Repensando La Feminidad Acabado
Repensando La Feminidad Acabado
Repensando La Feminidad Acabado
es
Este artculo ha sido publicado en el libro: Igualmente diferentes. Congreso
Nacional de Educacin en Igualdade. Ed. Xunta de galicia. Servicio Galego de
Igualdade. Santiago de Compostela Espa!a "##" pp.$%&'$().
R E P E N S A N D O L A F E M I N I D A D
Introduccin
Repensar la feminidad es una tarea que viene realizando el
feminismo desde hace varias dcadas, habindose alcanzado importantes
cotas en la labor de deconstruccin de la definicin clsica y cannica de la
feminidad, de tal forma que hoy a nivel acadmico nadie admite que la
mujer est predeterminada biolgicamente a ser el segundo sexo, ya que se
da comnmente por vlido que en la configuracin de la identidad sexual
intervienen no slo factores genticos sino estrategias de poder, factores
psicolgicos, sociales y culturales, es decir, elementos que no tienen nada
que ver con la gentica pero que son tan determinantes o ms que la propia
gentica !ero as" como la labor deconstructiva es muy importante, sin
embargo la labor constructiva o reconstructiva es todav"a incipiente #n
este sentido se puede afirmar que la respuesta a la pregunta, $qu es ser
mujer%, resulta muy problemtica ya que suscita respuestas muy variadas,
pues como afirma & 'utler(
)*ujer no es un significante estable sino un problemtico trmino
que puede contener mltiples significados+
,
;omo filsofa existencialista que es no cree que el sujeto sea una
esencia sino que es un existente que se construye a s" mismo por medio de
la libertad -e ah" que afirme +5o se nace mujer, llega una a serlo+ !ero si
bien acepta la mxima sartreana de )la libertad es algo constitutivo de la
realidad humana+, para 8imone de 'eauvoir )las posibilidades concretas
que a cada cual se le ofrecen de realizarse como libertad son finitas y,
adems, se pueden aumentar o disminuir desde )fuera+, esto es, desde )los
otros+ y desde las cosas, claro -esde el punto de vista del sujeto, todos
somos absolutamente libres, porque somos constitutivamente libertad
7hora bien, en cuanto a las posibilidades que se me ofrecen para ejercer
1,
7zpeitia, *, )6iejas y nuevas metforas( feminismo y filosof"a a vueltas con el cuerpo+ en 7zpeitia,
* y otras, .iel -ue habla. $iaje a travs de los cuerpos femeninos :caria, 'arcelona, 122,, p 14,
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#n los ltimos tiempos hay una relectura de la obra de 8imone de 'eauvoir, El "e'undo "e#o, desde
filosof"as postmodernas por parte sobre todo de &udith 'utler, haciendo ver que para la filsofa
existencialista, el sexo siempre fue gnero y que, por lo tanto, la subjetividad es construida discursiva y
socialmente 7 este respecto ver( 'utler, &, )6ariaciones sobre sexo y gnero 'eauvoir, Ditig y
/oucault+ en 'enhabib, 8, -rucilla, ;, opus cit, pp ,E3I 1,,
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'eauvoir, 8 de, El se'undo se#o 8iglo 6einte, 'uenos 7ires, s a, 1 volsJ p ,1, vol ,
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Purificacin Mayobre R.. Web Personal: webs.uvigo.es/pmayobre E-Mail: pmayobre@uvigo.es
esa libertad constitutiva, quienes me rodean estn directamente implicadosJ
ellos pueden con su actitud y con su accin posibilitarme o impedirme el
ejercicio de la libertadJ ellos inciden con su actitud en la configuracin de
mi situacin !ara 'eauvoir la situacin es el marco objetivo donde se
ejerce la libertad, marco que )los otros+ pueden ensanchar o estrechar+
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Luce Iri!ara%
>uce :rigaray, una de las integrantes de la escuela francesa de
)/eminismo y !sicoanlisis+, se propone la redefinicin cr"tica de )lo otro+
en la metaf"sica occidental !ara ello comienza deconstruyendo la lgica
binaria y excluyente de nuestro sistema de pensamiento, cuyos or"genes
remonta al mito de la caverna platnico, por ser el dualismo platnico el
promotor del olvido de la mujer, del matricidio originario /rente a la tesis
freudiana, expuesta en 3otem y 3ab4, del asesinato del padre como
fundador de la horda primitiva, :rigaray postula un asesinato ms arcaico
Iel de la mujer madre tal y como se desribe en La /rest*adaI necesario para
el establecimiento de un determinado orden en la ciudad #se orden social
es el que prohibe )el cuerpo a cuerpo con la madre+, un imaginario
materno, la fidelidad de la mujer a su identidad y genealog"a femeninas >a
cancelacin de la genealog"a femenina ha acarreado la reduccin de la
identidad femenina a )lo otro+, operacin que se ha visto favorecida por las
religiones monote"stas y por la propia filosof"a
!ara no seguir ahondando en ese matricidio y recuperar una
identidad propia es preciso Hsegn la autoraI recuperar una genealog"a
femenina, crear un imaginario simblico femenino, una cultura )en la que
el sujeto no sea ya uno, solipsista, egocntrico y potencialmente
imperialista, sino respetuoso de las diferencias y, en particular, de aquella
inscripta en la naturaleza y en la subjetividad misma( la diferencia
sexual+
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