Resumen de: Bastero de Eleizalde, J.L.

, “La mediación materna de María”,

Scripta theologica 32 (2000)
Pbro. Juan Lisandro Scarabino, 24 de octubre de 2005

Juan Pablo II, en Redemptoris Mater, muestra el vínculo especial que une a los
hombres con María.
En carta Tertio millennio adveniente, comenzaba con una referencia mariana.
Cita a Gal.4,4, en donde San Pablo subraya que el Hijo ha nacido de mujer. Hay una
íntima e indisoluble relación entre María y Cristo, ya que el aniversario del nacimiento
del Mesías se identifica con el aniversario de la maternidad divina de María.
El siglo XX es quizá el siglo en el que María ha estado más presente tanto el
Magisterio Pontificio, como en la elaboración teológica y en el devoción popular. Baste
recordar la proclamación del dogma de la Asunción, las fiestas de María Medianera y de
María Reina y la multitud de Encíclicas… También hay que mencionar los Congresos
marianos; los avances exegéticos, eclesiológicos, antropológicos, litúrgicos y
ecuménicos, que han originado una nueva primavera en la ciencia mariana. La devoción
mariana ha sido purificada y realzada, por su mayor vinculación a la Liturgia eucarística
y por la afluencia de innumerables fieles a los santuarios marianos.
La Mediación materna es una feliz expresión acuñada por Juan Pablo II, como
título de la tercera parte de su encíclica mariana.
1. Introducción
A comienzos de la presente década se han alzado voces en América y en otros
países auspiciando una posible definición dogmática mariana. El mentor de el Dr. Mark
I. Miravalle. Por este profesor se ha creado un movimiento internacional denominado
Vox Populi Mariæ Mediatrici, que ha recogido firmas, solicitando a la Santa Sede la
definicón papal de la Santísima Virgen María como Corredentoria, Mediadora de todas
las gracias y Abogada del Pueblo de Dios.
En el año 1993 el profesor Miravalle escribió un opúsculo, que pretende ser un
estudio sintético en le que se examinan estos papeles marianos de Corredentora,
Mediadora y Abogada.
Según Laurentin, en la base de esta petición están las revelaciones privadas de la
vidente holandesa Ida Peerdeman, quien decía haber recibido la petición de definir los
títulos marianos de Abogada, Corredentora y Mediadora.
Este mariólogo critica el posible ocultamiento de la conexión de ambos hechos,
ya que Miravalle no ha referencia a esta fuente y dice ingnorarla. Sospecha que puede
haber un plagio.
En el año 1995 se editó una obra apoyando nuevamente la iniciativa de la
declaración. En ella diversos teólogos y especialistas intentan fundamentar
teológicamente el posible dogma mariano.
En 1997 se elabora otra obra, ahondando en la misma tesis y se intenta mostrar la
coherencia de una posible definición en base a diversos textos magisteriales y su
oportunidad desde una perspectiva pneumatológica y ecuménica.
Ante las avalanchas de peticiones, la Sede Apostólica invitó a la Pontificia
Academia Mariana Internacional a estudiar la posibilidad y la oportunidad de la
definición dogmática de los títulos de Mediadora, Corredentora y Abogada. Se
constituyó una Comisión, coordinada por el P. Pozo y compuesta por dieciséis
mariólogos de diversos países y de sensibilidades variadas. También se unieron cinco
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teólogos no católicos. Dicha comisión emitió una breve Declaración, que se puede
resumir en tres puntos:
1) Los títulos propuestos resultan ambiguos. No es conveniente abandonar
la línea teológica del Concilio Vaticano II , que no ha querido definir ninguno de
ellos. No utilizó en su magisterio el título de Corredentora. De los otros dos
títulos hace un uso muy sobrio.
2) Aunque se atribuyeran a esos títulos unos contenidos por los que se
pudieran aceptar su pertenencia al depósito de la Fe, su definición, en la actual
situación, no resultaría teológicamente conveniente, en cuanto que tales títulos y
las doctrinas inherentes a ellos, necesitan todavía una ulterior profundización y
una renovada perspectiva trinitaria, eclesiológica y antropológica.
3) Los teólogos no católicos han mostrado las dificultades ecuménicas.
El prof. Miravalle contestó a esta Declaración de una forma correcta, pero
tajante en el fondo, en el que se ratifica en sus propias posiciones y reafirma la voluntad
de proseguir en el empeño por lograr la definición dogmática.
En la actualidad existe, en unos, un deseo de elevar a rango de verdad definida
la Mediación universal de María, y en otros, al menos, un interés por clarificar y
ahondar en la doctrina de la cooperación mariana en la Redención.
Este trabajo quiere clarificar y dar una posible solución al tema.
2. La doctrina mediacionista en los años previos al Concilio Vaticano II.
La definición dogmática de la Inmaculada Concepción, junto al fenómeno
aparicionista mariano produjo un crecimiento en el fervor mariano de toda la cristiandad
y pronto comenzaron a originarse algunos movimientos devocionales que auspiciaban la
posibilidad de la formulación dogmática de otras prerrogativas de la Virgen.
En 1913 el cardenal Mercier alentó un movimiento para pedir la definición de
la Mediación Universal como un nuevo dogma. A instancias de esta solicitud del papa
Benedicto XV en el año 1921, concedió a las diócesis de Bélgica y a todas las diócesis
de la cristiandad que lo solicitaran una misa y un oficio propios en honor de María
Mediadora.
El cardenal Mercier al recibir el rescripto de Roma, escribió a todos los obispos
y los invitó a solicitar este privilegio. Este fervor mediacionista conllevó que en las
revistas teológicas aparecieran numerosos y valiosos artículos sobre esta prerrogativa
mariana. Ante ese clamor generalizado, el papa Pío XI, en 1922, nombró tres comisiones
de teólogos, en Roma, Bélgica y España, para que estudiasen por separado la
definibilidad de la Mediación mariana.
En el año 1923 la Comisión belga, envió un trabajo con un parecer positivo a la
posible definición. Igualmente el documento elaborado por la Comisión española.
Según Laurentin, las objeciones de la comisión romana fueron juzgadas como
insuperables. El Papa, que era personalmente el jefe de este dicaterio, se inclinó antes las
razones que fueron las siguientes:
¿Cómo puede decirse que María es la Mediadora universal de la gracia?:
• no es formalmente Mediadora de las gracias del Antiguo Testamento.
• Ella no puede ser Mediadora de la gracia santificante que es la comunión
inmediata de la vida divina.
Aunque no prosperó la petición del cardenal Mercier, sin embargo dio lugar a
importantes trabajos de investigación, en los que se profundizaron y se sistematizaron
los contenidos de esta prerrogativa. A la vez que se difundió en:
• la vida litúrgica,
• la piedad popular, y
• la devoción del pueblo cristiano.
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Doctrina de la mediación en el período previo al Concilio Vaticano II:

Desde un punto de vista terminológico consideraremos la mediación en un
sentido amplio: el concepto de mediación mariana comprende tanto la asociación de
María en la adquisición de las gracias, como su participación en la distribución de las
gracias.
Todo el desarrollo teológico se basa en la utilización analógica de la doctrina
tomista sobre Cristo mediador. La mediación de Cristo es principal, independiente, por
sí misma suficiente, y absolutamente necesaria, la mediación de María es secundaria,
dependiente, no suficiente e hipotéticamente necesaria.
Nunca se ha atribuido a María el oficio de Mediadora en paralelismo con el de
su Hijo. La doctrina del Unus Mediator ha sido clara y patente en la formulación
católica sobre la mediación mariana.
Los mariólogos católicos cuando se plantean este tema coinciden con el
magisterio papal, en los siguientes puntos:
a) María está asociada a la obra de la redención por designio divino, y
voluntariamente , mediante su fiat.
b) María ha cooperado formalmente, por su íntima unión con Cristo en la
Redención de los hombres.
c) Ya gloriosa en los cielos, por su estrechísima vinculación con su Hijo, ejerce su
misión de mediadora impetrando y distribuyendo las gracias entre los hijos de la
Iglesia.
Los teólogos disienten en la causalidad y en la naturaleza de esa cooperación y
de esa asociación mariana. Se podría hacer la siguiente clasificación:
1) Según la mayoría de los mariólogos: cooperación formal inmediata y activa de
María en la obra salvadora. Los méritos y satisfacciones de ambos constituyen el precio
establecido por Dios para la redención del género humano. La cooperación de María no
es un elemento accidental, sino que es algo esencial a la redención, de modo que sin este
elemento no se habría dado una redención tal como Dios la ha decretado. Según estos
autores, la humanidad fue redimida por Cristo y corredimida por María, constituyendo
ambos un solo principio. María ha sido primera y exclusivamente redimida por Cristo y
luego participó con sus méritos y co-oblación en la salvación del resto de la humanidad.
El sacrificio de Cristo tiene dos movimientos lógicos:
i. Cristo redime de forma preservativa a su Madre, y
ii. María se asocia operativamente a su Hijo en la salvación de todos los hombres.
Gherardini defiende esta solución basándose en el paralelismo antitético Eva-
María.
Esta interpretación no se debe a la ineficacia de Cristo, sino que deja claro que
la participación de la Virgen no atenúa la autonomía redentora del Hijo. María se
adhiere libre y responsablemente, pero su cooperación está subordinada y condicionada
a la de Cristo.
2) Según un grupo más reducido: cooperación mediata y remota de la Virgen a la
redención. María aceptó con un acto libre el ser Madre de Dios, pero esta aceptación
sólo supone una acción previa a la obra salvadora de su Hijo. La participación de María
en la pasión de Cristo no tuvo eficacia real en la adquisición de la gracia sino sólo un
valor personal. Otros teólogos sostienen que esa participación de María en la
inmolación de Cristo fue eficaz en la aplicación de la redención a la humanidad.
Solamente los méritos de Cristo nos han obtenido la redención, los méritos de María le
confieren un derecho a la aplicación de los frutos de la redención, es decir, a dispensar
la gracia obtenida por Cristo. Todos lo méritos de María tuvieron su eficacia en el
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ámbito de la redención subjetiva, o sea, en la dispensación de las gracias obtenidas por

Cristo.
3) Un buen grupo de teólogos: afirma la cooperación formal inmediata y pasiva de
María. Un intento de acercar las tesis de las dos doctrinas precedentes: en cuanto
inmediata se asemeja a la primera y en cuanto pasiva se acerca a la segunda. La
redención formal e inmediata y activa sólo corresponde a Cristo. María presta su
cooperación a la Redención de Cristo como representante de la Iglesia. El
consentimiento que los hombres deben dar a la redención de Cristo lo pronunció María.
La posición de María ya no es activa, pues se excluye toda colaboración
positiva en la salvación operada por su Hijo, sino que se reduce a una pura pasividad. O
receptividad.
María no interviene en la redención objetiva, si se la observa desde la
perspectiva de Cristo. Tampoco se puede reducir la cooperación de la Virgen a una
mera redención subjetiva, si se la considera como mera aplicación de las gracias.
Distinguen un doble plano: respecto a sí misma, coopera en su propia redención
subjetiva. En otro plano supone la recepción de las gracias de la redención para toda la
Iglesia, es objetiva para cada rescatado. Podría hablarse de una corredención receptiva,
que expresa una fase intermedia entre la corredención objetiva y subjetiva.
Conclusiones de las tres posturas:
Respecto a la cooperación de María en la distribución de las gracias, todos los
teólogos católicos afirman la participación mariana en la intercesión y en la aplicación
de los frutos de la salvación. Cierta disparidad en el modo de explicar el modo de esa
participación.

a) Función exclusiva de Dios el otorgar la gracia de forma inmediata a las almas.

La misión de la Virgen se reduce a interceder con sus méritos ante Dios para que
conceda esa gracia. La acción de María se reduce a una mera casualidad moral. La
intercesión es semejante a la de los demás santos, pero en grado eminente.
b) Causalidad moral. María, por sus méritos e intercesión, dispone a los hombres
para la recepción de la gracia. La Virgen otorga a los hombres un título exigitivo por el
que Dios concede su gracia. Esta sentencia se reduce a la primera.
c) Causalidad físico-instrumental de la gracia. Dios es la causa principal de la
gracia, y se sirve de María como de instrumento físico para la efusión de la gracia en los
hombres. La misma gracia es producida por Dios como causa principal y
simultáneamente como causa instrumental por la humanidad de Cristo, por María por
los sacramentos y por los ministros.
Respecto a si la Virgen participa en la dispensación de todas las gracias hay
diversas posturas. Algunos restringen la actividad mariana a la exclusiva concesión de
las gracias actuales. La mayoría afirman que María participa también en la distribución
de la gracia santificante y de las virtudes infusas.
El Magisterio pontificio sobre la mediación en este período ha sido muy
abundante.
San Pío X, en su encíclica Ad diem illum: María ha sido asociada por Jesucristo
a la obra de la redención y nos merece de congruo, como dicen los teólogos, lo que
Jesucristo nos ha merecido de condigno.
Haciendo un breve resumen de la doctrina pontificia preconciliar. Recogen el
sentir común de la vida de la Iglesia de este período, utilizando los términos con
frecuencia en un sentido amplio, no técnico. Estos documentos enuncian lo que los
teólogos denominan la cooperación inmediata de María en la Redención objetiva.
Afirman esta verdad en términos equivalentes y con frecuencia más fuertes.
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3. La Mediación mariana en el Concilio Vaticano II.

Se advertía en el mundo católico un patente crecimiento en el desarrollo de la
mediación mariana tanto en la devoción, en la liturgia y en la piedad popular como en el
magisterio pontificio. Por otra parte, se notaba una cierta falta de sintonía y de unidad en
el planteamiento teológico de este privilegio.
En la fase antepreparatoria llegaron 600 peticiones en las que se solicitaba que
en el próximo Concilio se tratara por extenso de la Virgen. De ellas 385 se referían
directamente al tema de la mediación y, en concreto 313 Padres rogaban que se estudiase
la posibilidad de la definición dogmática de la Mediación mariana.
El Concilio decidió no formular ninguna definición dogmática, ni interferirse en
los planteamientos controvertidos por las diversas corrientes teológicas, pero mostró la
función de la Virgen en la economía de la salvación.
Lumen Gentium, fue muy parco en sus formulaciones y abandonó algunos
términos usados con frecuencia por los teólogos e incluso por el Magisterio anterior.
Prescindió de la terminología teológica usual. Ha mostrado la función de María en la
Redención a través de la historia de la salvación. Partió de los siguientes criterios
teológicos para dilucidar el tema de la mediación mariana:
1- Cristo es el único Mediador;
2- La mediación mariana no oscurece la mediación de Cristo, ni la aumenta ni
disminuye;
3- No es absolutamente necesaria; proviene del querer divino y procede de la
sobreabundancia de los méritos Cristo.
4- No es una mediación intermedia entre los hombres y Cristo. Es una mediación
indisoluble unida a la de Cristo y dependiente.
5- Su cooperación es eminente y singular.
La doctrina conciliar acerca de la asociación de María a la obra redentora se
resume en:
a) Así como la mujer contribuyó a la muerte, también la mujer contribuye a la vida.
Se cumple de modo eminente en María.
b) María no fue un instrumento meramente pasivo en las manos de Dios, sino que
cooperó a la salvación de los hombres con fe y obediencia libres.
c) La unión de la Virgen con su Hijo en la obra de la salvación abarca toda su vida.
d) María cooperó en forma del todo especial a la obra del Salvador con el fin de
restaurar la vida sobrenatural de las almas.
e) María estuvo erguida junto a la Cruz, sufriendo y asociándose con entrañas de
madre a su sacrificio y consistiendo amorosamente en la inmolación de la
víctima.
f) La asociación de María a la obra de Jesús es permanente a lo largo de la historia
de la salvación: desde el protoevangelio hasta la segunda venida de Cristo.
g) Su mediación es integral y total. Consigue los dones de la salvación eterna.
Cooperación a la regeneración y formación de todas los fieles.
Se sintetiza en los siguientes puntos:
1) La excelsa dignidad de María por encima de toda criatura.
2) La íntima unió con María con su Hijo y su participación en su obra redentora.
3) Esta cooperación está fundada en la Maternidad divina y en la voluntad divina
que ha asociado a María con Cristo en la obra de la Redención y puede llamarse
participación a la Mediación del Redentor.
4. Evolución de la Mediación de María después del Concilio Vaticano II.
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A la conclusión del Concilio Vaticano II se originó una crisis profunda en el

quehacer teológico y en especial en la mariología.
De hecho el decenio siguiente a la promulgación Lumen Gentium, se ha
denominado el decenio sin María, por el evidente vacío de la Virgen tanto desde la
perspectiva teológica como por la inquietante disminución de la devoción Mariara que
se dio en ese período.
Se aprecia que la dimensión de la maternidad espiritual parece haber absorbido
todo lo que anteriormente estaba presente bajo las etiquetas de mediación y
corredención. Bajo las expresiones función materna, maternidad espiritual, misión
materna, se engloban todos los aspectos de la asociación de María en la redención de
los hombres.
Muchos piensan que el Concilio ha querido zanjar los temas controvertidos de la
mediación y de la corredención y, por elevación, los ha asumido en un concepto más
abarcante, de fácil comprensión y carente de polémica: la maternidad espiritual de
María.
La doctrina mariana de Pablo VI sigue las pautas marcadas por el Concilio.
La encíclica Redemptoris Mater
Juan Pablo II se inserta en la línea de progreso de la doctrina mariológica. Esta
adhesión y sucesiva evolución en la doctrina conciliar le lleva a recuperar la palabra
mediación aplicada a la misión de María, no desde una perspectiva óptica y apriorística,
sino desde una relectura bíblica, histórico-salvífica, antropológica y eclesial. En esta
encíclica dedica toda la tercera parte a glosar la mediación de María.
Resumen de la doctrina de la Encíclica:
A) El término mediación comprende tanto la participación y colaboración de María en
la vida redentora de Cristo, como la intercesión y distribución de las gracias obtenidas
en la Redención. La actitud esponsal y de total entrega en el momento de la
Anunciación constituye la primera y fundamental dimensión de la mediación de María.
A partir de ese instante y a lo largo de su vida María no sólo es la madre-nodriza de
Jesús, sino de una forma excelsa la compañera singularmente generosa, al cooperar
íntimamente, mediante sus acciones y sufrimientos, en toda la misión del Redentor.Con
la muerte redentora, la mediación de María alcanzó una dimensión universal.
María entra en una íntima y estrecha relación con la Iglesia naciente. Ya asunta a
los cielos, no ha dejado esta misión salvadora.
B) La mediación mariana es en Cristo. No oscurece ni disminuye la mediación única,
sino que sirve para demostrar su poder. Hay un solo mediador pero las demás creaturas
pueden participar de la única mediación de Cristo de diversos modos y siempre de
forma subordinada.
El influjo salvífico de María dimana del divino beneplácito y de la
superabundancia de los méritos de Cristo. Se apoya en la mediación de éste, depende
totalmente de ella y de la misma saca todo su poder.
Por su carácter subordinado, participa de la universalidad de la mediación del
Redentor, y contribuye de manera especial a la unión de la iglesia peregrina en la
tierra con la realidad escatológica y celestial de la comunión de los santos”.
C) La mediación de María es especial, singular y extraordinaria, tanto por:
• su origen: porque brota de su maternidad divina.
• su naturaleza: porque la mediación mariana posee un carácter
específicamente materno y consiste en el ejercicio de su maternidad.
La singularidad de la mediación de María radica en ser una mediación materna.
Este carácter materno específico le hace distinta respecto a otras mediaciones
participadas. Esto lo muestra en el marco de las bodas de Caná. Allí María se pone entre
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su Hijo y los hombres en la realidad de sus privaciones, indigencias y sufrimientos.

Hace de mediadora, como una madre. Para Juan Pablo II esta escena es un primer
indicio de la mediación materna de María.
El tono materno y eclesial de la mediación queda ratificada por el encargo hecho
por Jesús a su Madre en la Cruz: Mujer, ahí tienes a tu hijo. Esta nueva maternidad es
fruto del amor que maduró en Ella definitivamente junto a la Cruz. En esta experiencia
de maternidad mariana, la Iglesia encuentra el fundamento y la concretización de la
mediación mariana. La mediación mariana consiste en el ejercicio de su maternidad.
Juan Pablo II presenta la relación de María con la Iglesia naciente en el
Cenáculo también en términos de mediación materna. La mediación tiene carácter
materno en María como Tipo de la Iglesia madre. María es modelo de esta mediación y
al mismo tiempo coopera a que la Iglesia pueda realizar su acción mediadora. Cuando la
Iglesia experimenta esta mediación, se hace consciente y responsable de que ella misma
hace posible la mediación de María por medio de su actuación eclesial (idea de
Esquerda Bidet).
Ya asunta a los cielos continúa su acción mediadora intercediendo por la Iglesia
peregrina. Así ejerce hasta la segunda venida de Cristo la misión materna de mediadora
de clemencia.
Resumen:
• recupera la noción de mediación mariana
• asume la riqueza conciliar de la maternidad espiritual.
• Relaciona ambos conceptos en: “la mediación materna”.
• La mediación materna es la finalidad de la vocación sobrenatural implicada
en la maternidad divina.
La catequesis posterior de Juan Pablo II
Ha seguido desarrollando y precisando la doctrina mariana, en la catequesis
impartida en las audiencias generales de los miércoles entre el 6 de septiembre de 1995
y el 12 de noviembre de 1997. Esta catequesis está en perfecta continuidad con el
magisterio trinitario y eclesiológico precedente.
Este es el objeto de esta catequesis: describir la misión de María en el misterio
del Verbo encarnado y del cuerpo místico teniendo en cuenta: la Escritura, la Tradición
y el desarrollo posterior.
María se asocia a la obra salvadora del Hijo en una subordinación, que es
verdadera cooperación, porque se realiza con Él e implica una participación activa en la
obra redentora.
Juan Pablo II desarrolla en tema de la cooperación mariana a la obra redentora
(9/IV/1997). Comienza apoyándose en la Tradición. Luego basándose en la teología
paulina y siguiendo la doctrina conciliar sostiene la posibilidad de la colaboración
humana en la redención. La colaboración de María es específica y única. La
colaboración de ella se realizó durante el Calvario y en calidad de Madre. Y solamente
ella fue asociada de este modo al sacrificio redentor.
Luego puntualiza los siguientes elementos:
a) el fundamento de esta singular cooperación mariana es la maternidad divina;
b) esto es posible porque María es la primera rescatada por Cristo y del modo más
sublime en su concepción inmaculada;
c) la significación de esta cooperación es la intención divina de asociar a la mujer
María, como Nueva Eva, al Nuevo Adán en la Redención;
d) la Nueva Eva se convierte en icono perfecto de la Iglesia. Al pie de la Cruz
representa a la humanidad redimida que necesita la salvación.
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El pensamiento del papa está en perfecta armonía con la doctrina conciliar, pero
también se aprecia un evidente progreso y desarrollo teológico.
5. A modo de conclusión.
Se ha visto los avatares de la doctrina de la mediación de María.
El fervor mariano auspiciado por la definición de la Inmaculada propició el
desarrollo de un movimiento mediacionista, que gracias al cardenal Mercier, tuvo
resonancia en todo el orbe. Esto llevó a la publicación de diversas revistas teológicas. El
papa Pío XI nombró tres comisiones para que emitieran un informe sobre la posibilidad
de la definición dogmática. Esto no prosperó.
Las comisiones concluyeron que la doctrina teológica y su terminología no
estaban del todo maduras.
Ante esta situación el Concilio Vaticano II no tomó parte en la controversia
mediacionista. Intentó zanjar las diferencias. Se prescindió de usar la terminología y se
estudió la asociación de María a la redención desde una perspectiva hisórico-salvífica.
Cobraron fuerzas otras expresiones: función materna, maternidad espiritual, misión
materna…
Luego de una decena de años de crisis mariológicos tras el Concilio, el
magisterio papal ha ido desarrollando la doctrina teológica en perfecta continuidad con
el Concilio.
Juan Pablo II recupera el término de Mediación desde una perspectiva bíblica,
histórico-salvífica y pone las bases para un desarrollo coherente y original de la doctrina
mediacionista. Se puede resumir su pensamiento en los siguientes puntos:
1) Parte del Unus Mediator, pero acepta la posibilidad que tienen las criaturas de
colaborar de forma subordinada en esta mediación.
2) Recupera la expresión mediación mariana como título válido para expresar la
cooperación de María en la obra salvífica. Pero esté enmarcada dentro de la cooperación
que los hombres redimidos pueden aportar.
3) Esta mediación es singular y extraordinaria por su origen, por su naturaleza y su
extensión.
4) María, Nueva Eva es icono perfecto y paradigma de la Iglesia, por voluntad divina.