 26 _____________
ANTROPOLOGA FILOSFICA El verdadero iniciador de la Antropologa filosfica fue Max Scheler (Alemania). Pero los filsofos se ocuparon desde pocas remotas de los propios de lo que hoy denominamos A.F. Aparecen continuamente en la historia del pensamiento planteamientos y puntos de vista autnticamente antropolgicos que revelan una interpretacin valorativa de la existencia humana. TICA Y VALORES: APROXIMACIONES ANTROPOLGICAS EL SER HUMANO EN EL PENSAMIENTO GRIEGO La filosofa griega presocrtica se ocup fundamentalmente Se interes en buscar las leyes esenciales de las cosas y las orden desde los seres inanimados hasta los seres vivientes, para culminar con los modos de ser y de operar el Espritu. El hombre y la mujer ocupan el mejor lugar en este orden universal. La reflexin sobre los problemas humanos y los de la sociedad aporta conceptos con los cuales son abordados los problemas del cosmos, lo que en buena medida da lugar al antropomorfismo, es decir, la atribucin de caractersticas propias del hombre (pensar, hablar, amar, odiar, etc.) a seres diferentes al hombre.
CLASE 27 _____________
FILOSOFA GRIEGA
PRESOCRTICA CLSICA (Scrates, Platn y Aristteles) HELENSTICO
Entre los presocrticos encontramos conceptos que son vigentes hoy: Concepcin dualista de la naturaleza humana, formada por dos principios: el material y el espiritual. La idea de que existen dos principios universales que gobiernan el cosmos y el hombre: el principio del bien y el principio del mal. La idea de la inmortalidad del alma. La concepcin de un destino inevitable, pero tambin la libertad humana. El concepto de la responsabilidad del hombre como consecuencia de la libertad que ostenta, a pesar de la influencia del destino. El concepto de una justicia universal y de una inevitable sancin.
CLASE 28 _____________
FILOSOFA GRIEGA SCRATES Padre de la filosofa occidental e iniciador de la antropologa filosfica, pues el centro de su preocupacin es el hombre. Consideraba que el hombre slo es tal si llega a conocerse: CONCETE A TI MISMO El hombre debe ser guiado y gobernado por la razn, que es el elemento divino en l. El conocer determina el obrar. El que obra mal es porque desconoce el bien. Su vida fue un testimonio de integridad moral, de cultivo de los valores, de la virtud, del amor al saber. Prefiri morir antes que infringir la ley ANAXIMANDRO DE MILETO
CLASE 29 _____________
CLASE 30 _____________
CLASE FECHA
CONTENIDO
EVALUACIN
DEFINICIN DE FILOSOFA DEFINICIN ETIMOLGICA DE FILOSOFA Filosofa, etimolgicamente hablando, significa amor a la sabidura. Del griego, oo, se deriva del verbo phileo amar, y de sopha saber, sabidura. Pero, amor a la sabidura es una traduccin excesivamente convencional y grandilocuente. As, se considera ms apropiado traducir el trmino como saber terico, o, en palabras de Aristteles, como entendimiento y ciencia. De igual manera, philos, el amigo o el amante de este saber intelectual puede entenderse, a la manera de Platn, como aquel que desea o est vido de saber. Pero, el primer pensador o filsofo que se autodenomin como tal fue Pitgoras. Los considerados hoy filsofos anteriores a Pitgoras, los Filsofos Presocrticos, se denominaban, simplemente sabios -sofosCLASE 10 _____________ DEFINICIN DE METAFSICA. Es posible distinguir varias reas de investigacin filosfica, o ramas de la Filosofa: Ontologa y Metafsica (anlisis crtico de la estructura de la realidad). La teora del Conocimiento, Epistemologa o Gnoseologa (anlisis del origen, estructura y alcance del conocimiento). La Lgica (estudio del razonamiento o argumento vlido). La tica (teora de la accin humana y de sus valores). La Esttica (teora de la belleza y del arte). Pero, sin duda, es la Metafsica la parte ms radical de la filosofa, la Filosofa Primera: Podemos definirla como el conocimiento del Ser, desde sus primeras causas y fundamentos. Ser: es el mayor grado de abstraccin posible, es decir, es lo que tienen en comn todas las cosas, ms all de sus diferencias. Causas Primeras: el origen del que provienen todas las cosas. Fundamento: aquello que permanece por debajo de los cambios
SOFA: EL SABER FILOSFICO
DEFINICIONES ACTUALES DE FILOSOFA Segn Gustavo Bueno, la filosofa es un saber crtico de segundo grado, esto quiere decir que la filosofa no se ocupa directamente de los hechos, sino de las ciencias intentando esclarecer la estructura metodolgica del saber cientfico y tambin sus lmites. En definitiva, la filosofa nos muestra los lmites hasta dnde puede llegar la ciencia. En cambio, para J. Habermas la filosofa es un saber crtico que debe ocuparse de ser el vigilante interprete de la realidad. Es decir, la filosofa debe vigilar las diferentes interpretaciones de la realidad para detectar qu intereses y prejuicios existes tras esas interpretaciones e ideologas, incluida la propia ciencia. La filosofa es intrprete en cuanto se preocupa por la bsqueda del sentido de la realidad, mientras las ciencias se preocupan por la objetividad. FILOSOFA: EL SABER FILOSFICO
CLASE 11 _____________ DEFINICIN DE LA FILOSOFA FRENTE AL MITO: EL ORIGEN DE LA FILOSOFA a. La situacin socio-cultural de la Grecia clsica La Filosofa surgi en Grecia, finales del siglo VII a. C, en las colonias que los griegos tenan en Asia Menor, concretamente, en la llamada regin de Jonia, en el Oeste de la actual Turqua. Por supuesto, otras culturas Pesia, Babilonia o Egipto- tambin se plantearon preguntas acerca del origen de la realidad, pero sus respuestas fueron de carcter mtico, en ningn caso llegaron a una filosofa estricta. El mito, en cuanto narracin de lo acontecido en los tiempos primordiales, es decir, en cuanto narracin de la creacin del mundo, adquiere la forma de Cosmogona y Teogonas. El mito es narracin de lo sagrado. A pesar de la gran variedad de mitos, existen en todos ellos unos temas caractersticos y constantes: -. La cuestin de qu es el hombre, y cul es su origen. -. El por qu de la vida y de la muerte. -. La cuestin del origen del mundo y de la sociedad Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
(La situacin socio-cultural de la Grecia clsica - Continuacin) En el mundo griego clsico, desde Hesodo y Homero, contaban con este tipo de mitos, pero, a diferencia de otras culturas, no aparecan en forma de Libros sagrados, sino en forma de literatura. Los motivos por los que los griegos son capaces de superar estos mitos y dar respuesta a las grandes cuestiones del hombre desde el Logos, desde la filosofa, son los siguientes: La magnfica situacin geogrfica de Grecia, que la convierte en puente entre Oriente y Occidente. Factores de tipo poltico. El proceso histrico de la constitucin de la Polis griega, el llamado paso del etnos a la Polis como elemento determinante de aparicin de la racionalidad. Hay factores de tipo socioeconmico. La expansin de los griegos (Jonios), con la adquisicin de nuevas colonias, trajo riqueza y abundancia. Esta riqueza estaba basada en la esclavitud, lo que permita, adems, el ocio para la contemplacin y el dilogo para los llamados hombres libres Esta expansin territorial y econmica que trae consigo las colonias, especialmente las de Asia Menor (Jonia) y las del Sur de Italia (Magna Grecia), que tienen como consecuencia: La consolidacin de la Polis. La imposicin del comercio con las colonias. Y, sobre todo, la aparicin de la Moneda. En efecto, la moneda va a propiciar y potenciar uno de los rasgos fundamentales que va a caracterizar el Logos o Razn: su carcter de representacin universal. La religin Griega no va a suponer ningn tipo de obstculo para el desarrollo de la filosofa. En efecto, la religin Griega, a diferencia de las culturas y civilizaciones ms prximas, tiene unas caractersticas muy peculiares: Es una religin que no tena una casta sacerdotal estable que garantizara y mantuviese una ortodoxia doctrinal, adems de carecer de Libros Sagrados Son Homero y Hesodo quienes marcan profundamente el espritu griego. Sus obras, recreacin de tradiciones populares, van a configurar una religin o mitologa Olmpica que va e ser un elemento central en la paideia2 de los griegos La adopcin de la variante fenicia del alfabeto semtico (S. IX a. C) por parte de los griegos, inaugura lo que se denomina la escritura fontica, la cual permita escribir tal como se hablaba, a diferencia de la jeroglfica (egipcia) o cuneiforme (babilnica). Esta escritura fontica supuso: La democratizacin de la escritura: la escritura pertenece y se hace asequible a todos. Hay que tener en cuenta que la antigua escritura silbica era criptogrfica y secreta, para uso exclusivo de escribas y sacerdotes. Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
FILOSOFA: EL SABER FILOSFICO
CLASE 12 _____________
Cont. Clase 12
La nueva escritura permite una mayor difusin de las ideas. La incorporacin a la lengua griega del artculo neutro to (lo): lo que va a permitir la sustantivacin de cualidades o atributos, facilitando, a su vez, la abstraccin. Se pasa del pensamiento concreto al pensamiento abstracto.
Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin
DIFERENCIAS ENTRE MITO Y LOGOS En tiempos pasados se pensaba que entre mito y logos exista una discontinuidad irreductible, sin embargo la filosofa contempornea valora cada vez ms el pensamiento mtico. As, va a considerar a los mitos no como una narracin absurda y sinsentido, sino como la antesala de la propia racionalidad, como un horizonte racional embrionario. Desde el origen de la filosofa el esfuerzo de los primeros filsofos fue reinterpretar las visiones o narraciones mticas que existan de la naturaleza y del hombre a un nivel de pensamiento ms abstracto y ms racional. Por tanto, las preguntas de los primeros balbuceos del pensar racional fueron las mismas que las preguntas de las narraciones mticas. La diferencia entre mito y razn no se encuentra en el tipo de preguntas sino en el tipo de respuestas a esas preguntas. As, las diferencias entre ambas explicaciones: La explicacin mtica, como la racional, es una narracin. Pero, la narracin mtica presenta los fenmenos naturales dependientes de las acciones de unas divinidades que adquieren forma humana, es decir, bajo formas antropomrficas. Las narraciones mticas personifican y divinizan las fuerzas de la naturaleza. Para la explicacin mtica los fenmenos de la naturaleza son a la vez realidades fsicas y manifestaciones de poderes divinos que dependen de la voluntad de dioses o entidades sobrenaturales. En la explicacin racional los fenmenos naturales quedan despojados de cualquier interpretacin sobrenatural. La dependencia de los fenmenos naturales de la voluntad de los divino hace que queden sometidos a la arbitrariedad e imprevisibilidad. Es imposible un conocimiento predictivo de la naturaleza. El logos busca lo Necesario y no cae en la arbitrariedad del mito. En el mito, como en el logos, se nos presenta una explicacin totalizadora de la realidad, es decir intentan abarcar la totalidad de lo real al margen de las diferencias. A este respecto, la diferencia entre ambas explicaciones est en que mientras la explicacin racional busca leyes y reglas que permitan hacer predicciones en esa totalidad, en la explicacin mtica la totalidad de lo real est en manos del capricho de divinidades que personifican las fuerzas de la naturaleza.
de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin
CLASE 13 _____________
Proposicin
DIFERENCIAS ENTRE EL MITO Y EL LOGOS
Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, CLASE 14 Disciplina _____________ LA PREGUNTA POR EL PRINCIPIO DE TODO: EL ARCH. El problema o pregunta que se plantea la Filosofa en sus orgenes es la pregunta por el cambio. Si en la naturaleza todo est en cambio, qu es lo que perdura bajo las modificaciones, y qu es lo que hace posible el conocimiento. La solucin a estas preguntas es el arch. Podemos definir arch de cinco formas distintas: El arch es el origen de todas las cosas. El arch es lo que tienen en comn todas las cosas. El arch es lo que perdura bajo los cambios aparentes. El arch es la racionalidad que rige las modificaciones, y hace posible el conocimiento. El arch es el fin al que todas las cosas tienden. Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
LA HISTORICIDAD DE LA FILOSOFA La exposicin del pasado filosfico ofrece una gran cantidad de problemas que ahora saltaremos por encima. Para los inmediatos fines didcticos, resaltar que se siguen conservando, por el momento, los esquemas que han permitido conocer nuestro pasado filosfico. As, se suele dividir, la Historia de la Filosofa en cuatro grandes periodos coincidentes, aproximadamente, con la Historia general de la Cultura Occidental: La Filosofa Antigua. La Filosofa Medieval. La Filosofa Moderna. La Filosofa Contempornea. Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
LOS PRESOCRTICOS. CLASE 15 _____________ Conjunto de pensadores griegos anteriores a Scrates y tambin filsofos contemporneos de Scrates pero que siguieron las orientaciones tericas de los filsofos de los siglos VI y V a.C. Los filsofos presocrticos fueron los primeros pensadores que rompieron con las formas mticas de pensamiento para empezar a edificar una reflexin racional. Es decir, fueron los primeros que iniciaron el llamado paso del mito al logos , proceso propiciado por las especiales caractersticas de espritu crtico y condiciones sociales que permitieron una especulacin libre de ataduras a dogmas y textos sagrados. En este sentido, son tanto filsofos como cosmlogos, fsicos o, ms en general, sabios. a. LOS JONIOS O MILESIOS Esta escuela de pensamiento se denomina as porque surge en al colonias Griegas de Asia Menor (actual Turqua), en el siglo VI a. C, en una regin llamada Jonia, y cuya capital es Mileto. Los Principales representantes de esta Escuela son: Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmenes y Herclito. Las caractersticas principales de estos primeros filsofos son: La identificacin del arch con algo material. Tales considera como arch el agua Anaximandro considera el arch el apeiron (infinito). Este algo, difcil de caracterizar, es la materia en general previa a sus determinaciones y limitaciones concretas, es lo indeterminado e ilimitado, es el apeiron
Anaxmenes considera el arch el aire Continuacin clase 15 Sustentaron tambin que la physis (naturaleza) est animada por una fuerza inmanente, razn por la cual no es preciso buscar ms all de la naturaleza misma un principio explicativo de su cambio. Esta tesis es conocida con el nombre de hilozosmo. Entienden el tiempo como un proceso cclico, creen en el Eterno Retorno, no como un proceso lineal.
Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y
b. LOS PITAGRICOS El pitagorismo propiamente dicho es el movimiento que se inici a partir de la primitiva secta filosfico-msticoreligiosa fundada por Pitgoras en el siglo VI a.C. y, posteriormente, continu durante varios siglos bajo la forma de neopitagorismo. Los Pitagricos sostienen que el arch es el nmero. Es decir, todas las cosas estn construidas conforme a proporciones matemticas. Algunos autores afirman que los Pitagricos estn muy prximos en sus teoras a la fsica moderna. Recordemos que a partir de Galileo, siglos XVI-XVII, se entiende la naturaleza como un libro escrito en lenguaje matemtico, la esencia de la naturaleza sern las proporciones matemticas. Respecto a la antropologa, los Pitagricos defienden que el ser humano est compuesto por dos sustancias irreductibles en el universo, dualismo antropolgico.: el cuerpo (Soma) y el alma (Psique). Esta teora antropolgica va a tener una gran influencia en Platn, y a travs de ste en el cristianismo. Los Pitagricos, respecto a la tica consideran que la vida es un castigo por influencia del cuerpo. La meta de la vida es lograr la purificacin del cuerpo mediante la ascesis. La ascesis significa control y represin de las pasiones del cuerpo, adems de la renuncia a todo placer corporal. HOMEWORK: PREPARACIN DEL MUSEO FILOSFICO De manera creativa registrar en una cartilla o friso de 10 a 20 mitos de la cultura griega. Preparar exposicin, sustentacin y evaluacin Iniciar lectura del texto El Mundo de Sofa y responder en el keeper Literatura filosfica el cuestionario Anexo 1 Estudiar para evaluacin.
tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
CLASE 16 _____________
CLASE FECHA
CONTENIDO
EVALUACIN
c. LOS METAFSICOS: HERCLITO Y PARMNIDES
Para estos primeros filsofos del siglo V a. C, el arch, lo que tienen en comn todas las cosas deja de ser algo material. Para Herclito y Parmnides el arch es un abstraccin, es el ser. Pero van a entender este ser de modo distinto: Para Herclito el ser est en continuo cambio, es decir, todo fluye, todo est en continuo cambio. Sin embargo, en la naturaleza existe una cierta forma de estabilidad que es la que aporta el Logos. ste mantiene en equilibrio las contradicciones sin anular ninguna de los extremos en lucha, de forma que en cambio se da la sucesin sin caer en el caos absoluto. No obstante Herclito utiliza la metfora del fuego para expresar el arch de todas las cosas. Con ello afirma que el Logos no anula las contradicciones, y que el motor de la realidad es la lucha (Plemos). CLASE 17 _____________ Parmnides, al igual que Herclito, mantiene que el arch es el Ser, pero lo va entender de forma muy diferente. El ser de Parmnides es uno, eterno e inmutable. La teora que sostiene que el Ser es Uno e irreductible a un nico principio se denomina monismo. Para Parmnides la nica va aceptable de conocimiento es la razn, la va de los sentidos nos lleva a contradicciones. d. LOS PLURALISTAS
Los Pluralistas parten de las siguientes caractersticas:
Continuacin clase 17
El arch es mltiple: Para Empdocles el arch son los cuatro elementos bsicos de la naturaleza (tierra, agua, fuego y aire). Para Anaxgoras el arch son unas pequeas semillas llamadas sprmata u homeomeras, siendo diferentes en los distintos cuerpos. Para los atomistas, Demcrito y Leucipo, el arch sera los tomos, unas partculas cualitativamente iguales y cuantitativamente diferentes. Intentan cambiar todas las teoras anteriores, especialmente a Herclito y a Parmnides. Son Mecanicistas: reducen la naturaleza a materia y a determinadas fuerzas. Admiten el azar, mientras que los autores anteriores no lo admitan. Inauguran en la filosofa el escepticismo: Perspectiva filosfica que niega que la verdad pueda ser conocida, sobre determinados temas no podemos definirnos ni a favor, ni en contra, porque se escapan a nuestro conocimiento.
ACTIVIDAD: Cuadro general de los Filsofos Presocrticos Completar en clase el siguiente cuadro, con los conocimientos ya adquiridos y con la gua del docente:
Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
CLASE 18 _____________
LA FILOSOFA EN LA GRECIA CLSICA, SIGLO V A. C.: LOS SOFISTAS Y SCRATES A lo largo del siglo V a.C., la filosofa deja de ocuparse del problema de la naturaleza y descubre nuevos campos de investigacin como la tica y la poltica: Los problemas del hombre pasan a primer plano. Los iniciadores de esta cambio son fundamentalmente a los Sofistas. a. LOS SOFISTAS Los sofistas fueron un grupo de pensadores muy heterogneo que establecen en la Grecia clsica lo que algunos autores llaman el Giro Ilustrado: tienen en comn una confianza en la razn, logos, humana para plantear y solucionar los problemas del hombre, sobre todo los ticos y los polticos. Con los Sofistas los problemas de la Physis ceden su protagonismo a los problemas del hombre. Como afirm el sofista Protgoras: el hombre es la medida de todas las cosas. CLASE 19 Las caractersticas principales de los Sofistas son las siguientes: _____________ 1) Son extranjeros, nacen fuera de Atenas. 2) Son, ante todo, educadores de la juventud, de los hijos de los comerciantes emergentes. Adems, son pedagogos que cobran por sus enseanzas, esto les llevar a tener mala fama. 3) Son escpticos: Concepcin en teora del conocimiento que sostiene, en principio, que la mente humana no es capaz de justificar afirmaciones verdaderas. Es imposible llegar a la certeza. 4) Son maestros en retrica. Ensean sobre todo el estudio del lenguaje, gramtica y retrica, con el fin de que sus alumnos triunfen en la vida pblica, en el gora. 5) Son relativistas: el relativismo moral y epistemolgico defiende que no hay valores o verdades universalmente vlidas e independientes de la apreciacin de los sujetos. Influencia de Herclito. 6) Parten de un oportunismo poltico: lo que importa es la persuasin y la elocuencia, no la causa o los principios de los que se parten. 7) Los Sofistas no formaban buenos hombres y buenos ciudadanos, sino que formaban especialistas eficaces en la poltica y el derecho, con la finalidad de tener xito en la vida. Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
b. SCRATES FILOSOFA: EL SABER FILOSFICO Scrates es contemporneo de los sofistas, sin embargo sus ideas van a ser completamente diferentes. Frente al escepticismo y relativismo de los sofistas, Scrates afirma que la verdad existe y se puede conocer. Esta est en el interior de cada hombre y podemos alcanzarla mediante el mtodo socrtico basado en el dilogo. Este mtodo para llegar a alcanzar la verdad consista en los siguiente pasos: CLASE 20 _____________ La Irona: que consista en llevar al interlocutor a contradicciones mediante preguntas dirigidas. As se consigue demostrar la ignorancia del interlocutor. La Mayutica: que consista en conseguir mediante nuevas preguntas que el discpulo llegase a formular por s mismo la verdad. La conclusin del mtodo socrtico ser la identificacin de la verdad con su expresin en una definicin. Es decir, para Scrates, la verdad es el concepto y su definicin. La esencia de las cosas es su concepto. Desde un punto de vista moral, Scrates inaugura lo que se va a denominar intelectualismo moral: que consiste en afirmar que slo el sabio puede llegar a ser bueno. Adems, el mal se explica desde la ignorancia. Para Scrates la voluntad humana quiere siempre el bien y, nicamente, busca el mal por falta de sabidura.
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LA INTRODUCCIN DE LOS PROBLEMAS DE LA METAFSICA: PLATN Proposicin a) EL PENSAMIENTO POLTICO Platn, frente al escepticismo y demagogia poltica de los Sofistas, sigue los pasos de su maestro Scrates. Lo que gua a Platn es la voluntad tico-poltica de educar buenos ciudadanos y fundamentar las bases de la convivencia en la polis en un momento de decadencia de la democracia ateniense. En este sentido hay que entender su proyecto de utopa poltica propuesta en su dilogo Repblica. La primera propuesta de utopa de nuestro mbito cultural. La utopa de Platn se basa en la educacin y consiste en que el lugar social de los ciudadanos este en funcin de sus mritos y de su preparacin. De esta forma, para Platn existiran tres clases sociales diferenciadas: 1) La clase de lo productores (agricultores y artesano): la educacin recibida por sus miembros tendra como base la msica y la gimnasia. 2) La clase de los guerreros o guardianes: estos son los mejores de al polis y su formacin continuara con las disciplinas de corte matemtico (aritmtica y geometra). 3) La clase de los Filsofos o gobernantes: que estara formada por los mejores de entre los guardianes. La formacin de los filsofos gobernantes tendra como base la dialctica o filosofa, disciplina que les preparara para la intuicin del bien, lo que garantizara un gobierno justo. Lo revolucionario de la teora platnica consiste en plantear la clase social en funcin de la vala y de la formacin de los ciudadanos. Anteriormente la pertenencia a una determinada jerarqua social dependa del linaje, del grupo familiar en el que se haba nacido.
CLASE 21 _____________
Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y
LA INTRODUCCIN DE LOS PROBLEMAS DE LA METAFSICA: PLATN (continuacin) b) LA INTRODUCCIN DEL PROBLEMA METAFSICO
La Teora filosfico-metafsica central del pensamiento de Platn es su Teora de las Ideas. Lo primero que hay que decir es que en Platn siempre el pensamiento tico-poltico est en la base de su pensamiento metafsico. La Teora de las Ideas de Platn consiste en dividir la realidad en dos mundos separados por un abismo. Estos dos mundos son: El Mundo de las ideas y el Mundo Sensible. El Mundo Sensible tiene las caractersticas del Ser de Herclito (mltiple y cambiante). El Mundo de las Ideas tiene las caractersticas del Ser de Parmnides (unidad y eternidad). CLASE 22 _____________ Para Platn el nico mundo propiamente real es el Mundo las Ideas. Las Ideas de Platn son los conceptos de las definiciones socrticas, pero a diferencia de stas las ideas platnicas son subsistentes, es decir, tienen existencia por s mismas. Platn es dualista porque divide la realidad jerrquicamente, adems a cada tipo de realidad le corresponde su grado respectivo de conocimiento: En el mundo o realidad inferior est el Mundo Sensible que tiene como grado de conocimiento la doxa u opinin. Esta realidad se subdivide, a su vez, en el mundo de las imgenes y el mundo de los objetos (Fsica). En el mundo o realidad superior est el Mundo de las Ideas, que tiene como grado de conocimiento la Episteme o ciencia. Esta realidad se subdivide, a su vez, en los Entes matemticos y las Ideas, siendo la ms importante la Idea de Bien.
Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, Continuacin clase 22 Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
LA INTRODUCCIN DE LOS PROBLEMAS DE LA METAFSICA: ARISTTELES a) LAS PRINCIPALES INFLUENCIAS EN ARISTTELES Y SU SUPERACIN 1) Aristteles va a superar el monismo de Parmnides (la unidad del ser y su inmovilidad): Para Aristteles slo existen muchos seres con una sustancia individual afectada por accidentes. El ser como unidad es para Aristteles un concepto de la mente, un concepto lgico, la realidad es siempre plural. 2) Aristteles tambin va a superar el movilismo de Herclito: Aristteles va a oponer al movilismo de Herclito (con el que nada se poda conocer eternamente) la permanencia y el saber de la ciencia. Aristteles admite el movimiento de la naturaleza y en su pluralidad, pero cree en la permanencia de las esencias. 3) Contra el idealismo de Platn: Para Aristteles no existen dos mundos ontolgicamente separados, sino que la realidad es una con dos regiones: la sublunar y la supralunar. Las esencias, las ideas, no tienen realidad ontolgica (sustancial), son conceptos formados por la mente mediante la abstraccin. La necesidad y universalidad de la ciencia deviene de nuestro conocimiento, no de que las ideas existan. La ciencia es tarea del hombre. Para Aristteles, la verdadera realidad ontolgica son las sustancias individuales, no los conceptos y las ideas.
CLASE 23 _____________
LA INTRODUCCIN DE LOS PROBLEMAS DE LA METAFSICA: ARISTTELES (continuacin) CUADRO COMPARATIVO DE ARISTTELES CON OTROS AUTORES
Argumentacin Interpretacin Proposicin
CLASE 24 _____________
b)
La tica de Aristteles, siglo IV a. C. Aristteles es discpulo de Platn y va a continuar la tradicin socrtico-platnica del Intelectualismo moral: el sabio es el bueno, y el mal tiene su origen en la ignorancia. Pero el intelectualismo moral aristotlico va a ser diferente al socrtico-platnico: Mientras Aristteles afirma que el saber que nos forma moralmente no es un saber de carcter terico, como sostena Platn, sino que es un tipo de saber de carcter prctico al que llama Phrnesis o Prudencia. Por otro lado, la concepcin del bien de Aristteles es muy diferente a la de Platn. Mientras ste sostena que el Bien era trascendente, Aristteles sostena que el bien era el fin al que tendan todas nuestras acciones. Por tanto, para Aristteles el bien es mltiple. La tica de Aristteles es una tica de la accin, nada tiene que ver con cuestiones trascendentes. Como hemos dicho, para Aristteles hay una multiplicidad de bienes en funcin de cada accin, pero stos estn jerarquizados, siendo el bien supremo la felicidad. Para Aristteles el Bien es la Felicidad: las ticas que identifican el bien con la felicidad se llaman ticas eudemonistas.
HOMEWORK: Lectura del texto El Mundo de Sofa y responder en el keeper Literatura filosfica el cuestionario Anexo 2 Estudiar para evaluacin. CLASE 25 EVALUEMOS LO APRENDIDO (Ver anexo 2) _____________ CLASE 26 MUSEO FILOSFICO: (PLATN Y ARISTTELES): Proyeccin de material flmico _____________
CLASE FECHA
CONTENIDO
EVALUACIN
LA FILOSOFA MEDIEVAL La Filosofa Medieval abarca el periodo de tiempo comprendido entre los siglos IV al XIV d.C. Podemos destacar cuatro pensadores fundamentales: por orden cronolgico: S. Agustn de Hipona, S. Anselmo de Canterbury, S. Toms de Aquino y Guillermo de Ockham. La Filosofa Medieval se va a caracterizar por plantear tres problemas fundamentales: a) Se sitan en la perspectiva de que el Ser, la realidad, es creada ex nihilo. Es decir, el origen de todo, de la naturaleza, del universo, no es algo interior a s mismo, sino que es algo situado fuera de l. b) Del primer problema se deduce el segundo, que va a ser el diferente tratamiento del problema de la demostracin de la existencia de Dios. A lo largo de toda la edad media va a existir dos tipos de pruebas: CLASE 27 _____________ Las pruebas de carcter platnico, en la que destaca el Argumento Ontolgico de S. Anselmo o argumento a priori de la existencia de Dios: Todos los hombres, aun los ms necios que niegan la existencia de Dios, tienen alguna nocin de Dios, es decir, de ser ms perfecto posible. El ser que rene todas las perfecciones ha de existir necesariamente, porque si no existira otro ms perfecto que l, dado que reunira adems la perfeccin de la existencia. Conclusin: Dios, el Ser Supremo, tiene necesariamente que existir. Hay dos crticas fundamentales al Argumento Ontolgico de S. Anselmo: 1) Existe un salto del mbito lgico al ontolgico: De la existencia pensada de Dios no se deriva en la existencia real de Dios. 2) El atributo de la existencia no hace necesariamente ms perfecta una idea. Las pruebas de inspiracin aristotlica, en las que destacan las cinco vas de la demostracin de la existencia de Dios de S. Toms de Aquino. Estas pruebas son a posteriori, es decir, parten de la experiencia de los sentidos, no parten de la idea de Dios o de mxima perfeccin en la mente del hombre. La estructura de las vas tomistas es la siguiente: 1) Observacin de un hecho de experiencia: En las cinco vas el punto de partida es siempre un hecho de experiencia, es decir, algo perceptible desde los sentidos: Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
- En la Primera va, el movimiento. - En la Segunda va, la subordinacin causal (todo efecto tiene una causa). - En la tercera va, la existencia de seres finitos o contingentes que no tienen en s mismos su causa. - En la cuarta va, las diferencias cualitativas entre los seres (unos son ms perfectos que otros). - En la quinta va, que incluso los seres no racionales parecen tender hacia algn fin.
Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de
LA FILOSOFA MEDIEVAL (continuacin) El primer grado de las vas. Afirmacin de que el hecho de experiencia (movimiento, subordinacin causal) es causado. Segundo grado de las vas. Afirmacin que en una subordinacin de causas y efectos es necesario llegar a una causa primera: no se puede admitir un proceso infinito. El trmino final. La identificacin de esta causa primera con Dios.
evaluaciones talleres y tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin
CLASE 28 _____________
Las problemticas relaciones entre la fe y el entendimiento, la delimitacin de las reas de lo teolgico y de o filosfico. Para S. Agustn: todo se explica a travs de la fe; la fe, que no requiere justificacin alguna exterior a ella misma, es el fundamento natural de la razn, dbil por el pecado. Por eso, proclama el lema Credo ut intelligam: creo para entender Para S. Anselmo: En la cuestin de la relacin entre fe y razn, sigue la lnea agustiniana, pero se inclina por el lema la fe que busca la inteligencia: No pretendo entender para creer, sino que creo para entender. Es de los primeros en intentar razonar sobre la propia fe con el recurso a la lgica de su tiempo. Para S. Toms: Fe y razn tienen su mbito propio de conocimiento, pero tambin un mbito comn de verdades a las que se puede llegar por ambos caminos (p. ej.: la existencia de Dios). Las dos fuentes de conocimiento son autnomas y compatibles entre s. Si entran en contradiccin, el error estar en la razn humana, que es falible. Para Guillermo de Ockham: La fe y la razn han de estar separadas. Cada una de ellas es una fuente distinta de conocimiento: la razn se ocupa de lo que se puede ver y comprobar, y la fe de lo que no se puede ver ni comprobar. No hay verdades comunes a ambas.
FILOS OFA: EL SABE R FILOS FIC O
Pulcritud, responsabilidad y calidad en la
LA FILOSOFA MODERNA CLASE 29 _____________ La Filosofa Moderna abarca el periodo de tiempo comprendido entre los siglos XIV al XVIII. Entre las corriente filosficas de este periodo caben destacar el Racionalismo (Descartes, siglo XVII) y el Empirismo (Hume, siglos XVIIXVIII), adems de la sntesis de Kant (siglo XVIII) de ambas corrientes. La filosofa a partir del siglo XVII se va a caracterizar por la preocupacin del mtodo cientfico y del conocimiento en general. La Filosofa de este periodo es sobre todo epistemologa (Teora del conocimiento). Esta preocupacin por el problema del mtodo cientfico tiene su origen en la fsica de Galileo. Con su mtodo logr grandes avances para la ciencia de la fsica, convirtindose as en ciencia autnoma de la Filosofa. Esta nueva situacin lleva a la Filosofa a cuestionarse su papel y funcin. El intento de solucin ser la bsqueda de un mtodo universal vlido para todas las ciencias y saberes. Este mtodo va ser buscado por el Racionalismo, con Descartes a la cabeza, y por el Empirismo, con Hume como mximo representante. 1. DESCARTES Su obra ms conocida es el Discurso del Mtodo, siglo XVII, en la que intenta buscar un mtodo vlido para todo tipo de conocimiento. Este mtodo tena que estar basado en las reglas evidentes con la que funciona la razn humana (criterio de evidencia). Para ello intenta encontrar reglas que permitan lograr verdades evidentes e incuestionables. La Filosofa para Descartes sera el conjunto de estas reglas. Para Descartes las autnticas ideas son siempre las innatas, las procedentes de la propia razn. Por tanto, Descartes parte de la razn e intenta con su mtodo llegar a la realidad extramental pero no lo lograr. El conocimiento en Descartes queda encerrado en el propio sujeto racional. Descartes, consciente del problema, intenta solucionarlo recurriendo a la demostracin de la existencia de Dios: si Dios existe no puede haber puesto en mi mente ideas que no se corresponden con las cosas.
presentacin de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
LA FILOSOFA MODERNA (Continuacin) 2. HUME Su obra ms importante Ensayo sobre el entendimiento humano, siglo XVIII. Al igual que Descartes intenta encontrar un criterio para saber que enunciados son vlidos. Este criterio es el de copia: son vlidas las ideas que son copias de nuestras impresiones. Para Hume todo el conocimiento procede de la experiencia sensible, y no existen ideas innatas. Todo el conocimiento procedente de la experiencia son percepciones. Las percepciones pueden ser de dos tipos, impresione se ideas: Las impresiones (sensaciones) tienen un origen incierto, no sabemos si provienen de la realidad extramental, de la realidad interior o de Dios. Las Ideas, cuando son vlidas, son copias de impresiones. CLASE 30 _____________ Hume, como Descartes, no puede demostrar que nuestras percepciones se correspondan con la realidad extramental. Este problema que hace que el conocimiento quede encerrado en el interior del sujeto se denomina Inmanentismo Gnoseolgico: La solucin cartesiana era la demostracin de la existencia de Dios. Hume termina en el escepticismo: duda de Dios, duda de la identidad personal o yo, punto de partida cartesiano, pues no tenemos impresiones de estas ideas.
DIFERENCIAS ENTRE RACIONALISMO Y EMPIRISMO. DIFERENCIA POCA LOCALIZACIN AUTORES OBJETIVO DE LA FILOSOFA ORIGEN DEL CONOCIMIENTO PROCEDER DE LA MENTE RACIONALISMO SIGLO XVII Europa Continental Descartes, Espinosa, Leibniz Bsqueda de un mtodo universal del saber: modelo matemtico La razn: ideas innatas. Bsqueda de las reglas de la razn, que son las reglas del mtodo universal: Evidencia, anlisis, sntesis, comprobacin. Por qu las ideas de la mente se corresponden con las cosas mismas? Hay que demostrar a Dios: si Dios existe las ideas se corresponden con la realidad extramental. Dios no puede engaarnos. Confianza absoluta en la razn EMPIRISMO SIGLOS XVII-XVIII Inglaterra Hume, Locke, Berkeley. Bsqueda de un mtodo universal del saber: modelo la fsica La experiencia sentidos Percepcin Bsqueda de los mecanismos asociativos de la imaginacin: leyes de semejanza, contigidad y conexin constante El origen de nuestras percepciones es la realidad (sustancia), es el alma o es Dios? Para el escepticismo de Hume no podemos saberlo. Escepticismo: el conocimiento tiene lmites Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
CLASE 31 _____________
EL PROBLEMA DE LA REALIDAD ACTITUD EPISTEMOLGICA .
SIMILITUDES ENTRE RACIONALISMO Y EMPIRISMO Tema comn de reflexin: el problema del conocimiento y del mtodo cientfico. La filosofa es ante todo epistemologa. Inauguran la modernidad: crtica al prejuicio de autoridad, de la fe, de la tradicin. La razn se basta a s misma: autonoma de la razn. Filosofa de la representacin: la realidad es lo representado en la mente del sujeto. La mente pasa a ser un espejo, y la realidad es la imagen representada en el espejo Inmanentismo gnoseolgico: el conocimiento queda encerrado en la mente del sujeto. El problema central de la filosofa ser la correspondencia entre conocimiento y realidad. LA SNTESIS DE KANT Kant va a realizar la gran sntesis entre Racionalismo y Empirismo: 1. Kant va a tomar del Racionalismo el hecho de que en el sujeto existen unas reglas a priori que no provienen de la experiencia. 2. Por otra parte, Kant va a tomar del Empirismo el hecho de que estas reglas o formas a priori no funcionan por s solas, sino que necesitan de la experiencia para operar. Sin la experiencia es imposible el conocimiento. RACIONALISMO + EMPIRISMO Formas a priori del Sujeto Experiencia del Objeto Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina KANT Fenmeno Sentido social
CLASE 32 _____________
Continuacin Clase 32
LA FILOSOFA CONTEMPORNEA CLASE 33 _____________ La Filosofa Contempornea abarca el periodo de tiempo comprendido entre los siglos XIX y XX. La preocupacin fundamental que va a caracterizar a la Filosofa contempornea va a ser la crtica radical al concepto de razn moderna e ilustrada. La razn deja de ser autnoma y deja de tener un valor absoluto. La razn va a ser un mero fenmeno superficial. Paul Ricoeur va a llamar a esta Filosofa de la Sospecha. As, para Freud la razn va a estar al servicio del inconsciente, para Nietzsche va a estar al servicio de los instintos vitales, y para Marx va a estar al servicio de los intereses econmicos.
Argumentacin Interpretacin Proposicin
1. FILOSOFA: EL SABER FILOSFICO
MARX
Para Marx la filosofa, el derecho, la religin son slo ideologa: discursos tericos creados por la clase dominante (burguesa) para justificar y legitimar las injusticias en el mbito del trabajo. Por tanto, las ideologas, las creaciones de la razn son slo fenmenos superestructurales, fenmenos de superficie, teniendo su origen en la accin y praxis econmica. Para Marx la verdadera realidad, es decir, lo que configura un momento histrico es el Modo de Produccin, el cual tiene dos aspectos: 1. Las Fuerzas de Produccin: son los medios tcnicos con los que se cuenta en un determinado momento histrico. 2. Las Relaciones de Produccin: es lo que constituye la forma de organizar socialmente el trabajo. Est constituido por la divisin del trabajo y la divisin de la propiedad.
Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin
Lo ms significativo del anlisis estructural de Marx son las fuerzas de Produccin: las revoluciones tecnolgicas son las nicas capaces de cambiar la sociedad y las teoras.
LA FILOSOFA CONTEMPORNEA 2. CLASE 34 _____________ NIETZSCHE
Proposicin
Para Nietzsche la razn y sus productos son tambin fenmenos superficiales que encubren los intereses y prejuicios de los poderosos. Para nietzsche la verdadera realidad no existe, todo son mscaras superficiales. Esto ltimo lo distancia de Marx y de Freud. Para stos la conciencia o razn encubre realidades ms profundas. Sin embargo para Nietzsche bajo la apariencia racional no hay verdad alguna, no existen verdades esenciales., solo existe la voluntad de poder que lleva a los ms fuertes a imponer sus puntos de vista. A esta teora desfundamentadora de Nietzsche se la denomina tambin Muerte de Dios o Nihilismo. 1. FREUD Para Freud los aspectos conscientes de nuestra personalidad, el yo, no pueden explicar por s solos ni nuestra conducta, ni nuestras motivaciones. stas tienen su origen en el inconciente. En el inconsciente nos encontramos con dos instancias de la personalidad el ello y el Sper-yo: El ello es el inconsciente dinmico que se compone de la libido, que es el impulso sexual reprimido y los recuerdos dolorosos que hemos reprimido en el inconsciente. El Sper-yo es la moral represora de la sociedad que hemos interiorizado de forma no consciente.
LOS DIFERENTES SABERES FILOSFICOS CLASE 35 _____________ CLASE 36 _____________ Argumentacin Segn Kant las preguntas que se puede hacer la filosofa son de tres tipos. Cada una de estas preguntas se va a corresponder con una disciplina filosfica diferente: La Primera pregunta es Cmo debemos obrar?: de esta cuestin se ocupa la tica. Kant dedica la Crtica de la Razn Prctica para responder a esta pregunta. La Segunda Pregunta es Qu debo creer y conocer?: de esta cuestin se ocupa la metafsica. Kant dedica la Crtica de la Razn Pura para responder a esta pregunta La Tercera Pregunta es Qu debo esperar?: de esta cuestin se ocupa la esttica como disciplina filosfica. Kant dedica la Crtica del Juicio para responder a esta pregunta. En la actualidad adems de estos saberes diferenciados por Kant existen otras disciplinas filosficas: La Antropologa Filosfica: que estudia los sistemas de representacin de las diferentes culturas (mitos, smbolos, etc.). La Sociologa: que se ocupa de intentar encontrar los caracteres o reglas que rigen los cambios sociales. La Filosofa de la ciencia y la epistemologa o gnoseologa: que intentan explicar los criterios que demarcan el conocimiento y los lmites del mismo. EVALUEMOS LO APRENDIDO (Ver anexo 3) Interpretacin Proposicin
CLASE FECHA
CONTENIDO
EVALUACIN
GUILLERMO DE OCKHAM 1. Vida y plan de su filosofa. Guillermo de Ockham (1300-1350) naci en la aldea de Ockham, a 30 kilmetros de Londres. Ingres en la orden franciscana. Estudi y ense en Oxford. Acusado de hereja, se acogi a la proteccin del emperador Luis de Baviera, enemigo del Papa, y se dice que pact defenderle con la pluma si era defendido con la espada. Muri en Munich, vctima de una epidemia de clera. Los escritos de Ockham abordan tres temticas sucesivas. La primera, en Oxford, es filosfica y teolgica; la segunda, en la corte papal de Avin, alimenta la polmica religiosa; la tercera, en Munich, aborda la polmica religiosa y poltica, en apoyo del cesaropapismo de Luis de Baviera. Su protagonismo en la controversia de los universales le vali el apelativo de prncipe de los nominalistas. HISTORIA DE LA FILOSOFA 2. La controversia de los universales. Entendemos por universales1 los conceptos y trminos con los que nos referimos a una multiplicidad de individuos. El problema de su fundamento o valor consiste en determinar si puede ser verdadero su significado universal. Universales = Conceptos El ser humano aspira a un conocimiento cientfico de la realidad, vlido para cualquier lugar y tiempo: un conocimiento, por tanto, universal, necesario e inmutable. Sin embargo, los seres que nos rodean son particulares, mudables y contingentes. Si el mundo es as, no parece posible un conocimiento cientfico de los seres naturales: o se establece la existencia de una realidad inmutable, o se niega la posibilidad de un conocimiento cientfico. 3. La controversia medieval Los medievales reciben el problema de los universales a travs de Porfirio y Boecio9. Son conscientes de que est en juego la misma validez del conocimiento humano, y formulan las siguientes preguntas: 1. Los universales son ante rem (anteriores a las cosas), in re (estn en las cosas) o post rem (los conocemos despus de las cosas)? 2. Son como las ideas platnicas, anteriores, subsistentes y separadas de los individuos concretos? Los universales son ante rem. 3. O son, como pensaba Aristteles, las esencias de los individuos que nuestra mente extrae por abstraccin? Los universales son in re.
CLASE 21 - 22 _____________
Continuacin Clase 21 22
4. O quiz no son ms que ficciones mentales y palabras vacas que nos remiten vagamente a una pluralidad de individuos? (Esta ser la solucin de Guillermo de Ockham). Los universales son post rem, son signos en la mente. Las soluciones ms relevantes a estas cuestiones fueron dadas por tres teoras: el realismo exagerado, el nominalismo y el realismo moderado.
Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin
HISTORI A DE LA FILOSOF A
4. EL PRIMER PRINCIPIO OCKHAMISTA: EL NOMINALISMO. El nominalismo trata de una doctrina filosfica que niega la existencia real de los conceptos universales. Simplemente destaca la utilidad de los conceptos que son creados por nuestra propia mente, y quedan reducidos a sonidos o palabras.
de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
CLASE 23 - 24 _____________
4.1 LOS UNIVERSALES SON NOMBRES, NO SON REALES Si el primer nominalismo fue el de Roscelino, que hizo de los conceptos flatus vocis, la ltima forma de nominalismo ser la de Guillermo de Ockham. Para Ockham, los universales tambin son nombres, no son realidades ni tienen fundamento en la realidad: En el individuo no existe ninguna naturaleza universal realmente distinta de lo que es propio de un individuo. Ockham suprimir la realidad de los universales incluso en Dios. Precisamente porque no hay ideas en Dios, no hay universales en las cosas 4.2 SLO LOS INDIVIDUOS TIENEN EXISTENCIA REAL Ockham comienza por establecer que toda la realidad extramental est integrada por seres individuales. Todo lo que existe fuera de la mente son slo seres individuales o singulares. Por tanto, nicamente son universales los conceptos y las palabras, porque tienen una significacin universal (se refieren a toda una clase de individuos). La significacin universal de palabras y conceptos es algo propio del alma: el universal existe solamente en el alma. Por tanto, el universal tiene existencia: los universales no son slo palabras vacas, como en el nominalismo de Roselino, sino que son signos inscritos en el alma. Por otra parte, no podemos explicar de dnde vienen estos signos, ni podemos explicar en qu grado y cmo se corresponden los universales con las cosas. Se trata de una intuicin, que es el tipo de conocimiento que nos permite averiguar si una cosa existe o no. La base de todo conocimiento es la intuicin del singular. Ockham es un empirista epistemolgico en cuanto que conocer es tener noticia inmediata de los que es presente, el singular. El conocimiento intuitivo perfecto es la experiencia sensible y el imperfecto es abstracto, es decir, que no se refiere a la realidad sino a las caractersticas comunes que tienen los objetos y nos permiten clasificarlos
HISTORIA DE LA FILOSOFA
Este conocimiento abstractivo no supone una nueva operacin del entendimiento, se llama abstractivo porque abstrae (prescinde) de la existencia del individuo o singular En este sentido Ockham inaugura el inmanentismo gnoseolgico: el conocimiento queda encerrado en el sujeto, y no podemos demostrar que dicho conocimiento se corresponda con la realidad extramental. Este problema hace de Ockham un puente entre la Filosofa Medieval y la Modernidad de Descartes y Hume.
4.3 LOS UNIVERSALES SON SLO REPRESENTACIONES MENTALES, NO SON SUSTANCIAS Es universal lo que puede ser predicado de muchos individuos semejantes. La predicacin de un concepto o de una palabra respecto de muchos individuos se basa en la semejanza que stos tienen entre s. Pero, qu realidad tiene el universal en el alma? Es evidente que no puede ser sustancia. Ser una cualidad accidental? A Ockham le parece todava demasiada realidad. El universal en el alma no tiene ms realidad que la de una representacin mental. El concepto o universal es la representacin mental de un objeto singular extramental. Es una imagen singular de un objeto singular, pero es aplicable a todos los singulares semejantes. Su nica universalidad consiste en su capacidad de significacin, en cuanto que es predicable de muchos individuos semejantes. Por eso hemos dicho que el universal en el alma es un signo, en cuanto que significa lo comn a muchos individuos. Si el universal no es real ni tiene fundamento en la realidad, es lcito seguir hablando de universal? Son simplemente formas verbales a travs de las cuales la mente humana constituye una serie de relaciones con un alcance exclusivamente lgico. En definitiva, el concepto o universal es una realidad simblica que nos permite alcanzar conocimientos sobre clases de individuos. El smbolo oral o escrito, fruto de un acuerdo, es la representacin sensible del smbolo natural. El concepto o universal es un smbolo natural (remite al objeto, pudiendo representar una clase de individuos) captado por intuicin, mientras que la palabra escrita u oral es un smbolo acordado por convenio entre los hombres (su referencia al individuo es su significado). La relacin entre concepto o universal y realidad se explica empricamente: la realidad por s sola produce en la mente humana el signo o smbolo que representa. Por ello, Ockham afirma que slo existe lo individual, lo general slo se fundamenta en la creacin humana.
evaluaciones talleres y tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin
CLASE 25 - 26 _____________
CLASE 27 _____________
4.4 LA SUPPOSITIO La suppositio es la capacidad del signo para ocupar el lugar de un objeto o de una coleccin de objetos. Se entiende como suppositio la manera cmo los signos se corresponden con el significado. El lenguaje nos permite utilizar smbolos en lugar de su significado, estos trminos o signos significan dentro de la proposicin, segn Ockham lo pueden hacer de tres maneras: a. La suposicin material: cuando el signo o trmino se refiere a s mismo. El lenguaje y sus trminos o signos se refieren a las funciones lingsticas de las palabras no a los significados, ej. hombre, es nombre comn, masculino, singular, hombre es bislabo b. La suposicin personal: cuando un signo o trmino ocupa el lugar de un individuo o particular, ej. este hombre corre, mi amigo del alma. c. La suposicin simple: cuando el signo ocupa el lugar de muchos individuos, ej. el hombre es un animal, todos los hombres son hermanos.
CLASE 28 - 29 _____________
5. EL SEGUNDO PRINCIPIO: LA NAVAJA DE OCKHAM Es el segundo de los principios del Ockhamismo, el primero es la negacin de la realidad de los universales. Este principio va a consistir en la negacin de las complicaciones de la Metafsica Escolstica. As, Mientras que el tomismo pretenda limitar el conocimiento, el nominalismo proporciona una libertad de pensamiento al margen de la fe sin cuestionarla. La metafsica tomista complicaba la explicacin de la realidad, por eso Ockham la rechaza. En su lugar prevalece la lgica que es ms fiable que la metafsica. Por eso se llama a este segundo principio ockhamista Principio de Economa Metafsica o Navaja de Ockham. Mediante el trmino metafrico navaja, Ockham pretende decir que todo lo que no procede de la experiencia sensible se puede podar, es decir, eliminar. Ockham critica a la escolstica porque crea entes metafsicos para explicar la realidad cristiana, lo cual Ockham cree innecesario, porque se debe recurrir a la simplicidad, no a la complicidad. Se debe acudir a la esencia del empirismo, aceptar slo aquello que captamos por la experiencia y rechazar lo que resulte intil para la interpretacin del mundo sensible.
Si lo real es individual y sensible, no tiene sentido apelar a distinciones metafsicas del tipo materia y forma, esencia y existencia, potencia y acto. El mismo concepto de sustancia no representa ms que una realidad desconocida que, de manera arbitraria, enunciamos como conocida. No hay nada que respalde dicha entidad, y al admitirla se viola el principio de la economa de la razn. Otro tanto se puede decir de las nociones de causa eficiente y causa final. En definitiva, Ockham se apoya en una postura epistemolgica que le lleva a rechazar principios metafsicos de la escolstica: La distincin entre esencia y existencia plateada por St. Toms no tiene sentido para Ockham pues para ste slo existen individuos concretos. La subsistencia de la sustancia: es una existencia independiente, solo podemos conocer la sustancia a travs de sus accidentes. La validez emprica de la relacin causal: no tenemos intuicin de la relacin causal. Causa y efecto son actos diferentes del entendimiento.
Este afn de cortar por lo sano es conocido como la navaja de Ockham, y supone una metodologa simplificadora, que tiene su formulacin en una clebre frase: No hay que multiplicar los entes sin necesidad (entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem). Con su empirismo explicativo, la navaja de Ockham suprime un gran nmero de realidades metafsicas, y deja cabida a la Nueva Ciencia21 que va a cortar con muchas de las creencias de origen aristotlico.
6. EL TERCER PRINCIPIO: EL VOLUNTARISMO TEOLGICO CLASE 30 - 31 _____________ El voluntarismo teolgico es la teora metafsica que hace depender las leyes naturales no de su carcter racional, sino de la pura voluntad divina. Esto quiere decir que la voluntad es la facultad humana ms importante y que reside en la naturaleza divina. Segn el voluntarismo teolgico Dios tiene libertad absoluta, es decir, acta mediante su propia voluntad y crea a los seres como quiere sin tener limitaciones de ideas universales que sirvan de modelos. Gracias a ello Dios, por ejemplo, podra haber hecho que los mandamientos fuesen buenos o malos, es decir, que las cosas son buenas o malas porque Dios lo ha decidido. Este voluntarismo teolgico tienen como consecuencia las siguientes caractersticas:
5.1 La omnipotencia divina La fe nos revela a un Dios omnipotente, que ha hecho lo que ha querido, con tanta libertad que bien hubiera podido querer lo contrario. Por eso no hay orden, ni verdad, ni bien con valor absoluto, sino que todo est ligado a la voluntad caprichosa de Dios. 5.2 El convencionalismo moral. Ockham llega a decir que el odio a Dios, el robo y el adulterio son malos porque Dios as lo ha querido, pero hubieran podido ser buenos y meritorios si Dios hubiera prescrito lo contrario. Si Dios es omnipotente, le es lcito hacer todo lo que en las criaturas sera pecado, pues no hay nadie que se lo prohba: Faciendo peccatum, Deus non peccat. Tal afirmacin implica la negacin de la moralidad intrnseca de los actos humanos. El criterio de la moralidad es extrnseco: la Voluntad de Dios. Los actos humanos son buenos o malos segn estn mandados o prohibidos por Dios. Dichos actos no estn mandados o prohibidos por Dios porque sean buenos o malos en s mismos, sino porque, arbitrariamente, as Dios lo ha decidido. Continuacin Clase 30 31 5.3 El contingentismo metafsico Paralelamente, no hay nada de cuanto existe que, si Dios lo hubiera querido, no hubiera podido ser de otra manera. As, el mundo creado se ve afectado por un contingentismo radical, nada es necesario, y todo podra ser de otra manera. Todo en el mundo, todo lo real podra ser de otra manera. 5.4 El escepticismo gnoseolgico Incluso Dios puede engaar al hombre y hacer que conozca con evidencia lo que ni siquiera existe. La razn humana no puede aspirar a entender a Dios y a explicar por analoga el mundo creado. Por tanto, todo conocimiento puede ser engaoso, lo que lleva a un escepticismo gnoseolgico, es decir, a la imposibilidad de justificar afirmaciones verdaderas por parte del entendimiento humano 5.5 Consecuencias del voluntarismo ockhamista El hombre, al igual que Dios, tambin tiende a entenderse como pura libertad, con predomino del querer sobre el deber: Nietzsche propondr una subjetiva y ciega voluntad de poder como categora del hombre superior. Ockham slo pretenda defender la omnipotencia y la libertad divinas, pero sembr en Europa los grmenes que desembocaran en el agnosticismo y la muerte de Dios.
CLASE 32 _____________ (Ver anexo 1)
EVALUACIN CUADRO COMPARATIVO: TOMS DE AQUINO GUILLERMO DE OCKHAM
DESCARTES Y EL RACIONALISMO
evaluaciones talleres y tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin
CLASE 33 _____________
Proposicin
4.1 LAS CARACTERSTICAS GENERALES DEL RACIONALISMO SON LAS SIGUIENTES La preocupacin por el mtodo: para los racionalistas el mtodo universal, vlido para todas las ciencias, debe seguir el modelo de las matemticas. La filosofa deja de ser la ciencia de la naturaleza para ser la ciencia del mtodo. El problema del conocimiento: para los racionalistas los sentidos no juegan ningn papel en el proceso de conocimiento. La facultad protagonista del conocimiento es la razn. Siguiendo las leyes racionales llegamos inevitablemente a la razn. El objeto de conocimiento no van a ser las cosas, sino las ideas. Las ideas son conocidas de forma inmediata mediante una intuicin directa. El problema del racionalismo es demostrar que entre las ideas y la realidad hay una correspondencia precisa. La clave de este problema est en la importancia que se le concede al sujeto frente al objeto. La experiencia del objeto pierde protagonismo ante las ideas innatas del sujeto. El subjetivismo: el racionalismo se caracteriza porque el sujeto es activo, no pasivo como en Aristteles. Esta actividad racional garantiza la certeza como criterio de verdad, la validez del conocimiento (la verdad) radica en el asentimiento subjetivo (dejar de dudar) o certeza.
CLASE 34 _____________
Las ideas: Diferencias entre el Racionalismo y el Empirismo Las ideas para el racionalismo son el objeto de nuestro conocimiento. Las ideas las captamos por intuicin, sin necesidad de otras instancias intermedias. Sobre las ideas se basa la polmica entre el racionalismo y el empirismo. Para los empiristas no existen ideas innatas, mientras que para los racionalistas existen ideas que no vienen de la experiencia de los sentidos y que son los fundamentos evidentes del conocimiento. Respecto a la definicin de idea hay que decir que para los empiristas estas son tambin los objetos inmediatos de nuestro conocimiento. Pero para Locke las ideas no son innatas, el conocimiento proviene siempre de la experiencia de los sentidos. No hay diferencia entre nuestras ideas y nuestras percepciones, es ms, nuestras ideas son nuestras percepciones.
LOS TIPOS DE IDEAS EN DESCARTES Para Descartes existen dos tipos de realidades sustanciales: la sustancia extens(res extensa), y sustancia pensante o yo (res cogitans). Esto quiere decir que la res cogitans es una realidad (sustancia, res) cuyo pr su a. Ideas adventicias son aquellas que provienen de nuestra experiencia, ya sea externa o interna. La experiencia externa nos informa de realidades que supuestamente existen en el mundo. La experiencia interna la conforman todo tipo de sensaciones que parecen provenir de nuestro cuerpo como son las sensaciones de hambre, sed, calor, etc., y los apetitos, deseos y pasiones que experimentamos. Las primeras nos inclinan a pensar que existen las realidades que dichas ideas representan. Las segundas nos inclinan a pensar que tenemos un cuerpo del que provienen. Pero estas ideas no demuestran de forma indubitable que exista una realidad externa al pensamiento, pues los sentidos no son fuente totalmente fiable del conocimiento. b. Ideas facticias son aquellas que la mente humana es capaz de construir mediante la combinacin de otras ideas adventicias y no implican la existencia de realidad alguna que se corresponda con ella (por ejemplo, caballo con alas). c. Ideas innatas son aquellas que el pensamiento posee y que no provienen de la experiencia externa, ni tampoco resultan de la combinacin de ideas. Estas ideas son la idea de pensamiento, de mundo y de Dios. Estas ideas son simplemente ideas en nuestro pensamiento, sin que por el momento podamos decir que se corresponden con una realidad externa al propio pensamiento, pero por su carcter innato son el fundamento a partir del cual podemos construir el edificio entero de nuestros conocimientos. Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin Interpretacin Proposicin
CLASE 35 _____________
EXPOSICIN DEL MTODO ISTORIA DE LA FILOSOFA La mathesis cartesiana de las reglas del mtodo CLASE 36 _____________ Despus de la autonoma que logra la fsica respecto de la filosofa de la mano de Galileo, la preocupacin por el mtodo es la preocupacin fundamental de la filosofa. Hasta el siglo XVI, la filosofa haba aglutinado todos los saberes, pero a partir de Galileo la fsica se escinde de la filosofa, adquiere un mtodo propio y con l una serie de xitos a los que la filosofa nunca haba llegado. La filosofa a partir de este momento intenta conseguir un mtodo vlido y eficaz. El racionalismo lleva todava ms lejos esta pretensin, proponiendo que la filosofa debe ser la nueva ciencia del mtodo, proponiendo un mtodo vlido para todos los saberes. El modelo de este mtodo va a ser la matemtica. As, como en la matemtica, se va a partir de verdades evidentes captadas intuitivamente y despus se proceder deductivamente buscando las verdades que dependen lgicamente de las verdades primeras que hemos encontrado como evidentes. Es decir, el mtodo racionalista es un mtodo que consiste en aceptar las verdades evidentes por si mismas, y despus deducir de ellas otras verdades, utilizando la razn. Esto no quiere decir que la matemtica pase a ser el mtodo vlido para todas las ciencias, sino que la matemtica tambin ha de plegarse a las exigencias del nuevo mtodo. El mtodo consistir en las reglas de la razn, y la unidad de estas reglas se fundamenta en la unidad de la razn. Las reglas del mtodo. Las reglas del mtodo o Reglas para la direccin del espritu aparecen no slo en esta obra, sino tambin en el Discurso del mtodo, donde las 21 reglas que aparecen en la primera obra quedan reducidas a cuatro: Regla de evidencia. Regla de anlisis. Regla de sntesis. Regla de enumeracin o revisin. Estas cuatro reglas se corresponden con dos tipos de razonamiento: la intuicin intelectual (que concierne a la regla de evidencia) y la deduccin intelectual (que concierne a las otras tres reglas).
REGLAS DEL MTODO Comenzaremos con la intuicin intelectual que busca lo evidente partiendo de la Regla de Evidencia: CLASE 37 _____________ La Regla de Evidencia consiste en la captacin intelectual de una verdad evidente por s misma, que todos han de aceptar si no quieren contradecirse. Tal es la pretensin de la regla de la evidencia que dice lo siguiente: No admitir como verdadera cosa alguna que no supiese que lo es con seguridad, es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espritu, que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en duda. Evidentes en Descartes son aquellas ideas claras y distintas:
Por claridad se entiende lo que se presenta con inmediatez a la mente, es decir, aquello que capta la razn sin necesidad de que intervengan otras facultades. Con Descartes se inaugura la Filosofa de la Representacin, la filosofa propia del Barroco. Este tipo de filosofa caracteriza a la razn como si de un espejo se tratara: en la mente captamos con inmediatez las representaciones de la realidad. Por distincin entiende Descartes aquello que tiene lmites definidos, distintas son aquellas ideas fruto de un anlisis. La distincin hace referencia tambin a que hay que abandonar los prejuicios u opiniones no verificables. En definitiva distintas son aquellas proposiciones que podemos sacar de su contexto, aislndolas as de cualquier tipo de connotacin o prejuicio. HISTORIA DE LA FILOSOFA Las tres reglas siguientes tienen como objetivo la deduccin racional: esta consiste en derivar de las verdades evidentes otras verdades, utilizando la razn, es decir, aplicando las reglas no slo de la lgica, sino los procedimientos demostrativos tpicos de las matemticas, como el anlisis y la sntesis. Tal es la pretensin de las otras tres reglas enumeradas en el Discurso del Mtodo: La Regla de Anlisis: que consiste en dividir cada una de las dificultades que examinare en cuantas partes fuere posible y cuantas requiriese su mejor solucin. El anlisis es el procedimiento por el que un trmino desconocido se resuelve en un conjunto de elementos simples. La regla de anlisis nos proporciona proposiciones simples que pueden ser ordenables y medibles. Por esto, la filosofa de Descartes se caracteriza como la filosofa del mtodo del orden y la medida. Mediante la regla de anlisis encontramos las cualidades primarias. De esta forma todos los entes naturales podan ser estudiados por el mtodo cartesiano. Por otra parte, Galileo haba aceptado que el mtodo hipottico-deductivo era vlido para el estudio de las cualidades primarias de los cuerpos, pero, sin embargo, el mtodo tena lmites, tena cualidades no reductibles a la medida. REGLAS DEL MTODO (Continuacin) La Regla de sntesis: que consiste en conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente.
CLASE 38 _____________
La sntesis consiste en seguir el orden deductivo de la razn. La sntesis es el procedimiento que nos permite deducir, a partir de las verdades absolutas que hemos encontrado por anlisis, las verdades relativas o segundas que dependen de ellas. La deduccin en Descartes no tiene el significado que en el pensamiento platnico o en la escolstica, es decir, no se trata de una concatenacin meramente formal, sino que se trata de una intuicin. De esta forma, para Descartes, las verdades relativas o segundas son tan evidentes como las verdades absolutas o primeras. La intuicin deductiva no es la del silogismo, que nos permite obtener consecuencias a partir de las premisas siguiendo reglas formales, sino que la deduccin intenta seguir los vnculos ontolgicos que existen entre las cosas. La Regla de Enumeracin o Revisin: que consiste en hacer en todo unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales que llegase a estar seguro de no omitir nada. En esta regla no acta la intuicin, sino la memoria. La memoria repasa todas las cadenas deductivas, para ver si existen en ellas una continuidad perfecta. Conclusin: Como conclusin a las cuatro reglas, hay que decir que todas forman un nico movimiento del pensamiento, consistente en la autorregulacin que la razn se impone a s misma. En definitiva, las cuatro reglas tienen el mismo objetivo: evitar los prejuicios y afirmar la autonoma de la razn frente a la fe, a la autoridad y los poderes establecidos. Esta es la razn de que la filosofa de Descartes signifique el comienzo de la modernidad.
LA DUDA METDICA Descartes nos habla de la duda metdica en el Discurso del mtodo y en la Primera meditacin de Meditaciones metafsicas. Descartes va a partir de la duda universal para buscar una primera verdad incuestionable en la que fundamentar todo su sistema. En general, en Descartes aparecen tres niveles de duda: los sentidos, los sueos y el genio maligno (dudar de las matemticas es dudar de la evidencia misma): Los sentidos nos engaan en muchas ocasiones y nos inducen al error: comienza dudando de la experiencia externa. Los sueos: en segundo lugar, duda de la experiencia interna de la memoria (sueos). El genio maligno: por ltimo, duda de la evidencia de las matemticas y de la experiencia de la evidencia misma Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y
CLASE 39 _____________
Antes de Descartes ya se haba utilizado el tema de la duda y se haba tratado de encontrar, alguna evidencia incuestionable para fundamentar la filosofa. Por ejemplo, Platn en su dilogo Teeteto, propone el argumento del sueo: existe la posibilidad de que no exista realidad alguna y todo sea una fantasmagora. En general, el tema del sueo es un tema del Barroco, que aparee en la literatura de la poca: Caldern, Schakespeare La salida a la duda universal, haba sido ya tratada por San Agustn, en Contra los acadmicos (los escpticos): propone que aunque nos engaen los sentidos no podemos dudar de que existimos, si dudo, existo.
EL CRITERIO DE EVIDENCIA Ms all de la duda, Descartes encuentra la evidencia del Cogito. Aunque dudemos de todo, no podemos cuestionar el pensamiento: Pero advert luego que, queriendo yo pensar de esta suerte, que todo es falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa, y observando que esta verdad: yo pienso, luego soy, era tan firme y segura que las ms extravagantes suposiciones de los escpticos no son capaces de conmoverla, juzgu que poda recibirla, sin escrpulo, como el primer principio de la filosofa que andaba buscando. Este argumento no es original, ya haba sido utilizado anteriormente por San Agustn, por San Anselmo y por Santo Toms. La originalidad del argumento de Descartes no es el argumento en s, sino el hecho de fundamentar el criterio de evidencia en el cogito ergo sum. CLASE 40 _____________ Por criterio, en general, se entiende cualquier regla que me permite establecer qu proposiciones son vlidas y cules no. Para Descartes, el criterio es la evidencia, la regla que establece como vlidas todas las proposiciones que se imponen a nuestra mente con la misma evidencia que el cogito. Por tanto, el modelo de toda evidencia es el pienso luego existo. En definitiva, el cogito ergo sum es el criterio de evidencia, pues nos permite fundamentar todo el sistema del conocimiento. Por certeza se entiende un asentimiento subjetivo, salir de la duda. Es decir, certeza es aquella seguridad que nos permite dejar atrs las dudas. Para Descartes, obtenemos la certeza, dejamos de dudar, cuando alcanzamos la evidencia caracterstica del cogito. Conclusin: Descartes con su sistema problematiza la concepcin tradicional de la verdad: las ideas de la mente se corresponden con la realidad extramental? Este es el problema de la fundamentacin del mtodo. La verdad es la correspondencia de las ideas con lo real; en Descartes la correspondencia entre la sustancia pensante y la sustancia extensa. Como veremos, esta correspondencia est garantizada por Dios, la sustancia infinita que engloba las otras dos sustancias.
Descartes va a afirmar que las ideas innatas (las evidencias de la matemtica y del sentido comn) son todas ciertas, es decir, estn al margen de cualquier duda porque cumplen los requisitos del criterio de verdad, la evidencia del cogito. Es decir, son tan evidentes como el cogito ergo sum. Pero, Descartes no termina, con el criterio de verdad o evidencia, de fundamentar el mtodo. Como veremos, tendr que recurrir a la existencia de Dios para que la correspondencia entre las ideas y las cosas quede garantizada.
CLASE FECHA
CONTENIDO
EVALUACIN
LAS PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS Descartes va a utilizar tres pruebas para la demostracin de la existencia de Dios, inspiradas todas ellas en el argumento ontolgico de San Anselmo. La demostracin de la existencia de Dios es el fundamento del sistema cartesiano, puesto que Dios es el garante de la correspondencia entre las ideas y las cosas. Si Dios es perfecto, entonces no puede haber introducido en nuestra mente ideas errneas. La idea de Dios en nuestra mente es la idea de un Ser infinito que existe por s mismo y que no necesita de ninguna otra cosa para existir. Dios es la sustancia en sentido estricto, pues es la nica realidad que tiene en s mismo su propio fundamento. Si bien la idea de Dios es inicialmente una idea en el pensamiento humano, tambin es una realidad exterior al pensamiento. Descartes pretende demostrarlo utilizando varios argumentos: CLASE 41 _____________ El argumento ontolgico, ya formulado por San Anselmo, reformulado del siguiente modo: si tengo en mi mente la idea de Dios y lo concibo como el ser ms perfecto que pueda pensarse, entre sus perfecciones habr de encontrarse la existencia, pues de lo contrario no sera el ser ms perfecto que pueda pensarse, y siempre podra pensar en otro ms perfecto, a saber, en uno que existiera. El argumento noolgico, ya formulado por San Agustn, reformulado por Descartes del siguiente modo: la idea de la existencia de un ser infinito en mi mente, en tanto que realidad objetiva (conceptual), ha de tener una causa proporcionada a la idea (es decir, la causa debe tener al menos tanta realidad formal -en acto- como realidad objetiva hay en dicha idea), luego ha de existir un ser infinito que sea la causa de la idea de un ser infinito en mi mente. La 3 va tomista sobre lo contingente y lo necesario: la realidad contingente de nuestra existencia -que llega a ser y que deja de ser- requiere un fundamento necesario, y ese fundamento es Dios.
As pues, Dios (res infinita) existe, no slo como idea en el sujeto, sino como una realidad exterior a ste, que es su fundamento y causa. Dios garantiza la correspondencia entre las ideas y las cosas mismas.
DEFINICIN DE SUSTANCIA Para Descartes la sustancia es aquello que no tiene necesidad ms que de s mismo para existir13. Mientras que los accidentes necesitan a la sustancia. Segn esta definicin para Descartes la nica y verdadera sustancia es Dios (los dems seres necesitan la creacin y conservacin continua de Dios). Descartes define a Dios como la sustancia infinita, res infinita, que es el fundamento de las otras dos sustancias que son: la res cogitans (sustancia pensante, que es el yo) y la res extensa (sustancia material). Por tanto es Dios quien garantiza la correspondencia entre la res cogitans y la res extensa, es decir, la correspondencia entre las ideas y las cosas. En definitiva, las tres sustancias son: Dios o sustancia infinita (res infinita) existe por s misma y es el fundamento de las otras sustancias o realidades. El pensamiento o sustancia finita pensante (res cogitans) tiene su fundamento en Dios, si bien es una realidad independiente del mundo fsico (cuerpo). El mundo fsico o sustancia finita extensa (res extensa) tiene su fundamento en Dios, si bien es una realidad independiente del pensamiento Segn Descartes los atributos son lo nico que nosotros conocemos de la sustancia: Algunos atributos de la sustancia extensa son la extensin, la anchura, la profundidad. Los atributos ms importantes de la res cogitans o Yo son el pensamiento, especialmente las ideas de la matemtica y las evidentes del sentido comn, a travs de ellas conocemos tambin la evidencia del yo EL MECANICISMO Interpretacin El mecanicismo es una doctrina fsica que consiste en afirmar que en la naturaleza todo est compuesto por materia y movimiento. Este movimiento est controlado por leyes necesarias que no dejan lugar para el azar. Segn Descartes, Dios crea la materia inerte e inyecta en ella una cantidad de movimiento que permanecer siempre constante, la materia se define esencialmente como extensin geomtrica y se divide en innumerables tomos, los cuales chocaban entre s dando lugar a los diferentes cuerpos. stos son slo combinaciones de tomos que conservan y transmiten el movimiento de origen divino14. En definitiva, el mecanicismo de Descartes nos lleva al determinismo: todo sucede necesariamente. Los fenmenos de la naturaleza se rigen por leyes fijas e invariables, predeterminadas desde la creacin del mundo por Dios. Proposicin
CLASE 42 _____________
Pulcritud, responsabilidad y calidad en la presentacin de evaluaciones talleres y tareas, Disciplina Sentido social Argumentacin
EL SER HUMANO El ser humano para Descartes es un ser compuesto por res cogitans y res extensa. El entendimiento tiene una idea clara y distinta de la sustancia extensa. Dado el mecanicismo cartesiano hay que afirmar que la res extensa se mueve por leyes fsicas que caracterizan a la materia, sin embargo la res cogitans queda excluida del mecanicismo, es decir, el hombre es libre. HISTORIA DE LA FILOSOFA El ser humano puede entonces definirse como una realidad dual, compuesta de sustancia extensa ms sustancia pensante. Ambas independientes la una de la otra (la vida del cuerpo no depende del alma, ni la de sta del cuerpo), pero relacionadas de algn modo e interactuando entre s. Tal comunicacin se produce, segn Descartes, en el cerebro, a travs de la glndula pineal. El ser humano tiene libre albedro y su alma es inmortal. CLASE 43 _____________ El problema de la libertad del ser humano es complicado de solucionar. Estando como est el mundo fsico determinado por fuerzas y leyes mecnicas, y siendo el actuar humano un actuar realizado necesariamente a travs del cuerpo (realidad fsica en un mundo determinista), cmo sostener que el comportamiento del ser humano es libre?, y lo que resulta ms inquietante: si el comportamiento humano no es libre, cmo sostener que el ser humano es responsable moralmente de lo que hace? Para Descartes, la capacidad que tiene el ser humano para dudar presupone la libertad. Esta libertad es incluso una evidencia anterior al pienso, luego existo, pues es anterior a la duda metdica. Si no fuera libre nuestro pensamiento de dudar, esta duda no se producira. El hecho de que todo est predeterminado y Dios conozca todo lo que va a suceder, y que a pesar de ello seamos libres, es una cuestin que trasciende a nuestras capacidades de comprensin, pero no es algo imposible para Dios, que es un ser omnipotente.
EL PROBLEMA DE LA MORAL CLASE 44 _____________ Todas las pretensiones filosficas cartesianas tenan como objetivo encontrar el modo adecuado de guiar nuestra propia conducta para lograr la felicidad. Para ello es imprescindible haber alcanzado antes un conocimiento verdadero y seguro sobre la realidad, en el que fundamentar nuestra accin. Adems de este conocimiento cierto sobre el mundo y nosotros mismos, es necesaria la virtud. Para Descartes, dos sern los requisitos imprescindibles para lograr la felicidad: razn y virtud: Continuacin Clase 44 La razn debemos emplearla en descubrir los criterios que determinan la bondad o maldad de las acciones humanas. Adems del conocimiento de lo que es bueno, hemos de ser virtuosos. La virtud la lograremos si somos capaces de dominar las pasiones. stas no son en s mismas malas, si las sabemos controlar.
Hay que aadir que estamos ante una tica de marcado carcter intelectualista, estoico y cristiano, en la que el conocimiento de lo bueno y el hbito (la virtud) nos reportara la felicidad. Para lograrla hay que juzgar correctamente, aceptar el destino y habituarse a seguir los dictados de la razn.
CONOCIMIENTO Y MORAL EN HUME La intencin de la filosofa de Hume.
La filosofa de Hume est influenciada por el mtodo experimental de Newton. Hume busca para la filosofa un nivel de cientificidad similar al que haba logrado la fsica de la poca. El mtodo seguido por Hume no se ajusta al de Newton, pero tiene semejanzas con el de Descartes: CLASE 45 _____________ Al igual que Descartes, Hume busca los elementos ms simples del conocimiento a los que va a llamar percepciones. Descartes llam a estos elementos simples ideas. Al igual que Descartes, Hume investiga la dinmica asociativa (La dinmica asociativa es la actividad de asociacin de ideas de la imaginacin. Ser el sustituto de la razn cartesiana. Hume no habla de razn) que nos permite pasar de unos conocimientos simples a otros complejos. Esta dinmica ser la de las leyes de asociacin de la imaginacin. En Descartes este proceso se llamaba sntesis.
Para M. Foucault, estas similitudes encuadran la filosofa de Hume en la Filosofa del Barroco, en la filosofa del orden y la medida. No obstante, hay que tener en cuenta que histricamente la biografa de Hume transcurre en el siglo XVIII. Por tanto, Hume conoca a los ilustrados y a los enciclopedistas franceses. Este espritu ilustrado marca tambin la filosofa de Hume, sobre todo la tica, que supone romper con los prejuicios y los dogmas de todo tipo. Hume es un espritu libertario. D. Hume (1711- 1776) fue hijo de un terrateniente escocs. Despus de dedicarse un tiempo al negocio de su padre ampli estudios en Francia. Toda su pasin personal fue la de llegar a ser un clebre escritor y fundar una ciencia del hombre apoyada en la experiencia. Continuacin Clase 45 Las principales obras de Hume son Tratado sobre la naturaleza humana, publicado en dos volmenes (1739); posteriormente, refundi la primera parte del Tratado, publicndola con el ttulo de Investigacin sobre el entendimiento humano (1751), as como la tercera parte con el ttulo de Investigacin sobre los principios de la moral (1752).
TEORA DEL CONOCIMIENTO EN HUME Hume asume radicalmente el principio fundamental del empirismo: no se puede ir ms all de la experiencia. Esto quiere decir, que no tiene sentido preguntarnos por el origen de nuestras percepciones (los contenidos de nuestro entendimiento): no podemos decir si las percepciones provienen de los objetos, si provienen de la mente misma o provienen de Dios. Las percepciones, sus tipos y relaciones CLASE 46 _____________ Para Hume, todos los contenidos de nuestro entendimiento se denominan percepciones. Las percepciones pueden ser de dos tipos: impresiones o ideas. Las impresiones son los datos inmediatos de la experiencia. Las ideas son copias debilitadas de las impresiones, por tanto no tienen sentido aquellas ideas que no se corresponden con ninguna impresin.
Las ideas a su vez, se pueden clasificar en simples y complejas: Las ideas simples o de sensacin son aquellas que no admiten distincin, ni separacin. Por ejemplo, la impresin de una superficie coloreada. Las ideas complejas o de reflexin son aquellas que se pueden dividir en partes. Por ejemplo, la visin de Chiquinquir desde la Cruz de la Misin.
Por otra parte, Hume tambin diferencia las impresiones de sensacin o externas y las de reflexin o internas: Las impresiones de sensacin o externas: son aquellas que provienen de nuestras sensaciones. Por ejemplo la sensacin de hambre, de color, de olor. Las impresiones internas o de reflexin: son las impresiones que se derivan de nuestras propias ideas simples o de sensacin. Este tipo de impresiones est compuesto por las experiencias en el alma (conciencia) ante las ideas de hambre, de color, de olor. As lo explica Hume en el Tratado sobre la naturaleza humana: Una impresin se manifiesta en primer lugar en los sentidos, y hace que percibamos calor o fro, placer o dolor de uno u otro tipo. De esta impresin existe una copia tomada por la mente y que permanece luego que cesa la impresin: llamamos a esto idea. Esta idea de placer o dolor, cuando incide a su vez en el alma, produce las nuevas impresiones de deseo y aversin, esperanza y temor, que pueden llamarse propiamente impresiones de reflexin, puesto que de ella se derivan
EL PRINCIPIO DE COPIA El principio de copia funciona como un criterio de validez (Como el Criterio de Evidencia de Descartes) en Hume: nicamente aquellas ideas que se corresponden en ltima instancia con una impresin son vlidas. Segn Hume, el Principio de Copia es una inferencia o induccin obtenida a partir de la experiencia. Es decir, este principio es fruto de una generalizacin que nos lleva a pensar que las ideas vlidas provienen todas de impresiones de sensacin. El uso del Principio de Copia va a acabar con la metafsica abstracta. Hume criticar los conceptos metafsicos de modo, sustancia, la idea de Dios, del Yo, pues es imposible que sean fruto de una generalizacin inductiva generada a partir de sensaciones. Por otra parte, el Principio de Copia es una crtica al racionalismo, pues termina con las ideas innatas de Descartes. CLASE 47 _____________ Como conclusin habra que decir que para los empiristas la experiencia es el fundamento del conocimiento. En autores anteriores como Locke, las impresiones se definan como receptividad, es decir, el conocimiento del mundo y de las cosas a travs de las impresiones nos lleva a suponer que existen realidades extramentales que recibimos (receptividad) en las impresiones. Sin embargo, en Hume las impresiones son inmediatas, no tiene sentido preguntarse por la realidad extramental, pues eso sera ir ms all de la experiencia. Nota: Para Hume la palabra experiencia tiene un doble sentido que en la traduccin al castellano se pierde: Definicin de experiencia sensible (experience): fundamento del conocimiento y el lmite del conocimiento. Segn Hume todos nuestro conocimientos parten de la experiencia sensible o impresin se sensacin. No tiene sentido preguntarnos qu hay ms all de estas experiencias. Definicin de la experiencia basada en las costumbres o hbitos (custom) como creencias o conocimientos no fundamentados.
LA ASOCIACIN DE IDEAS EN HUME CLASE 48 _____________ La imaginacin y la memoria Para Hume, todo lo que podemos conocer ha de derivarse directa o indirectamente de la experiencia. Por tanto, cualquier idea ha de estar conectada a sus impresiones correspondientes o, de lo contrario, hemos de concluir que su origen ha de estar en la actividad de la imaginacin. Segn Hume, las ideas complejas o ideas de reflexin se forman mediante el libre poder asociativo de la imaginacin. Esto no implica que tales ideas complejas tengan algn fundamento en la experiencia, es decir estn conectadas a sensaciones. Adems, la imaginacin y la memoria son facultades complementarias. As, la memoria conserva las impresiones sensibles y hace posible que la imaginacin pueda asociarlas. Las diferencias entre imaginacin y memoria son: La memoria conserva las ideas con el mismo orden y posicin, mientras que la imaginacin puede alterar este orden. La memoria conserva los recuerdos idnticos, mientras que la imaginacin puede alterar estos recuerdos. Adems, la imaginacin no slo puede combinar ideas simples, sino que puede descomponer las ideas complejas. Respecto a la vivacidad, las imgenes de la memoria tienen una viveza intermedia entre las impresiones y las ideas, mientras que las imgenes de la imaginacin son copias debitadas de las impresiones. Por otra parte, aunque hemos dicho que la imaginacin es libre para componer y descomponer ideas, no obstante se rige por unos principios de asociacin: Principio de semejanza: la imaginacin tiende a asociar ideas parecidas. As, por ejemplo, pasamos del retrato de alguien a la idea del hombre representado en el retrato. Principio de contigidad: la imaginacin tiende a asociar las ideas conocidas con proximidad. Por ejemplo, si se menciona la torre Eiffel, la idea de Pars se presenta naturalmente a la mente. Principio de causalidad: tendemos a asociar las causas con los efectos, pensando que existe una conexin necesaria entre ellos. As, por ejemplo, cuando pensamos en la idea del hijo tendemos tambin a pensar en la idea de padre.
Este tipo de asociacin es el que nos permite conocer el mundo. Sin embargo, para Hume este tipo de conocimiento no es vlido, (ver crtica a la causalidad y el concepto de creencia).
LAS IDEAS COMPLEJAS: RELACIONES, MODO Y SUSTANCIA Las ideas complejas formadas por la asociacin de la imaginacin son las siguientes: las relaciones (causalidad), los modos (la existencia) y la sustancia. Para la metafsica anterior, estos conceptos eran o categoras4 o entidades reales. Para Hume, sin embargo, son creaciones de la imaginacin. Especialmente, los modos y la sustancia que no se derivan de ninguna impresin de sensacin (de donde parte todo el conocimiento vlido), se derivan de engaosas impresiones de reflexin. La sustancia es para Hume algo desconocido y ficticio (hay que tener en cuenta que para otros empiristas existan algunas de las sustancias, para Locke las sustancia extensa, para Berkeley la sustancia espiritual, Hume las niega todas).
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LA IMAGINACIN La imaginacin es el punto dbil del empirismo. En efecto, la imaginacin explica todo el proceso del conocimiento, tanto la asociacin como la descomposicin de ideas, pero, sin embargo, el empirismo no puede definir lo que es la imaginacin, dado que hacerlo sera ir ms all de los lmites de la experiencia. Las fronteras del empirismo son rebasadas por Hume con el tema de la imaginacin, porque con ella explica las reglas generales del conocimiento (los principios de asociacin) y sin embargo de ella no tenemos experiencia alguna. Adems, la imaginacin absorbe todas las facultades del conocimiento, dado que equivale tambin a la fantasa y a la inteligencia. Continuacin Clase 49
LOS TIPOS DE CONOCIMIENTO Hume establece dos tipos de conocimiento: Las relaciones de ideas y las cuestiones de hecho. CLASE 50 _____________ a) Relaciones de ideas (relations of ideas) Seran las verdades analticas, las que utilizan la matemtica y la lgica. Nos aportan una certeza absoluta, dado que utilizan proposiciones cuyo predicado est contenido en el sujeto. As, por ejemplo, la suma de 2 y 2 es igual a 4 o el todo es siempre mayor que las partes. Una negacin de tales juicios implicara una contradiccin. Los juicios de relaciones de ideas nada nos dicen acerca de la realidad emprica, tan solo establecen relaciones necesarias entre el sujeto y el predicado. b) Cuestiones de hecho (matters of fact) Son conocimientos empricos basados en la experiencia y de los que no cabe demostracin a priori. No nos aportan certeza, slo son conocimientos probables. Como vamos a ver, para Hume, las cuestiones de hecho son slo creencias basadas en inferencias causales. stos son los juicios de las ciencias empricas. As, por ejemplo, el oro es amarillo o el hidrgeno es menos pesado que el aire. Una negacin de tales enunciados no implicara una contradiccin, sino una falta de adecuacin a los hechos. Los juicios de cuestiones de hecho se refieren a la realidad emprica, pero su verdad es siempre probable, pues nuestro conocimiento de los hechos se fundamenta en la inferencia causal que, como se ver, slo nos aporta un conocimiento probable de la realidad. La fsica para Hume, como para Platn, est basada slo en la creencia, no en verdaderos conocimientos.
LA CAUSALIDAD La causalidad para Hume puede ser de dos tipos: una relacin filosfica o una relacin natural. Como relacin filosfica se tratara del proceso comparativo existente entre dos ideas una llamada causa y otra llamada efecto: Dado un efecto ha de haber una causa que lo ha producido. Hume se centrar en el estudio de la causalidad como relacin natural: es decir, en el estudio de lo que nosotros experimentamos cuando observamos una relacin causal, por ejemplo cuando vemos que el choque de una bola de billar sobre otra produce el movimiento de sta ltima. Esta relacin se basa en el dinamismo asociativo de la imaginacin, tal que la idea de un objeto nos lleva a formarnos la idea de otro: por ejemplo, la idea de nubes nos lleva a formarnos la idea de lluvia. A este tipo de inferencia lo denomina Hume relacin causal. Segn Hume este tipo de relaciones son nuestras vas de acceso a los hechos, (la base del conocimiento denominado cuestiones de hecho) y sin embargo, como veremos, estas inferencias no tienen su base en ninguna impresin de sensacin. Hume va a analizar las ideas que intervienen en nuestra idea de causalidad, y se da cuenta de que intervienen tres ideas:
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Una prioridad temporal de un movimiento sobre otro. Es decir, la idea de sucesin: la causa es anterior al efecto Una contigidad espacio-temporal entre ambos movimientos. Cuando se da la causa, se da el efecto. Una conexin constante en el pasado entre ambos movimientos, pero no una conexin necesaria. Aunque en el pasado la causa origina siempre el mismo efecto, esto no garantiza que sea siempre as.
Segn Hume, la idea de conexin necesaria no se corresponde con ninguna impresin de sensacin, que son las que dan validez al conocimiento. Esta idea se basa en la costumbre (experiencia), en el hbito que engendra la creencia probable de que el curso de la naturaleza no va a cambiar. Continuacin Clase 51 Por otra parte, si relacionamos esta crtica a la causalidad que hace Hume con el tipo de validez que establece para las cuestiones de hecho llegaremos a la siguiente conclusin. Las cuestiones de hecho son creencias basadas en la probabilidad, son el resultado de asociaciones causales. Es decir, las cuestiones de hecho surgen de la idea de conexin necesaria entre dos fenmenos, que, sin embargo, no proviene de ninguna impresin de sensacin. Por tanto, para Hume, nuestra forma de acceso a los hechos se basa en la creencia en que el curso de la naturaleza no va a cambiar, en definitiva en la costumbre y en el hbito. Como resumen, hay que decir que Hume niega la realidad ontolgica del proceso causal (este tipo de conexin era la base de las demostraciones de la existencia de Dios tomistas y la demostracin del Motor Inmvil). Tambin hay que decir, que sin embargo, Hume no renuncia radicalmente a la conexin causal, eso sera caer en un escepticismo radical. Para Hume, la conexin causal es una creencia que hay que aceptar, no es una ficcin sino nuestra nica puerta de acceso al mundo.
LAS CREENCIAS Como hemos visto, las creencias son el nivel de conocimiento propio de las cuestiones de hecho. Se basan en inferencias causales que nos lleva a aceptar un mundo exterior a la mente guiado por regularidades. El proceso de gestacin de una creencia sera: CLASE 52 _____________
Las conexiones causales nos llevan a inducir que la naturaleza va a seguir siempre el mismo curso. Es decir, nos llevan a creer que existen conexiones necesarias entre los fenmenos. Este tipo de costumbres son impresiones de reflexin que tienen poca vivacidad, por eso necesitamos reavivarlas con nuevas impresiones de sensacin, a travs de las ideas que intervienen en la causalidad: sucesin, contigidad y conexin constante. De este modo las creencias tienen una vivacidad semejante a las verdaderas impresiones de sensaciones. Continuacin Clase 52 Las creencias tienen una gran fuerza sobre nuestras pasiones, son convicciones basadas en la memoria y en la costumbre que nos llevan a tomar decisiones, condicionando nuestra relacin con el mundo de los hechos. Esta es la diferencia entre creencias y ficciones. Por ejemplo, nadie desdeara un lingote de oro, aunque le argumentemos que su existencia es slo una creencia. Conclusin: para Hume nicamente son verdades aquellas impresiones que nos ayudan a desenvolvernos en el mundo de los hechos: la verdad es meramente una cuestin pragmtica.
LA IDENTIDAD PERSONAL: EL YO Hume, segn vimos en el apartado anterior, cuestiona la sustancia extensa, la existencia de cuerpos fuera de la mente es slo una creencia. Hume tambin va a cuestionar la sustancia pensante. Contra la sustancia pensante o Yo expone Hume los siguientes argumentos: CLASE 53 _____________ La identidad del Yo no se puede sostener porque no tenemos conocimientos inmediatos de nosotros mismos. No sabemos quienes somos de forma inmediata. La idea de un Yo unitario es incompatible con el Principio de Copia de Hume, segn el cual todo el conocimiento se compone en ltima instancia de impresiones. No tenemos impresin del Yo. Para Hume, el Yo es slo un haz de percepciones cambiantes. El Yo es una metfora que utilizamos para designar el teatro donde suceden las representaciones de nuestras percepciones. Atribuimos identidad al Yo por una confusin propiciada por el dinamismo asociativo de la imaginacin. En efecto, la imaginacin tiende a crear por semejanza una identidad que no existe. Creemos que somos el mismo de ayer por semejanza. En ltima instancia la idea de Yo se basa en una relacin causal y como hemos visto, Hume critica la idea de conexin necesaria. Tendemos a pensar que existe un Yo como causa de nuestras ideas, emociones, pasiones, etc.
Respecto a la identidad moral, hay que decir que lo anteriormente expuesto hace referencia al Yo gnoseolgico, no al sujeto moral. Si llegsemos a negar la identidad moral sera imposible hablar de tica, y Hume al respecto mantiene un escepticismo moderado.
EL ESCEPTICISMO DE HUME Hume se considera un escptico moderado y tolerante. No llega a negar nunca ni la existencia de un mundo extramental, ni la existencia de la identidad personal. Para Hume este tipo de ideas son creencias, y como tal son conocimientos necesarios para la vida. Es decir, en ltima instancia el escepticismo de Hume tiene como lmite su pragmatismo: hay que admitir aquellos conocimientos tiles para la vida. Hume distingue dos tipos de escepticismo: El escepticismo antecedente y el escepticismo consecuente. CLASE 54 _____________ El escepticismo antecedente, como la duda universal de Descartes, es aquel escepticismo que mantenemos al inicio de una investigacin hasta encontrar un pensamiento o punto de apoyo. El escepticismo consecuente es aquel posterior a la investigacin, aqul tipo de duda de la que no podemos salir, pues no hay ningn punto de apoyo que nos aporte certeza. Este escepticismo puede tener dos orgenes: El que se basa en los sentidos, por ejemplo la duda en la existencia de cuerpos fuera de la mente. A lo mejor los sentidos me engaan y no existe una realidad extramental. El que se basa en la razn, por ejemplo todas las paradojas sobre la divisibilidad del espacio y el tiempo. La razn puede engaarme siempre, porque en ocasiones me conduce a paradojas. Por ejemplo, se puede demostrar racionalmente que el espacio es racionalmente divisible al infinito y que no lo es.
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El escepticismo de Hume sera consecuente y tiene su origen en los sentidos. Hume no duda de las relaciones de ideas, pero si que es escptico respecto a las cuestiones de hecho. Aunque hay que insistir que Hume no se declara un escptico absoluto, sino un escptico moderado porque acepta las verdades de la accin y de la vida en comn, en definitiva, las creencias de la vida. LA MORAL EN HUME Hume, como hemos visto, diferenciaba dos tipos de conocimiento: relaciones entre ideas y cuestiones de hecho. El problema que surge es a qu tipo corresponde el conocimiento de la moral.
Segn Hume, est claro que no se trata de un conocimiento semejante al de la lgica o al de la matemtica. Las proposiciones de la moral no son a priori, no existen al margen de la experiencia. Entonces, la moral se basa en las costumbres, hbitos, creencias? Los conocimientos de la moral no son tampoco cuestiones de hecho, el atributo bueno, no describe ninguna realidad, no nos aporta nuevos contenidos con referencia a un sujeto, el predicado bueno no describe el mundo, sino nuestras emociones ante un determinado sujeto. La tica de Hume es emotivista, lo que quiere decir que los nicos contenidos de la moral son nuestras emociones de aprobacin o rechazo ante determinadas conductas. Tambin la tica de Hume es pragmtica porque este tipo de predicados adems intentan alentar determinadas conductas, y frenar las conductas que nos inspiran rechazo. El emotivismo y el pragmatismo de Hume sern la clave de la tica analtica del siglo XX, las proposiciones de la tica no estn vacas de contenido, sino que tienen un contenido emotivo y pragmtico. La tica de Hume no es tampoco escptica, ni arbitraria: las normas se ajustan al orden de las necesidades e inclinaciones humanas. Las prescripciones de la moral son tiles para la vida.
EL PROBLEMA DE DIOS En sus Dilogos sobre la religin natural, Hume se plantea la cuestin de si la creencia religiosa tiene algn fundamento racional. Para mostrar su posicin hace conversar a tres personajes: CLASE 56 _____________ Un testa que representa al que cree en la religin de una forma tradicional siguiendo a una determinada iglesia y que sostiene que Dios existe. Un desta que representa al partidario de una religin natural, sin adscripcin a una determinada iglesia, y que cree en la existencia de Dios, as como en la posibilidad racional de sostener esta afirmacin. Un agnstico que representa al que no se encuentra adscrito a ninguna religin y sostiene que nada podemos saber en cuestiones religiosas, particularmente en cuanto a la existencia de Dios.
Este tercer personaje es el que ms se adapta a la propia posicin de Hume, para el cual, acerca de las verdades de la religin -como la inmortalidad del alma o la existencia de Dios-, nada podemos llegar a establecer con seguridad.
Estas cuestiones exceden nuestras capacidades cognoscitivas. Esto no quiere decir que podamos probar su falsedad a ciencia cierta. Por lo tanto, al respecto slo cabe: La duda: no podemos establecer racionalmente su verdad. La incertidumbre: no podemos salir de esta situacin de duda. La contradiccin: si intentamos razonar las verdades de la religin, como, por ejemplo, la existencia de Dios, caeremos en continuas contradicciones.
Hume estima contradictorio que Dios sea bueno, omnipotente y omnisciente, y que, al mismo tiempo, exista el mal en el mundo. No podra haber mal -dice- si Dios existiera y reuniera conjuntamente las caractersticas de la bondad, la omnisciencia y la omnipotencia. Para Hume, el nico razonamiento aceptable sobre la existencia de Dios, si bien de carcter probable, es el que se basa en el orden del universo. En el universo parece haber un orden, es decir, una adecuacin de medios a fines, tal y como lo hay en las acciones realizadas por los seres humanos, luego ha de haber, probablemente, un autor inteligente del universo. En consecuencia -como dice Ferrater Mora- no cabe considerar a Hume un ateo o un testa, sino un agnstico moderado (pegar anexo 3 de HUme)
EL PENSAMIENTO CRTICO DE KANT Kant naci en Knigsberg (Prusia, 1724) y muri en esa misma ciudad en 1804. No fue precisamente un hombre de accin como lo fueran otros ilustrados. Pas toda su vida en su ciudad natal, primero como estudiante, y luego como profesor de la Universidad. Sin embargo, nada de lo que pasaba le fue ajeno. Estuvo enterado de todos los acontecimientos sociales y polticos que tuvieron lugar en Francia y apoy de modo entusiasta la Revolucin Francesa. Su pasin fue la filosofa. Hombre metdico -son clebres sus paseos a la misma hora todos los das-, se dedic por entero a la investigacin y a la docencia. No se cas, y al final de sus das tuvo una enfermedad cerebral que le amarg los dos ltimos aos de su vida. Fue educado en el pietismo ( Esta secta protestante predicaba una moral basada en las buenas obras y no en la piedad externa, rechazaba los ritos, las ceremonias y los intermediarios en la relacin entre el hombre Dios. Esta relacin deba
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ser, ms bien, directa, personal y subjetiva. Todas estas ideas aparecen racionalizadas en la tica kantiana, as como en su defensa de una religin natural) por su madre. De familia humilde, lleg a ser un clebre filsofo muy apreciado por los pensadores ilustrados de la poca. Kant se educ en los postulados racionalistas vigentes en las universidades europeas. Sin embargo, la lectura del filsofo escocs David Hume le hizo aban-donar algunos presupuestos del racionalismo. Hume -dice Kant- me despert de mi sueo dogmtico. As, tras la lectura de Hume, Kant inici una crtica de la razn en su propio tribunal. Fruto de esta crtica son sus tres obras ms importantes: Continuacin Clase 57 La Crtica de la Razn Pura, en la que aborda el problema de los lmites y alcance del conocimiento humano, as como la posibilidad de las ciencias empricas y la metafsica. La Crtica de la Razn Prctica, en la que se plantea la posibilidad de una tica del deber de carcter racional y universal opuesta al emotivismo moral de Hume, y en la que aporta argumentos para suponer racionalmente la existencia y libertad del yo, la existencia del mundo, y la existencia de Dios. La Crtica del Juicio, en la que desarrolla el fundamento de nuestros juicios estticos (sobre lo que consideramos bello) y de nuestros juicios teleolgicos (sobre la finalidad de todas las cosas).
Otras obras de menor extensin son: Los prolegmenos a toda metafsica futura, sobre la posibilidad de una metafsica de carcter trascendental (a priori) y la imposibilidad de una metafsica trascendente (que nos hable de Dios, del alma). La fundamentacin de la metafsica de las costumbres, en la que se explican los principales argumentos en favor de una tica del deber. La paz perpetua, en la que Kant expone su concepcin sobre la historia y vierte gran parte de sus opiniones polticas republicanas y antiabsolutistas.
LA SNTESIS KANTIANA DE RACIONALISMO Y EMPIRISMO CLASE 58 _____________ a) Respecto al empirismo, Kant asume que no es posible el conocimiento sin la experiencia. Los conceptos no tienen validez ninguna si no se llenan de contenido en la experiencia. Kant afirma que despert del sueo dogmtico de la metafsica, en el que haba cado por culpa del racionalismo cuando el empirismo le ense que, si la razn va ms all de la experiencia, se excede en sus funciones y entonces llega a los conceptos de la metafsica (el alma, mundo, Dios). Este exceso de la razn lo llama Kant Ilusin Trascendental. b) Respecto al racionalismo, Kant asume que en el conocimiento existen reglas a priori que no provienen de los sentidos y que adems son anteriores a la experiencia y la hacen posible: sin estas reglas a priori del conocimiento no sera posible elaborar juicios vlidos.
LA CRTICA DE LA RAZN PURA LOS TIPOS DE JUICIOS La pregunta a la que intenta responder Kant en la Crtica de la razn pura es si la metafsica es posible como ciencia, o si la metafsica cumple las condiciones que hacen posible el saber cientfico. Para ello, Kant proceder de la siguiente manera: 1. Va a estudiar qu tipo de juicios existen 2. Va a intentar definir cmo son los juicios que caracterizan al saber cientfico. 3. Por ltimo va a intentar aclarar si la metafsica puede utilizar juicios similares a los de la ciencia. Kant va a diferenciar cuatro tipos de juicios atendiendo a dos criterios distintos: a) Segn el primer criterio: si el predicado del juicio est incluido o no en el sujeto. Kant diferencia dos tipos:
CLASE 59 _____________
Los juicios analticos son aquellos en los que el predicado est incluido en el sujeto. La ventaja de este tipo de juicios es que siempre son vlidos, pero sin embargo tienen un problema, no son extensivos, es decir, no amplan nuestros conocimientos, no dicen nada de la realidad, ej. El todo es mayor que la parte, Todos los cuerpos son extensos (Los juicios analticos son explicativos, es decir, no aportan ningn progreso a la ciencia, y no valen fuera de la esfera de los conceptos). Los juicios sintticos son aquellos juicios en los que el predicado no est incluido en el sujeto. Estos juicios son extensivos, es decir, amplan nuestro conocimiento, pero sin embargo su validez puede ser a veces discutible, ej. Los nativos de x miden ms de 2 metros.
b) Respecto al segundo criterio para clasificar los juicios: hay que atender ahora al modo en cmo es posible conocer su verdad. Los juicios pueden ser a priori y a posteriori: Los juicios a priori: su verdad puede ser conocida independientemente de la experiencia. Este tipo de juicios son universales y necesarios. Universales quiere decir que excluyen toda excepcin, y necesarios en cuanto que no pueden ser de otra manera. Por ejemplo, la lnea recta es la distancia ms corta entre dos puntos. Los juicios a posteriori son aquellos cuya verdad es conocida a partir de la experiencia. Este tipo de juicios no son universales ni necesarios (As, Kant acepta la idea de Hume de que la experiencia no puede mostrar conexiones necesarias. La experiencia solo nos muestra que las cosas suceden as de hecho, no que tengan que suceder as necesariamente).
LOS TIPOS DE JUICIOS (continuacin) CLASE 60 _____________ Esta clasificacin no es novedosa. Lo novedoso del planteamiento kantiano es que hasta entonces se aceptaba que todos los juicios analticos eran a priori, y los sintticos a posteriori. Sin embargo, Kant propone la existencia de juicios sintticos a priori. Este nuevo tipo de juicios, por ser sintticos amplan nuestro conocimiento, y por ser a priori tendrn la ventaja de ser universales y necesarios. Segn Kant los principios fundamentales de las ciencias, de la Fsica y de la Matemtica, son juicios sintticos a priori

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