1

Resumen de Redemptoris Mater

Pbro. Juan Lisandro Scarabino

Introducción (1-6)
1) Con esta Encíclica, Juan Pablo II, se propone reflexionar sobre el lugar preciso de
María en el plan de salvación. Desea comenzar su reflexión citando a Gal 4, 4-6, que es
la misma cita que realiza el Concilio Vaticano II: “al llegar la plenitud de los tiempos,
envió Dios a su Hijo, nacido de mujer…” Esta plenitud:
• delimita el momento en el que el Padre envió a su Hijo;
• señala el momento en que la Palabra se hizo carne;
• señala el momento en que el Espíritu Santo plasmó, en el seno virginal de
María, la naturaleza humana de Cristo;
• define el instante en el que el tiempo mismo es redimido y se convierte en
“tiempo de salvación”;
• designa el comienzo de la Iglesia.
2) La Iglesia está en camino hacia el Señor que llega
“Pero en este camino procede
recorriendo de nuevo el itinerario realizado por la Virgen María, que avanzó en la
peregrinación y mantuvo fielmente la unión con su Hijo hasta la Cruz (cita a LG 58)”.
Esto es la “síntesis eficaz de la doctrina de la Iglesia sobre el tema de la madre de
Cristo.”
El Papa cita las obras de su predecesor Pablo VI: “Christi Matri”, Signum
Mágnum” y “Marialis Cultus”.
3) Escribe sobre el tema debido a la perspectiva del año 2000.
“Su presencia en medio de Israel –tan discreta que pasó casi inobservada a los ojos
de sus contemporáneos– resplandecía claramente ante el Eterno, el cual había
asociado a esta escondida hija de Sión al plan salvífico que abarcaba toda la historia
de la humanidad. Con razón, pues, al término del segundo milenio, nosotros los
cristianos, que sabemos como el plan providencial de la Santísima Trinidad sea la
realidad central de la revelación y de la fe, sentimos la necesidad de poner de relieve la
presencia singular de la madre de Cristo en la historia…”
4) El principio de GS 22 (el misterio del hombre sólo se esclarece a la luz del misterio
Verbo Encarnado) se cumple de un modo particular en María: “Solo en el misterio de
Cristo se esclarece plenamente su misterio.”
El dogma de la maternidad divina (Concilio de Éfeso, 431) es para la Iglesia “como un
sello del dogma de la encarnación”.
5) “La realidad de la encarnación encuentra casi su prolongación en el misterio de la
Iglesia-Cuerpo de Cristo. Y no puede pensarse en la realidad misma de la encarnación
sin hacer referencia a María, madre del Verbo Encarnado”.
Anuncia sobre lo que tratará en la Encíclica: “…peregrinación de la fe, en la que la
Santísima Virgen avanzó, manteniendo fielmente su unión con Cristo”. Y aquí se ve el
doble vínculo de María: con Cristo y con la Iglesia. Y cita a LG64, que dice que la
Iglesia realiza su misión uniendo en sí, al igual que María, las cualidades de madre y
virgen. La Iglesia es virgen cuando guarda pura e íntegra la fe prometida al Esposo y el
madre cuando engendra a una vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por obra del
Espíritu Santo y nacidos de Dios.
6) Esta peregrinación en la fe es la historia interior de las almas
“…dentro del cual la
bienaventurada Virgen María sigue precediendo al pueblo de Dios. Su excepcional
peregrinación de la fe representa un punto de referencia constante para la Iglesia, para
los pueblos y naciones, y, en cierto modo, para toda la humanidad. De veras es difícil
 2
abarcar y medir su radio de acción.”

I Parte: “María en el misterio de Cristo” (7-24)

1. Llena de gracia (7-11)
7) El plan universal del Padre es la salvación de todos los hombres. Nos ha elegido
antes de la creación del mundo (cfr. Ef.1,4-7). El plan divino es eterno. “Abarca a todos
los hombres, pero reserva un lugar particular a la mujer que es la madre de aquel, al
cual el Padre ha confiado la obra de la salvación”. La misma Virgen María es
insinuada por los profetas del Antiguo Testamento.
8) María es introducida definitivamente en el misterio de Cristo a través de la
Anunciación. El cual acontece en circunstancias concretas de la historia. El Ángel la
saludo: “Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo” (Lc.1,28). María se conturbó,
pues no sabía lo que significaba el saludo, sobre todo la expresión “llena de gracia”
(Kejaritoméne).
Luego, también, será llamada “bendita entres las mujeres”. Esta la bendición con la
que Dios Padre nos ha colmado en los cielos en Cristo:
• “…bendición espiritual, que se refiere a todos los hombres, y lleva consigo la
plenitud y la universalidad…
• …bendición derramada por Cristo en la historia del hombre, desde el comienzo
hasta el fin.”
Pero la bendición se refiere “de un modo especial y excepcional” a María.
Y esto porque en María se ha manifestado toda la “gloria de su gracia”.
El ángel la llama “llena de gracia”
“…como si este fuera su verdadero nombre.”
Gracia, según el Nuevo Testamento, es el don especial que tiene la propia fuente en la
vida Trinitaria de Dios, que es amor. Y el fruto del amor es la elección
“Por parte de
Dios esta elección es la eterna voluntad de salvar al hombre a través de la
participación de su misma vida en Cristo (cfr 2Ped.1,4): es la salvación en la
participación de la vida sobrenatural.”
El fruto de la elección es el germen de santidad.
El saludo a María significa que se trata de una bendición singular: María está
presente ya antes de la creación como aquella que el Padre ha elegido como madre de su
Hijo y junto con el Padre la ha elegido el Hijo, confiándola eternamente al Espíritu de
santidad.
9) Dos significados del “llena de gracia”:
• ante todo: la elección de María como madre del Hijo de Dios;
• la dádiva sobrenatural de la que ella se beneficia.
Esta elección es del todo excepcional y única, por esto su singular y único lugar en
el misterio de Cristo.
10) Esta “gloria de gracia”, se manifiesta en ella, porque ha sido redimida “de un
modo eminente” (Ineffabilis Deus). En virtud de los méritos redentores de su Hijo, ella,
su Madre, ha sido “preservada de la herencia del pecado original”. Es de Cristo desde
el primer instante de su concepción.
11) La Encarnación es “el cumplimento sobreabundante de la promesa”.
Pero según el protoevangelio, la victoria del Hijo de la mujer, no sucederá sin una
dura lucha. María “está situada en el centro mismo de aquella enemistad”. Pero la
elección de Dios a María es más fuerte que toda aquella enemistad. “En esta historia,
María sigue siendo una señal de esperanza segura.”

2. Feliz la que ha creído (12-19)

 3
12) Isabel al verla la saluda diciendo: “Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de
tu seno (cfr Lc.1,40-42).” Luego Isabel da testimonio de María, lo mismo que el hijo
que aquella llevaba en su seno. Isabel también le dice: “¡Feliz la que ha creido...!

“Estas palabras se pueden poner junto al apelativo lleva de gracia”( “La plenitud de
gracia, anunciada por el ángel, significa el don de Dios mismo; la fe de María,
proclamada por Isabel en la visitación, indica cómo la Virgen de Bazaret ha
respondido a este don.”
13) De esta forma la fe encontró una realización perfecta en María. “…en la
Anunciación, María se ha abandonado en Dios completamente, manifestando la
obediencia de la fe.”
“El Padre de las misericordias quiso que precediera a la
encarnación la aceptación de parte de la Madre predestinada”. El fiat de María ha
decidido la realización del misterio divino. Y María pronunció el fiat por medio de la fe.
14) “Creer quiere decir abandonarse en la verdad misma de la palabra del Dios
viviente…”
16) María oye las palabras de Siméon. Y este es como un segundo anuncio, ya que le
dice cómo el hijo cumplirá su misión: por medio de la incomprensión y el dolor.
“Si
por un lado, este anuncio confirma su fe en el cumplimiento de las promesas divinas de
la salvación, por otro, le revela también que deberá vivir en el sufrimiento su
obediencia de fe al lado del Salvador que sufre, y que se maternidad será oscura y
dolorosa.”
17) Luego de la muerte de Herodes comienza la vida oculta de Jesús. También la vida
de María “está oculta con Cristo en Dios, por medio de la fe.”
“Maria, la Madre,
está en contacto con la verdad de su Hijo únicamente en la fe y por la fe. Es, por tanto,
bienaventurada, porque ha creído y cree cada día en medio de todas las pruebas y
contrariedades del período de la infancia de Jesús y luego durante los años de su vida
oculta en Bazaret, donde vivía sujeto a ellos.”
María lleva consigo “la radical novedad de la fe; el inicio de la Bueva Alianza.”
Durante mucho tiempo, ella, “permaneció en intimidad con el misterio de su Hijo, y
avanzaba en su itinerario de fe” a medida que lo hacia su Hijo.
18) Esta bendición alcanza su significado pleno al pie de la cruz. Y aquí María es
testigo de un “completo desmentido” de las palabras del Ángel.
“¡Cuán grande,
cuán heroica en esos momentos la obediencia de la fe demostrada por María ante los
insondables designios de Dios!¡Cómo se abandona a Dios sin reservas, prestando el
homenaje del entendimiento y de la voluntad a aquél, cuyos caminos son inescrutables!
Y a la vez ¡cuán poderosa es la acción de la gracia en su alma, cuán penetrante es la
influencia del Espíritu Santo, de su luz y de su fuerza!” Por medio de su fe participa de
la muerte redentora del Hijo. También en la Cruz, María ha experimentado el
cumplimiento de las profecías de Simeón: Jesús es signo de contradicción y a ella una
espada le atravesó el alma.
19) “Desde la Cruz, es decir, desde el interior mismo del misterio de la redención, se
extiende el radio de acción y se dilata la perspectiva de aquella bendición de fe.”
En la expresión feliz la que ha creído, se puede encontrar “como una clave” para
entrar en la intimidad de María.
“Si como llena de gracia ha estado presente
eternamente en el misterio de Cristo, por la fe se convertía en partícipe en toda
extensión de si itinerario terreno…” Así María, por el misterio de Cristo está presente
entre los hombres.
“Así, mediante el misterio del Hijo, se aclara también el misterio
de la Madre.”

3. Ahí tienes a tu madre (20-24)

 4
20) Gracias a la maternidad de María, Jesús es un verdadero hijo del hombre. Cuando a
Jesús le dicen: “¡Dichoso el seno que te llevó y los pechos que te criaron!”, Él quiere
quitar la atención de la maternidad, al cual estaban dirigidas estas palabras de alabanza.
Él orienta la maternidad hacia el vínculo del espíritu, que se forma en la escucha y en la
observancia de la palabra de Dios. Así da también una dimensión y un sentido nuevo a
todo lo que es humano.
“… la maternidad en la dimensión del reino de Dios, en la
esfera de la paternidad de Dios mismo, adquiere un significado diverso.”
María es la primera que escucha la palabra de Dios y la pone en práctica. María es
digna de la bendición por haber sido madre de Jesús según la carne, pero sobre todo
porque ya desde la Anunciación fue obediente a Dios
“…en la misma fe ha
descubierto y acogido la otra dimensión de la maternidad…” Y a medida que se
esclarecía la misión del Hijo, ella se abría cada vez más a esta nueva dimensión de la
maternidad
“María madre se convertía así, en cierto sentido, en la primera discípula
de su Hijo, la primera a la cual parecía decir: Sígueme.”
21) Así en las bodas de Caná, María aparece como Madre de Jesús al comienzo de su
vida pública.
“María está presente en Caná de Galilea como Madre de Jesús y de
modo significativo contribuye a aquel comienzo de las señales…”
Y acá se puede observar la nueva dimensión de la maternidad, también se ve la
solicitud de María por los hombres. María sale al encuentro del hombre en sus
necesidades, lo que significa que María está en el radio de acción de la misión
salvadora del Hijo. Se da, entonces, una mediación
“María se pone entre su Hijo y
los hombres en la realidad de sus privaciones, indigencias y sufrimientos. Se pone en
medio, o sea hace de mediadora no como una persona extraña, sino en su papel de
madre, consciente de que como tal puede hacer presente al Hijo las necesidades de los
hombres. Su mediación, por lo tanto, tiene carácter de intercesión.”
María es como la “portavoz de la voluntad del Hijo”. Ella indica lo que debe
cumplirse para que pueda manifestarse el poder salvífico del Hijo.
22) Esta mediación de María, ni oscurece ni disminuye la única mediación de Cristo.
María es nuestra Madre en el orden de la gracia.
“Y esta maternidad de María
perdura sin cesar en la economía de la gracia… hasta la consumación de todos los
elegidos (LG 60).”
23) María estaba con Jesús junto a su cruz. Aquí se percibe una expresión de la
particular atención de Jesús por su Madre. Es el “testamento de la Cruz”
“…si la
maternidad de María respecto de los hombres ya había sido delineada
precedentemente, ahora es precisada y establecida claramente; ella emerge de la
definitiva maduración del misterio pascual del Redentor.”
“…esta nueva maternidad de María, engendrada por la fe, es fruto del nuevo amor,
que maduró en ella definitivamente junto a la Cruz, por medio de su participación en el
amor redentor del Hijo.”
24) “Las palabras que Jesús pronuncia desde lo alto de la Cruz significan que la
maternidad de su madre encuentra una nueva continuación en la Iglesia y a través de la
Iglesia, simbolizada y representada por Juan.”
“Según el eterno designio de la
Providencia la maternidad divina de María debe derramarse sobre la Iglesia…”
porque “…la maternidad de María respecto de la Iglesia es el reflejo y la prolongación
de su maternidad respecto del Hijo de Dios.”
La presencia de María en la Iglesia es
una presencia materna.

II Parte: “La Madre de Dios en el centro de la Iglesia peregrina” (25-37)

1. La Iglesia, pueblo de Dios radicado en todas las naciones de la tierra (25-28)
25) “La Iglesia, va peregrinando entre las persecuciones del mundo y los consuelos de
Dios (cita a San Agustín), anunciando la cruz y la muerte del Señor, hasta que Él
 5
venga.” El camino de la Iglesia posee un carácter exterior (visiblemente en el tiempo y
en el espacio), pero también uno, que es el esencial: el interior (la peregrinación a través
de la fe). En el camino de la Iglesia María está presente.
“María…habiendo entrado
íntimamente en la historia de la salvación, en cierta manera en sí une y refleja las más
grandes exigencias de la fe (cita LG 65). Entre todos los creyentes es como un espejo,
donde se reflejan de modo más profundo y claro las maravillas de Dios.”
26) La Iglesia inicia su peregrinación en el día de Pentecostés, en donde María está
presente. El camino de la fe de María es más largo que el de los demás: “María les
precede, marcha delante de ellos (cita LG 63). El momento de Pentecostés en Jerusalén
ha sido preparado, además de la Cruz, por el momento de la Anunciación en Bazaret.”
“La Iglesia, por tanto, desde el primer momento, miró a María, a través de Jesús,
como miró a Jesús a través de María”. María ha sido la primera en creer.

“…después de la Resurrección, la esperanza había descubierto su verdadero rostro y la
promesa había empezado a transformarse en realidad.”
27) La Iglesia siempre contemplará a María a través del Hijo y cuanto más piensa en
éste, más lo hace en aquella.
“María pertenece indisolublemente al misterio de
Cristo y pertenece además al misterio de la Iglesia desde el comienzo, desde el día de
su nacimiento.” La fe de María precede a todo el testimonio apostólico. Y todos los que
participan de este testimonio, que es de la Iglesia, participa de la fe de María.
Los pueblos que acogen la fe en el Redentor, buscan en la fe de María el sostén de
su propia fe.
28) La fe de María: “Es una fe que se trasmite al mismo tiempo mediante el
conocimiento y el corazón.” La fe de María está presente en la misión y en la misma
obra de la Iglesia. Y al igual que en lo largo de la historia, la presencia de María
encuentra muchos medios de expresión. Así en la fe de María, “…se ha vuelto a abrir
por parte del hombre aquel espacio interior en el cual el eterno Padre puede colmarnos
con toda clase de bendiciones: el espacio de la nueva y eterna Alianza.”

2. El camino de la Iglesia y la unidad de todos los cristianos (29-34)

29) Todo el camino de la Iglesia y sobre todo en nuestro tiempo, está marcado por el
signo del ecumenismo.
30) “Si el misterio del Verbo encarnado nos permite vislumbrar el misterio de la
maternidad divina y si, a su vez, la contemplación de la Madre de Dios nos introduce
en una comprensión más profunda del misterio de la Encarnación, lo mismo se debe
decir del misterio de la Iglesia y de la función de María en la obra de la salvación.”
Todos tenemos que mirar hacia María como una misma madre común. María reza
por la unidad de la familia de Dios.
31) Juan Pablo II muestra el culto que se le da a María en las Iglesias orientales y en
diferentes tradiciones.
32) También presenta la devoción a la Madre en la liturgia bizantina.
33) Dice que tanto en Oriente como en Occidente, las imágenes de la Virgen son
veneradas en iglesias y en casas.
“María está representada o como trono de Dios,
que lleva al Señor y lo entrega a los hombres, o como camino que lleva a Cristo y lo
muestra, o bien como orante en actitud de intercesión y signo de la presencia divina en
el camino de los fieles hasta el día del Señor, o como protectora que extiende su manto
sobre los pueblos, o como misericordiosa Virgen de la ternura.” La Virgen es
representada casi siempre, con su Hijo.
34) “Tanta riqueza de alabanzas, acumulada por las diversas manifestaciones de la
gran tradición de la Iglesia, podría ayudarnos a que ésta vuelva a respirar plenamente
 6
con sus dos pulmones, Oriente y Occidente… Sería una ayuda valiosa para hacer
progresar el diálogo actual entre la Iglesia católica y las Iglesias y Comunidades
eclesiales de Occidente. Sería también, para la Iglesia en camino, la vía para cantar y
vivir de manera más prefecta su Magníficat.”

3. El Magníficat de la Iglesia en camino (35-37)

35) María está siempre presente en este peregrinar de la Iglesia, y esto: “Lo demuestra
de modo especial el cántico del Magníficat que, salido de la fe profunda de María en la
visitación, no deja de vibrar en el corazón de la Iglesia a través de los siglos.” Y esto
se hace evidente en la recitación diaria que hace la Iglesia en Vísperas.
36) Las palabras del Magníficat
“..constituyen una inspirada profesión de su fe, en
la que la respuesta a la palabra de la revelación se expresa con la elevación espiritual
y poética de todo su ser hacia Dios.”
Estas palabras representan el gozo del espíritu de María. También se puede apreciar
la conciencia de que en ella se realiza la promesa
“…que en ella, como madre de
Cristo, converge toda la economía salvífica.”
37) “La Iglesia, que desde el principio conforma su camino terreno con el de la Madre
de Dios, siguiéndola repite constantemente las palabras del Magníficat…En el
Magníficat la Iglesia encuentra vencido de raíz el pecado del comienzo de la historia
terrena del hombre y de la mujer, el pecado de la incredulidad o de la poca fe en
Dios.”
Y concluye esta II parte citando un documento de la Congregación para la Doctrina
de la Fe: “La Iglesia debe mirar hacia ella, Madre y Modelo, para comprender en su
integridad el sentido de su misión.”

III Parte: “Mediación materna” (38-50)

1. María, Esclava del Señor (38-41)
38) La misión de maternal de la Virgen, no disminuye la única mediación de Cristo, al
contrario, demuestra el poder de éste. Todo el poder de la medición de María, surge del
poder salvífico de Cristo.
“Y, lejos de impedir la unión inmediata de los creyentes
con Cristo, la fomenta.” (Cita a LG 60).
“…la mediación de María está íntimamente unida a su maternidad y posee un
carácter específicamente materno que la distingue del de las demás criaturas que, de
un modo diverso y siempre subordinado, participan de la única mediación de Cristo,
siendo también la suya una mediación participada.” Esta función mediadora, es
especial y extraordinaria y brota de su maternidad divina
“…es nuestra madre en el
orden de la gracia (cita a LG 61). Esta función constituye una dimensión real de su
presencia en el misterio salvífico de Cristo y de la Iglesia.”
39) El consentimiento de la Virgen para la maternidad es fruto de la dominación total a
Dios en su virginidad. María acepta ser Madre de Dios y se consagra totalmente. Por
esto vive la virginidad. Esto se expresa en su respuesta al ángel: “He aquí la esclava del
Señor.”
“Y toda su participación materna en la vida de Jesucristo, su Hijo, la vivió
hasta el final de acuerdo con su vocación a la virginidad.”
María coopera en la misión de su Hijo, mediante sus sufrimientos y acciones. Así la
maternidad de María se colma cada vez más de una “ardiente caridad”, que está
orientada a realizar, en unión con su Hijo, la restauración de la vida sobrenatural.
40) María es la madre de la Iglesia naciente
“Así empezó a formarse una relación
especial entre esta Madre y la Iglesia.” María no podía no su ayuda materna sobre la
Iglesia
“…si maternidad permanece en la Iglesia como mediación materna…” Y
esta maternidad perdura siempre.
 7
41) María contribuye a la unión de la Iglesia peregrina con la realidad escatológica, ya
que fue asunta a los cielos.
“…ella tiene también aquella función, propia de madre,
de mediadora de clemencia en la venida definitiva, cuando todos los de Cristo
revivirán…”
Gracias a la asunción, la Madre, es glorificada como “Reina Universal”. El servicio
de María equivale a reinar
“La gloria de servir no cesa de ser su exaltación real;
asunta a los cielos, ella no termina aquel servicio suyo salvífico, en el que se manifiesta
la mediación materna…Así en su asunción a los cielos, María está como envuelta por
toda la realidad de la comunión de los santos, y su misma unión con el Hijo en la gloria
está dirigida toda ella hacia la plenitud definitiva del reino, cuando Dios sea todo en
todas las cosas.”

2. María en la vida de la Iglesia y de cada cristiano (42-47)

42) “La Madre de Dios es tipo de la Iglesia, a saber: en el orden de la fe, de la caridad
y de la perfecta unión con Cristo.” (cita a LG 63) María creyó que se cumplirían las
palabras del Señor como Virgen, como esclava del Señor y como Madre.
“Por todos
estos motivos, María con razón es honrada con especial culto por la Iglesia…(cita a
LG 66)”
Este culto expresa el vínculo profundo entre la Madre y la Iglesia
“Como virgen
y como madre, María es para la Iglesia un modelo perenne.” La Iglesia, al igual que
María, es llamada madre y virgen.
43) “La Iglesia se hace también madre mediante la palabra de Dios aceptada con
fidelidad Igual que María creyó la primera, acogiendo la palabra de Dios que le fue
revelada en la anunciación, y permaneciendo fiel a ella en todas sus pruebas hasta la
Cruz, así la Iglesia llega a ser Madre cuando, acogiendo con fidelidad la palabra de
Dios, por la predicación y el bautismo engendra para la vida nueva e inmortal a los
hijos concebidos por el Espíritu Santo y nacidos de Dios (cita a LG 64).” La Iglesia ve
el misterio de su vida y de su misión “a ejemplo de la misma Madre”. La Iglesia es
signo e instrumento de la unión con Dios, por su maternidad: engendra hijos a una
nueva vida en Cristo.
“Porque, al igual que María está al servicio del misterio de la
encarnación, así la Iglesia permanece al servicio del misterio de la adopción como
hijos por medio de la gracia.” La Iglesia, también, es la virgen fiel de su esposo:
también posee la total donación, por medio de la virginidad consagrada. Esta virgindad
es fuente de la maternidad en el Espíritu Santo.”
44) María es modelo de la Iglesia. Pero es mucho más
“La maternidad de la Iglesia
se lleva a cabo no sólo según el modelo y la figura de la Madre de Dios, sino también
con su cooperación.” La maternidad es María es en orden a la gracia
“Con razón la
piedad del pueblo cristiano ha visto siempre un profundo vínculo entre la devoción a la
Santísima Virgen y el culto a la Eucaristía… María guía a los fieles a la Eucaristía.”
45) En la maternidad siempre hay una relación única entre dos personas: madre con el
hijo e hijo con la madre. En maternidad de la gracia ocurre lo mismo
“En esta luz se
hace más comprensible el hecho de que, en el testamento de Cristo en el Gólgota, la
nueva maternidad de su madre hay sido expresada en singular, refiriéndose a un
hombre: Ahí tienes a tu hijo.”
La maternidad de María “es un don que Cristo mismo
hace personalmente a cada hombre”
El cristiano, al igual que Juan, tiene que acoger a la Madre en su casa.
46) Esta relación filial de los hombres hacia la Madre se orienta hacia Cristo.
La presencia de María en la vida del cristiano, adquiere en acento especial respecto
a la mujer y su condición
“…la mujer, al mirar a María, encuentra en ella el secreto
para vivir dignamente su feminidad y para llevar a cabo su verdadera promoción.”
 8
47) La verdad sobre la Virgen, sirve para profundizar en la verdad sobre la Iglesia. Cita
un discurso de Pablo VI: “El conocimiento de la verdadera doctrina católica sobre
María será siempre la clave para la exacta comprensión del misterio de Cristo y de la
Iglesia.” La Iglesia encuentra en María la perfecta forma de imitar a Cristo. Así la
Iglesia tiene con la Madre un vínculo que comprende el pasado, el presente y el futuro.

3. Sentido del Año Mariano (48-50)

48) Proclama en el Iglesia el Año Mariano, debido al vínculo especial de la humanidad
con María. Recuerda el Año proclamado por Pío XII, en 1954. En el Año Mariano se
promueve la nueva y profunda lectura de lo que el Concilio dijo sobre la Virgen.
Recuerda también la figura de San Luis María Grignion de Monrfort.
49) El año comienza en Pentecostés, 07/06/1987.
50) Desea que la declaración de este año sea un signo de ecumenismo con las Iglesias
de Oriente. También se quiere cumplir la exhortación del Concilio, de que María sea un
signo de esperanza segura y de consuelo para el pueblo de Dios que peregrina. El años
de María, concluirá en la solemnidad de la Asunción, 15/08/1988.

Conclusión (51-52)
51) Recuerda la oración: “Salve, Madre soberana del Redentor, puerta del cielo
siempre abierta, estrella del mar; socorre al pueblo que sucumbe y lucha por
levantarse, Tú que para asombro de la naturaleza has dado el ser humano a tu
Creador.”
52) “En las palabras de esta antífona litúrgica se expresa también la verdad del gran
cambio, que se ha verificado en el hombre mediante el misterio de la Encarnación.”
Explica el “socorre al pueblo que sucumbe y lucha por levantarse” diciendo: “Ésta
es la invocación dirigida a María, Santa Madre del Redentor; es la invocación dirigida
a Cristo, que por medio de María ha entrado en la historia de la humanidad.”
Y concluye expresando su deseo: “Deseo fervientemente que las reflexiones
contenidas en esta Encíclica ayuden también a la renovación de esta visión en el
corazón de todos los creyentes.”