Annotation

Roger Caillois (Reims,1913 - Le

Kremlin-Bictre, 1978) fue escritor,
socilogo y crtico literario. Es autor,
entre otras obras, de El mito y el hombre
(1938), Esttica generalizada (1962), La
escritura de las piedras (1970) y El ro
Alfeo (1978). Dirigi la coleccin de
literatura La cruz del sur en la
editorial Gallimard y contribuy a
difundir en Francia la literatura de
Hispanoamrica.Sobre Poncio Pilatos,
El dilema del poder: La historia del
proceso de Jess con un final diferente:
Jess fue liberado y el cristianismo no
lleg a nacer. Como en una ficcin de
Borges, Caillois subvierte los datos de
la historia: Pilatos se siente empujado a
condenar a Jess, no hacerlo significa
enfrentarse a la ira de los judos y a los
reproches de la superioridad, su puesto
de gobernador de Judea y su carrera de
administrador del Imperio corren serio
peligro. Sin embargo, Pilatos no es aqu
el cobarde incapaz de asumir la
responsabilidad de sus actos, sino un
hombre de altos principios morales que
acaba tomando la decisin justa: liberar
a Jess. Esto supone un vuelco
espectacular de la historia: las profecas
bblicas no pueden cumplirse y el
Cristianismo ni siquiera llegar a
existir Fue necesaria la claudicacin
de Pilatos? A manera de contrapunto,
ofrecemos a nuestros lectores la verdad
de lo ocurrido en el proceso y
condenacin de Jess: segn el
Evangelio apcrifo de Nicodemo.
Roger Caillois
ALENAE NON ALIENAE
II Menenio
III Judas
IV Interrogatorio
V Marduk
VI Pilatos
VII El insomnio
Desenlace
Los evangelios (apcrifos) de
Poncio Pilatos
El evangelio de Nicodemo
Captulo II Testimonios
adversos y favorables a Jess
Captulo III Dilogo entre
Jess y Pilatos
Captulo IV Nuevos cargos de
los judos contra Jess
Captulo V Defensa de Jess
por Nicodemo
Captulo VI Nuevos
testimonios favorables a Jess
Captulo VII Testimonio de la
Vernica
Captulo VIII Testimonio
colectivo de la multitud
Captulo IX Las turbas
prefieren la libertad de
Barrabs a la de Jess. Pilatos
se lava las manos
Captulo X Jess en el
Glgotha
Captulo XI Muerte de Jess
CAPTULO XII Los judos
amenazan a Nicodemo y
encierran en un calabozo a
Jos de Arimatea
Captulo XIII Los soldados
atestiguan la resurreccin de
Jess. Temor de los judos al
saberlo
Captulo XIV Intrigas de los
judos para invalidar la
resurreccin de Jess
Captulo XV Intervencin de
Nicodemo en los debates de la
sinagoga. Los judos mandan
llamar a Jos de Arimatea, y
oyen las noticias que ste les
da
Captulo XVI Estupor de los
judos ante las declaraciones
de Jos de Arimatea
Captulo XVII Nuevas y
sensacionales declaraciones
de Jos de Arimatea
Captulo XVIII Carino y
Leucio comienzan su relato
Captulo XIX Isaas confirma
uno de sus vaticinios
Captulo XX La profeca
hecha por el arcngel Miguel
a Seth
Captulo XXI Discusin entre
Satans y la furia en los
infiernos
Captulo XXII Entrada triunfal
de Jess en los infiernos
Captulo XXIII Espanto de las
potestades infernales ante la
presencia de Jess
Captulo XXIV Imprecaciones
acusadoras de la Furia contra
Satans
Captulo XXV Jess toma a
Adn bajo su proteccin y los
antiguos profetas cantan su
triunfo
Captulo XXVI Llegada de los
santos antiguos al Paraso y su
encuentro con Enoch y con
Elas
Captulo XXVII Llegada del
buen ladrn al Paraso
Captulo XXVIII Carino y
Leucio concluyen su relato
Captulo XXIX Pilatos en el
templo
Captulo XXX Carta de
Pilatos al emperador
EL EVANGELIO DE LA
MUERTE DE PILATOS
Captulo II Castigo de Pilatos
Roger Caillois
Poncio Pilatos, el
dilema del poder
El dilema del poder
edhasa
Ttulo original
Ponce Pilate
Traduccin: Miguel de Hernani
Diseo de la sobrecubierta: V. M.
Ripoll Arias Ilustracin de la
sobrecubierta: Ciudadanos romanos.
Relieve en mrmol. Museo arqueolgico
nacional Rvena.
Primera edicin: octubre 1994
ditions Gallimard, 1961 de
la presente edicin: Edhasa, 1994 Avda.
Diagonal, 519521. 08029 Barcelona
Tel. (93) 439 51 05
Queda rigurosamente prohibido, sin
la autorizacin escrita de los titulares
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parcial o total de esta obra por cualquier
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Depsito legal: B30.173 1994
Printed in Spain
ALENAE NON
ALIENAE
Los sacerdotes
Al amanecer, se anunci a Pilatos,
casi al mismo tiempo, el arresto de
Jess y la presencia de Ans y Caifs,
quienes deseaban conversar
urgentemente con l, pero fuera del
pretorio, porque su religin les prohiba
contraer la menor mancha en un da
santo. Aunque ejerca su cargo desde
haca varios aos, Pilatos segua
exasperndose cada vez que le
formulaban pretensiones as. No tena,
sin embargo, ms remedio que ceder.
Sus sinsabores ms serios haban tenido
su origen en conflictos parecidos con el
fanatismo de la poblacin. En el asunto
de los estandartes, haba terminado por
ceder. En el acueducto, se haba
mantenido firme, pero haba habido
muertos y heridos. Recientemente,
cuando los judos quisieron que retirara
los escudos con el nombre de Csar del
Palacio de Herodes, donde los haba
hecho colgar, haba recurrido a la fuerza
de inercia. Los judos se haban quejado
a Tiberio y el emperador haba
desautorizado a Pilatos, quien,
sumamente amargado, haba tenido que
retirar los emblemas en litigio. Muy
dolido qued Pilatos por esta decisin.
Haba querido exhibir en los muros de
su residencia la soberana de Csar, y
Csar, prestando odos a las quejas de
la poblacin sometida, no apoy a su
representante y le orden que hiciera
desaparecer de los muros, con su propio
nombre, la seal del podero romano.
Las instrucciones de Roma eran
terminantes: respetar a toda costa las
creencias y costumbres indgenas.
Pilatos vea en esto una especie de
claudicacin inexcusable. Instruido por
la experiencia, tema que el incidente de
la noche ltima le trajera a la postre una
nueva humillacin. En todo caso, le
pesaba y pareca grotesco que unos
vencidos, aunque fueran sacerdotes,
pudieran obligar al representante del
emperador a recibirlos fuera de las
salas donde cumpla normalmente sus
funciones. Se reprochaba ceder as a
fantasas supersticiosas, de cuyo
equivalente se hubiera redo en Roma
sin el menor reparo. No era el desprecio
de romano por los orientales o de
conquistador por los sometidos, sino
rebelda de filsofo contra la credulidad
humana. En Roma, nada le impeda
burlarse de los augures o sonrer ante
las prohibiciones seculares referentes al
flamen de Jpiter. En estas condiciones,
le costaba no poder tratar en Jerusaln a
la religin juda con la misma
desenvoltura con que trataba en Roma a
la religin romana. Esta servidumbre
poltica le indignaba. Adems, como
representante de Tiberio, encarnaba el
orden, la ley, la justicia y el poder. Le
dola que las instrucciones que reciba
fueran absurdas hasta el punto de que,
para evitar los choques, que, por lo
dems, era inevitable que se produjeran
de cuando en cuando, tuviera que
consentir los arrumacos. Si Roma traa
la civilizacin y la paz, era indigno de
ella inclinarse por oportunismo ante
cada uso estpido. Para esto, vala ms
haberse quedado dentro del recinto de
las Siete Colinas y no haber conquistado
nunca ni Italia ni el mundo.
Con amargura, resignado, Pilatos
hizo decir a los delegados del Sanedrn
que se vera con ellos sin tardanza.
Luego, escuch el informe sobre el
alboroto de la vspera, informe que
tambin le desagrad. Se le haca
sospechosa desde el principio aquella
turba abigarrada armada de espadas y
palos*, alumbrada por antorchas y
linternas, que haba ido de noche, sin
mandato de nadie, a apoderarse de un
predicador que no haba sido
normalmente acusado. Haban querido
acaso ponerle ante el hecho consumado?
Si se tratara de una ria casual, de un
desorden improvisado, como los que la
excitacin del populacho originaba con
frecuencia Pero la conspiracin
pareca manifiesta. La presencia tan
matinal de Ans y Caifs denunciaba
claramente a los autores de la
maquinacin.
Por otra parte, Pilatos se haba
hecho explicar haca tiempo el sentido
de la palabra Mesas y no era la primera
vez que haba odo hablar de ste. Tena
formada su opinin sobre el problema.
El asunto le pareca en s mismo
extravagante, pero, desde luego, los
Mesas no eran alcanzados por las leyes
romanas. Hasta entenda que era culpa
de los mismos judos si peridicamente
se proclamaba Mesas un exaltado. No
cesaban de hablar de l y de esperar su
venida. Era evidente que una esperanza
as supona una tentacin permanente
tanto para los impostores como para los
iluminados de buena fe. Adems, qu
indicios permitiran reconocer al
verdadero Mesas? No haba sido
previsto ningn criterio preciso para
distinguirlo de los candidatos
sospechosos o indeseables. Cmo, en
este caso, los judos no iban a sentirse
incmodos cada vez que un pobre de
espritu o un pillo, proclamndose el
Ungido del Seor, se dedicaba a
reprochar a los ricos su opulencia y a
los sacerdotes sus bribonadas? Pilatos
pensaba en seguida, con indulgencia
repentina, en los procedimientos que se
seguan para la eleccin de los flmenes
o la entronizacin del Gran Pontfice.
Entre supersticiones y supersticiones,
prefera decididamente las mejor
reglamentadas, las que dejaban menos
lugar para lo arbitrario, la confusin o
las enconadas disputas.
Se encogi de hombros y escuch
risueo las partes pintorescas del relato:
la historia de la oreja cortada por Simn
Pedro y devuelta a su sitio por milagro,
la alusin a las doce legiones de ngeles
que, segn se pretenda, el Mesas poda
hacer bajar del cielo en el acto, Pilatos,
contento de verse de nuevo ante un
folklore que haba llegado a serle
familiar dadas sus funciones en Judea,
sinti que su inquietud se desvaneca.
Comprenda que no vala la pena
alarmarse ms de la cuenta. El asunto,
muy de rutina, sera sin duda
solucionado rpidamente en un breve
coloquio con Ans y Caifs. Pilatos se
haca ilusiones a este respecto. Se deba
a que no era un funcionario diligente.
Era optimista por pereza, cuando al
poltico conviene serlo nicamente por
clculo o, ms bien, fingir que lo es,
para apartar de primera intencin las
dificultades intiles o para intentar una
pronta solucin de los problemas. El
optimismo de Pilatos no era una tctica,
sino que naca espontneamente de su
miedo a las complicaciones.
En una nave lateral, fuera del
recinto del tribunal y de las oficinas, el
procurador, tranquilo y casi con
desenvoltura, salud en primer lugar a
Ans, quien, sin embargo, no tena ttulo
oficial alguno, y luego, como si
advirtiera de pronto aquella otra
presencia, dedic a Caifs, sin apenas
mover los labios, una trivial frmula de
bienvenida. Este orden de precedencia,
que colocaba a Ans en el primer lugar,
tena por objeto dar a la conversacin un
carcter en cierto modo privado: Pilatos
reciba a Ans, personalidad
distinguida, aunque depuesta por el
procurador anterior, y Ans se hallaba,
por casualidad sin duda, acompaado
por su yerno, presidente del Sanedrn.
Explicaron en seguida a Pilatos el
objeto de la visita, que, como poda
suponerlo, no era de mera cortesa. El
Sanedrn, en sesin plenaria, haba
condenado a muerte a Jess. Los Setenta
y Uno esperaban que la autoridad
romana ratificara sin demora el
veredicto, formalidad indispensable sin
duda, pero que exigira muy poco
tiempo. Tras lo cual, el Consejo
agradecera al procurador que
dispusiera la crucifixin del pretendido
Mesas para aquel mismo da.
Pilatos contest que no haba prisa
alguna. Luego, pregunt si los Setenta y
Uno se haban reunido realmente, pues
tena entendido que tal asamblea slo
era convocada para decidir los asuntos
ms graves, sin que lo fuera
manifiestamente el que estaban
debatiendo. Por otro lado, qu prisas!
El arresto se haba efectuado por la
noche, estaba amaneciendo y ya se haba
pronunciado la condena y se estaba
reclamando la ejecucin sin tardanza.
Caifs enumer por su orden los
casos en que era de rigor la presencia de
todos los miembros del Sanedrn:
asuntos referentes al conjunto de una
tribu, a un falso profeta, al Gran
Sacerdote, a una declaracin de guerra,
al ensanche de Jerusaln o a un cambio
importante en el trazado de la ciudad,
Jess de Galilea era un falso profeta. La
decisin, pues, corresponda a los
Setenta y Uno, no a la seccin penal del
Gran Consejo. Esta decisin estaba ya
tomada. Era la muerte. Pero el
procurador no ignoraba sin duda que
toda pena de muerte deba ser
confirmada por el poder romano. Tal era
la razn de que Caifs, presidente del
Gran Consejo, acudiera a solicitar la
aprobacin. Si lo acompaaba Ans, su
suegro, era para indicar que apoyaba
con su prestigio unnimemente
reconocido el veredicto del ms alto
tribunal de la comunidad juda, a la que
Roma siempre haba reconocido el
derecho de arreglar sus asuntos internos
con total independencia y conforme a
sus propias leyes. Como Roma se haba
reservado el monopolio de las causas
capitales, era necesario que su
representante decidiera en ltima
instancia cuando hubiera una condena a
muerte. Verdad era que el Gran Consejo
no comprendera una negativa, que sera
contraria a la autonoma judicial que se
le haba reconocido solemnemente.
Caifs peda respetuosamente, pero con
firmeza, la contrasea del procurador.
El mismo Pilatos haba
recomendado a la administracin central
esta medida restrictiva, que, segn
pensaba, le servira para limitar las
exacciones del fanatismo. Estaba
descubriendo en aquel momento los
inconvenientes que la medida encerraba.
Para librarse de un importuno
demasiado popular para su gusto, los
doctores y escribas, so capa de respeto
por la ley, transferan lo odioso de la
pena capital al poder romano, al que el
inculpado no molestaba en modo alguno.
La truhanada con que se vea amenazado
irrit a Pilatos, tanto ms cuanto que
haba sido facilitada por una de sus
iniciativas. Decidi jugar a quin era el
ms listo.
Tena dos argumentos en reserva.
En primer lugar, poda sostener que,
contrariamente a la tesis del Sanedrn, el
procurador, responsable exclusivo de
las ejecuciones capitales, no estaba en
manera alguna obligado a aprobar
sistemticamente cada una de las
sentencias pronunciadas por las
jurisdicciones indgenas: tena que
proceder a una nueva instruccin, hacer
justicia conforme a ella y tomar luego
las disposiciones adecuadas para la
aplicacin de la pena. Adems, tena
entendido que el Mesas era galileo. En
tal caso, el asunto competa
normalmente a los tribunales de
Herodes, tetrarca de Galilea. Y ste, por
fortuna, se hallaba en aquel momento en
Jerusaln.
En consecuencia, Pilatos, menos
por conviccin que por defender el
principio de las prerrogativas del poder
romano, anunci que pensaba examinar
los actos que se imputaban al Profeta a
la luz de las leyes que tena por misin
aplicar, pero que, como paso previo, le
pareca regular y corts hacerle
comparecer ante Herodes, tetrarca del
reino del que el acusado era originario.
Esta remisin apenas exigira unas
cuantas horas, por cuanto Herodes se
encontraba precisamente dentro de la
ciudad.
Se levant para poner fin a la
audiencia. Saba, como lo saban los
grandes sacerdotes, que Herodes, hijo
de un rey que deba la corona al favor
de Roma, y adems, de ascendencia
idumea, no tomara a gusto entre manos
un conflicto puramente judo. Ans y
Caifs trataron de protestar. Pilatos los
interrumpi con altanera: Lo que he
dicho, dicho est. Abandon la galera
sin siquiera despedirse.
Una hora despus, se le entreg un
mensaje del Sanedrn. El Consejo
insista en que el agitador, al
pretenderse rey de los judos,
atentaba contra la soberana de Csar.
En estas condiciones, el asunto no era
menos poltico que religioso, de manera
que el procurador estaba en l
directamente interesado. Aun en el
supuesto de que el Profeta no hubiera
infringido las leyes romanas, lo cual no
era en modo alguno seguro, el
representante de Csar no poda sin
duda declarar inocente a un usurpador
en potencia. Si se arriesgaba a ello,
tomaba una decisin grave, respecto a la
que el Sanedrn se vea obligado a
dejarle toda la responsabilidad en
relacin con Roma. Probablemente, el
propretor de Siria, al que Pilatos tena
que dar cuenta de todos los asuntos
importantes, tendra de los deberes de
un procurador una idea distinta, tal vez
ms estricta.
El chantaje era manifiesto. No era
la primera vez que los sacerdotes
recurran a l. Pero esta vez el peligro
era indudable. A raz del asunto de los
escudos, los judos haban transmitido
por medio de Vitelio su splica a
Tiberio, y Vitelio haba comunicado a
Pilatos la desautorizacin del
emperador. La actitud que el propretor
de Siria asumira en esta nueva disputa
no era difcil de prever. Pilatos se
felicit de haber trasladado a Herodes
la responsabilidad de un negocio que se
anunciaba espinoso.
De hecho, Pilatos identificaba una
vez ms sus deseos con la realidad. Era
cierto que el Galileo se pretenda rey de
los judos y que normalmente Herodes
deba indignarse de tal pretensin, pero
el tetrarca era hombre demasiado
avisado para comprometerse en un
asunto que incumba en primer trmino a
los judos y los romanos y en el que los
monarcas de pacotilla como l slo
podan perder. No vacil, pues: muy
pronto, una guardia de legionarios
entreg en el pretorio al Mesas con la
tnica blanca de los inocentes. De los
inocentes en los dos sentidos del
vocablo: los que no eran culpables y los
que estaban privados de razn. Un
mensaje inform a Pilatos que Herodes
haba pedido al preso que hiciera un
milagro como prueba de su divinidad.
Jess haba guardado silencio. Pilatos
se sinti decepcionado al ver que su
maniobra haba sido frustrada. Juzg
extrao y luego, pensndolo bien, en
extremo exigir al Profeta un milagro. Le
pareci que no haba modo ms elegante
de poner en evidencia a un pretendido
Mesas. Al mismo tiempo, pas por su
memoria un recuerdo de sus antiguas
lecturas: Dios, que no hace milagros en
vano ni debe nada a nadie.
Decididamente, aquellos sofistas tenan
respuestas para todo.
No por ello flaque la decisin del
procurador de resistirse al Sanedrn.
Jess, naturalmente, le importaba poco.
Por lo que saba, el hombre, en todo
caso, vala ms que sus perseguidores.
Era odiado por aquellos a quienes
Pilatos ms detestaba: unos fanticos a
los que la sabidura y la tolerancia de
los filsofos griegos jams
convenceran. Sin ms razn que la de
irritar al Sanedrn, Pilatos se sinti
tentado de poner pura y simplemente en
libertad al predicador. Por desgracia, la
efervescencia popular era tal que no
haba modo de echar tierra al asunto.
Haca falta una solucin rpida. La
Pascua acababa de comenzar y se estaba
en la vspera de un sbado. Lo que ms
inquietaba era la insistencia de los
sacerdotes. El romano presenta que
estaba poniendo en peligro nada menos
que su carrera y su seguridad. Vitelio, su
superior jerrquico, gozaba del favor de
Tiberio. En caso de desrdenes le
inculpara muy a gusto de nuevo, lo cual,
despus del asunto de los estandartes,
del asunto del acueducto y del asunto de
los escudos, significara sin duda la
revocacin. Aun en el caso de que nada
grave sucediera, Vitelio no dejara de
transmitir y apoyar las quejas del Gran
Consejo. Acusara al procurador de
ligereza o negligencia, o bien de
perseverar en sus conocidos errores, en
su poltica abstracta de intelectual.
Pilatos estaba irritado, se vea
cogido en la trampa. Por otra parte,
mitad en serio, mitad con irona, se
lamentaba de que preocupaciones tan
srdidas no tuviesen siquiera la ventaja
de distraerlo de sus dolores de
estmago.
Entretanto, una esclava le anunci
que su mujer deseaba verlo, y un
centurin, que la multitud congregada en
la calle se haca cada vez ms
tumultuosa y densa. Reclamaba la
muerte del Profeta, pero se contentaba
con gritar. La guardia la contena
fcilmente, pero la situacin poda
empeorar en cualquier momento. Pilatos
no acertaba a explicarse la rapidez y la
amplitud de la manifestacin.
Sospechaba que Ans y Caifs no eran
ajenos a ella, pero le asombraba una
rplica tan desproporcionada contra una
actitud que juzgaba con ingenuidad que
era prudente, imparcial y equitativa. No
crea que hubiera negado nada a los
principios de los sacerdotes. Sin duda,
se haba mostrado un poco dilatorio.
Haba planteado cuestiones de derecho,
pero eran muy pertinentes. Les haba
dado a entender que el legado del
emperador, por muy deseoso que
estuviera de complacer a las autoridades
locales y de hacer respetar el orden
pblico, no poda, sin embargo, darles
ciega y sistemticamente la razn.
Hubiera podido aadirles que la poltica
imperial deba tener en cuenta supuestos
sumamente complejos y que, en aquel
caso particular, careca de informacin.
Eran las frmulas que empleaba
habitualmente en casos anlogos y que
son usadas, por otro lado, por la
mayora de los administradores. No lo
haba hecho, sin duda, rindiendo un
homenaje involuntario a la experiencia y
la perspicacia de sus interlocutores,
quienes habran sabido a qu atenerse,
claro est, respecto al valor de frases
tan rituales. Se poda en verdad esperar
algo ms de un alto funcionario romano,
consciente de sus deberes? Finalmente,
Pilatos estaba sinceramente convencido
de que se haba conducido con toda
urbanidad y de que sus visitantes
deberan haberse contentado con los
argumentos expuestos. A fin de cuentas,
no era su procurador nicamente para
complacerlos!
De hecho, Ans y Caifs no se
forjaban la menor ilusin en cuanto a la
disposicin ntima de Pilatos. Saban
que les era hostil, pero estaban
persuadidos de que la muy conocida
debilidad del procurador le aconsejara,
sobre todo despus de su percance en el
asunto de los escudos, una capitulacin
inmediata. Adems, no podan esperar.
Jess gozaba de popularidad en los
medios rurales, donde todos le atribuan
un poder sobrenatural y donde ellos
mismos, Ans y Caifs, tenan escasa
influencia. Si el rumor del arresto de
Jess se difunda antes del de su
suplicio, era de temer que sus discpulos
reunieran la gente suficiente para
librarlo por la fuerza. Por eso, la
mayora del Sanedrn, informada por
Caifs y aconsejada por Ans, se haba
apresurado a tomar las medidas
necesarias para ejercer sobre Pilatos
una doble presin: la amenaza de una
denuncia al propretor de Siria
combinada con la de un motn popular
que exigiera al gobernador romano la
muerte de un sedicioso rebelado contra
Roma.
Pilatos comenzaba a darse cuenta
del alcance de la maniobra, aunque sin
advertir claramente lo motivos, cuando
se anunci a su mujer. El procurador la
amaba mucho, sobre todo por egosmo y
porque no poda prescindir de ella.
Cuando lo destinaron a Judea, haba
puesto como condicin de su partida que
su mujer lo acompaara, lo cual era
completamente contrario, si no a los
reglamentos, por lo menos a la
costumbre. Un favor especial de Tiberio
permiti el viaje de Prcula.
Prcula apareci plida y turbada.
Dijo a su marido que estaba atormentada
por un sueo y que convena salvar al
Justo cuyo suplicio estaban reclamando
los judos. La infortunada se haba
presentado en mal momento. El que
aumentara las preocupaciones
interviniendo en aquel embarullado y
estpido asunto no era en absoluto lo
que Pilatos hubiera esperado de ella.
Adems, no se presentaba para
aconsejarle en una situacin delicada,
sino para contarle un sueo. Era el
colmo. Un sueo? Por qu la
inquietaba un sueo? Pero estaba muy
agitada y Pilatos era en su vida conyugal
tan dbil como en el ejercicio del poder.
Se resign a escuchar el relato de
su mujer y fingi interesarse en l. Pero,
por amor propio y para recalcar su
bondad, acompa su fingido inters de
cierta impaciencia.
Prcula se haba perdido en unos
subterrneos labernticos poblados de
seres furtivos y febriles. Haba pintados
en los muros peces y corderos que a
veces se hacan vivos. Haba sido
perseguida por pesados pasos, por ruido
de corazas, por una certidumbre de
pretorianos invisibles y prximos. El
aire se enrareca, los pasillos se
ramificaban, la fe en el Profeta se
traduca en una obligacin inexorable,
ininteligible, de leer la librea de los
peces y la lana de los corderos, como si
cupiera descifrar los rizos y las
escamas.
Prcula haba comprendido que el
destino del Mesas dependa de ella y
segua sin poder leer los peces y los
corderos. Deca entre sollozos que slo
saba leer letras. Una voz le dijo que era
una lstima, pues no por ello sera
menos responsable de un error terrible,
de un error por el que el mundo habitado
padecera durante siglos. Era preciso
que Pilatos utilizara su poder para
impedir una equivocacin tan trgica.
Los Dioses hacan esas advertencias una
sola vez. Sunt geminae somni portae
Por las puertas gemelas, los Dioses
envan sueos que previenen o
extravan. Pero esta vez el orculo no
era sin duda uno de esos fantasmas
engaadores que los Manes envan por
la puerta de marfil. Pilatos deba
obedecer y salvar al Mesas de una
muerte infamante. Prcula estaba
todava trmula y empapada de sudor.
Pilatos tuvo ganas de contestar que
haba ya pasado el tiempo en que los
magistrados romanos se dejaban guiar
por los auspicios, los augurios, los
sueos, las entraas de las vctimas o el
hambre de los pollos sagrados. Pero se
apiad de la angustia de su mujer y se
sinti impresionado a su pesar por la
vehemencia del relato. La calm como
pudo y le explic que los sueos son
equvocos y de difcil interpretacin,
que las emociones vivas se mezclan en
ellos de manera desconcertante con las
imgenes incoherentes que los
componen y que conviene cuidarse de no
dar un claro significado a una ansiedad
provocada por cuevas sinuosas, peces
pintados y militares fantasmas. Sin
embargo, prometi consultar acerca del
sentido de la visin a su amigo Marduk,
que era caldeo y, por consiguiente,
perito en la onirocrtica. Esta promesa
no le costaba mucho. Por de pronto,
conversar con Marduk le encantaba, le
distraa y le calmaba. Adems, entre las
cualidades del mesopotmico, la que
ms apreciaba era un escepticismo
todava mayor que el propio, que haba
juzgado insuperable antes de conocer al
extranjero. Disfrutaba por adelantado
con la idea de pasar una grata velada en
la villa de Marduk. La aprovechara
para entretenerlo contndole el sueo de
Prcula. Marduk encontrara alguna
explicacin verosmil y tranquilizadora.
Se gastara esa broma. De hecho,
Prcula estaba ya serenada ms que a
medias con la promesa de Pilatos, pues
la reputacin de los caldeos en materia
de interpretacin de los sueos era
inmensa. Antes de retirarse, rog a su
marido que la excusara por haberlo
importunado en medio de las
dificultades en que pareca debatirse.
II Menenio
Pilatos volvi a las cosas serias,
pero continuaba pensando contra su
voluntad en el sueo de Prcula. Le
molestaba sentirse inquietado por
semejantes quimeras. Pero es tal el
prestigio del sueo y de su misterio que
ni los ms prevenidos contra l escapan
a su influencia. Decidi llamar al
prefecto del pretorio para examinar con
l el desarrollo de la situacin y
proceder del mejor modo posible. El
centurin de servicio a quien encarg
que fuera a buscar a Menenio aprovech
la ocasin para decirle que estaba
costando trabajo al puesto de guardia
contener a un exaltado que insista en
hablar personalmente con el procurador.
Se deca discpulo del Mesas y al
mismo tiempo afirmaba que era l quien
lo haba vendido a los sacerdotes por
treinta monedas de plata.
El procurador sinti la curiosidad
de interrogar a quien deca cosas tan
contradictorias. Eran dichos que podan
proporcionarle una informacin til
acerca de la mentalidad de la secta.
Decidi, pues, hablar con aquel hombre
despus de su conversacin con
Menenio. Mientras tanto, hizo avisar a
Marduk que acudira por la noche,
despus de cenar, a su villa, si su amigo
no tena inconveniente en recibirlo.
Hecho esto, hizo entrar al prefecto y le
explic la trampa en que, al parecer, el
Sanedrn pretenda atraparlo. Los
sacerdotes trataban de endosarle el
oprobio de la muerte deliberada de un
inocente que no tena probablemente
ms culpa que la de haberlos tratado de
sepulcros blanqueados. La imagen era
fuerte pero no desagradaba a Pilatos,
que la juzgaba feliz. En todo caso, se
haba pasado a las manifestaciones
callejeras. Convena ceder? Desde
luego, era lo ms sencillo y slo
costara la vida de un hombre, mientras
que un motn causara ms muertes. Por
otro lado, era penoso y, sin duda,
peligroso a la larga que se viera al
poder romano inclinarse a la primera
intimacin de una banda de fanticos.
Adems, el Mesas era venerado por una
gran parte de la poblacin rural. Si los
legionarios lo ejecutaban, se
intensificara el odio a Roma y, entre los
sacerdotes, habra menos gratitud que
comprobacin de una debilidad que no
se olvidara en seguida. Qu pensaba
Menenio, espritu poltico, sagaz y
circunspecto, en quien largos aos de
servicio en las tierras perifricas haban
adormecido muchos escrpulos tontos al
mismo tiempo que le haban procurado
poco a poco una lenta y, a la vez,
preciosa experiencia?
- Seor -contest Menenio-, es
preciso absolutamente salir de este
estancamiento lo antes posible. El
asunto se presenta mal. El desorden del
Monte de los Olivos es ya fastidioso.
Por de pronto, es inexplicable. El
Profeta enseaba a diario en el Templo.
Era fcil apoderarse de l en pleno da
sin escndalo. En vez de un arresto
normal, han preferido una verdadera
aberracin, una especie de expedicin
punitiva que constituye por s misma un
atentado contra el orden.
Resultado: han desorejado a un
criado del Gran Sacerdote. El pas no
est muy tranquilo. Somos poco
numerosos. Roma no ha querido reforzar
nuestras guarniciones. Si estallara una
insurreccin, no duraramos mucho
tiempo en Judea. Vale ms ceder, por el
momento al menos. Admito que no
quedaremos momentneamente en buen
lugar, pero es el mal menor.
Lo ms seguro es ejecutar al
Galileo. Por otra parte, si lo pusieras en
libertad, sera probablemente
despedazado por los manifestantes.
Dicho esto, convengo en que es
fastidioso para Roma que se la mezcle
en el asunto. La cuestin estriba en salir
del avispero, sin que parezca que se
toma partido. Ya lo s: Jess es inocente
o, mejor dicho, parece inocente a
nuestros ojos. Es culpable a los ojos de
los sacerdotes. Esto debe bastarnos.
Estn ms al tanto que nosotros. Son
asuntos suyos. Adems, las rdenes del
departamento de que no nos mezclemos
en las querellas indgenas dejan poco al
arbitrio de los gobernadores. Es cierto
que el monopolio de las penas capitales
que al mismo tiempo se nos ha confiado
no nos facilita en nada la tarea. Bah! No
es la primera vez que funcionarios
aislados han tenido que arreglarse con
instrucciones contradictorias.
Hay que eludir dos escollos: uno,
colocar a Jess bajo la proteccin de la
fuerza romana; otro, asumir la
responsabilidad de su suplicio. Sabes
una cosa, seor? Conozco a estos
gusanos: antes de mucho, despus de
habrnosla exigido, nos reprocharn esa
muerte. En las aldeas, la gente humilde
lo considera el Mesas, que l, por lo
dems, dice que es. Porque el personaje
es bastante demagogo, aunque parezca
inocente. Por lo dems, inocente o no,
poco nos importa. Por una vez, estoy de
acuerdo con Caifs. No es que apruebe
el argumento que ese granuja pone por
delante cuando discute contigo, pero
acepto el principio en que se inspira su
poltica y que es ms o menos el
siguiente: "Conviene que un hombre
muera por la salud del pueblo." Cabra
expresarlo de otro modo: "Una injusticia
vale ms que un desorden". Viene a ser
lo mismo. A mi juicio, tal es la mxima
inevitable de toda poltica digna de ese
nombre. Dicho esto, conviene pensar en
las consecuencias Gobernar es
prever, no es as? Ahora bien, sera
torpeza insigne no arreglarse para
impedir que nos llamen en seguida
asesinos y verdugos los mismos que nos
presionan hoy para que les entreguemos
su vctima. Debe quedar muy en claro
que se trata de su propia vctima, no de
un mrtir de la lucha contra nuestra
ocupacin. No perdamos de vista que,
sean cuales fueren sus rivalidades,
seguimos siendo para todos ellos unos
opresores igualmente odiosos. En este
terreno, no hay voltereta, por
inverosmil que nos parezca, que no sea
de temer.
He aqu lo que te propongo: el
tiempo urge. Es hora de tomar medidas
prcticas. Hoy toca una fiesta en que la
costumbre exige que sea indultado un
preso. Concede a la multitud que elija
entre Jess y un bandido que tengo en un
calabozo y que se llama Barrabs. Ten
la seguridad de que la multitud elegir al
ladrn. Por de pronto, el Sanedrn
cuidar de que sea as. Luego, un ladrn
no excita las pasiones como un profeta.
La multitud elegir a Barrabs para que
Jess sea crucificado. Seguidamente,
entrgales el hombre como de mala gana
y dejando en claro que no ha sido tu
eleccin. Diles que obedeces a la
tradicin indultando al preso por ellos
preferido y que te lavas las manos de la
muerte del otro. Lo que te digo no es una
metfora. Es necesario que te laves
realmente las manos en el estrado,
pblicamente. En toda Judea, y aun ms
all, es el acto ritual para alejar de s
las manchas que deja una falta o un
sacrilegio, para neutralizar las
consecuencias de un sueo funesto o de
un presagio siniestro, para decir al alma
del que muri de muerte violenta que
debe dirigir hacia otro lado su legtimo
rencor. Todos comprendern. Cree en
mi vieja experiencia, seor. Esta magia
es corriente. Y lavarse las manos
adquiere tan fcilmente un sentido
simblico que no existe el menor riesgo
de parecer ridculo a los ojos de la
administracin central.
Procurar que haya a tu alcance un
aguamanil, una fuente y un lienzo en el
tribunal de Gbaya. Yo mismo, en el
momento oportuno, verter el agua sobre
tus manos.
Un consejo ms, si me lo
permites, seor. Haz crucificar al
Profeta con los condenados de derecho
comn, de modo que la ejecucin
parezca menos poltica y que no se vea
que Roma cede ante la presin del Gran
Consejo. Tambin convendr mantener
secreto el lugar de la sepultura del
Galileo. En Oriente, las tumbas de los
rabs son objeto de veneracin y lugares
de peregrinaciones y, por tanto, donde
se rene gente.
Pilatos qued perplejo. Admiraba
la astucia que haba en la escapatoria
propuesta. Pero era la primera vez que
tena tan claramente vergenza de ser un
hombre al que se pudiera, a sangre fra y
como medida saludable, proponerle un
crimen. De modo inesperado, lo ms
evidente del discurso de Menenio haba
sido hacerle vislumbrar de pronto que
tolerar la ejecucin de Jess, pudiendo
impedirla, era tan criminal como
asesinarlo framente. Si haba rechazado
las demandas de Ans y Caifs, era ms
por antipata personal hacia ellos que
por respeto a la justicia abstracta. Ni
siquiera haba pensado en el argumento
que Menenio acababa de presentarle
como constitutivo del fondo del
pensamiento de Caifs. Desde luego,
para un administrador una injusticia
ofrece menos inconvenientes que un
desorden. Pero de aqu a decir que vale
ms
De pronto, aunque conoca muy
bien las necesidades de la poltica, se
escandalizaba ante una frmula que, sin
embargo, haba aplicado siempre, por
rutina, por pereza, sin remordimientos y
como resupuesta. La brutalidad de la
mxima haca que su significado fuera
inadmisible. Qu necesidad haba de
expresar tan crudamente las cosas? Era
como si erigiesen las tristes
obligaciones del gobierno en reglas
absolutas de conducta. Es indudable, se
repeta Pilatos, que una injusticia vale
ms que un desorden. Conoca la
antfona. Qu importa que por azar se
vierta sangre vil? La salud de todos
justifica el sacrificio de uno solo. Pero
qu razn haba para oficializar en
cierto modo la iniquidad, darle el rango
de sabidura, el prestigio del ideal?
Pilatos poda, haba podido, actuar
conforme a estas frmulas. Pero las
reprobaba y le repugnaba que las citaran
delante de l.
Menenio, que haba observado
varias veces en el procurador una
reaccin tan curiosa, no tena reparo en
considerarla por detrs como pura
inconsecuencia e hipocresa. Pilatos no
hubiera podido responderle nada, salvo
que segua convencido de que enunciar
en alta voz mximas as y aceptarlas con
una especie de resignacin
complaciente, tal vez fingida, les
procuraba fuerza, las agrandaba, y
corrompa en su mismo centro la
conciencia humana. El romano hubiera
jurado que Jess de Nazaret enseaba
mximas exactamente inversas,
escandalosas desde el punto de vista de
la razn poltica. Por otro lado era
concebible sacrificar a los muchos para
proteger a un justo?
Pilatos sinti vrtigos, pero, al
mismo tiempo, sospechaba que haba en
esas reglas paradjicas una oscura
complicidad con las lecciones que haba
recibido de sus maestros estoicos. Le
hacan el efecto de una prolongacin de
estas lecciones. Admita en principio la
necesidad de que se hiciera justicia,
pero no vea el modo de conciliar este
precepto con los deberes de un
gobernador de provincia. Nada le
pareca ms digno de envidia que la
aprobacin de un Catn equilibrando en
el corazn de los buenos el veredicto de
los Dioses. Quien tema, no siquiera a
Tiberio, sino al propretor de Siria,
como le suceda a l, distaba de haber
llegado a una cosa as.
Se saba cobarde, pero haba en l,
tenaz, una fascinacin por la justicia que
soportaba sin tener la fuerza de
transformarla en virtud militante.
Sin duda, una vez ms y sintiendo
cierto asco de s mismo, aceptara la
solucin fcil.
- Prepara, pues -dijo al prefecto-
una fuente y un aguamanil de plata fina y
un lienzo de blancura inmaculada. Si el
acto es deshonesto, que por lo menos el
gesto sea elegante y el smbolo
irreprochable.
Bromeaba, pero el sentido de su
sarcasmo iba ms all del pretexto y no
era tan frvolo o anecdtico como poda
parecer. Quienes han renunciado a las
costosas satisfacciones invisibles
encuentran otras a veces en el arte, el
lujo o algn refinamiento exterior,
sustitutivos que engaan a la mayora.
Se dedican a apreciar los objetos, las
obras, los estilos. Buscan en ellos la
pureza y la perfeccin que les seducan
en un principio en una esfera ms
secreta y que brillan aqu en un mundo
autnomo, al abrigo de peligros y
sobresaltos. Un deslizamiento as, que
parece por lo general una conquista, no
deja de tener sus ventajas y permite ir en
pos de placeres que comprometen
menos. Son placeres, desde luego, que
tienen su nobleza y que consuelan de
muchas cosas, pero no de todas. No
hacen olvidar lo dems. Pilatos lo saba.
Se acord del energmeno que
esperaba en el cuerpo de guardia y fue a
interrogarlo.
III Judas
El hombre se levant de un salto.
Era bermejo, contrahecho y hurao. Su
tnica sucia y rota, su agitacin y su
precipitado hablar no predisponan en su
favor. Pilatos se arrepinti de haberse
presentado y estuvo a punto de hacer que
pusieran al individuo en la calle sin
orlo. Pero cambi de parecer. Ya que
haba bajado Sobre todo, no quera
dejar a los legionarios la impresin de
que lamentaba haberse molestado por
escuchar a un miserable. Una de las
causas de la debilidad de Pilatos era el
respeto humano.
- Era necesario que te advirtiera,
procurador. Eres ignorante. No conoces
como yo las Santas Escrituras. No has
meditado sobre Ellas. Cmo hubieras
podido hacerlo? Ni los discpulos ms
fervorosos del Salvador comprenden la
estratagema necesaria. Mi nombre, que
ser execrado por los siglos, no te dir
nada. Es el de un vagabundo que recoge
tu polica. Es tambin el de un
instrumento de la Divina Providencia.
Todo ser cumplido por mi ministerio.
Por mi ministerio y por el tuyo, Poncio
Pilatos, procurador de Judea. Estamos
alojados bajo el mismo techo,
embarcados en la misma nave. Pero t
lo ignoras todo, procurador, por eso
corres el riesgo, por puro capricho o
deseo de ser justo, de echarlo todo a
perder y de dejar a los pueblos de la
tierra bajo el peso de la maldicin
original. Porque t eres capaz, lo s, de
salvar al Mesas, de librarlo del
suplicio, porque es inocente. Como el
imbcil de Simn Pedro, que levant
anoche la espada para defenderlo. Pero
l sabe lo que se hace. Por eso orden
al atolondrado que volviera la espada a
la vaina y cur la oreja de Malco. l
sabe. Soy yo quien seal quin era el
Salvador a los guardias de Caifs y
quien lo hizo detener de noche como a
un criminal, como a un agitador, como a
un jefe de motn, cuando toda la ciudad
acababa de tender una alfombra de
palmas bajo las patas de su borrico y
cuando todos, cuyos ojos comenzaban a
abrirse, Le besaban la mano y Le
reconocan como Hijo de Dios. Me
cost trabajo la tarea. Tuve que
convencer a los sacerdotes y al capitn
de la patrulla, tuve que fingir codicia y
exigir treinta monedas de plata para que
fuera explicable mi traicin, para que
pudieran atribuirla a la avaricia. Era el
mejor mvil que se poda invocar ante
esos avaros. Pero yo no quiero su
dinero. Una vez cumplida la supuesta
traicin, se lo arroj a sus caras. Lo
haba reclamado nicamente para que
me creyesen, para que se decidiesen al
acto irremediable. Un arresto que hara
ruido, que no permitira volverse atrs,
que hara imposible echar tierra al
asunto y convertirlo en un suceso
intrascendente. Intrascendente! La
salvacin del mundo depende de la
crucifixin del Cristo. Si viviera, si
muriera de su propia muerte, de la
mordedura de un alicante, de la peste, de
la gangrena, de cualquier cosa, como
todo el mundo, ya no habra Redencin.
Pero, gracias a Judas Iscariote y gracias
a ti, procurador, no suceder nada de
eso. El Hijo del Hombre, como l se
llama, ser crucificado en el espacio y
sus huesos sern contados. El velo del
Templo quedar rasgado de arriba abajo
y las Tinieblas cubrirn la Tierra en
pleno medioda. Dios muere para el
rescate de los hombres. Rescata tambin
a los judos, que Lo odian, y a los
romanos, que Lo ignoran. Cada gota de
su sangre rescata a cada uno de ellos en
particular. Yo soy, como t, procurador,
el ministro del Divino Sacrificio. Poco
importa que no comprendas. Basta que
ordenes hoy crucificar a Jess, como
Caifs lo reclama, y el mundo ser
salvado por la muerte voluntaria del
Hijo de Dios. Porque sabes que es
preciso nada menos que el martirio del
Hijo de Dios para salvar a los hombres?
Se dir que t fuiste un cobarde y que yo
fui un traidor. Qu importa eso cuando
la apuesta es tan grande? No soy un
sopln, no soy un traidor. Soy, como t,
el Ejecutor de la Voluntad Divina. Jess
quiere que t le hagas crucificar. Ni
responder siquiera a tus preguntas.
Anoche, durante la Cena, me indic con
amor mi papel y mi privilegio. Los otros
me despreciaron en seguida. Me miraron
con repugnancia. Los muy criminales,
los muy sacrlegos, deseaban, pues,
impedir el suplicio del Maestro y
destruir as el sentido, la amplitud, lo
desmesurado de su Abnegacin. Pero yo
comprend. He entregado al Mesas
como si fuera un ladrn nocturno y t
vas a crucificarlo, procurador. Cuida de
no tener un gesto magnnimo, de no
sabotear la Redencin del Hombre, de
no soltar al inocente que te he entregado.
Cumple las Escrituras y asegura la
gloria del Salvador con la ignominia de
los tormentos soportados. La muerte en
la cruz, comprendes, garantizar el
Divino Mensaje. Es la rbrica y el sello
que lo autentican. Somos los obreros
indispensables de la Redencin. l ha
dicho: Hace falta que el escndalo
llegue, pero ay de aquellos que el
escndalo causen! Nosotros somos los
agentes del escndalo supremo, los que
harn que Dios padezca en carne de
hombre y muera de la muerte de los
esclavos por la salvacin de sus
criaturas. Quera decrtelo, porque no
tena suficiente confianza en tu cobarda.
Nunca se est seguro de la cobarda del
ms cobarde. He temido que hubiera en
ti un acceso de valor. He preferido
ponerte al corriente. Adis, hecho est.
Ya slo me resta colgarme. Tambin t
te colgars tal vez, procurador, cuando
hasta los nios te sealen con el dedo,
como objeto de repugnancia general por
haberte lavado las manos de la sangre
del Justo. En adelante, nuestros dos
nombres estn asociados para toda la
eternidad: el Cobarde y el Traidor,
pero, en realidad, el Valiente y el Leal
por excelencia, aquel cuya debilidad era
necesaria y aquel otro tan abnegado que
acept por amor que se le marcara para
siempre con el estigma de la felona.
Sers execrado, pero consulate. l
sabe que no hubiera podido rescatar a
los hombres sin mi supuesta traicin y
sin tu falsa cobarda. Acepta, como yo,
el sacrificio que nos dar precedencia
sobre los ms grandes Santos.
El energmeno fue interrumpido
por una crisis de epilepsia. Se revolc
por el suelo, con espuma en los labios.
Pilatos hizo una seal para que lo
libraran de un espectculo tan
repugnante. Trataba, sin embargo, de
descubrir un sentido en el
desconcertante apstrofe.
No lo consegua. Toda la perorata
le pareca puro delirio. De dnde
aquella gente sacaba tan grotescas
necedades? Qu podra significar la
idea de un Dios que muere por la
salvacin de los hombres? Por de
pronto, un Dios no muere. Es
contradictorio. Luego, no se preocupa
por la suerte de la humanidad. Es
ridculo. En cuanto a imaginarse que un
magistrado romano se encuentre
precisamente a mano para cumplir
viejas profecas judas, es ya el colmo
de la insensatez. Es tan insensato -se
dijo Pilatos- que tengo que hablar de
esto a Marduk. Era algo, en efecto, que
mereca ser aclarado. El romano no
esperaba, desde luego, obtener una
explicacin verdaderamente racional,
sino ms bien un comentario inteligente
sobre las creencias de las sectas
mesinicas, cuadro que le permitira
vislumbrar el papel tan importante y
como providencial que el energmeno le
haba atribuido en el necesario suplicio
de su Dios. No haba nadie mejor que el
erudito caldeo para guiarle en el ddalo
de aquellas supersticiones incoherentes.
La familia de Marduk, originaria de Ur,
se haba instalado en Palestina desde
haca varias generaciones. Marduk haba
heredado una modesta finca situada en
las afueras, cerca de la Gruta llamada de
Jeremas, en el camino a Cesrea. Era
un lugar de canteras e hipogeos que
produca dtiles, aceitunas e higos. El
caldeo era un apasionado del estudio de
las sectas, las doctrinas y los rituales.
Estableca su filiacin, recordaba sus
querellas y examinaba sus choques y
connivencias como una especie de
geometra a la vez delicada y gigantesca
que procuraba mil deleites. Deca
bromeando, aunque era fcil advertir
que no bromeaba del todo, que slo
conoca dos ciencias exactas: la
matemtica y la teologa. Aada que
esta ltima se adaptaba mejor que la
otra a su gusto personal.
Su padre le haba llamado
Mardoqueo en honor del venerable
anciano de la Biblia, hijo de Jair, hijo
de Simi, hijo de Cis, de la tribu de
Benjamn, a quien Amn haba querido
perder junto con todos los de su raza. Su
sobrina Ester, presentndose ante
Asuero y logrando persuadirlo, haba
logrado milagrosamente su gracia y la
de su pueblo cuando todo pareca
perdido. Los estudios del nuevo
Mardoqueo lo haban movido a
identificar al primero con el antiguo
dios Marduk y a Ester con la diosa Istar.
Haba hecho una exegesis peligrosa de
un captulo particularmente venerado del
Libro por excelencia. Haba guardado
para s el secreto de unos
descubrimientos cuya difusin juzgaba
imprudente por muchsimas razones. Sin
embargo, para honrar discretamente su
concordancia audaz y muy manifiesta,
haba cambiado su nombre de
Mardoqueo por el de la vieja divinidad.
Se le conoca, pues, por el nombre,
haca tiempo enigmtico, de Marduk.
Haba tenido que dirigirse en
varias ocasiones a las autoridades
romanas para obtener el permiso que
exiga ir a cierta comarca retirada o
peligrosa donde vivan los fieles de un
extraviado culto. Como haca falta una
escolta, el asunto haba sido referido a
Pilatos, quien conoci as a este distante
precursor de la etnografa. Surgi entre
ellos una viva simpata, a causa sin duda
de su escepticismo comn, aunque
bastante diferente. Pilatos consideraba
que las religiones eran otras tantas
supersticiones irracionales carentes de
inters. Marduk se interesaba
exclusivamente en ellas, pues entenda
que enseaban sobre la naturaleza
humana ms que cualesquiera otros
datos y, sobre todo, ms que las
abstracciones de la filosofa. Sin
compartir esta actitud, Pilatos la
apreciaba y, en todo caso, la juzgaba
sedativa y digna de tenerse en cuenta,
especialmente comparada con la
pedantera y la estrechez de los doctores
del Templo. Se alegr por adelantado
con la idea de pedir a un amigo
aclaraciones sobre la divagacin de un
traidor deslumbrado por su traicin.
IV Interrogatorio
Se oa, cada vez con ms fuerza, el
ruido indistinto de una multitud hostil
que se acercaba. Menenio se present y
previno a Pilatos que los prncipes del
Sanedrn se haban congregado ante el
pretorio con el galileo prisionero y
pedan que el procurador saliera para
interrogarlo delante de ellos. Pilatos se
neg redondamente. Estaba cansado de
acceder a todos los caprichos de los
sacerdotes. Que entren si quieren o se
queden fuera si lo prefieren. En cuanto
a l, conforme al procedimiento romano,
procedera a la instruccin en el mismo
pretorio. Orden que trajeran al Profeta,
causa de tantos alborotos. El hombre de
Nazaret fue llevado a empujones ante
Pilatos. El prisionero llevaba la tnica
blanca con que Herodes lo haba
disfrazado.
- Eres t el Rey de los Judos? -
pregunt el procurador.
T mismo lo afirmas o te lo han
dicho otros? -respondi Jess.
Pilatos juzg que la distincin era
vana y que el preguntar era cosa suya, no
del preso.
- Qu! -repuso. Acaso soy yo
judo? Tu nacin y los pontfices te han
entregado a m. Qu has hecho?
- Mi reino no es de este mundo. Si
de este mundo fuera mi reino, claro est
que mis gentes me hubieran defendido
para que no cayese en manos de los
judos. Mas mi reino no es de ac.
- Con que t eres Rey?
- As es, como dices. Yo soy Rey.
Para esto nac y para esto vine al mundo,
para dar testimonio de la verdad. Todo
aquel que pertenece a la verdad escucha
mi voz.
Pilatos no pudo menos que sonrer.
La verdad? Qu cosa ms sencilla! Y
qu ingenuidad hablar de ella con tanta
seguridad! Cierto que un ignorante, hijo
de un oscuro artesano, nacido en una
apartada aldea, no poda conocer las
inextricables dificultades que
encerraban un concepto as en cuanto se
intentaba analizarlo. El romano record
las controversias de los sofistas y las
polmicas griegas. Se sinti enternecido
e irritado a la vez.
- Qu es la verdad? -pregunt
sabiendo la inutilidad de la pregunta,
pero a guisa de prueba.
Jess no contest.
- No me respondes? -le dijo
Pilatos. Pues no sabes que est en mi
mano el crucificarte o dejarte en
libertad?
- No tendras poder alguno sobre
m, si no te hubiera sido dado desde lo
Alto. Por lo tanto, quien a ti me ha
entregado es reo de pecado ms grave.
Pilatos advirti que el hombre se
refera constantemente a un ms all del
que el mundo real pareca depender.
Seguirle por aquel camino no tena
sentido alguno. Puso fin a la absurda
discusin.
No se contradice a un iluminado.
Sali y se dirigi a los prncipes del
Sanedrn.
- Yo no hallo ningn delito en este
hombre. Ni Herodes tampoco, pues lo ha
devuelto.
Su pensamiento completo era: Se
deja decir que es el rey de los judos y
al mismo tiempo dice que su reino no es
de este mundo. Es contradictorio y eso
demuestra nicamente que no est en sus
cabales. Dice tambin que es Hijo de
Dios. Eso no tiene sentido: todos somos
hijos de Dioses. Es presuntuoso y habla
de la verdad como si supiera lo que es.
Pero no hay ms que dejarle hablar. Por
lo que a m toca, es inofensivo y, segn
mis informaciones, hasta recomienda
que se pague el tributo. Roma no pide
ms.
La multitud vociferaba. Caifs
estaba estupefacto. Jams hubiera credo
que Pilatos tomara posicin de modo tan
rotundo. Haba advertido por la maana
la resistencia del procurador. Pero
pensaba que le conoca lo suficiente
para saber que la resistencia no durara.
El romano era indolente, tolerante y
desdeoso. Detestaba la severidad o
tomar decisiones, sobre todo en asuntos
que no le interesaban y sin duda le
desagradaban y que, por otra parte, eran
delicados y podan motivar fcilmente
una reprimenda del Csar. Adems, el
asunto de los escudos haba sido muy
oportuno para recordarle que no era
fcil pasar por alto la voluntad
firmemente expresada de las autoridades
judas. Si Pilatos se mostraba reticente,
era sin duda porque no se daba cuenta
de la gravedad del asunto. Por lo visto,
vea en la efervescencia provocada por
Jess, no un peligroso ataque contra una
religin y un clero respecto a los que,
por otra parte, no disimulaba su
indiferencia, por no decir su antipata,
sino una agitacin benigna, habitual en
los medios devotos y supersticiosos y,
por lo dems, una salida conveniente
para las pasiones polticas y los
resentimientos nacionales. A causa de lo
que juzgaban tendencia indudable de
Pilatos a colocar el asunto en esta
perspectiva y tambin a causa del
conocido miedo del procurador a las
complicaciones, Caifs, Ans y sus
amigos estaban convencidos,
unnimemente, de que el romano les
concedera carta blanca a la primera
ocasin, muy contento de no tener ya que
intervenir.
Se sintieron aterrados ante la
afirmacin categrica y pblica de la
inocencia de Jess que acababa de hacer
Pilatos. Era tan inopinada que poco les
falt para admitir un milagro y prestar fe
al pretendido poder sobrenatural del
impostor. Por lo dems, la sorpresa les
haca exagerar el alcance de la
declaracin del procurador, que no era
una sentencia de juez, pronunciada
desde lo alto del tribunal y con valor de
veredicto, sino simple opinin personal
sin consecuencias jurdicas. Estaban tan
confusos al ver que Pilatos pareca
asumir responsabilidades que poda
evitar, que sintieron que sus temores se
exacerbaban. Vean a la autoridad
imperial proteger a un vagabundo impo
que blasfemaba de la Santa Religin e
insultaba a sus sacerdotes a plena luz
del da. Era natural que un patricio
romano despreciara a los judos, pero
ello no era razn en absoluto para que
un funcionario de Roma tomara partido
por un granuja contra los notables.
Romanos o judos, los sacerdotes eran
siempre sacerdotes, sostenes y garantas
del orden social y servidores de Dios.
No se trataba de pedir a un romano que
adorara al verdadero Dios, pero, por lo
menos, se poda exigir a un magistrado
en ejercicio que respetara al sacerdote
all donde lo encontrara.
Indudablemente, Pilatos no se haba
dado cuenta de que acababa de
desautorizar a la ligera y, en cierto
modo, por capricho a los dirigentes
religiosos y polticos de la nacin, en
provecho de un agitador salido de la hez
del pueblo y que se apoyaba en ella,
excitando a los esclavos y las
prostitutas. Era una aberracin que
equivala a romper la solidaridad tcita
sobre la que se apoyaba necesariamente
toda sociedad. Por otro lado, dado el
carcter del hombre, aquello era un
verdadero enigma. Por qu los
desafiaba?
Se alarmaban en vano. Porque
Pilatos, aunque muy preocupado por la
equidad estoica, cuidaba ante todo de
los intereses de Roma y no olvidaba en
ningn momento que, si las cosas
tomaban un mal cariz, tena all cerca el
aguamanil, la fuente y el lienzo que
haba ordenado a Menenio que
preparara. Pero Caifs, angustiado,
crey que era necesario golpear con
fuerza y sin demora.
- Todo aquel que se dice rey se
pronuncia contra Csar. Si sueltas a
Jess, no sers fiel a Csar.
La amenaza era directa y explcita.
Y detrs de los sacerdotes, los
manifestantes amotinados por ellos
vociferaban que se crucificara al
Profeta. Pilatos se asust, pero tambin
tena miedo de parecer delante de todos
que ceda a presin tan descarada.
Decidi ganar tiempo.
- No pienso soltar a Jess. Ser
castigado como merece. Maana, en mi
tribunal de Gbata, os dar a elegir entre
l y Barrabs. Por el momento, le
mostrar cmo trata Roma a su
pretendida majestad.
El populacho gritaba que elega a
Barrabs y que haba que crucificar a
Jess en seguida. Pero, al mismo
tiempo, se senta atrado por el
espectculo anunciado. Entretanto,
Pilatos daba rdenes a Menenio;
concentrar la tropa disponible alrededor
del pretorio, establecer entre los
edificios y la multitud un cordn de tres
filas de legionarios y evitar por el
momento el derramamiento de sangre,
pero golpear en caso necesario.
Luego, orden a los soldados que
disfrazaran al preso de rey de las
saturnales y lo azotaran a voluntad. Le
pusieron un manto de prpura y le
tejieron una corona de espinas que le
hundieron en la frente. Le pusieron en
las manos una larga caa a guisa de
ridculo cetro. Lo azotaron con las varas
reglamentarias de fresno y con ltigos de
cuero guarnecidos con huesecillos y
bolas de plomo. Se inclinaron delante de
l para burlarse, dicindole: Salve,
Rey de los Judos. Seguidamente, se
levantaban, lo abofeteaban y lo escupan
en el rostro.
Las puertas, abiertas de par en par,
permitan a la multitud presenciar toda
la escena. Era una escena con la que
gozaban, pero que horrorizaba a Pilatos.
Al mismo tiempo, se felicitaba de la
inspiracin sbita que le haba dado la
idea de subterfugio tan ingenioso: hacer
de la realeza respecto a la que le
imputaban tolerancia una realeza risible,
como la del falso rey que coronaban en
Roma con ocasin de las calendas de
enero. Por suerte, segn Marduk por lo
menos, la fiesta de los Purim, que los
judos celebraban el 14 y el 15 del mes
de Adar, tena su origen en las saceas
babilnicas, a comienzos de la
primavera, en las que tambin se
flagelaba y luego crucificaba o ahorcaba
a un monarca irrisorio al que
previamente se haba entregado el
gobierno de la ciudad durante cinco
das. En estas condiciones, no poda
escapar a la multitud el sentido de la
pantomima.
Pilatos esperaba al mismo tiempo
que la crueldad del espectculo
apiadara a los manifestantes o por lo
menos les procurara un anticipo del
tormento que les permitiera esperar con
ms paciencia el plato principal, es
decir, la crucifixin. Sobre todo, el
procurador, pensando en la amenaza de
Caifs, se consideraba ya en
condiciones de reducir a la nada el
argumento que lo presentaba como
aceptando que un impostor se
pretendiera rey de los judos en
reemplazo de Csar. Lindo rey! Un rey
de mascarada al que todos golpeaban y
humillaban, sin que le ahorraran burlas y
sarcasmos.
Pilatos se deca inclusive que no
era malo para el iluminado soportar un
trato un tanto rudo, muy propio para
devolverle el buen juicio.
Hizo salir a Jess con el ridculo
atuendo, con la corona, la prpura y la
caa. La gente lo insultaba y se rea.
Aquel buen humor, que era nicamente
ferocidad, hizo creer a Pilatos que haba
ganado la partida. Reclam silencio y
dijo: He aqu el hombre. Pensaba que
la multitud se contentara con ver al
Profeta en aquel estado grotesco y
lastimoso. Pero todos volvieron a
vociferar: Crucifcalo! Crucifcalo!
- He de crucificar a vuestro rey? -
pregunt bromeando. Le pareca absurdo
crucificar a aquel desecho humano al
que haba que sostener para que se
mantuviera de pie. Y crea que ya haba
hecho bastante.
Caifs respondi gravemente, para
mostrar que no haba mordido en el
anzuelo y que, a sus ojos, el asunto
quedara pendiente hasta el suplicio
efectivo del preso:
- No tenemos ms rey que Csar.
- Maana, en el tribunal de Gbata
-dijo Pilatos.
El dispositivo de seguridad estaba
ya en su sitio. Pilatos volvi a entrar en
el pretorio e hizo encerrar al Galileo en
un calabozo. Fuera, la multitud se
desgaitaba y trataba de irrumpir a
travs del servicio de orden. El
procurador tuvo una breve discusin con
Menenio, que le reproch no haber
terminado el asunto all mismo mediante
la entrega de Jess. Luego, Pilatos se fue
a tomar una colacin y a dormir, a la
espera del momento de ir a casa de
Marduk para contarle los sucesos del
da y escuchar sus comentarios, siempre
instructivos y amenos. Y, en caso de
necesidad, para recibir consejo.
Despus de aquella interminable
maana, fecunda en episodios poco
comprensibles e irritantes, Pilatos tena
necesidad de un respiro as, ms
restaurador aun que el descanso que iba
a tomarse durante las horas de calor.
V Marduk
A la cada de la noche, Pilatos se
hizo llevar en litera a la villa de
Marduk. La ciudad estaba tranquila. El
sol, el calor, la fatiga y el hambre haban
podido ms que la obstinacin popular.
Pero no era ms que un aplazamiento: el
procurador no lo ignoraba. Para la hora
que era, no haca calor; la noche
prometa ser fresca. Las primeras
estrellas brillaban ya en el azul oscuro
del cielo. Los dondiegos de noche se
abran; los hibiscos se cerraban. Este
orden sencillo e inmutable proporcion
a Pilatos una sensacin de serenidad de
la que rara vez disfrutaba. Le agradaba
imaginarse el relevo de las flores y se
esforzaba por sorprenderlo acechando
los aromas nuevos.
Estaba ya el jardn y los nuevos
perfumes eran sobre todo los de las
flores que cultivaban all los servidores
de Marduk. ste esperaba a Pilatos bajo
el prtico de la casa. La brisa agitaba
las palmas de las datileras; era un
movimiento como el de grandes araas
cansadas. Un pavo real se dorma en la
sombra. Sobre una mesa baja, almendras
muy tiernas, que haba que masticar con
su vellosa cscara, reemplazaban a las
frutas rojas con hueso que Lculo haba
llevado antao a Roma y que Marduk,
llegada la poca, se complaca en
prodigar a sus invitados. Despus de los
saludos, Marduk hizo una seal. Un
servidor sac una masa oscura de una
cisterna vecina.
- He seguido el consejo del poeta -
dijo el caldeo-. El odre de cuero de
macho cabro mantiene fresco el vino
blanco. -Y continu, como por juego-:
Los limones color de aceite, con grato
sabor de agua fresca, colgaban entre los
follajes de los torcidos limoneros.
Mostr los rboles en apoyo de su
cita y orden que se llenaran las copas.
Una lucirnaga cruz las tinieblas
nacientes.
Pilatos cont el arresto del Profeta
y la entrevista con Ans y Caifs, al que
acus sin rodeos de perfidia, seguro de
que hablaba a un convencido. Relat los
consejos de Menenio, el interrogatorio
del preso y lo que sigui. Se refiri
luego, a modo de intermedio, al sueo
de Prcula y, por ltimo, tan
completamente como se lo permitieron
sus recuerdos, relat el extrao discurso
del energmeno que se haba presentado
para intimarle a que se asociara con l y
asegurara el cumplimiento de las
Escrituras haciendo crucificar al
Redentor. De qu rescate se trataba?
Estaban muy difundidas? Existan
realmente sectas que profesaran que un
Rey de los Judos, al mismo tiempo Hijo
de Dios, deba morir en la cruz? Marduk
conoca la lealtad del procurador y
saba que ste no hara un uso poltico (y
menos todava policial) de las
informaciones que pudiera
proporcionarle.
Marduk lo tranquiliz. Estimaba
mucho a Pilatos y lo saba en estos
asuntos de una delicadeza de lo ms
incompatible con sus funciones. Hasta
pensaba que Roma deba hacer muy
poco caso de Judea para enviar a ella
gobernadores en cuya vida la curiosidad
desinteresada ocupaba tanto sitio. En lo
esencial, el relato del romano, aunque
no muy fiel, no lo asombr gran cosa.
- Tu profeta debe ser un esenio
dijo-. Sabes quines son los esenios?
Pilatos no saba nada de los
esenios, los sabeos o los saduceos y no
sospechaba tampoco que el pavo real,
ya dormido en un rincn de la terraza,
era venerado como el Espritu del Mal y
el Prncipe del Mundo por pacficas
comunidades de las orillas del ufrates
y del Tigris. Sus preceptores haban
cuidado especialmente de que leyera a
Platn y a Homero.
Marduk explic quines eran los
esenios. Esperaban el advenimiento de
un Maestro de Justicia cuyo reino
provocara una honda y decisiva
transformacin en el corazn de los
hombres. Condenaban el empleo de la
violencia y enseaban la fraternidad
universal. Si te pegan en la mejilla
derecha, decan, ofrece la izquierda.
Crean en la inmortalidad del alma y
andaban diciendo que la primera ley era
amar al prjimo como a s mismo por el
amor de Dios.
Era ya de noche. Las lucirnagas,
muy numerosas, inauguraban con sus
subidas y descensos repentinos su danza
de fsforo. Los servidores haban
llevado antorchas de resina con aroma a
vainilla. Llenaban las copas cada vez
que las vean vacas.
- Ya no habr ms amos y esclavos
-continu Marduk-. As lo anuncian. Si
sus predicciones, que no son ms que
esperanzas, se realizaran, las relaciones
entre los hombres quedaran
transformadas para siempre. Como
sabes, paso mi tiempo estudiando las
religiones. Te lo digo muy seriamente:
lo mejor del hombre se talla en sta y, si
no creyera en todas, pedira el bautismo,
que es el rito de ingreso en su
comunidad. Ten por cierto, procurador,
que si esta religin triunfara, no se
contaran ya los aos a partir de la
fundacin de Roma, sino a partir del
nacimiento del Maestro de Justicia. Con
razn, a mi juicio, porque esa fecha
quedara sealada efectivamente por un
acontecimiento de ms importancia que
la fundacin de una capital.
Pilatos escuch la insolencia sin un
parpadeo. La vida lo inclinaba a la
indulgencia. Adems, en aquel jardn,
pona empeo en olvidar y hacer olvidar
a su husped que representaba el
podero romano. Por otra parte, se haba
apasionado, de ms joven, por las
especulaciones etruscas, que sealaban
un fin a las ciudades y los imperios
como a los individuos y pronosticaban
la fecha exacta de la cada de Roma.
Finalmente, segua con los ojos el ballet
verde de las lucirnagas.
El mismo Marduk estaba levemente
embriagado, a la vez por el vino, el giro
que tomaba la conversacin y el extrao
estado de receptividad que adverta en
su interlocutor. Se puso a desarrollar las
eventuales consecuencias de una
victoria de la nueva doctrina: su
difusin entre los humildes, la inquietud
de los poderes pblicos, las
persecuciones inevitables, el valor de
los mrtires, los patricios y los cnsules
afectados a su vez como por una
epidemia irresistible, la conversacin
finalmente del emperador, el sobresalto
de las antiguas confesiones, su intil
obstinacin, su desaparicin paulatina
Para dar vida a su relato y convencer
ms, se puso a describir las catacumbas
y de pronto pudo explicar el sueo de
Prcula. Evoc la vida de los fieles
perseguidos y pronunci el nombre
griego del pez, nombre que reuna por su
orden las iniciales de palabras que
significaban en la misma lengua:
Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador.
Como por contraste, narr
seguidamente lo referente a los blemis,
quienes, en el sur de Egipto, llevaban
una vida montaraz y haban obtenido
bajo Marciano un tratado que les
permita llevar cada ao a sus rocas
inaccesibles la estatua de Isis, venerada
en la isla de Filae. Al cabo de varios
meses la devolvan con gran pompa a su
santuario. El triunfo de la nueva religin
no modificara durante mucho tiempo la
costumbre, explic Marduk, y los
ltimos sacerdotes paganos, segn se los
llamara entonces, prolongaran como
por milagro, gracias al terror inspirado
por una tribu salvaje, una liturgia
prohibida. Finalmente, el obispo de
Esmirna, despus de una matanza de
blemis por los bubios, tomara posesin
del islote, procedera a reemplazar los
cultos y dispersara a los sacerdotes,
quienes, al abrigo de los muros del
templo, amenazados a diario por el
joven fanatismo, no habran tenido ms
alegra, dos veces al ao, que la llegada
y la partida de sus hirsutos protectores,
el desembarco de las solemnes ofrendas
y la preciosa piedad de guerreros
gesticulantes, de pintados rostros y
aserrados dientes.
Marduk daba la impresin de hacer
conjeturas, de inventar hiptesis
plausibles. Pero su mente estaba menos
activa de lo que l mismo crea. Le
suceda lo inverso de lo que sucede en
sueos, cuando el dormido cree leer en
un libro inexistente un texto que l
mismo va creando. El dormido queda
convencido entonces de que le
proporcionan el texto, de que l slo lo
est conociendo, pasando de una lnea a
otra y volviendo las pginas del
volumen que tiene en las manos. Para
Marduk, era lo contrario. Estaba
convencido de que se lo imaginaba todo,
contribuyendo a la vez con su saber y su
inteligencia. Pero, en realidad, todo era
para l irresistible y se presentaba por
s mismo a su mente, sin que l, Marduk,
interviniera para nada. No deduca, no
presuma, no induca. No haca ms que
percibir un inmenso espectculo
invisible, que se le estaba ofreciendo sin
que l lo advirtiera.
Todos los acontecimientos futuros -
la historia posible- se le presentaban
como simultneamente, tan fugaces y
tenues como los furtivos destellos de las
lucirnagas, encendindose y
apagndose como una rpida escritura
en seguida borrada, de modo que haca
dudar de que hubiera sido escrita, y
todava ms de que pudiera
corresponder a no se saba qu
inimaginable alfabeto o a algn conjunto
coherente de smbolos significativos.
Marduk lea as la evasiva y
evanescente historia del mundo, por lo
menos una de las infinitas virtualidades
de esta historia.
Marduk cit a Herodes y
Herodades, depuestos y desterrados en
los fros Pirineos, en el otro extremo del
mundo, hacia las columnas de Hrcules,
en Lugdunum Convenarum, que pronto se
llamara Saint-Bertrand de Comminges,
pues ciudades y pueblos seran
bautizados muy a gusto con los nombres
de quienes haban muerto por el triunfo
de la nueva fe o de obispos famosos por
su piedad. Por delicadez, nada dijo de
Pilatos, tambin destituido por Vitelio,
llamado a Roma, luego desterrado y, por
ltimo, suicidndose de desesperacin
en Vienne, en las Galias, despus de la
muerte de Tiberio. Nada dijo tampoco
de Pilatos canonizado por la Iglesia
etope, venerado el 25 del mes de San,
o sea, el 19 de junio: de Pilatos el
Confesor, incluido en el calendario y el
sinaxario con su mujer Prcula, Abrocla
en la ruda lengua, ella por su sueo y l
por sus vanos escrpulos, por sus
intiles esfuerzos y por haber
testimoniado la inocencia del Redentor.
Mucho ms tarde, un austero
eclesistico galo o caledonio juzgara
monstruosa semejante promocin.
Prefiri Marduk explicar los
problemas que iban a abrumar a los
nuevos pastores: enumer las herejas,
los concilios y los cismas; narr la
competencia del poder temporal y la
lucha entre papas y monarcas, que
llevaran de nuevo el ttulo de
emperador. Describi el nacimiento y el
impulso conquistador de otras
religiones, la batalla de Poitiers, la
batalla de Lepanto, los raudos caballos
mogoles delante de Kiev, delante de
Cracovia, delante de Viena, a orillas del
Danubio. Se imagin con placer y
facilidad este porvenir aleatorio,
ofreciendo el mayor nmero posible de
nombres propios; porque saba que las
lucubraciones ms inverosmiles son
credas fcilmente en cuanto se las
garantiza con patronmicos, fechas,
localizaciones precisas, cifras,
referencias a catastros y efemrides.
Marduk conoca suficientes lenguas
y adivinaba suficientes leyes fonticas y
filolgicas para que los nombres que
inventaba parecieran verosmiles, a
pesar de sus consonancias
desconcertantes. Finga articular con
dificultad las slabas de idiomas que no
haban nacido todava y se asombraba al
mismo tiempo de descubrirlas cada vez
como formadas por adelanto y puestas,
as se dira, a su disposicin.
Las intermitentes chispas de
esmeralda continuaban con sus giros y
Marduk se lanz a describir las obras
maestras del arte que una inspiracin
indita iba a suscitar: los prticos de
Reims y de Chartres, las iluminaciones
de Irlanda y los bordados coptos, las
pinturas de los lupanares etopes que se
inspiraban en el encuentro de Salomn y
la reina de Saba, las innumerables
maravillas que renunciaban a enumerar y
detallar. Se imagin (o crey
imaginarse) el descubrimiento de un
Nuevo Mundo y las peripecias de su
conquista, las naves deliberadamente
incendiadas, el rbol de la Noche Triste,
el amor de Malinche y el triunfo de
Corts. Su deseo de sacar lo ms
posible de aquella opulencia que se le
ofreca le haca mezclar sin orden las
realizaciones del arte y las vicisitudes
de la historia. La confusin se deba
tambin a que lo vea todo a la vez y
adverta de pronto que se haba
olvidado de un hecho trascendente o de
un episodio esencial. Adems, su primer
impulso le induca a dar la preferencia a
lo extrao y lo desconcertante.
Anunci el destino de Bizancio y
describi los mrmoles de Santa Sofa,
cuyas venas simtricas representaban
camellos y demonios. Evoc la toma de
Constantinopla por los turcos (Bizancio
iba a cambiar de nombre), luego la
entrada de los cruzados en
Constantinopla y luego todava,
volviendo a las bellas artes y saltndose
varios siglos, el cuadro del pintor
Delacroix que representa a los cruzados
entrando en la ciudad, las pginas del
poeta Baudelaire alabando el cuadro y
los artculos de los crticos alabando
esas pginas. Se dedicaba a seguir tal o
cual serie en el espesor transparente del
tiempo. Era para l como una
embriaguez.
Marduk quera mostrar cmo se
encadenaba todo, hasta el ms nfimo
detalle, y cmo la multitud infinita de
los acontecimientos poda encontrarse
implcitamente contenida en una semilla
imperceptible: la eleccin del camino
que haba que tomar en una decisiva
encrucijada.
Pero quin poda saber por
adelantado cul era la bifurcacin
decisiva? Pilatos deba tener cuidado!
Tal vez era l quien se encontraba en
una de esas encrucijadas secretas en las
que un actor ciego, negligente o
distrado orientaba por mucho tiempo el
destino de la humanidad entera. Como
prueba complementaria, Marduk invent
(o crey inventar) los nombres de los
telogos del porvenir que consagraran
sabias disertaciones al sueo de
Prcula, precis el ttulo montono de
sus memorias, le fecha y la ciudad de su
publicacin: la de Gotter, editada en
Jena en 1704; la de Johan Daniel Kluge,
en Halle en 1720; la de Herbart, en
Oldenburgo en 1735. Hasta encontr un
nombre verosmil para el escritor
francs que, transcurridos algo menos de
dos mil aos, reconstituira y publicara
esa conversacin en la Editorial
Sudamericana
*
, jactndose de haberla
imaginado.
Pilatos, mientras beba y segua el
vuelo de los traviesos destellos, como si
quisiera descifrar en ellos inasibles
signos, escuchaba a Marduk. Era
divertido y de agradecer. Se entregaba
con inopinado placer al juego, que en
otras circunstancias le hubiera parecido
estpido. Le placa escuchar a una mente
gil suponer la historia entera del
mundo, sin la pretensin de profetizar y
por simple amor a la deduccin libre,
pero razonada: era una voluptuosidad de
hombre conocedor y entendido. Pilatos
se felicitaba de su idea de visitar a
Marduk aquella noche para olvidar las
preocupaciones. Era una velada tan
grata que superaba cuanto haba
esperado. Exasperado por los fanticos
y los iluminados, agradeca a su husped
que jugara al visionario y presentara
como otras tantas ficciones las muchas
precisiones que estaba acumulando:
nombres de reyes, filsofos, ros y
frutos, de apariencia tan natural apenas
lanzados. Marduk pareca componer la
historia futura como un poeta compone
una epopeya, aportando nuevos
episodios o retocando los antiguos para
dar una mayor coherencia al conjunto.
Las sutilezas de artista y los clculos de
erudito procuraban un rigor flexible y
vigilante a una licencia exquisita. Qu
propio era todo aquello para que uno
olvidara los fastidios de la
administracin!
Al mismo tiempo, Pilatos no perda
de vista a los verdes insectos. Surgidos
bruscamente, ascendan en lnea vertical
y desaparecan de pronto. Se dejaban
caer oscuros para resurgir luminosos
casi a ras de tierra. Se hubiera dicho que
el suelo lanzaba al aire otros nuevos a
cada paso, en continuo brotar. Pero eran
siempre los mismos: estaban jugando y
trazaban en las tinieblas sus estelas de
inflamada esmeralda. Entre dos lmites
invisibles, los rpidos trazos se
precipitaban, perseguan, entrecruzaban
y alocaban, como una imagen de la
dulzura y la prodigalidad de la
naturaleza, como una imagen del
discurso de Marduk, ramillete de
chispas vivas y solaz para el espritu.
Pilatos se entregaba confiado al doble
vrtigo paralelo: los esguinces de las
lucirnagas y las locas conjeturas del
caldeo.
Marduk volva, dando un rodeo
inopinado, a las sorprendentes creencias
que haban sido el punto de partida de la
charla. Contaba la entrevista de un
novelista eslavo y un gimnosofista de las
orillas del Ganges cuya accin acabara
dando la independencia a la India. Esta
regin, sobre la que Alejandro haba
intentado en vano establecer el dominio
macedonio, iba, despus de una larga
servidumbre, a recuperar su libertad
gracias a un movimiento dirigido por
aquel asceta y del que la violencia
quedaba excluida por principio. As,
pues, la doctrina de los esenios,
susceptible de ser considerada
ridculamente cndida, no estaba tal vez
desprovista de eficacia poltica.
Indudablemente, haca falta que la fuerza
a la que se opona esta debilidad
deliberada fuera una fuerza temerosa y
con escrpulos, no muy segura de su
derecho. Pero no era en ese mismo
momento el caso de la fuerza a
disposicin de Pilatos, fuerza cuyo
empleo brutal y sistemtico le
repugnaba? Si no por qu haba
vacilado en crucificar al Galileo, como
lo reclamaban los sacerdotes y el
populacho? El procurador haba
pensado que, desde otro punto de vista,
la aureola del mrtir es necesaria
muchas veces para asegurar el
ascendiente de un profeta? Marduk
interpretaba en este sentido la
incomprensible splica de Judas a
Pilatos. El obseso estaba tan
apasionadamente entregado a la doctrina
de amor y sacrificio que su Maestro
enseaba que hubiera asesinado con sus
propias manos al que consideraba el
Mesas, para contribuir as al triunfo de
su fe. La actitud no careca de lgica.
Pero el asesinato no bastaba, puesto que
era casi siempre asunto de pasin o de
venganza, de inters o de locura.
Vala ms una ejecucin ordenada
por los tribunales, un suplicio legal
decidido por los organismos
constituidos y pronunciado conforme al
cdigo en vigor por un magistrado
calificado. De este modo, la violencia
era oficial, la iniquidad indiscutible; el
encadenamiento de causas y efectos se
pona en marcha sin interrupciones ni
atascamientos previsibles. Al fin y al
cabo, el sacrificio de un Mesas no
deba parecer un accidente, en
comparacin con la decisin de un sabio
que, como Scrates, optaba por morir en
obediencia a las leyes de una ciudad
mortal. Se trataba de demostrar una
incompatibilidad de una esencia muy
distinta. Por eso, una vez todo sopesado,
Marduk se preguntaba si no vala la
pena, que el procurador siguiera al da
siguiente el consejo del loco, quien,
pensndolo bien, se manifestaba como
un discpulo lcido y convincente. De
esta manera, Pilatos contribuira por su
parte, con slo dejar hacer, aunque fuera
al precio de una sangre inocente, a
imponer la llegada de los tiempos
nuevos. La concesin vala la pena y el
supuesto Redentor se haba arriesgado
al fin de cuentas de un modo enorme, al
exponerse a que fuera liberado.
Pilatos se levant. Estaba lvido.
Ni el uno ni el otro estaban
embriagados, pero los dos haban
perdido de pronto su indiferencia y la
primera y grata euforia que
proporcionan el vino y el libre juego de
las ideas. Las lucirnagas haban
abandonado su juego. El procurador se
estremeca, como si sintiera el fro de la
noche. En realidad, haba visto, en lugar
de la danza verde, el aguamanil, la
fuente y el lienzo blanco.
- No creo -dijo- que Scrates ni,
desde luego, para establecer sus ttulos,
necesitara una injusticia y la cobarda de
un hombre.
Dej a Marduk desconcertado, sin
comprender lo que en sus pareceres
hubiera podido tocar tan en lo vivo a
quien, en aquel terreno por lo menos,
juzgaba indiferente e insensible.
- Eso prueba nicamente -replic,
mientras Pilatos volva a su litera, pues
el caldeo tena la debilidad de quedarse
con la ltima palabra- que ni Scrates,
ni Lucrecio ni t tenis un alma
religiosa. En el fondo de s mismos, ni
Scrates ni Lucrecio estimaban, como t
dices, religin alguna.
Cuando se fue el procurador,
Marduk qued pensativo. Se senta
todava atrado por imgenes
descuidadas, nombres desdeados.
Distingui largas columnas de hombres
en harapos que arrastraban penosamente
sus pies por malos senderos de monte,
entre los espinos y las piedras.
Marchaban en grupos compactos,
separados por largos trechos. Se tenan
de la mano, por el codo, por el hombro.
Tropezaban a cada paso. Cuando uno de
ellos caa, el que cuidaba del grupo lo
ayudaba a levantarse, muchas veces en
vano. En otras ocasiones, devolva con
brusquedad al grupo a quien se haba
desviado y que, vindose de pronto
solo, agitaba los brazos. Eran los quince
mil prisioneros blgaros a quienes
Basilio II el Joven, el emperador a
quienes los panegiristas llamaban el
Igual de los Apstoles, haba hecho
arrancar los ojos, antes de devolverlos
al zar Samuhil. Un tuerto en cada ciento
guiaba a noventa y nueve ciegos. Cuando
llegaran a la distante capital y cuando el
espantoso cortejo de los quince mil, que
ya no seran tantos ni mucho menos,
desfilara ante Samuhil, ste se
desmayara de espanto y morira,
demente, dos das despus.
Marduk decidi no precisar otras
atrocidades, cuyas imgenes oscuras, sin
embargo, acudan a l. Rechaz las
carniceras, las matanzas futuras que en
gran nmero se le presentaban. Levant
los hombros como para sacudir una
pesadilla. Dudaba de pronto. Se
preguntaba si, al catequizar a Pilatos, no
haba sido excesiva haca un momento
su presuncin de que la fuerza de las
religiones poda civilizar el corazn de
los hombres. Luego, recobr su calma:
si no era la fe en un Todo- Poder que
fuera al mismo tiempo un Todo-Amor
con qu otra palanca poda contar el
hombre para imponerse a su propia
naturaleza? Marduk admiraba, sin duda,
la sabidura de Lucrecio y ms todava
la de Scrates. Pero era cuerdo contar
con la cordura para transformar al
mundo? La cordura, como demasiado
razonable por esencia, no pareca al
caldeo ni demasiado ardiente ni
demasiado contagiosa. En cambio, la fe,
aunque era peligrosa
Marduk se interrumpi. Hablaba
muy a sus anchas, era claro, como quien
se saba ms lcido que fervoroso. Por
qu su perspicacia tena que llevarlos a
estimar que eran ms fecundos que ella
misma el fanatismo y tal vez la misma
ceguera?
VI Pilatos
Pilatos estaba abatido y
desorientado. Se senta desconcertado
por el consejo apenas disfrazado de
Marduk. Estaba aturdido por la
conclusin de un razonamiento que, por
otro lado, haba seguido a medias, en
una ensoacin. El consejo, aunque muy
diferente en su inspiracin, coincida
prcticamente con la sugestin poltica
de Menenio y el reproche demente de
Judas. Pero la funcin de Menenio era
preconizar soluciones cnicas y, en
cuanto al otro, no poda pensarse en que
un hombre razonable se dejara arrastrar
por el delirio de un loco. En cambio,
Pilatos siempre haba hecho mucho caso
de los ponderados consejos de Marduk.
En aquella extremidad del mundo
donde casi todo le era extrao y donde
el espritu de los habitantes coincida
tan poco con el suyo, Marduk era el
nico ser con el que le gustaba
conversar y al que consideraba un
confidente ilustrado y tutelar. Aunque
fuera ms joven que l, lo vea como un
mayor, como un maestro de mente ms
gil y clarividente, con ms experiencia
y saber. Marduk, sin que l lo supiera,
era como la conciencia exterior de
Pilatos. Y he aqu que se una, o pareca
avalar expedientes rastreros y una
vehemencia sin freno. Para colmo, haba
tomado partido inmediatamente despus
de haber demostrado, una vez ms, con
una prodigiosa improvisacin, la
amplitud de sus talentos, la superioridad
de su cultura, aquella originalidad que
procuraba a cada paradoja el prestigio
de la evidencia, aquello, en fin, que
Pilatos se senta a veces tentado de
llamar genio.
Tal vez Marduk haba querido
ponerlo a prueba, tentarlo. Pilatos tuvo
la intuicin de que se hallaba en el
camino de la verdad. Le faltaba saber lo
que el caldeo haba querido poner a
prueba en l, lo cual no era, Pilatos
estaba seguro de ello, ni el sentimiento
del honor ni el respeto por la justicia.
Los clculos de Menenio no haban
interesado a Marduk ni un instante. En
cambio, haba aclarado sin vacilar los
motivos que hacan inteligible la
conducta del voluble judo. Casi haba
reconocido que era una conducta bien
fundada. Pilatos comprendi: Marduk le
haba provocado para ver si haba en l
algo que pudiera comprender o concebir
aspiraciones y admitir o sentir
necesidades distintas de las leyes de
medida, razn y equidad penosamente
definidas por el hombre a lo largo de
siglos de tanteos y errores y cuyo triunfo
completo sobre tantos instintos
poderosos y sobre la misma savia de la
vida jams sin duda se podra conseguir.
Marduk haba querido hacerle
comprender que la fuerza de lo
desmedido era necesaria para vivificar
el deseo de la mesura, que haca falta a
la razn algo de la locura, si pretenda
imponer su propio reino, y que la
violencia primordial de la injusticia
universal procuraba las nicas reservas
de vigor capaces de apresurar el
advenimiento incierto de una equidad
precaria y aproximada.
Pilatos se senta tranquilizado y
tambin decepcionado. Se vanagloriaba
de atenerse a un orden totalmente
humano. No eran sus cualidades
distintivas ni la adoracin de los dioses,
ni la fe, ni la credulidad, ni la
supersticin, ni deferencia alguna
respecto de potencias oscuras, animales
o sobrenaturales. Entenda que la
salvacin del hombre slo poda ser
obra del hombre mismo. Por eso le
desazonaba el hecho de que Marduk, que
no crea ms que l en la existencia de
los dioses, le invitara a comportarse
como si los dioses existieran. No
adverta que Marduk, si bien no crea en
los dioses, crea, en cambio, en lo que
hace que los hombres imaginen
incansablemente dioses. En esto estaba
la diferencia.
De todas formas, las actitudes
metafsicas no podan ayudar en nada al
procurador, quien se encontrara al da
siguiente en la misma necesidad de
tomar una difcil decisin. Pilatos, como
todo romano de su condicin, haba
hecho estudios de derecho y haba
entrado en la funcin pblica porque el
uso as lo exiga. Su carrera slo haba
sido mediocre. Su aficin a la filosofa
griega le haca desdear un oficio que le
pareca bastante poco a tono con la
cordura del sabio. Soaba con ir en pos,
al margen del mundo, de un ideal de
perfeccin personal, pero no tena el
valor de renunciar. Se senta atado a su
cargo por la rutina de la vida, diversas
ventajas materiales nada desdeables y
la vanidad de poder decirse de cuando
en cuando que sus funciones le daban un
poder casi discrecional sobre un gran
nmero de seres humanos.
Practicaba un estoicismo de
imaginacin. Lo que ms estimaba era la
firmeza del alma y una impasibilidad
soberana. Se imaginaba muy a gusto
presenciando sin temblar el hundimiento
del universo, demostrando, en las
circunstancias ms difciles, una
serenidad imperturbable contra la que
nada podan ni la tentacin ni la
amenaza, a la que el xito no alteraba ni
ninguna catstrofe disminua.
Naturalmente, distaba de llegar a una
cosa as. Su indiferencia latente por las
responsabilidades de su cargo haba
hecho de l un funcionario mediocre,
aunque concienzudo. Ser a su edad
simple procurador en los confines del
Imperio no tena nada de brillante, sobre
todo para el descendiente de Poncio
Geminio, quien, en el 387, cuando Roma
fue asediada por los galos, baj por el
Tber sobre una balsa y levant el nimo
de los sitiados comunicndoles la
victoria de Camino. Pero Pilatos no se
enorgullecera en modo alguno de esta
ascendencia, ni desde luego, de su
parentesco con Poncio Telesino, cuya
cabeza hizo pasear Sila en lo alto de una
pica alrededor de las murallas de
Prenesto para impresionar a los
soldados de Mario, o con Lucio Poncio
Aquila, uno de los conjurados que
apualaron a Csar en los idus de
marzo.
Su mediocridad no haca sufrir a
Pilatos. Viva olvidado y oscuro en su
distante puesto. Sin ambiciones, le
hubiera agradado, sin embargo, que lo
enviaran a otra provincia, porque le
costaba soportar a los judos. Se haba
presentado all bien dispuesto hacia
ellos, benvolo por poltica y por
flojedad. Al cabo de cierto tiempo,
aquella intolerancia religiosa lo haba
desanimado. Toda creencia extraa era
posible y en un sentido hasta normal, lo
que caba esperar de una humanidad
todava en las tinieblas de la barbarie.
Pero haba lmites. La tontera no
conceda el derecho de ser intransigente,
aunque impidiera a los fanticos admitir
las virtudes del prjimo. Cada vez que
Pilatos haba intentado atraer a los
prncipes de los sacerdotes, casi todos
ellos fariseos, al punto de vista que l
juzgaba humano y razonable, haba
suscitado ms indignacin y odio que si,
en lugar de haber intentado convencer,
se hubiera limitado a ordenar. En tales
casos, para no envenenar las cosas,
haba cedido casi siempre. Conservaba
la amargura de todo esto, una amargura
que se depositaba en su interior como un
sedimento venenoso. De cuando en
cuando, al contrario, haba procurado
mostrarse firme, sin ms resultado que
adquirir una reputacin de crueldad.
Poco despus de su llegada, haba
hecho entrar a los legionarios en
Jerusaln con sus insignias desplegadas.
Debajo de las guilas, llevaban la efigie
del emperador. Esta representacin del
rostro humano era sacrilegio para los
judos y hasta entonces los romanos,
respetando aquella creencia, haban
dejado siempre sus estandartes en las
puertas de la ciudad. Al da siguiente,
una diputacin de los habitantes fue a
Cesrea para pedir que los estandartes
fueran retirados. Lo suplicaron durante
siete das. Finalmente, Pilatos los
amenaz con matarlos: los legionarios
desenvainaron sus espadas. Los judos
gritaron que estaban dispuestos a morir
por su fe. Impresionado, Pilatos cedi y
dispuso que las insignias fueran
retiradas.
En otra circunstancia, haba
empleado dinero del Templo para la
construccin de un acueducto. Cuando se
present en Jerusaln, los judos
atacaron su residencia. El procurador
hizo entrar en accin a los legionarios.
Hubo varios muertos y numerosos
heridos. Pero esta vez Pilatos termin la
construccin del acueducto, pues hasta
el punto le haba parecido ridculo no
emplear para la prosperidad comn un
tesoro destinado a permanecer
improductivo.
Vino luego, haca muy poco, el
asunto de los escudos, ocasin en que
los judos se quejaron a Vitelio y l,
Pilatos, haba sido desautorizado por
Tiberio de manera tan humillante.
Cada vez haba tratado de obrar del
mejor modo posible y cada vez su
debilidad o la brutalidad intermitente
que ocupa en los dbiles el lugar de la
energa le haban sido funestas. Haba
llegado a despreciarse. Se avergonzaba
de s mismo, ms en nombre de la
filosofa que profesaba que por
consideracin a la autoridad que tena la
misin de hacer respetar. Para l era
indudable que cada vez que ceda la
vencida era su alma, ms que Roma.
Cada uno de sus abandonos lo alejaban
ms del ideal de firmeza reflexiva que
paradjicamente se haba fijado. En
ocasiones, estallaba e impona
bruscamente su decisin. No obtena de
esto ningn provecho ntimo,
convencido de que deba la victoria al
miedo que los legionarios inspiraban o
al prestigio de Csar ms que a las
propias cualidades. Otro lo hubiera
juzgado normal. Pilatos se senta
mortificado por lo ocurrido. Aquel
hombre de cincuenta aos en el que se
enrarecan o embotaban los placeres del
cuerpo hallaba cada vez menos
ocasiones de estimarse, de obtener esa
propia estimacin que es el principal
consuelo de quienes sienten que se les
escapa el vigor de la vida.
Pilatos se imaginaba a veces que
era vctima de una fatalidad insidiosa e
implacable. Como careca de una
direccin constante y firme en la
conduccin de su vida, dejaba que se
arreglaran entre ellas sus pequeas
flojedades y daba a las ms
insignificantes, que eran naturalmente
las ms numerosas, un peso y una inercia
temibles. La debilidad, por la que se
optaba en cada encrucijada, se converta
en una segunda naturaleza, y el
procurador tema la llegada del
momento en que, vindose en un
espantoso callejn sin salida, no tendra
fuerzas ni para afrontar el ms pequeo
obstculo. Los motivos para decir no
haban perdido haca tiempo en l la
urgencia primitiva, de forma que
desesperaba ya de ser capaz de la menor
reaccin. Se olvidaba de que exista en
l, como en todo hombre, frente a
aquella entrega que disolva poco a
poco su valor, una reserva oculta de
poder cmplice, al modo de una base de
rocas antiguas disimulada bajo el suelo
blando. Un encadenamiento de azares,
que pronto dejaban de serlo, haba
hecho de Pilatos un ser indeciso y
timorato. Pero otra fatalidad,
subterrnea, hereditaria, inmemorial,
tejida por una multitud infinitamente ms
grande de azares felices, de difciles
opciones, de negativas heroicas,
contribua tambin con su peso y tena
tambin su inercia, peso e inercia que
alimentaban un remordimiento secreto
en un procurador romano humillado por
su falta de energa. Discpulo de
pensadores severos y lcidos, sufra con
cada una de sus capitulaciones y no las
olvidaba. En su memoria, en su corazn,
incubaba as un ardor que por el
momento estaba en vigilia, pero que
poda en cualquier momento entrar en
erupcin.
Entretanto, Pilatos daba a Csar lo
que era de Csar y que estimaba, por
propia comodidad, que no deba ser
mucho. Atrincherado detrs de los
reglamentos o la prudencia poltica,
dejaba en toda la medida de lo posible
que el mundo siguiera su curso, sin
meterse en lo que no incumba a un
procurador y desdeando
frecuentemente lo que un procurador
ms celoso hubiese considerado digno
de atencin. Prefera examinar
problemas abstractos que alimentaban
ms su ensoacin que su intelecto.
Como sucede a menudo, los vanos
meandros y las sutilezas inextricables le
atraan ms que los problemas que
exigen soluciones tajantes y sencillas.
Esta vez, Pilatos estaba entre la
espada y la pared. No haba modo de
tergiversar. Al da siguiente, tendra que
dejar morir a Jess o, para salvarlo,
sacrificar su tranquilidad y su carrera,
afrontar numerosos conflictos, oponerse
a la vez a judos y romanos, a los
sacerdotes que se sentiran cruelmente
ofendidos, a sus subordinados y al
propretor, quien no dejara de
reprocharle una decisin a un tiempo
absurda y peligrosa. Como de
costumbre, daba rienda suelta a su
imaginacin y se vea ya transformado
en una especie de hroe, enfrentado con
todos, con la presin de Ans y Caifs,
la splica de Judas, los consejos de
Menenio y la provocacin de Marduk,
exponindose magnnimamente a los
puales de los fanticos, quienes no le
perdonaran haber protegido al impo.
Esta visin lo enardeca, pero,
como de costumbre tambin, no le
procuraba ms nimos. Era un herosmo
de ensoacin que no lo engaaba y lo
hunda todava ms, al contrario, en su
conviccin de que era un hombre que
siempre ceda y elega lo ms cmodo.
Se senta cansado de ser el hombre que
se lava las manos. Tal era la razn de
que haca un instante hubiera
reaccionado tan vivamente ante la
sugestin del caldeo.
En realidad, Marduk le haba
sugerido algo muy distinto: el sacrificio
voluntario de su dignidad, de su
sentimiento de justicia, de su orgullo
ms hondo, por una causa muy superior
al msero personaje que encarnaba. Pero
Pilatos saba muy bien que, por su parte,
hacer la entrega del Profeta no sera un
sacrificio doloroso y libremente
consentido, sino una facilidad sin
mrito, una cobarda ms.
VII El insomnio
Pilatos decidi examinar el
problema antes de dormirse, de una
manera fra, objetiva, con exclusin de
sus problemas ntimos. Al fin y al cabo,
si la ejecucin del Profeta se
manifestaba como la mejor solucin, no
haba razn para rechazarla con el
pretexto de que le resultaba tambin la
ms cmoda y de menos esfuerzo.
Anlogamente, cuando un
abastecedor del Estado pone en manos
del funcionario responsable una suma de
dinero para que otorgue la preferencia a
determinados suministros, el funcionario
es sin duda culpable de haberse dejado
comprar, pero no se deduce
necesariamente de esto que la operacin
propuesta no sea la ms ventajosa para
el Tesoro pblico. Hay otros factores
ms importantes.
Le pareca de pronto a Pilatos que
estaba exagerando los peligros que
supona para su carrera la libertad de
Jess. De todas formas, siempre haba
ocasiones para que los judos
formularan recriminaciones y Vitelio
enviara informes desfavorables sobre la
administracin de su subordinado. A fin
de cuentas, se trataba de un asunto poco
importante que l explicara a su modo,
al que se prestara fe. Se imagin las
respuestas que dara a los argumentos de
Caifs, si ste se quejaba al propretor
de Siria. La acusacin ms temible, la
de permitir que el iluminado se
proclamara Rey de los Judos, no se
tena en pie desde que Pilatos haba
hecho de Jess un monarca irrisorio.
Cierto era que algunas mximas del
Galileo podan ser consideradas como
peligrosas para la moral, el orden
pblico y toda clase de gobierno. Pero
Pilatos conoca a muchos filsofos
cuyas enseanzas eran notoriamente ms
subversivas: Digenes, por citar alguno.
Haban dicho al procurador que
Caifs, a este respecto, atribua mucha
importancia al episodio de los
mercaderes expulsados del Templo y al
perdn acordado a la mujer adltera.
Eran sin duda actitudes facciosas, pero
ni la una iba a impedir el comercio ni la
otra a comprometer la fidelidad de las
mujeres virtuosas. Adems, Pilatos
estimaba que el sitio de los mercaderes
no son los lugares de culto, y recordaba
que antao haba disfrutado de los
favores de algunas damas romanas, a las
que ver lapidadas por sus bondades
hubiera sido espectculo muy ingrato.
Ms grave era la cuestin de las
obligaciones militares, pues la doctrina
del Mesas poda llevar a rechazarlas.
Pero se exiga acaso el servicio militar
a los judos y otros pueblos sometidos?
Hubiera sido la mayor de las
imprudencias: un verdadero suicidio.
Quedaba el caso de que los romanos se
convirtieran en masa a la nueva
doctrina. Esta hiptesis era inverosmil,
a pesar de las invenciones del ingenioso
Marduk. De todos modos, Pilatos no
saba prever desdichas tan distintas y
sus funciones no le invitaban a
intentarlo. Ya habra tiempo para dar la
alarma si el peligro se concretaba. S,
sabra responder, exclusivamente en la
esfera poltica, a cualquier demanda de
explicacin que pudiera llegar de Roma.
Por otra parte, poner en libertad al
Profeta ocasionara muy probablemente
un motn. Pero dispona de tropas
suficientes para reprimirlo. No crea en
la eventualidad de disturbios vastos y
prolongados. Hasta el choque con Ans
y Caifs perdera pronto sus caracteres
agudos; al poco tiempo, las cosas
continuaran como antes: una hostilidad
mutua apenas disfrazada por la cortesa
oficial. As, pues, el procurador no
arriesgaba gran cosa protegiendo a un
inocente.
No por ello era menos una aventura
soltar al Mesas. La inquietud se
apoder de nuevo del procurador. Se
engaaba? Si la multitud comenzara a
saquear e incendiar? No era
caracterstica de los populachos
orientales exasperarse de golpe? Si los
legionarios se vieran desbordados?
Menenio tena razn: no dispona de
hombres suficientes para hacer frente a
un levantamiento de grandes
dimensiones. Pilatos vea ya a los
romanos forzados al abandono de Judea.
Tena derecho a asumir riesgo tan
grande?
En cambio, hacer crucificar a Jess
era lo ms sencillo del mundo. Pero era
un crimen. Qu gobernante no comete
crmenes, no se ve obligado a
cometerlos en aras del bien pblico?
No habra gobierno posible si
hubiera que detenerse ante escrpulos
tan paralizadores. Ya se sabe que quien
ejerce el poder no est en condiciones
de conservar las manos limpias.
Las manos limpias! l, por suerte,
tena el recurso de lavarse las manos
delante de la multitud. Todos sabran
que no se manchaban con la sangre de un
justo. Se imagin, esta vez sin
estremecerse, la astuta comedia
preconizada por Menenio. Se vio de pie
sobre el estrado, proclamando la
inocencia del prisionero y entregndolo
a los verdugos. Vio luego al prefecto
acercarse, verterle agua sobre las manos
extendidas encima de la fuente. Se las
secara lentamente, con cuidado, con
ademanes solemnes y deprecatorios.
Hasta el ms obtuso tendra que
comprender que Roma (y l mismo)
nada tena que ver con el acto de
crueldad que iba a seguir. Como lo
haba previsto Menenio, la ceremonia
impresionara mucho a la imaginacin
popular. Roma era el orden y la justicia.
Todos advertiran claramente y podran
recordarle durante mucho tiempo dnde
haban estado aquel da el odio, el
fanatismo y la barbarie.
Tranquilizado, cambi de lado, con
la esperanza de dormirse en seguida.
Pero, antes de que viniera el sueo,
desech una solucin cuya hipocresa le
pareci de pronto intolerable: reconoca
-mejor dicho, lo afirmaba y lo
comprobaba- que haba all un crimen y
que estaba dejando actuar a los
criminales.
Indudablemente, era con una buena
intencin como subrayara que a sus
ojos el condenado era inocente y no
mereca la muerte. Realizara el gesto
teatral para que las responsabilidades
quedaran bien situadas. Pero cul sera
la suya, la de quien, pudiendo impedir
un asesinato, invitaba deliberadamente a
los criminales a cometerlo, dicindoles:
Obrad como queris, con tal que quede
en claro que yo no os apruebo?
Bastaba realmente encogerse de
hombros y apartar la vista con asco? Al
fin y al cabo, los asesinos no pedan
ms. Exista adems el peligro de que
los representantes del orden,
amparndose en el ejemplo,
descubrieran razones para quedarse
impasibles y al margen cuando les
conviniera, con el pretexto de que un
observador neutral poda as sealar, en
condiciones ptimas, dnde estaba la
virtud y dnde la iniquidad.
Pilatos chocaba constantemente con
el mismo obstculo, cuya sencillez no se
dejaba reducir. Por un lado, la razn de
Estado; por el otro, la evidencia de que
l, Pilatos sera personal e ntimamente
culpable si dejaba morir al inocente,
fuera cual fuere el motivo aparente que
invocara para justificar su abstencin.
Entonces, decida, de una vez por todas,
salvar al Galileo. Se prohiba a s
mismo volver sobre el asunto. Lo
consideraba liquidado y se jactaba de
poder ya dormirse, ya que el debate
haba terminado y tena la conciencia
tranquila.
Un instante despus, el tormento se
reanudaba. Su memoria era asaltada por
la lgica insensata del denunciante y la
exgesis del caldeo. Se imaginaba
instrumento oscuro e indispensable del
Dios anunciado por el Mesas. Con la
precipitacin febril que provoca el
insomnio, ratificaba y exageraba las
supersticiones absurdas de las sectas,
las paradojas vertiginosas de los
filsofos. Razonaba ya casi de un modo
mecnico. Su consentimiento en relacin
con la muerte del Profeta se haca santo,
indispensable, decretado desde toda la
eternidad por una Voluntad Superior,
que, desde lo alto, contaba con la
flojedad de un procurador romano. La
muerte ignominiosa de un Dios, hecha
posible por el egosmo de un Pilatos,
traa la Redencin al gnero humano.
No solamente, por lo dems, al
gnero humano. Un Dios no poda
limitar los beneficios del Rescate a los
habitantes de la tierra. Tena que redimir
tambin a las mltiples razas que, segn
los pitagricos o tal vez Demetrio de
Lampsaco, vivan en innumerables
planetas, desde el origen de los tiempos,
una historia sincrnica, idntica hasta en
los menores detalles, a la de los
hombres. Al da siguiente, al amanecer,
en cada uno de los astros dispersos por
la infinidad del firmamento, se
desarrollara la misma escena que en la
tierra. Poncio Pilatos, innumerables
Poncio Pilatos, se lavaran las manos en
pblico, a fin de que innumerables
Mesas fraternales, ya detenidos por
patrullas a sueldo de Prncipes de los
Sacerdotes homlogos, por denuncias de
traidores paralelos, fueran supliciados
simultneamente en innumerables cruces
intercambiables. Entonces, en la
inmensidad del ter, comenzara en cada
planeta la sucesin rigurosa de los miles
de sucesos conjeturados por Marduk y
que ningn Pilatos tena derecho a
impedir.
No tena derecho a impedirlos. Ni
tampoco el poder para hacerlo. Porque
Pilatos, en su prisa y su medio sueo,
pasaba de una metafsica a otra y
descubra de pronto que su actitud
estaba determinada desde el principio
por la cada eterna de los tomos.
Negaba con sbito furor que el oblicuo
clinamen pudiera aportar la menor
contingencia. No solamente se repetira
la crucifixin en el espacio, sino que,
como el nmero de los tomos era finito
y finito tambin, en consecuencia, el de
sus combinaciones posibles, la
crucifixin del Salvador se repetira
igualmente, sin trmino previsible, a lo
largo de un tiempo perpetuo, cclico,
inagotable.
Pilatos tuvo la impresin de
despertarse. Estaba empapado de sudor.
La doble red ilimitada de cruces
cargadas de dioses agonizantes
desapareci de golpe y Pilatos se vio de
nuevo en la soledad. Se pregunt si
haba soado o si la fiebre le haba
hecho desarrollar aquellas insensatas
argumentaciones, por lo dems
incompatibles.
Se asombraba a posteriori de haber
adoptado sin reservas y como
desplegado unas extravagancias
inadmisibles que un momento antes no
hubieran podido repugnarle ms. Desde
luego, no era la primera vez que
adverta que el sueo se apoderara con
predileccin de los pensamientos y
emociones rechazados la vspera, sea
para proporcionarles un fugaz y brillante
desquite, sea para quitarles su
virulencia.
Pilatos no se indign, pues, gran
cosa de haber urdido, aun en el caso de
que no hubiera estado dormido del todo,
tantos huecos silogismos para poder
considerarse el cmplice secreto de su
gloriosa vctima y casi la verdadera
vctima de una decisin csmica: l,
funcionario leal, si no celoso, hombre
justo, se vea obligado por los Dioses a
una prevaricacin para que se cumpliera
un impenetrable Designio que ni
siquiera le incumba. Qued como
embriagado por destino tan
extraordinario y, al igual que el
energmeno de la maana, experiment
una felicidad indecible con la idea de
que recaeran sobre l la vergenza y la
deshonra.
Record cmo haba terminado su
conversacin con Marduk y cmo haba
afirmado que Scrates y Lucrecio
hubieran rechazado una religin que
hubiese necesitado, para extenderse y
triunfar, que un hombre se mostrase
cobarde. El argumento, cierto, no haba
impresionado al caldeo. Pilatos adverta
de pronto por qu razones.
Fue como si repentinamente se
despertara de nuevo. La fantasmagora
teolgica se derrumb como una
decoracin de telas pintadas. Pilatos se
acordaba en aquel momento del
entusiasmo que le haba impulsado
antao a la lectura de las tesis de
Xenodoto, vulgarizadas por Cicern en
De finibus potentiae deorum. El mismo
ttulo le haba encantado: Los lmites del
poder de los dioses Segn el filsofo,
las divinidades, los astros, las leyes
csmicas, el mismo inexorable Destino,
no podan obligar al Justo a un acto que
la conciencia le prohibiera. Era preciso
que asintiera. Los actos reprensibles son
inevitablemente el resultado de la
ceguera o de la pesadez. Por lo dems,
las ms de las veces, son hijos de la
Avidez, que es ceguera y pesadez juntas.
Cuando el alma se inclina al mal, lo
hace por propio impulso; es su propio
peso lo que inclina la balanza. Ni Zeus,
vanamente deseoso de salvar a
Sarpedn de la muerte, ni la Suerte,
annima e implacable, tienen poder para
forzar a un alma a ser dbil o criminal.
El poder de los dioses termina donde
comienza la ambicin de la virtud. Con
independencia de lo que est en juego,
aunque se trate de la salvacin del
universo, el alma humana slo comete el
mal consintiendo. Es duea de s misma.
Ninguna omnipotencia prevalece frente a
tan exorbitante privilegio.
Pilatos pens con complacencia
que, aun en el supuesto de que el Dios
de los judos, o cualquier dios que
fuese, hubiera contado con la debilidad
culpable del procurador de Judea, ste
siempre poda mostrarse valiente.
Era, desde luego, un pensamiento
que halagaba ms que reconfortaba.
Deseaba ardorosamente que todo fuera
ya irremediable. Envidiaba al
conquistador espaol previsto por
Marduk, al hombre que voluntariamente
haba quemado los barcos que le
aseguraban la retirada. Le hubiera
gustado estar en la obra vertiente de la
eleccin, poder decir Todo se ha
cumplido y ya slo tener que luchar
contra las dificultades exteriores: el
motn, la perfidia de Caifs, los
reproches de Roma. Sufra al verse
todava en condiciones de tomar o no
tomar la decisin fatal. Crea haber
advertido claramente dnde estaba su
deber, pero tema cada vez ms la
terrible hipoteca constituida por sus
evasiones anteriores. En su impaciencia,
se senta como fascinado por la victoria
que tena que conseguir sobre su
naturaleza. Es as como a veces nos
precipitamos sobre el obstculo que en
nuestro fuero interno seguimos deseosos
de evitar. Tal vez Pilatos se haba
atormentado tanto que su debilidad
actuaba en adelante en sentido inverso.
Sus angustias no haban sido vanas.
Atrado, aspirado, deslumbrado por la
solucin valiente, era como si cayera en
lugar de elevarse.
Lleg un gemido de la habitacin
vecina. Se dijo que su mujer estaba
teniendo nuevas pesadillas y decidi ir a
despertarla, si la oa de nuevo quejarse.
Este pensamiento acab de
tranquilizarlo. Nada tranquiliza tanto
como saber que se puede tranquilizar.
Pilatos se sinti menos solo y se durmi.
Desenlace
Al da siguiente, Pilatos prohibi al
estupefacto Menenio que instalara en
Gbata aguamanil, fuente y lienzo. Le
dio, en cambio, instrucciones muy
precisas sobre el empleo y distribucin
de las cohortes, con objeto de que
resultara impresionante un despliegue de
fuerzas que no poda ser muy grande. En
el tribunal, ante la turbulenta multitud,
proclam la inocencia de Jess, lo puso
en libertad y le prometi la proteccin
de los legionarios por todo el tiempo
que fuera necesario. Hubo desrdenes,
varios muertos y bastantes heridos.
Caifs se quej a Vitelio y el
propretor destituy a Pilatos en el ao
788 de Roma. Tiberio muri antes de
que el inculpado llegara a la capital
para hacer su propia defensa. Pilatos
perdi el proceso y fue desterrado a
Vienne, en las Galias, donde se suicid,
en efecto, no por desesperacin, como
Marduk lo haba supuesto un poco
precipitadamente, sino arrastrado por la
lgica de sus sistema, sintindose feliz y
porque un estoico siempre puede
renunciar a la vida cuando lo juzgue
oportuno. En cuanto a la destitucin y al
destierro a Vienne, se hubieran
producido sin duda de todos modos si el
procurador hubiese hecho crucificar a
Jess, pues Caifs y Vitelio, que lo
detestaban, deseaban su prdida de
cualquier manera.
Cuando se anunci el veredicto, fue
general la alegra entre los discpulos
del Profeta. Lo haban juzgado perdido.
Volvi a ellos con su inocencia
proclamada por el representante de
Csar. Era el triunfo casi milagroso de
la equidad. Por una vez, el poder tomaba
partido por el justo y el perseguido.
Pronto, sin embargo, el gesto de Pilatos
perjudic al Rab. Tal vez los ms
fervientes de los fieles recordaban que
se haba difundido el rumor de que
arcngeles armados con flamgeras
espadas iban a librarlo cuando estuviera
en el instrumento de su suplicio. Los
arcngeles no haban tenido la
oportunidad de hacerlo. Verdad era que
los discpulos no se lamentaban de que
el Maestro no hubiese sido crucificado.
Pero presentan que una intervencin de
las legiones celestes hubiera sido ms
gloriosa que la decisin de un
funcionario. Se hubiera dicho a veces
que estaban descontentos de que el Hijo
de Dios debiera la vida a la firmeza de
un magistrado romano. Era algo que
pareca incompatible con la naturaleza
divina.
El Mesas continu entretanto su
predicacin con mucho fruto y muri a
una edad avanzada. Disfrut de una gran
reputacin de santidad y durante mucho
tiempo hubo peregrinaciones al lugar de
su sepultura. Sin embargo, a causa de un
hombre que logr ser valiente contra
todas las previsiones, no hubo
cristianismo. Exceptuados el destierro y
el suicidio de Pilatos, no se produjo ni
uno solo de los acontecimientos
presupuestos por Marduk. La historia,
salvo en relacin con ese punto, se
desarroll de manera muy distinta.
Los evangelios
(apcrifos) de Poncio
Pilatos
Nota sobre los
evangelios apcrifos
Muchos escritos ms o menos
contemporneos de los doce apstoles
llevaron el ttulo de Evangelios, pero la
Iglesia slo acept como cannicos los
atribuidos a Mateo, Marcos, Lucas y
Juan. Todos los dems fueron
catalogados como "apcrifos". Entre
ellos, unos eran de inspiracin
judeocristiana (llamados evangelios de
los hebreos o de los nazarenos) y fueron
escritos en los primeros siglos; son por
tanto bastante semejantes a los
evangelios cannicos. Otros, de origen
popular, quisieron relatar pasajes de la
vida de Cristo no mencionados por los
autores cannicos. Muchos de ellos,
aunque destruidos, se han conservado en
leyendas.
Nicodemo fue un judo fariseo del
siglo I. En el evangelio cannico de Juan
se narra la visita que le hizo Jess y el
coloquio que mantuvo con l; cmo
defendi al propio Jess ante los
sacerdotes y fariseos, y ayud a Jos de
Arimatea a darle sepultura. Una
tradicin atribuye a Nicodemo la autora
del Evangelio de Pilatos (Acta Pilati),
apcrifo aparecido a principios del
siglo IV en el que enjuicia
benvolamente la actuacin de Pilatos
en el proceso de Jess, y que
transcribimos a continuacin.
El Evangelio de la muerte de
Pilatos es otro apcrifo tardo de
inspiracin popular.
El evangelio de
Nicodemo
Captulo I Acusado
por los prncipes de
los judos, Jess
comparece ante
Pilatos. Prodigio
realizado a su entrada
en el pretorio.
1. Yo, Emeo, israelita de nacin,
doctor de la ley en Palestina, intrprete
de las Divinas Escrituras, lleno de fe en
la grandeza de Nuestro Seor Jesucristo,
revestido del carcter sagrado del santo
bautismo, e investigador de las cosas
que acaecieron, y que hicieron los
judos, bajo la gobernacin de Cneo
Poncio Pilatos, trayendo a la memoria el
relato de esos hechos, escrito por
Nicodemo en lengua hebrea, lo traduje
en lengua griega, para darlo a conocer a
todos los que adoran el nombre del
Salvador del mundo.
2. Y lo he hecho bajo el imperio de
Flavio Teodosio, en el ao decimoctavo
de su reinado, y bajo Valentiniano.
3. Y os suplico a cuantos leis tales
cosas, en libros griegos o latinos, que
oris por m, pobre pescador, a fin de
que Dios me sea favorable, y que me
perdone todas las culpas que haya
cometido. Con lo cual, y deseando paz a
los lectores, y salud a los que entiendan,
termino mi prefacio.
4. Lo que voy a contar ocurri el
ao decimoctavo del reinado de Tiberio
Csar, emperador de los romanos, y de
Herodes, hijo de Herodes, monarca de
Galilea, el ao decimoctavo de su
dominacin, el ocho de las calendas de
abril, que es el da 25 del mes de marzo,
bajo el consulado de Rufino y de
Rubelin, el ao IV de la olimpada
202, cuando Josefo y Caifs eran
grandes sacerdotes de los judos.
Entonces escribi Nicodemo, en lengua
hebrea, todo lo sucedido en la pasin y
en la crucifixin de Jess.
5. Y fue que varios judos de
calidad, Ans, Caifs, Sommas, Dathan,
Gamaliel, Judas, Levi, Nephtalim,
Alejandro, Siro y otros prncipes,
visitaron a Pilatos, y acusaron a Jess
de muchas cosas malas, diciendo:
Nosotros le conocemos por hijo de Jos
el carpintero y por nacido de Mara. Sin
embargo, l pretende que es hijo de
Dios y rey de todos los hombres, y no
slo con palabras, mas con hechos,
profana el sbado, y viola la ley de
nuestros padres.
6. Preguntles Pilatos: Qu es lo
que dice, y qu es lo que quiere disolver
en vuestro pueblo?
7. Y los judos contestaron: La ley,
confirmada por nuestras costumbres,
manda santificar el sbado y prohbe
curar en este da. Mas Jess, en l, cura
ciegos, sordos, cojos, paralticos,
leprosos, posedos, sin ver que ejecuta
malas acciones.
8. Pilatos repuso: Cmo pueden
ser malas acciones sas?
1. Y ellos replicaron: Mago es,
puesto que por Beelzebuh, prncipe de
los demonios, expulsa los demonios, y
por l tambin todas las cosas le estn
sometidas.
2. Djoles Pilatos: No es el espritu
inmundo quien puede expulsar los
demonios, sino la virtud de Dios.
3. Pero uno de los judos respondi
por todos: Rogmoste hagas venir a
Jess a tu tribunal, para que le veas y le
oigas.
4. Y Pilatos llam a un mensajero y
le orden: Trae a Jess a mi presencia y
trtale con dulzura.
5. Y el mensajero sali, y habiendo
visto a Jess, a quien muy bien conoca,
tendi su manto ante l y se arroj a sus
pies, dicindole: Seor, camina sobre
este manto de tu siervo, porque el
gobernador te llama.
6. Viendo lo cual, los judos, llenos
de enojo, se dirigieron en son de queja a
Pilatos, y le dijeron: Debieras haberle
mandado traer a tu presencia, no por un
mensajero, sino por la voz de un
heraldo. Porque el mensajero, al verle,
le ador, y extendi ante Jess su manto,
rogndole que caminase sobre l.
15. Y Pilatos llam al mensajero, y
le pregunt: Por qu obraste as?
1. Y el mensajero, respondiendo,
dijo: Cuando me enviaste a Jerusaln
cerca de Alejandro, vi a Jess caballero
sobre un asno y a los nios de los
hebreos, que, con ramas de rbol en sus
manos; gritaban: Salve, hijo de David. Y
otros, extendiendo sus vestidos por el
camino, decan: Salud al que est en los
cielos. Bendito el que viene en nombre
del Seor.
2. Mas los judos respondieron al
mensajero, exclamando: Aquellos nios
de los hebreos se expresaban en hebreo.
Cmo t, que eres ciego, comprendiste
palabras pronunciadas en una lengua que
no es la tuya?
3. Y el mensajero contest:
Interrogu a uno de los judos sobre lo
que quera decir lo que pronunciaban en
hebreo, y l me lo explic.
4. Entonces Pilatos intervino,
preguntando: Cul era la exclamacin
que pronunciaban en hebreo? Y los
judos respondieron: Hosanna. Y Pilatos
repuso: Cuya es la significacin de ese
trmino? Y los judos replicaron:
Seor, salud! Y Pilatos dijo: Vosotros
mismos confirmis que los nios se
expresaban de ese modo. En qu, pues,
es culpable el mensajero?
5. Y los judos se callaron. Mas el
gobernador dijo al mensajero: Sal, e
introdcele.
6. Y el mensajero fue hacia Jess, y
le dijo: Seor, entra, porque el
gobernador te llama.
7. Y, al entrar Jess en el Pretorio,
las imgenes que los abanderados
llevaban por encima de sus estandartes
se inclinaron por s mismas, y adoraron
a aqul. Y los judos, viendo que las
imgenes se haban inclinado por s
mismas, para adorar a Jess, elevaron
gran clamoreo contra los abanderados.
8. Entonces Pilatos dijo a los
judos: Noto que no rends homenaje a
Jess, a pesar de que ante l se han
inclinado las imgenes para saludarle, y,
en cambio, despotricis contra los
abanderados, como si ellos mismos
hubiesen inclinado sus pendones y
adorado a Jess. Y los judos
repusieron: Les hemos visto proceder tal
como t indicas.
9. Y el gobernador hizo que se
aproximasen los abanderados y les
pregunt por qu haban hecho aquello.
Mas los abanderados respondieron a
Pilatos: Somos paganos y esclavos de
los templos. Concibes siquiera que
hubiramos podido adorar a ese judo?
Las banderas que empubamos, se han
inclinado por s mismas, para adorarle.
10. En vista de esta contestacin,
Pilatos dijo a los jefes de la Sinagoga y
a los ancianos del pueblo: Elegid por
vuestra cuenta hombres fuertes y
robustos, que empuen las banderas, y
veremos si ellas se inclinan por s
mismas.
11. Y los ancianos de los judos
escogieron doce varones muy fornidos
de su raza, en cuyas manos pusieron las
banderas, y los formaron en presencia
del gobernador. Y Pilatos dijo al
mensajero: Conduce a Jess fuera del
Pretorio, e introdcele en seguida. Y
Jess sali del Pretorio con el
mensajero.
12. Y Pilatos, dirigindose a los
que empuaban las banderas, les
conmin, haciendo juramento por la
salud del Csar: Si las banderas se
inclinan cuando l entre, os har cortar
la cabeza.
13. Y el gobernador orden que
entrase Jess por segunda vez. Y el
mensajero rog de nuevo a Jess que
entrase pasando sobre el manto que
haba extendido en tierra. Y Jess lo
hizo, y cuando entr, las banderas se
inclinaron, y le adoraron.
Captulo II
Testimonios adversos
y favorables a Jess
1. Viendo esto, Pilatos qued
sobrecogido de espanto, y comenz a
agitarse en su asiento. Y, cuando
pensaba en levantarse, su mujer, llamada
Claudia Prcula, le envi un propio para
decirle: No hagas nada contra ese justo,
porque he sufrido mucho en sueos esta
noche a causa de l.
2. Pilatos, que tal oy, dijo a todos
los judos: Bien sabis que mi esposa es
pagana, y que, sin embargo, ha hecho
construir para vosotros numerosas
sinagogas. Pues bien: acaba de
mandarme a decir que Jess es un
hombre justo, y que ha sufrido mucho en
sueos esta noche a causa de l.
3. Mas los judos respondieron a
Pilatos: No te habamos dicho que era
un encantador? He aqu que ha enviado a
tu esposa un sueo.
4. Y Pilatos, llamando a Jess, le
pregunt: No oyes lo que stos dicen
contra ti? Nada contestas?
5. Jess repuso: Si no tuviesen la
facultad de hablar, no hablaran.
Empero, cada uno puede a su grado
abrir la boca, y decir cosas buenas o
malas.
6. Los ancianos de los judos
replicaron a Jess: Qu es lo que
decimos? Primero, que has nacido de la
fornicacin; segundo, que el lugar de tu
nacimiento fue Bethlehem, y que, por
causa tuya, fueron degollados todos los
nios de tu edad; y tercero, que tu padre
y tu madre huyeron contigo a Egipto,
porque no tenan confianza en el pueblo.
7. Pero algunos judos que all se
encontraban, y que eran menos
perversos que los otros, decan: No
afirmaremos que procede de la
fornicacin, porque sabemos que Mara
se cas con Jos, y que, por ende, Jess
no es hijo ilegtimo.
8. Y Pilatos dijo a los judos que
mantenan ser Jess producto de
fornicacin: Vuestro discurso es
mentiroso, puesto que hubo casamiento,
segn que lo atestiguan personas de
vuestra clase.
9. Empero Ans y Caifs
insistieron ante Pilatos, diciendo: Toda
la multitud grita que ha nacido de la
fornicacin y que es un hechicero. Y
esos que deponen en contra, son sus
proslitos y sus discpulos.
10. Preguntles Pilatos: Qu es
eso de proslitos? Y ellos respondieron:
Son hijos de paganos, que ahora se han
hecho judos.
11. Mas Lzaro, Asterio, Antonio,
Jacobo, Zaro, Samuel, Isaac, Fineo,
Crispo, Agripa, Amenio y Judas, dijeron
entonces: No somos proslitos, sino
hijos de judos, y decimos la verdad,
porque hemos asistido a las bodas de
Mara.
12. Y Pilatos, dirigindose a los
doce hombres que as haban hablado,
les dijo: Os ordeno, por la salud del
Csar, que declaris si decs la verdad,
y si Jess no ha nacido de la
fornicacin.
13. Y ellos contestaron a Pilatos:
Nuestra ley nos prohbe jurar, porque es
un pecado. Ordena a esos que juren, por
la salud del Csar, ser falso lo que
nosotros decimos, y habremos merecido
la muerte.
14. Ans y Caifs dijeron a Pilatos:
Creers a estos doce hombres, que
pretenden que no ha nacido de la
fornicacin, y no nos creers a nosotros,
que aseguramos que es un mago, y que
se llama a s mismo hijo de Dios y rey
de los hombres?
15. Entonces Pilatos orden que
saliese todo el pueblo, y que se pusiese
aparte a Jess, y, dirigindose a los que
haban aseverado que ste no era hijo de
la fornicacin, les pregunt: Por qu
los judos quieren hacer perecer a
Jess? Y ellos le respondieron: Estn
irritados contra l, porque opera
curaciones en da de sbado. Pilatos
exclam: Quieren, pues, hacerle
perecer, por ejecutar una buena obra? Y
ellos confirmaron: As es, en efecto.
Captulo III Dilogo
entre Jess y Pilatos
1. Lleno de clera, Pilatos sali del
Pretorio, y dijo a los judos: pongo al
sol por testigo de que nada he
encontrado de reprensible en ese
hombre.
2. Mas los judos respondieron al
gobernador: Si no fuese un brujo, no te
lo hubiramos entregado. Pilatos dijo:
Tomadle y juzgadle segn vuestra ley.
Mas los judos repusieron: No nos est
permitido matar a nadie. Y Pilatos
redarguyoles: Es a vosotros, y no a m, a
quien Dios preceptu: No matars.
3. Y, vuelto al Pretorio, Pilatos
llam a Jess a solas, y le interrog:
Eres t el rey de los judos? Y Jess
respondiole: Dices esto de ti mismo, o
te lo han dicho otros de m?
4. Pilatos repuso: Por ventura soy
judo yo? Tu nacin v los prncipes de
los sacerdotes te han entregado a m.
Qu has hecho?
5. Contestole Jess: Mi reino no es
de este mundo. Si mi reino fuese de este
mundo, mis servidores habran peleado
para que yo no fuera entregado a los
judos. Pero mi reino no es de aqu.
6. Pilatos exclam: Luego rey eres
t? Replicole Jess: T dices que yo
soy rey. Yo para esto he nacido y para
esto he venido al mundo: para dar
testimonio de la verdad. El que oye mi
palabra la verdad escucha.
7. Djole Pilatos: Qu es la
verdad? Y Jess respondi: La verdad
viene del cielo. Pilatos preguntole: No
hay, pues, verdad sobre la tierra? Y
Jess dijo: Mira cmo los que
manifiestan la verdad sobre la tierra son
juzgados por los que tienen poder sobre
la tierra.
Captulo IV Nuevos
cargos de los judos
contra Jess
1. Dejando a Jess en el interior
del Pretorio, Pilatos sali, y se fue hacia
los judos, a quienes dijo: No encuentro
en l falta alguna.
2. Mas los judos repusieron: l ha
dicho que poda destruir el templo, y
reedificarlo en tres das.
3. Pilatos les pregunt: Qu es el
templo? Y los judos contestaron: El que
Salomn tard cuarenta y seis aos en
construir, y l asegura que, en slo tres
das, puede aniquilarlo, y volver a
levantarlo otra vez.
4. Y Pilatos afirm de nuevo:
Inocente soy de la sangre de este
hombre. Ved lo que os toca hacer con l.
5. Y los judos gritaron: Caiga su
sangre sobre nosotros y sobre nuestros
hijos!
6. Entonces Pilatos, llamando a los
ancianos, a los sacerdotes y a los
levitas, les comunic en secreto: No
obris as, porque nada hallo digno de
muerte en lo que le reprochis de haber
violado el sbado. Mas ellos opusieron:
El que ha blasfemado contra el Csar, es
digno de muerte. Y l ha hecho ms,
pues ha blasfemado contra Dios.
7. Ante esta pertinacia en la
acusacin, Pilatos mand a los judos
que saliesen del Pretorio, y llamando a
Jess, le dijo: Qu har a tu respecto?
Jess dijo: Haz lo que debes. Y Pilatos
pregunt a los judos: Cmo debo
obrar? Jess respondi: Moiss y los
profetas han predicho esta pasin y mi
resurreccin.
8. Al or esto, los judos dijeron a
Pilatos: Quieres escuchar ms tiempo
sus blasfemias? Nuestra ley estatuye que
si un hombre peca contra su prjimo,
recibir cuarenta azotes menos uno, y
que el blasfemo ser castigado con la
muerte.
9. Y Pilatos expuso: Si su discurso
es blasfematorio, tomadle, conducidle a
vuestra Sinagoga, y juzgadle segn
vuestra ley. Mas los judos dijeron:
Queremos que sea crucificado. Pilatos
djoles: Eso no es justo. Y, mirando a la
asamblea, vio a varios judos que
lloraban, y exclam: No es voluntad de
toda la multitud que muera.
10. Empero, los ancianos dijeron a
Pilatos: Para que muera hemos venido
aqu todos. Y Pilatos pregunt a los
judos: Qu ha hecho, para merecer la
muerte? Y ellos respondieron: Ha dicho
que era rey e hijo de Dios.
Captulo V Defensa de
Jess por Nicodemo
1. Entonces un judo llamado
Nicodemo se acerc al gobernador y le
dijo: Rugote me permitas, en tu
misericordia, decir algunas palabras. Y
Pilatos le dijo: Habla.
2. Y Nicodemo dijo: Yo he
preguntado a los ancianos, a los
sacerdotes, a los levitas, a los escribas,
a toda la multitud de los judos, en la
sinagoga: Qu queja o agravio tenis
contra este hombre? l hace numerosos
y extraordinarios milagros, tales como
nadie los ha hecho, ni se harn jams.
Dejadle, y no le causis mal alguno,
porque si esos milagros vienen de Dios,
sern estables, y si vienen de los
hombres, perecern. Moiss, a quien
Dios envi a Egipto, realiz los
milagros que el Seor le haba ordenado
hacer, en presencia del Faran. Y haba
all magos, Jamns y Mambrs, a
quienes los egipcios miraban como
dioses, y que quisieron hacer los
mismos milagros que Moiss, mas no
pudieron imitarlos todos. Y, como los
milagros que operaron no provenan de
Dios, perecieron, como perecieron
tambin los que en ellos haban credo.
Ahora, pues, dejad, repito, a este
hombre, porque no merece la muerte.
1. Mas los judos dijeron a
Nicodemo: Te has hecho discpulo suyo,
y por ello levantas tu voz en su favor.
2. Nicodemo replic: Es que el
gobernador, que habla tambin en su
favor, es discpulo suyo? Es que el
Csar no le ha conferido la misin de
ser ejecutor de la justicia?
3. Mas los judos, estremecidos de
clera, tremaron los dientes contra
Nicodemo, a quien dijeron: Crees en l,
y compartirs la misma suerte que l.
4. Y Nicodemo repuso: As sea.
Comparta yo la misma suerte que l,
segn que vosotros lo decs.
Captulo VI Nuevos
testimonios favorables
a Jess
1. Y otro de los judos avanz,
pidiendo al gobernador permiso para
hablar. Y Pilatos repuso: Lo que quieras
decir, dilo.
2. Y el Judo habl as: Haca
treinta aos que yaca en mi lecho, y era
constantemente presa de grandes
sufrimientos, y hallbame en peligro de
perder la vida. Jess vino, y muchos
demonacos y gentes afligidas de
diversas enfermedades fueron curados
por l. Y unos jvenes piadosos me
llevaron a presencia suya en mi lecho. Y
Jess, al verme, se compadeci de m, y
me dijo: Levntate, toma tu lecho, y
marcha. Y, en el acto, qued
completamente curado, tom mi lecho y
march.
3. Mas los judos dijeron a Pilatos:
Pregntale en qu da fue curado. Y l
respondi: En da de sbado. Y los
judos exclamaron: No decamos que
en da de sbado curaba las
enfermedades y expulsaba los
demonios?
4. Y otro judo avanz y dijo: Yo
era un ciego de nacimiento, que oa
hablar, pero que a nadie vea. Y Jess
pas, y yo me dirig a l, gritando en alta
voz: Jess, hijo de David, ten piedad de
m! Y l tuvo piedad de m, y puso su
mano sobre mis ojos, e inmediatamente
recobr la vista.
5. Y otro avanz y dijo: Yo era
leproso, y me cur con una palabra.
Captulo VII
Testimonio de la
Vernica
1. Y una mujer, llamada Vernica,
dijo: Doce aos vena afligindome un
flujo de sangre, y con slo tocar el
borde de su vestido, el flujo se detuvo
en el mismo momento.
2. Y los judos exclamaron: Segn
nuestra ley, una mujer no puede venir a
deponer como testigo.
Captulo VIII
Testimonio colectivo
de la multitud
1. Y algunos otros de la multitud de
los judos, varones y mujeres, se
pusieron a gritar: Ese hombre es un
profeta, y los demonios le estn
sometidos! Entonces Pilatos pregunt a
los acusadores de Jess: Por qu los
demonios no estn sometidos a vuestros
doctores? Y ellos contestaron: No lo
sabemos.
2. Y otros dijeron a Pilatos: Ha
resucitado a Lzaro, que llevaba cuatro
das muerto, y le ha sacado del sepulcro.
3. Al or esto, el gobernador qued
aterrado, y dijo a los judos: De qu
nos servir verter sangre inocente?
Captulo IX Las
turbas prefieren la
libertad de Barrabs a
la de Jess. Pilatos se
lava las manos
1. Y Pilatos, llamando a Nicodemo
y a los doce hombres que decan que
Jess no haba nacido de la fornicacin,
les habl as: Qu debo hacer, ante la
sedicin que ha estallado en el pueblo?
Respondironle: Lo ignoramos. Vanlo
ellos mismos.
2. Y Pilatos, convocando de nuevo
a la muchedumbre, dijo a los judos:
Sabis que, segn costumbre, el da de
los zimos os concedo la gracia de
soltar a un preso. Encarcelado tengo a
un famoso asesino, que se llama
Barrabs, y no encuentro en Jess nada
que merezca la muerte. A cul de los
dos queris que os suelte? Y todos
respondieron a voz en grito: Sultanos a
Barrabs!
1. Pilatos repuso: Qu har, pues,
de Jess, llamado el Cristo? Y
exclamaron todos: Sea crucificado!
2. Y los judos dijeron tambin:
Demostrars no ser amigo del Csar si
pones en libertad al que se llama a s
mismo rey e hijo de Dios. Y aun quiz
desea ser rey en lugar del Csar.
3. Entonces Pilatos mont en clera
y les dijo: Siempre habis sido una raza
sediciosa, y os habis opuesto a los que
estaban por vosotros.
6. Y los judos preguntaron:
Quines son los que estaban por
nosotros?
1. Y Pilatos respondi: Vuestro
Dios, que os libr de la dura
servidumbre de los egipcios y que os
condujo a pie por la mar seca, y que os
dio, en el desierto, el man y la carne de
las codornices para vuestra
alimentacin, y que hizo salir de una
roca agua para saciar vuestra sed, y
contra el cual, a pesar de tantos favores,
no habis cesado de rebelaros, hasta el
punto de que l quiso haceros perecer.
Y Moiss rog por vosotros, a fin de
que no perecieseis. Y ahora decs que
yo odio al rey.
2. Mas los judos gritaron:
Nosotros sabemos que nuestro rey es el
Csar, y no Jess. Porque los magos le
ofrecieron presentes como a un rey. Y
Herodes, sabedor por los magos de que
un rey haba nacido, procur matarle.
Enterado de ello Jos, su padre, le tom
junto con su madre, y huyeron los tres a
Egipto. Y Herodes mand dar muerte a
los hijos de los judos, que por aquel
entonces haban nacido en Bethlehem.
9. A l or estas palabras, Pilatos se
aterroriz, y, cuando se restableci la
calma entre el pueblo que gritaba, dijo:
El que buscaba Herodes, es el que est
aqu presente? Y respondironle: El
mismo es.
1. Y Pilatos tom agua, y se lav
las manos ante el pueblo, diciendo:
Inocente soy de la sangre de este justo.
Pensad bien lo que vais a hacer. Y los
judos repitieron: Caiga su sangre sobre
nosotros y sobre nuestros hijos!
2. Entonces Pilatos orden que se
trajese a Jess al tribunal en que estaba
sentado, y prosigui en estos trminos,
al dictar sentencia contra l: Tu raza no
te quiere por rey. Ordeno, pues, que seas
azotado, conforme a los estatutos de los
antiguos prncipes.
3. Y mand en seguida que se le
crucificase en el lugar en que haba sido
detenido, con dos malhechores, cuyos
nombres eran Dimas y Gestas.
Captulo X Jess en el
Glgotha
1. Y Jess sali del Pretorio, y los
dos ladrones con l. Y cuando lleg al
lugar que se llama Glgotha, los
soldados le desnudaron de sus
vestiduras y le cieron un lienzo, y
pusieron sobre su cabeza una corona de
espinas, y colocaron una caa en sus
manos. Y crucificaron igualmente a los
dos ladrones a sus lados, Dimas a su
derecha y Gestas a su izquierda.
2. Y Jess dijo: Padre, perdnalos,
y djales libres de castigo, por que no
saben lo que hacen. Y ellos repartieron
entre s sus vestiduras.
3. Y el pueblo estaba presente, y
los prncipes, los ancianos y los jueces
se burlaban de Jess, diciendo: Puesto
que a otros salv, que se salve a s
mismo. Y si es hijo de Dios, que
descienda de la cruz.
4. Y los soldados se mofaban de l,
y le ofrecan vinagre mezclado con hiel,
exclamando: Si eres el rey de los judos,
slvate a ti mismo.
5. Y un soldado, llamado Longinos,
cogiendo una lanza, le perfor el
costado, del cual sali sangre y agua.
6. Y el gobernador orden que,
conforme a la acusacin de los judos,
se inscribiese sobre un rtulo, en letras
hebraicas, griegas y latinas: Este es el
rey de los judos.
7. Y uno de los ladrones que
estaban crucificados, Gestas, dijo a
Jess: Si eres el Cristo, lbrate y
librtanos a nosotros. Mas Dismas le
reprendi, dicindole: No temes a Dios
t, que eres de aquellos sobre los cuales
ha recado condena? Nosotros recibimos
el castigo justo de lo que hemos
cometido, pero l no ha hecho ningn
mal. Y, una vez hubo censurado a su
compaero, exclam, dirigindose a
Jess: Acurdate de m seor en tu
reino. Y Jess le respondi: En verdad
te digo que hoy estars conmigo en el
paraso.
Captulo XI Muerte
de Jess
1. Era entonces como la hora de
sexta del da, y grandes tinieblas se
esparcieron por toda la tierra hasta la
hora de nona. El sol se oscureci, y he
aqu que el velo del templo se rasg en
dos partes de alto abajo.
2. Y hacia la hora de nona, Jess
clam a gran voz: Hely, Hely, lama
zabathani, lo que significa: Dios mo.
Dios mo, por qu me has abandonado?
3. Y en seguida murmur: Padre
mo, encomiendo mi espritu entre tus
manos. Y, dicho esto, entreg el espritu.
4. Y el centurin, al ver lo que
haba pasado, glorific a Dios,
diciendo: Este hombre era justo. Y todos
los espectadores, turbados por lo que
haban visto, volvieron a sus casas,
golpeando sus pechos.
5. Y el centurin refiri lo que
haba ocurrido al gobernador, el cual se
llen de afliccin extrema, y ni el uno ni
el otro comieron ni bebieron, aquel da.
6. Y Pilatos, convocando a los
judos, les pregunt: Habis sido
testigos de lo que ha sucedido? Y ellos
respondieron al gobernador: El sol se ha
eclipsado de la manera habitual.
7. Y todos los que amaban a Jess
se mantenan a lo lejos, as como las
mujeres que le haban seguido desde
Galilea.
8. Y he aqu que un hombre
llamado Jos, varn bueno y justo, que
no haba tomado parte en las
acusaciones ni en las maldades de los
judos, que era de Arimatea, ciudad de
Judea, y que esperaba el reino de Dios,
pidi a Pilatos el cuerpo de Jess.
9. Y, bajndolo de la cruz, lo
envolvi en un lienzo muy blanco, y lo
deposit en una tumba completamente
nueva, que haba hecho construir para s
mismo, y en la cual ninguna persona
haba sido sepultada.
CAPTULO XII Los
judos amenazan a
Nicodemo y encierran
en un calabozo a Jos
de Arimatea
1. Sabedores los judos de que Jos
haba pedido el cuerpo de Jess,
buscronle, como tambin a los doce
hombres que haban declarado que Jess
no naciera de la fornicacin, y a
Nicodemo y a los dems, que haban
comparecido ante Pilatos, y dado
testimonio de las buenas obras del
Salvador.
2. Todos se ocultaban, y
nicamente Nicodemo, por ser prncipe
de los judos, se mostr a ellos, y les
pregunt: Cmo habis entrado en la
Sinagoga?
3. Y ellos le respondieron: Y t,
cmo has entrado en la Sinagoga,
cuando eras adepto del Cristo? Ojal
tengas tu parte con l, en los siglos
futuros. Y Nicodemo contest: As sea.
4. Y Jos se present igualmente a
ellos, y les dijo: Por qu estis
irritados contra m, a causa de haber yo
pedido a Pilatos el cuerpo de Jess? He
aqu que yo le he depositado en mi
propia tumba, y le he envuelto en un
lienzo muy blanco, y he colocado una
gran piedra al lado de la gruta. Habis
obrado mal contra el justo, y le habis
crucificado, y le habis atravesado a
lanzadas.
5. Al or esto, los judos se
apoderaron de Jos, y le encerraron,
hasta que pasase el da del sbado. Y l e
dijeron: En este momento, por ser tal
da, nada podemos hacer contra ti. Pero
sabemos que no eres digno de sepultura,
y abandonaremos tu carne a las aves del
cielo y a las bestias de la tierra.
6. Y Jos respondi: Esas vuestras
palabras son semejantes a las de Goliath
el soberbio, que se levant contra el
Dios vivo, y a quien hiri David. Dios
ha dicho por la voz del profeta: Me
reservar la venganza. Y Pilatos, con el
corazn endurecido, lav sus manos en
pleno sol, exclamando: Inocente soy de
la sangre de ese justo. Y vosotros habis
contestado: Caiga su sangre sobre
nosotros y sobre nuestros hijos! Y
mucho temo que la clera de Dios caiga
sobre vosotros y sobre vuestros hijos,
como habis proclamado.
7. Al or a Jos expresarse de este
modo, los judos se llenaron de rabia, y,
apoderndose de l, le encerraron en un
calabozo sin reja que dejara penetrar el
menor rayo de luz. Y Ans y Caifs
colocaron guardias a la puerta, y
pusieron su sello sobre la llave.
8. Y tuvieron consejo con los
sacerdotes y con los levitas, para que se
reuniesen todos despus del da del
sbado, y deliberasen sobre qu gnero
de muerte infligiran a Jos.
9. Y cuando estuvieron reunidos,
Ans y Caifs ordenaron que se les
trajese a Jos. Y, quitando el sello,
abrieron la puerta, y no encontraron a
Jos en el calabozo en que le haban
encerrado. Y toda la asamblea qued
sumida en el mayor estupor, porque
haban encontrado sellada la puerta. Y
Ans y Caifs se retiraron.
Captulo XIII Los
soldados atestiguan la
resurreccin de Jess.
Temor de los judos al
saberlo
1. Y, mientras ellos no salan de su
asombro, uno de los soldados a quienes
haban encomendado la guardia del
sepulcro, entr en la Sinagoga, y dijo:
Cuando vigilbamos la tumba de Jess,
la tierra tembl, y hemos visto a un
ngel de Dios, que quit la piedra del
sepulcro, y que se sent sobre ella. Y su
semblante brillaba como el relmpago, y
sus vestidos eran blancos como la nieve.
Y nosotros quedamos como muertos de
espanto. Y omos al ngel que deca a
las mujeres que haban ido al sepulcro
de Jess: No temis. S que buscis a
Jess el crucificado, el cual resucit,
como lo haba predicho. Venid, y ved el
lugar en que haba sido colocado, y
apresuraos a avisar a sus discpulos que
ha resurgido de entre los muertos, y que
va delante de vosotros a Galilea, donde
le veris.
2. Y los judos, convocando a
todos los soldados que haban puest o
para guardar a Jess, les preguntaron:
Qu mujeres fueron aquellas a quienes
el ngel habl? Por qu no os habis
apoderado de ellas?
3. Replicaron los soldados: No
sabemos qu mujeres eran, y quedamos
como difuntos, por el mucho temor que
nos inspir el ngel. Cmo, en estas
condiciones, habramos podido
apoderarnos de dichas mujeres?
4. Los judos exclamaron: Por la
vida del Seor, que no os creemos! Y
los soldados respondieron a los judos:
Habis visto a Jess hacer milagros, y
no habis credo en l. Cmo creerais
en nuestras palabras? Con razn juris
por la vida del Seor, pues vive el
Seor a quien encerrasteis en el
sepulcro. Hemos sabido que habis
encarcelado en un calabozo, cuya puerta
habis sellado, a ese Jos que
embalsam el cuerpo de Jess, y que,
cuando fuisteis a buscarle, no le
encontrasteis. Devolvednos a Jos, a
quien aprisionasteis, y os devolveremos
a Jess, cuyo sepulcro hemos guardado.
5. Los judos dijeron: Devolvednos
a Jess y os devolveremos a Jos,
porque ste se halla en la ciudad de
Arimatea. Mas los soldados contestaron:
Si Jos est en Arimatea, Jess est en
Galilea, puesto que as lo anunci a las
mujeres el ngel.
6. Odo lo cual, los judos se
sintieron posedos de temor, y se dijeron
entre s: Cuando el pueblo escuche estos
discursos, todos en Jess creern.
7. Y reunieron una gruesa suma de
dinero, que entregaron a los soldados,
advirtindoles: Decid que, mientras
dormais, llegaron los discpulos de
Jess al sepulcro, y robaron su cuerpo.
Y, si el gobernador Pilatos se entera de
ello, le apaciguaremos en vuestro favor,
y no seris inquietados.
8. Y los soldados, tomando el
dinero, dijeron lo que los judos les
haban recomendado.
Captulo XIV Intrigas
de los judos para
invalidar la
resurreccin de Jess
1. Y un sacerdote llamado Fineo, y
el maestro de escuela Addas, y el levita
Ageo, llegaron los tres de Galilea a
Jerusaln, y dijeron a todos los que
estaban en la Sinagoga: A Jess, por
vosotros crucificado, le hemos visto en
el Monte de los Olivos, sentado entre
sus discpulos, hablando con ellos y
dicindoles: id por el mundo, predicad a
todas las naciones, y bautizad a los
gentiles en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo. Y el que crea
y sea bautizado, ser salvo. Y, no bien
hubo dicho estas cosas a sus discpulos,
le vimos subir al cielo.
2. Al or esto, los prncipes de los
sacerdotes, los ancianos del pueblo y
los levitas, dijeron a aquellos tres
hombres: Glorificad al Dios de Israel, y
tomadle por testigo de que lo que habis
visto y odo es verdadero.
1. Y ellos respondieron: Por la
vida del Seor de nuestros padres, Dios
de Abraham, de Isaac y de Jacob,
declaramos decir la verdad. Hemos odo
a Jess hablar con sus discpulos y le
hemos visto subir al cielo. Si
callsemos ambas cosas, cometeramos
un pecado.
2. Y los prncipes de los
sacerdotes, levantndose en seguida,
exclamaron: No repitis a nadie lo que
habis dicho de Jess. Y les dieron una
fuerte suma de dinero.
3. Y les hicieron acompaar por
tres hombres, para que se restituyesen a
su pas, y no hiciesen estada alguna en
Jerusaln.
4. Y, habindose reunido todos los
judos, se entregaron entre s a grandes
meditaciones, y dijeron: Qu es lo que
ha sobrevenido en Israel?
5. Y Ans y Caifs, para
consolarles, replicaron: Es que vamos
a creer a los soldados, que guardaban el
sepulcro de Jess, y que se aseguraron
que un ngel abri su losa? Por ventura
no han sido sus discpulos los que les
dieron mucho oro para que hablasen as,
y les dejasen a ellos robar el cuerpo de
Jess? Sabed que no cabe conceder fe
alguna a las palabras de esos
extranjeros, porque, habiendo recibido
de nosotros una fuerte suma, hayan por
doquiera dicho lo que nosotros les
encargamos que dijesen. Ellos pueden
ser infieles a los discpulos de Jess lo
mismo que a nosotros.
Captulo XV
Intervencin de
Nicodemo en los
debates de la sinagoga.
Los judos mandan
llamar a Jos de
Arimatea, y oyen las
noticias que ste les da
1. Y Nicodemo se levant, y dijo:
Rectamente hablis, hijos de Israel. Os
habis enterado de lo que han dicho esos
tres hombres, que juraron sobre la ley
del Seor haber odo a Jess hablar con
sus discpulos en el Monte de los
Olivos, y haberle visto subir al cielo. Y
la Escritura nos ensea que el
bienaventurado Elas fue transportado al
cielo, y que Eliseo, interrogado por los
hijos de los profetas sobre dnde haba
ido su hermano Elas, respondi que les
haba sido arrebatado. Y los hijos de los
profetas le dijeron: Acaso nos lo ha
arrebatado el espritu, y lo ha
depositado sobre las montaas de Israel.
Pero elijamos hombres que vayan con
nosotros, y recorramos esas montaas,
donde quiz le encontremos. Y
suplicaron as a Eliseo, que camin con
ellos tres das, y no encontraron a Elas.
Y ahora, escuchadme, hijos de Israel.
Enviemos hombres a las montaas,
porque acaso el espritu ha arrebatado a
Jess, y quiz le encontremos, y haremos
penitencia.
2. Y el parecer de Nicodemo fue
del gusto de todo el pueblo, y enviaron
hombres, que buscaron a Jess, sin
encontrarle, y que, a su vuelta, dijeron:
N o hemos hallado a Jess en ninguno de
los lugares que hemos recorrido, pero
hemos hallado a Jos en la ciudad de
Arimatea.
3. Y, al or esto, los prncipes y
todo el pueblo se regocijaron, y
glorificaron al Dios de Israel de que
hubiesen encontrado a Jos, a quien
haban encerrado en un calabozo, y a
quien no haban podido encontrar.
4. Y, reunindose en una gran
asamblea, los prncipes de los
sacerdotes se preguntaron entre s:
Cmo podremos traer a Jos entre
nosotros, y hacerle hablar?
5. Y tomando papel, escribieron a
Jos por este tenor: Sea la paz contigo, y
con todos los que estn contigo.
Sabemos que hemos pecado contra Dios
y contra ti. Dgnate, pues, venir hacia tus
padres y tus hijos, porque tu marcha del
calabozo nos ha llenado de sorpresa.
Reconocemos que habamos concebido
contra ti un perverso designio, y que el
Seor te ha protegido, librndote de
nuestras malas intenciones. Sea la paz
contigo, Jos, hombre honorable entre
todo el pueblo.
6. Y eligieron siete hombres,
amigos de Jos, y les dijeron: Cuando
lleguis a casa de Jos, dadle el saludo
de paz, y entregadle la carta.
7. Y los hombres llegaron a casa de
Jos, y le saludaron, y le entregaron la
carta. Y luego que Jos la hubo ledo,
exclam: Bendito sea el Seor Dios,
que ha preservado a Israel de la efusin
de mi sangre! Bendito seas, Dios mo,
que me has protegido con tus alas!
8. Y Jos abraz a los
embajadores, y les acogi y regal en su
domicilio.
1. Y, al da siguiente, montando en
un asno, se puso en camino con ellos, y
llegaron a Jerusaln.
2. Y, cuando los judos se
enteraron de su llegada, corrieron todos
ante l, gritando y exclamando: Sea la
paz a tu llegada, padre Jos! Y l
repuso: Sea la paz del Seor con todo
el pueblo!
3. Y todos le abrazaron. Y
Nicodemo le recibi en su casa,
acogindole con gran honor y con gran
complacencia.
4. Y, al siguiente da, que lo era de
la fiesta de Preparacin, Ans, Caifs y
Nicodemo dijeron a Jos: Rinde
homenaje al Dios de Israel, y responde a
todo lo que te preguntemos. Irritados
estbamos contra ti, porque habas
sepultado el cuerpo de Jess, y te
encerramos en un calabozo, donde no te
encontramos, al buscarte, lo que nos
mantuvo en plena sorpresa y en pleno
espanto, hasta que hemos vuelto a verte.
Cuntanos, pues, en presencia de Dios,
lo que te ha ocurrido.
5. Y Jos contest: Cuando me
encerrasteis, el da de Pascua, mientras
me hallaba en oracin a medianoche, la
casa qued como suspendida en los
aires. Y vi a Jess, brillante como un
relmpago, y, acometido de terror, ca
por tierra. Y Jess, tomndome por la
mano, me elev por encima del suelo, y
un sudor fro cubra mi frente. Y l,
secando mi rostro, me dijo: Nada temas,
Jos. Mrame y reconceme, porque soy
yo.
6. Y le mir, y exclam, lleno de
asombro: Oh, Seor Elas! Y l me
dijo: No soy Elas, sino Jess de
Nazareth, cuyo cuerpo has sepultado.
7. Y yo le respond: Mustrame la
tumba en que te deposit. Y Jess,
tomndome por la mano otra vez, me
condujo al lugar en que le haba
sepultado, y me mostr el sudario y el
pao en que haba envuelto su cabeza.
8. Entonces reconoc que era Jess,
y le ador, diciendo: Bendito el que
viene en nombre del Seor!
9. Y Jess, tomndome por la mano
de nuevo, me condujo a mi casa de
Arimatea, y me dijo: Sea la paz contigo,
y, durante cuarenta das, no salgas de tu
casa. Yo vuelvo ahora cerca de mis
discpulos.
Captulo XVI Estupor
de los judos ante las
declaraciones de Jos
de Arimatea
1. Cuando los sacerdotes y los
levitas oyeron tales cosas, quedaron
estupefactos y como muertos. Y, vueltos
en s, exclamaron: Qu maravilla es la
que se ha manifestado en Jerusaln?
Porque nosotros conocemos al padre y a
la madre de Jess.
2. Y cierto levita explic: S que
su padre y su madre eran personas
temerosas del Altsimo, y que estaban
siempre en el templo, orando, y
ofreciendo hostias y holocaustos al Dios
de Israel. Y, cuando Simen, el Gran
Sacerdote, le recibi, dijo, tomndole en
sus brazos: Ahora, Seor, enva a tu
servidor en paz, segn tu palabra,
porque mis ojos han visto al Salvador
que has preparado para todos los
pueblos, luz que ha de servir para la
gloria de tu raza de Israel. Y aquel
mismo Simen bendijo tambin a Mara,
madre de Jess, y le dijo: Te anuncio,
respecto a este nio, que ha nacido para
la ruina y para la resurreccin de
muchos, y como signo de contradiccin.
3. Entonces los judos propusieron:
Mandemos a buscar a los tres hombres
que aseguran haberle visto con sus
discpulos en el Monte de los Olivos.
4. Y, cuando as se hizo, y aquellos
tres hombres llegaron, y fueron
interrogados, respondieron con unnime
voz: Por la vida del Seor, Dios de
Israel, hemos visto manifiestamente a
Jess con sus discpulos en el Monte de
los Olivos, y asistido al espectculo de
su subida al cielo.
5. En vista de esta declaracin,
Ans y Caifs tomaron a cada uno de los
testigos aparte, y se informaron de ellos
separadamente. Y ellos insistieron sin
contradiccin en confesar la verdad, y
en aseverar que haban visto a Jess.
6. Y Ans y Caifs pensaron:
Nuestra ley precepta que, en la boca de
dos o tres testigos, toda palabra es
vlida. Pero sabemos que el
bienaventurado Enoch, grato a Dios, fue
transportado al cielo por la palabra de
l, y que la tumba del bienaventurado
Moiss no se encontr nunca, y que la
muerte del profeta Elas no es conocida.
Jess, por lo contrario, ha sido
entregado a Pilatos, azotado,
abofeteado, coronado de espinas,
atravesado por una lanza, crucificado,
muerto sobre el madero, y sepultado. Y
el honorable padre Jos, que deposit su
cadver en un sepulcro nuevo, atestigua
haberle visto vivo. Y estos tres hombres
certifican haberle encontrado con sus
discpulos en el Monte de los Olivos, y
haber asistido al espectculo de su
subida al cielo.
Captulo XVII Nuevas
y sensacionales
declaraciones de Jos
de Arimatea
1. Y Jos, levantndose, dijo a
Ans y a Caifs: Razn tenis para
admiraros, al saber que Jess ha sido
visto resucitado y ascendido al empreo.
Pero an os sorprenderis ms de que
no slo haya resucitado, sino que haya
sacado del sepulcro a muchos otros
muertos, a quienes gran nmero de
personas han visto en Jerusaln.
2. Y escuchadme ahora, porque
todos sabemos que aquel bienaventurado
Gran Sacerdote, que se llam Simen,
recibi en sus manos, en el templo, a
Jess nio. Y Simen tuvo dos hijos,
hermanos de padre y de madre, y todos
hemos presenciado su fallecimiento y
asistido a su entierro. Pues id a ver sus
tumbas, y las hallaris abiertas, porque
los hijos de Simen se hallan en la villa
de Arimatea, viviendo en oracin. A
veces se oyen sus gritos, mas no hablan
a nadie, y permanecen silenciosos como
muertos. Vayamos hacia ellos, y
tratmosles con la mayor amabilidad. Y,
si con suave insistencia les
interrogamos, quiz nos hablen del
misterio de la resurreccin de Jess.
3. A cuyas palabras todos se
regocijaron, y Ans, Caifs, Nicodemo,
Jos y Gamaliel, yendo a los sepulcros,
no encontraron a los muertos, pero,
yendo a Arimatea, los encontraron
arrodillados all.
4. Y les abrazaron con sumo
respeto y en el temor de Dios, y les
condujeron a la Sinagoga de Jerusaln.
5. Y, no bien las puertas se
cerraron, tomaron el libro santo, lo
pusieron en sus manos, y les conjuraron
por el Dios Adonai, Seor de Israel, que
ha hablado por la ley y por los profetas,
diciendo: Si sabis quin es el que os ha
resucitado de entre los muertos,
decidnos cmo habis sido resucitados.
6. Al or esta adjuracin, Carino y
Leucio sintieron estremecerse sus
cuerpos, y, temblorosos y emocionados,
gimieron desde el fondo de su corazn.
7. Y, mirando al cielo, hicieron con
su dedo la seal de la cruz sobre su
lengua.
8. Y, en seguida, hablaron,
diciendo: Dadnos resmas de papel, a fin
de que escribamos lo que hemos visto y
odo.
9. Y, habindoselas dado, se
sentaron, y cada uno de ellos escribi lo
que sigue.
Captulo XVIII
Carino y Leucio
comienzan su relato
1. Jesucristo, Seor Dios, vida y
resurreccin de muertos, permtenos
enunciar los misterios por la muerte de
tu cruz, puesto que hemos sido
conjurados por ti.
2. T has ordenado no referir a
nadie los secretos de tu majestad divina,
tales como los has manifestado en los
infiernos.
3. Cuando estbamos con nuestros
padres, colocados en el fondo de las
tinieblas, un brillo real nos ilumin de
sbito, y nos vimos envueltos por un
resplandor dorado como el del sol.
4. Y, al contemplar esto, Adn, el
padre de todo el gnero humano, estall
de gozo, as como todos los patriarcas y
todos los profetas, los cuales clamaron a
una: Esta luz es el autor mismo de la luz,
que nos ha prometido transmitirnos una
luz que no tendr ni desmayos ni
trmino.
Captulo XIX Isaas
confirma uno de sus
vaticinios
1. Y el profeta Isaas exclam: Es
la luz del Padre, el Hijo de Dios, como
yo predije, estando en tierras de vivos:
en la tierra de Zabuln y en la tierra de
Nephtalim. Ms all del Jordn, el
puerto que estaba sentado en las
tinieblas, vera una gran luz, y esta luz
brillara sobre los que estaban en la
regin de la muerte. Y ahora ka llegado,
y ha brillado para nosotros, que en la
muerte estbamos.
2. Y, como sintisemos inmenso
jbilo ante la luz que nos haba
esclarecido, Simen, nuestro padre, se
aproxim a nosotros, y, lleno de alegra,
dijo a todos: Glorificad al Seor
Jesucristo, que es el Hijo de Dios,
porque yo le tuve recin nacido en mis
manos en el templo, e, inspirado por el
Espritu Santo, le glorifiqu y dije: Mis
ojos han visto ahora la salud que has
preparado en presencia de todos los
pueblos, la luz para la revelacin de las
naciones, y la gloria de tu pueblo de
Israel.
3. Al or tales cosas, toda la
multitud de los santos se alboroz en
gran manera.
4. Y, en seguida, sobrevino un
hombre, que pareca un ermitao. Y,
como todos le preguntasen quin era,
respondi: Soy Juan, el orculo y el
profeta del Altsimo, el que precedi a
su advenimiento al mundo, a fin de
preparar sus caminos, y de dar la
ciencia de la salvacin a su pueblo para
la remisin de los pecados. Y, vindole
llegar hacia m, me sent posedo por el
Espritu Santo, y le dije: He aqu el
Cordero de Dios, que quita los pecados
del mundo. Y le bautic en el ro del
Jordn, y vi al Espritu Santo descender
sobre l bajo la figura de una paloma. Y
o una voz de los cielos, que deca: Este
es mi Hijo amado, en quien tengo todas
mis complacencias, y a quien debis
escuchar. Y ahora, despus de haber
precedido a su advenimiento, he
descendido hasta vosotros, para
anunciaros que, dentro de poco, el
mismo Hijo de Dios, levantndose de lo
alto, vendr visitarnos, a nosotros, que
estamos sentados en las tinieblas y en
las sombras de la muerte.
Captulo XX La
profeca hecha por el
arcngel Miguel a
Seth
1. Y, cuando el padre Adn, el
primer formado, oy lo que Juan dijo de
haber sido Jess bautizado en el Jordn,
exclam, hablando a su hijo Seth:
Cuenta a tus hijos, los patriarcas y los
profetas, todo lo que oste del arcngel
Miguel, cuando, estando yo enfermo, te
envi a las puertas del Paraso, para que
el Seor permitiese que su ngel diera
aceite del rbol de la misericordia, que
ungiese mi cuerpo.
2. Entonces Seth, aproximndose a
los patriarcas y a los profetas, expuso:
Hallbame yo, Seth, en oracin delante
del Seor, a las puertas del Paraso, y he
aqu que Miguel, el numen de Dios, me
apareci, y me dijo: He sido enviado a
ti por el Seor, y presido sobre el
cuerpo humano. Y te declaro, Seth, que
es intil pidas y niegues con lgrimas el
aceite del rbol de la misericordia, para
ungir a tu padre Adn, y para que cesen
los sufrimientos de su cuerpo. Porque de
ningn modo podrs recibir ese aceite
hasta los das postrimeros, cuando se
hayan cumplido cinco mil cinco aos.
Entonces, el Hijo de Dios, lleno de
amor, vendr a la tierra, y resucitar el
cuerpo de Adn, y al mismo tiempo
resucitar los cuerpos de los muertos. Y,
a su venida, ser bautizado en el Jordn,
y, una vez haya salido del agua, ungir
con el aceite de su misericordia a todos
los que crean en l, y el aceite de su
misericordia ser para los que deban
nacer del agua y del Espritu Santo para
la vida eterna. Entonces Jesucristo, el
Hijo de Dios, lleno de amor, y
descendido a la tierra, introducir a tu
padre Adn en el Paraso y lo pondr
junto al rbol de la misericordia.
3. Y. al or lo que deca Seth, todos
los patriarcas y todos los profetas se
henchieron de dicha.
Captulo XXI
Discusin entre
Satans y la furia en
los infiernos
1. Y, mientras todos los padres
antiguos se regocijaban, he aqu que
Satans, prncipe y jefe de la muerte,
dijo a la Furia: preprate a recibir a
Jess, que se vanagloria de ser el Cristo
y el Hijo de Dios, y que es un hombre
temerossimo de la muerte, puesto que
yo mismo le he odo decir: Mi alma est
triste hasta la muerte. Y entonces
comprend que tena miedo de la cruz.
2. Y aadi: Hermano,
aprestmonos, tanto t como yo, para el
mal da. Fortifiquemos este lugar, para
poder retener aqu prisionero al llamado
Jess, que, al decir de Juan y de los
profetas, debe venir a expulsarnos de
aqu. Porque ese hombre me ha causado
muchos males en la tierra, oponindose
a m en muchas cosas, y despojndome
de multitud de recursos. A los que yo
haba matado, l les devolvi la vida.
Aquellos a quienes yo haba
desarticulado los miembros, l les
enderez por su sola palabra, y les
orden que llevasen su lecho sobre los
hombros. Hubo otros que yo haba visto
ciegos y privados de la luz, y por cuya
cuenta me regocijaba, al verles
quebrarse la cabeza contra los muros, y
arrojarse al agua, y caer, al tropezar en
los atascaderos, y he aqu que este
hombre, venido de no s dnde, y,
haciendo todo lo contrario de lo que yo
haca, les devolva la vista por sus
palabras. Orden a un ciego de
nacimiento que lavase sus ojos con agua
y con barro en la fuente de Silo, y aquel
ciego recobr la vista. Y, no sabiendo a
qu otro lugar retirarme, tom conmigo a
mis servidores, y me alej de Jess. Y,
habiendo encontrado a un joven, entr en
l, y mor en su cuerpo. Ignoro cmo
Jess lo supo, pero es lo cierto que
lleg adonde yo estaba, y me intim la
orden de salir. Y, habiendo salido, y no
sabiendo dnde entrar, le ped permiso
para meterme en unos puercos, lo que
hice, y los estrangul.
3. Y la Furia, respondiendo a
Satans, dijo: Quin es ese prncipe tan
poderoso, y que, sin embargo, teme la
muerte? Porque todos los poderosos de
la tierra quedan sujetos a mi poder
desde el momento en que t me los traes
sometidos por el tuyo. Si, pues, t eres
tan poderoso, quin es ese Jess que,
temiendo la muerte, se opone a ti? Si
hasta tal punto es poderoso en su
humanidad, en verdad te digo que es
todopoderoso en su divinidad, y que
nadie podr resistir a su poder. Y,
cuando dijo que tema la muerte, quiso
engaarte, y constituir tu desgracia en
los siglos eternos.
4. Pero Satans, el prncipe de la
muerte, respondi y dijo: Por qu
vacilas en aprisionar a ese Jess,
adversario de ti tanto como de m?
Porque yo le he tentado y he excitado
contra l a mi antiguo pueblo judo,
excitando el odio y la clera de ste. Y
he aguzado la lanza de la persecucin. Y
he hecho preparar madera para
crucificarle, y clavos para atravesar sus
manos y sus pies. Y le he dado a beber
hiel mezclada con vinagre. Y su muerte
est prxima, y te lo traer sujeto a ti y a
m.
5. Y la Furia respondi, y dijo: Me
has informado de que l es quien me ha
arrancado los muertos. Muchos estn
aqu, que retengo, y, sin embargo,
mientras vivan sobre la tierra, muchos
me han arrebatado muertos, no por su
propio poder, sino por las plegarias que
dirigieron a su Dios todopoderoso, que
fue quien verdaderamente me los llev.
Quin es, pues, ese Jess, que por su
palabra, me ha arrancado muertos? Es
quiz el que ha vuelto a la vida, por su
palabra imperiosa, a Lzaro, fallecido
haca cuatro das, lleno de podredumbre
y en disolucin, y a quien yo retena
como difunto?
6. Y Satans, el prncipe de la
muerte, respondi, y dijo: Ese mismo
Jess es.
7. Y, al orle, la Furia repuso: Yo
te conjuro, por tu poder y por el mo,
que no le traigas haca m. Porque,
cuando me enter de la fuerza de su
palabra, tembl, me espant, y, al mismo
tiempo, todos mis ministros impos
quedaron tan turbados como yo. No
pudimos retener a Lzaro, el cual, con
toda agilidad y con toda la velocidad
del guila, sali de entre nosotros, y esta
misma tierra que retena su cuerpo
privado de vida, se la devolvi. Por
donde ahora s que ese hombre, que ha
podido cumplir cosas tales, es el Dios
fuerte en su imperio, y poderoso en la
humanidad, y Salvador de sta, y, si le
traes haca m, libertar a todos los que
aqu retengo en el rigor de la prisin, y
encadenados por los lazos no rotos de
sus pecados y, por virtud de su
divinidad, los conducir a la vida que
debe durar tanto como la eternidad.
Captulo XXII
Entrada triunfal de
Jess en los infiernos
1. Y, mientras Satans y la Furia
as hablaban, se oy una voz como un
trueno, que deca: Abrid vuestras
puertas, vosotros, prncipes. Abros,
puertas eternas, que el Rey de la Gloria
quiere entrar.
2. Y la Furia, oyendo la voz, dijo a
Satans: Anda, sal, y pelea contra l. Y
Satans sali.
3. Entonces la Furia dijo a sus
demonios: Cerrad las grandes puertas de
bronce, cerrad los grandes cerrojos de
hierro, cerrad con llave las grandes
cerraduras, y poneos todos de centinela,
porque, si este hombre entra, estamos
todos perdidos.
4. Y, oyendo estas grandes voces,
los santos antiguos exclamaron:
Devoradora e insaciable Furia, abre al
Rey de la Gloria, al hijo de David, al
profetizado por Moiss y por Isaas.
5. Y otra vez se oy la voz de
trueno que deca: Abrid vuestras puertas
eternas, que el Rey de la Gloria quiere
entrar.
6. Y l a Furia grit, rabiosa: Quin
es el Rey de la Gloria? Y los ngeles de
Dios contestaron: El Seor poderoso y
vencedor.
7. Y, en el acto, las grandes puertas
de bronce volaron en mil pedazos, y los
que la muerte haba tenido encadenados,
se levantaron.
8. Y el Rey de la Gloria entr en
figura de hombre, y todas las cuevas de
la Furia quedaron iluminadas.
9. Y rompi los lazos, que hasta de
entonces no haban sido quebrantados, y
el socorro de una virtud invencible nos
visit, a nosotros, que estbamos
sentados en las profundidades de las
tinieblas de nuestras faltas y en la
sombra de la muerte de nuestros
pecados.
Captulo XXIII
Espanto de las
potestades infernales
ante la presencia de
Jess
1. Al ver aquello, los dos prncipes
de la muerte y del infierno, sus impos
oficiales y sus crueles ministros,
quedaron sobrecogidos de espanto en
sus propios reinos, cual si no pudiesen
resistir la deslumbradora claridad de tan
viva luz, y la presencia del Cristo,
establecido de sbito en sus moradas.
2. Y exclamaron con rabia
impotente: Nos ha vencido. Quin eres
t, a quien el Seor enva para nuestra
confusin? Quin eres t, tan pequeo y
tan grande, tan humilde y tan elevado,
soldado y general, combatiente
admirable bajo la forma de un esclavo,
Rey de la Gloria muerto en una cruz y
vivo, puesto que desde tu sepulcro has
descendido hasta nosotros? Quin eres
t, en cuya muerte ha temblado toda
criatura, y han sido conmovidos todos
los astros, y que ahora permaneces libre
entre los muertos, y turbas a nuestras
legiones? Quin eres t, que redimes a
los cautivos, y que inundas de luz
brillante a los que estn ciegos por las
tinieblas de sus pecados?
3. Y todas las legiones de los
demonios, sobrecogidos por igual terror,
gritaban al mismo tono, con sumisin
temerosa y con voz unnime, diciendo:
De dnde eres, Jess, hombre tan
potente, tan luminoso, de majestad tan
alta, libre de tacha y puro de crimen?
Porque este mundo terrestre que hasta el
da nos ha estado siempre sometido, y
que nos pagaba tributos por nuestros
usos abominables, jams nos ha enviado
un muerto tal como t, ni destinado
semejantes presentes a los infiernos.
Quin, pues, eres t, que has
franqueado sin temor las fronteras de
nuestros dominios, y que, no solamente
no temes nuestros suplicios infernales,
sino que pretendes librar a los que
retenemos en nuestras cadenas? Quiz
eres ese Jess, de quien Satans, nuestro
prncipe, deca que, por su suplicio en la
cruz, recibira un poder sin lmites sobre
el mundo entero.
4. Entonces el Rey de la Gloria,
aplastando en su majestad a la muerte
bajo sus pies, y cogiendo a nuestro
primer padre, priv a la Furia de todo su
poder, y atrajo a Adn a la claridad de
su luz.
Captulo XXIV
Imprecaciones
acusadoras de la Furia
contra Satans
1. Y la Furia, bramando, aullando y
abrumando a Satans con violentos
reproches, le dijo: Beelzebuh, prncipe
de condenacin, jefe de destruccin,
irrisin de los ngeles de Dios, qu has
querido hacer? Has querido crucificar
al Rey de la Gloria, sobre cuya ruina y
sobre cuya muerte nos habas prometido
tan grandes despojos? Ignoras cun
locamente has obrado? Porque he aqu
que este Jess disipa, por el resplandor
de su divinidad, todas las tinieblas de la
muerte. Ha atravesado las profundidades
de las ms slidas prisiones, libertando
a los cautivos, y rompiendo los hierros
de los encadenados. Y he aqu que todos
los que geman bajo nuestros tormentos,
nos insultan, y nos acribillan con sus
imprecaciones. Nuestros imperios y
nuestros reinos han quedado vencidos, y
no slo no inspiramos ya terror a la raza
humana, sino que, al contrario, nos
amenazan y nos injurian aquellos que,
muertos, jams haban podido mostrar
soberbia ante nosotros, ni jams haban
podido experimentar un momento de
alegra durante su cautividad. Prncipe
de todos los males y padre de los
rebeldes e impos, qu has querido
hacer? Los que, desde el comienzo del
mundo hasta el presente, haban
desesperado de su vida y de su
salvacin, no dejan or ya sus gemidos.
No resuena ninguna de sus quejas
clamorosas, ni se advierte el menor
vestigio de lgrimas sobre la faz de
ninguno de ellos. Rey inmundo,
poseedor de las llaves de los infiernos,
has perdido por la cruz las riquezas que
habas adquirido por la prevaricacin y
por la prdida del Paraso. Toda tu
dicha se ha disipado, y, al poner en la
cruz a ese Cristo, Jess, Rey de la
Gloria, has obrado contra ti y contra m.
Sabe para en adelante cuntos tormentos
eternos y cuntos suplicios infinitos te
estn reservados bajo mi guarda, que no
conoce trmino. Luzbel, monarca de
todos los perversos, autor de la muerte y
fuente del orgullo, antes que nada
hubieras debido buscar un reproche
justiciero que dirigir a Jess. Y, si no
encontrabas en l falta alguna, por qu,
sin razn, has osado crucificarle
injustamente, y traer a nuestra regin al
inocente y al justo, t, que has perdido a
los malos, a los impos y a los injustos
del mundo entero?
2. Y, cuando la Furia acab de
hablar as a Satans, el Rey de la Gloria
dijo a la primera: El prncipe Satans
quedar bajo tu potestad por los siglos
de los siglos, en lugar de Adn y de sus
hijos, que me son justos.
Captulo XXV Jess
toma a Adn bajo su
proteccin y los
antiguos profetas
cantan su triunfo
1. Y e l Seor extendi su mano, y
dijo: Venid a m, todos mis santos,
hechos a mi imagen y a mi semejanza.
Vosotros, que habis sido condenados
por el madero, por el diablo y por la
muerte, veris a la muerte y al diablo
condenados por el madero.
1. Y, en seguida, todos los santos
se reunieron bajo la mano del Seor. Y
el Seor, tomando la de Adn, le dijo:
Paz a ti y a todos tus hijos, mis justos.
2. Y Adn, vertiendo lgrimas, se
prostern a los pies del Seor, y dijo en
voz alta: Seor, te glorificar, porque
me has acogido, y no has permitido que
mis enemigos triunfasen sobre m para
siempre. Hacia ti clam, y me has
curado, Seor. Has sacado mi alma de
los infiernos, y me has salvado, no
dejndome con los que descienden al
abismo. Cantad las alabanzas del Seor,
todos los que sois santos, y confesar su
santidad. Porque la clera est en su
indignacin, y en su voluntad est la
vida.
3. Y asimismo todos los santos de
Dios se prosternaron a los pies del
Seor, y dijeron con voz unnime: Has
llegado, al fin, Redentor del mundo, y
has cumplido lo que habas predicho por
la ley y por tus profetas. Has rescatado a
los vivos por tu cruz, y, por la muerte en
la cruz, has descendido hasta nosotros,
para arrancarnos del infierno y de la
muerte, por tu majestad. Y, as como has
colocado el ttulo de tu gloria en el
cielo, y has elevado el signo de la
redencin, tu cruz, sobre la tierra, de
igual modo, Seor, coloca en el infierno
el signo de la victoria de tu cruz, a fin de
que la muerte no domine ms.
4. Y el Seor, extendiendo su
mano, hizo la seal de la cruz sobre
Adn y sobre todos sus santos. Y,
cogiendo la mano derecha de Adn, se
levant de los infiernos, y todos los
santos le siguieron.
5. Entonces el profeta David
exclam con enrgico tono: Cantad al
Seor un cntico nuevo, porque ha hecho
cosas admirables. Su mano derecha y su
brazo nos han salvado. El Seor ha
hecho conocer su salud, y ha revelado su
justicia en presencia de todas las
naciones.
6. Y toda la multitud de los santos
respondi, diciendo: Esta gloria es para
todos los santos. As sea. Alabad a
Dios.
7. Y entonces el profeta Habacuc
exclam, diciendo: Has venido para la
salvacin de tu pueblo, y para la
liberacin de tus elegidos.
8. Y todos los santos respondieron,
diciendo: Bendito el que viene en
nombre del Seor, y nos ilumina.
9. Igualmente el profeta Miqueas
exclam, diciendo: Qu Dios hay como
t, Seor, que desvaneces las
iniquidades, y que borras los pecados?
Y ahora contienes el testimonio de tu
clera. Y te inclinas ms a la
misericordia. Has tenido piedad de
nosotros, y nos has absuelto de nuestros
pecados, y has sumido todas nuestras
iniquidades en el abismo de la muerte,
segn que habas jurado a nuestros
padres en los das antiguos.
10. Y todos los santos
respondieron, diciendo: Es nuestro Dios
para siempre, por los siglos de los
siglos, y durante todos ellos nos regir.
As sea. Alabad a Dios.
11. Y los dems profetas recitaron
tambin pasajes de sus viejos cnticos,
consagrados a alabar a Dios. Y todos
los santos hicieron lo mismo.
Captulo XXVI
Llegada de los santos
antiguos al Paraso y
su encuentro con
Enoch y con Elas
1. Y el Seor, tomando a Adn por
la mano, lo puso en las del arcngel
Miguel, al cual siguieron asimismo
todos los santos.
2. Y les introdujo a todos en la
gracia gloriosa del Paraso, y dos
hombres, en gran manera ancianos, se
presentaron ante ellos.
3. Y los santos les interrogaron,
diciendo: Quin sois vosotros, que no
habis estado en los infiernos con
nosotros, y que habis sido trados
corporalmente al Paraso?
4. Y uno de ellos repuso: Yo soy
Enoch, que he sido transportado aqu
por orden del Seor. Y el que est
conmigo es Elas, el Tesbita, que fue
arrebatado por un carro de fuego. Hasta
hoy no hemos gustado la muerte, pero
estamos reservados para el
advenimiento del Anticristo, armados
con enseas divinas, y prdigamente
preparados para combatir contra l, para
darle muerte en Jerusaln, y para, al
cabo de tres das y medio, ser de nuevo
elevados vivos en las nubes.
Captulo XXVII
Llegada del buen
ladrn al Paraso
1. Y, mientras Enoch y Elas as
hablaban, he aqu que sobrevino un
hombre muy miserable, que llevaba
sobre sus espaldas el signo de la cruz.
2. Y, al verle, todos los santos le
preguntaron: Quin eres? Tu aspecto es
el de un ladrn. De dnde vienes, que
llevas el signo de la cruz sobre tus
espaldas?
3. Y l, respondindoles, dijo: Con
verdad hablis, porque yo he sido un
ladrn, y he cometido crmenes en la
tierra. Y los judos me crucificaron con
Jess, y vi las maravillas que se
realizaron por la cruz de mi compaero,
y cre que es el Creador de todas las
criaturas, y el rey todopoderoso, y le
rogu, exclamando: Seor, acurdate de
m, cuando ests en tu reino. Y, acto
seguido, accediendo a mi splica,
contest: En verdad te digo que hoy
estars conmigo en el Paraso. Y me dio
este signo de la cruz, advirtindome:
Entra en el Paraso llevando esto, y, si
su ngel guardin no quiere dejarte
entrar, mustrale el signo de la cruz, y
dile: Es Jesucristo, el hijo de Dios, que
est crucificado ahora, quien me ha
enviado a ti. Y repet estas cosas al
ngel guardin, que, al ormelas, me
abri presto, me hizo entrar, y me
coloc a la derecha del Paraso,
diciendo: Espera un poco, que pronto
Adn, el padre de todo el gnero
humano, entrar con todos sus hijos, los
santos y los justos del Cristo, el Seor
crucificado.
4. Y, cuando hubieron escuchado
estas palabras del labrador, todos los
patriarcas, con voz unnime, clamaron:
Bendito sea el Seor todopoderoso,
padre de las misericordias y de los
bienes eternos, que ha concedido tal
gracia a los pecadores, y que les ha
introducido en la gloria del Paraso, y en
los campos frtiles en que reside la
verdadera vida espiritual. As sea.
Captulo XXVIII
Carino y Leucio
concluyen su relato
1. Tales son los misterios divinos y
sagrados que omos y vivimos, nosotros,
Carino y Leucio.
2. Mas no nos est permitido
proseguir, y contar los dems misterios
de Dios, como el arcngel Miguel los
declar altamente, dicindonos: Id con
vuestros hermanos a Jerusaln, y
permaneced en oracin, bendiciendo y
glorificando la resurreccin del Seor
Jesucristo, vosotros a quienes l ha
resucitado de entre los muertos. No
hablis con ningn nacido, y
permaneced como mudos, hasta que
llegue la hora en que el Seor os
permita referir los misterios de su
divinidad.
3. Y el arcngel Miguel nos orden
ir ms all del Jordn, donde estn
varios, que han resucitado con nosotros
en testimonio de la resurreccin del
Cristo. Porque hace tres das solamente
que se nos permite, a los que hemos
resucitado de entre los muertos, celebrar
en Jerusaln la Pascua del Seor con
nuestros parientes, en testimonio de la
resurreccin del Cristo, y hemos sido
bautizados en el santo ro del Jordn,
recibiendo todos ropas blancas.
4. Y, despus de los tres das de la
celebracin de la Pascua, todos los que
haban resucitado con nosotros, fueron
arrebatados por nubes. Y, conducidos
ms all del Jordn, no han sido vistos
por nadie.
5. Estas son las cosas que el Seor
nos ha ordenado referiros. Alabadle,
confesadle, y haced penitencia, a fin de
que os trate con piedad. Paz a vosotros
en el Seor Dios Jesucristo, Salvador de
todos los hombres. Amn.
6. Y, no bien hubieron terminado
de escribir todas estas cosas sobre
resmas separadas de papel, se
levantaron. Y Carino puso lo que haba
escrito en manos de Ans, de Caifs y
de Gamaliel. E igualmente Leucio dio su
manuscrito a Jos y a Nicodemo.
7. Y, de sbito, quedaron
transfigurados, y aparecieron cubiertos
de vestidos de una blancura
deslumbradora, y no se les vio ms.
8. Y se encontr ser sus escritos
exactamente iguales en extensin y en
diccin, sin que hubiese entre ellos una
letra de diferencia.
9. Y toda la Sinagoga qued en
extremo sorprendida, al leer aquellos
discursos admirables de Carino y de
Leucio. Y los judos se decan los unos
a los otros: Verdaderamente, es Dios
quien ha hecho todas estas cosas, y
bendito sea el Seor Jess por los siglos
de los siglos. Amn.
10. Y salieron todos de la Sinagoga
con gran inquietud, temor y temblor,
dndose golpes de pecho, y cada cual se
retir a su casa.
11. Y Jos y Nicodemo contaron
todo lo ocurrido al gobernador, y Pilatos
escribi cuanto los judos haban dicho
tocante a Jess, y puso todas aquellas
palabras en los registros pblicos de su
Pretorio.
Captulo XXIX Pilatos
en el templo
1. Despus de esto, Pilatos,
habiendo entrado en el templo de los
judos, congreg a todos los prncipes
de los sacerdotes, a los escribas y a los
doctores de la ley.
2. Y penetr con ellos en el
santuario, y orden que se cerrasen
todas las puertas, y les dijo: He sabido
que poseis en este templo una gran
coleccin de libros, y os mando que me
los mostris.
3. Y, cuando cuatro de los
ministros del templo hubieron aportado
aquellos libros adornados con oro y con
piedras preciosas, Pilatos dijo a todos:
Por el Dios vuestro Padre, que ha hecho
y ordenado que este templo fuera
construido, os conjuro a que no me
ocultis la verdad. Sabis todos
vosotros lo que en estos libros est
escrito. Pues ahora manifestadme si
encontris en las Escrituras que ese
Jess, a quien habis crucificado, es el
Hijo de Dios, que deba venir para la
salvacin del gnero humano, y
explicadme cuntos aos deban
transcurrir hasta su venida.
4. As apretados por el gobernador,
Ans y Caifs hicieron salir de all a los
dems, que estaban con ellos, y ellos
mismos cerraron todas las puertas del
templo y del santuario, y dijeron a
Pilatos: Nos pides, invocando la
edificacin del templo, que te
manifestemos la verdad, y que te demos
razn de los misterios. Ahora bien:
luego que hubimos crucificado a Jess,
ignorando que era el Hijo de Dios, y
pensando que haca milagros por arte de
encantamiento, celebramos una gran
asamblea en este mismo lugar. Y,
consultando entre nosotros sobre las
maravillas que haba realizado Jess,
hemos encontrado muchos testigos de
nuestra raza, que nos han asegurado
haberle visto vivo despus de la pasin
de su muerte. Hasta hemos hallado dos
testigos de que Jess haba resucitado
cuerpos de muertos. Y hemos tenido en
nuestras manos el relato por escrito de
los grandes prodigios cumplidos por
Jess entre esos difuntos. Y es nuestra
costumbre que cada ao, al abrir los
libros sagrados ante nuestra Sinagoga,
busquemos el testimonio de Dios. Y, en
el primer libro de los Setenta, donde el
arcngel Miguel habla al tercer hijo de
Adn, encontramos mencin de los cinco
mil aos que deban transcurrir hasta
que descendiese del cielo el Cristo, el
Hijo bien amado de Dios, y
consideramos que el Seor de Israel
dijo a Moiss: Haz un arca de alianza de
dos codos y medio de largo, de codo y
medio de alto, y de codo y medio de
ancho. En estos cinco codos y medio
hemos comprendido y adivinado el
simbolismo de la fbrica del arca del
Antiguo Testamento, simbolismo
significativo de que, al cabo de cinco
millares y medio de aos, Jesucristo
deba venir al mundo en el arca de su
cuerpo, y de que, conforme al testimonio
de nuestras Escrituras, es el Hijo de
Dios y el Seor de Israel. Porque,
despus de su pasin, nosotros,
prncipes de los sacerdotes, presa de
asombro ante los milagros que se
operaron a causa de l, hemos abierto
estos libros, y examinado todas las
generaciones hasta la generacin de Jos
y de Mara, madre de Jess. Y,
pensando que era de la raza de David,
hemos encontrado lo que ha cumplido el
Seor. Y, desde que cre el cielo, la
tierra y el hombre, hasta el diluvio,
transcurrieron dos mil doscientos doce
aos. Y, desde Abraham hasta Moiss,
cuatrocientos treinta aos. Y, desde
Moiss hasta David, quinientos diez
aos. Y, desde David hasta la
cautividad de Babilonia, quinientos
aos. Y, desde la cautividad de
Babilonia hasta la encarnacin de
Jesucristo, cuatrocientos aos. Los
cuales forman en conjunto cinco millares
y medio de aos. Y as resulta que
Jess, a quien hemos crucificado, es el
verdadero Cristo, hijo del Dios
omnipotente.
Captulo XXX Carta
de Pilatos al
emperador
1. Poncio Pilatos a Claudio Tiberio
Csar, salud.
1. Por este escrito mo sabrs que
sobre Jerusaln han recado maravillas
tales como jams se vieran.
2. Los judos, por envidia a un
profeta suyo, llamado Jess, le han
condenado y castigado cruelsimamente,
a pesar de ser un varn piadoso y
sincero, a quien sus discpulos tenan
por Dios.
3. Habale dado a luz una virgen, y
las tradiciones judas haban vaticinado
que sera rey de su pueblo.
4. Devolva la vista a los ciegos,
limpiaba a los leprosos, haca andar a
los paralticos, expulsaba a los
demonios del interior de los posesos,
resucitaba a los muertos, imperaba
sobre los vientos y sobre las
tempestades, caminaba por encima de
las ondas del mar, y realizaba tantas y
tales maravillas, que, aunque el pueblo
le llamaba Hijo de Dios, los prncipes
de los judos, envidiosos de su poder, lo
prendieron, me lo entregaron, y, para
perderle, mintieron ante m, dicindome
que era un mago, que violaba el sbado,
y que obraba contra su ley.
5. Y yo, mal informado y peor
aconsejado, les cre, hice azotar a Jess
y lo dej a su discrecin.
6. Y ellos lo crucificaron, lo
sepultaron, y pusieron en su tumba, para
custodiarle, soldados que me pidieron.
8. Empero, al tercer da, resucit,
escapando a la muerte.
1. Y, al conocer prodigio tamao,
los prncipes de los judos dieron dinero
a los guardias, advirtindoles: Decid
que sus discpulos vinieron al sepulcro,
y robaron su cuerpo.
2. Mas, no bien hubieron recibido
el dinero, los guardias no pudieron
ocultar mucho tiempo la verdad, y me la
revelaron.
3. Y yo te la transmito, para que
abiertamente la conozcas, y para que no
ignores que los prncipes de los judos
han mentido.
EL EVANGELIO DE
LA MUERTE DE
PILATOS
Captulo I Misin de
Volusiano en
Jerusaln
1. Estando Tiberio Csar,
emperador de los romanos, afectado de
una grave dolencia y oyendo que haba
en Jerusaln un mdico llamado Jess
que curaba todas las enfermedades con
su palabra, y no sabiendo que Pilatos y
los judos le haban hecho perecer, dio
esta orden a uno de los empleados de su
casa, llamado Volusiano: Ve al otro
lado del mar todo lo ms pronto que
puedas, y di a Pilatos, mi servidor y
amigo, que me enve aqu ese mdico,
para que me devuelva mi antigua salud.
Y Volusiano, oyendo la orden del
emperador, parti en seguida, y fue a
Pilatos, con arreglo a la orden que haba
recibido.
Y expuso a Pilatos la comisin que
el Csar le haba conferido, dicindole:
Tiberio, emperador de los romanos y tu
seor, sabiendo que en esta ciudad hay
un mdico que con slo su palabra cura
las enfermedades, te pide con apremio
que se lo enves, para librarle de sus
dolencias.
2. Y Pilatos, al orle, qued
amedrentado, porque haba hecho morir
a Jess, conforme al deseo de los judos
y respondi al emisario, dicindole: Ese
hombre era un malhechor y un sedicioso
que se atraa todo el pueblo a s, por lo
cual y en vista del consejo de los
varones prudentes de la ciudad, le he
hecho crucificar.
3. Y, volviendo el emisario a su
casa, hall una mujer llamada Vernica,
que haba conocido a Jess, y le dijo:
Oh mujer! Y cmo los judos han
hecho morir a un mdico que haba en
esta ciudad, y que curaba las
enfermedades con slo su palabra?
4. Y ella se puso a llorar, diciendo:
Ah, seor, era mi Dios y mi maestro
aquel a quien Pilatos, por sugestin de
los judos, ha hecho prender, condenar y
crucificar!
5. Y Volusiano, muy afligido, le
dijo: Tengo un extremado dolor, porque
no puedo cumplir las rdenes que mi
emperador me ha dado.
6. Y Vernica le dijo: Como mi
Seor iba de un sitio a otro predicando,
y yo estaba desolada, al verme privada
de su presencia, quise hacer pintar su
imagen, a fin de que, cuantas veces
sintiese el dolor de su ausencia, tuviese
al menos el consuelo de su retrato.
Y, cuando yo llevaba al pintor un
lienzo para hacerlo pintar, mi Seor me
encontr, y me pregunt adonde iba. Y,
al indicarle mi objeto, me pidi un pao,
y me lo devolvi impreso con la imagen
de su venerada figura. Y si tu emperador
la mira con devocin, gozar de salud
brevemente.
7. Y Volusiano le dijo: Puedo
adquirir esa imagen a precio de oro o de
plata? Y ella contest: No, ciertamente.
Pero, por un sentimiento de piedad,
partir contigo, llevando esta imagen al
Csar, para que la vea, y luego volver.
8. Y Volusiano fue a Roma con
Vernica, y dijo al emperador Tiberio:
Hace tiempo que Pilatos y los judos,
por envidia, han condenado a Jess a la
muerte afrentosa de la cruz. Pero ha
venido conmigo una matrona que trae
consigo la imagen del mismo Jess, y, si
t la contemplas devotamente, gozars el
beneficio de la curacin.
9. Y el Csar hizo extender telas de
seda, y orden que se le llevase la
imagen, y, en cuanto la hubo mirado,
volvi a su primitiva salud.
Captulo II Castigo de
Pilatos
1. Y Pilatos, por orden de Tiberio,
fue preso y conducido a Roma. Y,
sabiendo el Csar que haba llegado a la
ciudad, se llen de furor contra l, y
orden que se lo presentasen.
2. Y Pilatos haba trado consigo la
tnica de Jess, y la llevaba sobre s,
cuando compareci ante el emperador.
3. Y apenas el emperador le vio, se
apacigu toda su clera, y se levant al
verle, y no le dirigi ninguna palabra
dura, y si en su ausencia se haba
mostrado terrible y lleno de ira, en su
presencia slo mostr dulzura.
4. Y, cuando se lo hubieron
llevado, de nuevo se enfureci contra l
de un modo espantoso, diciendo que era
muy desgraciado por no haber podido
mostrarle la clera que llenaba su
corazn. Y le hizo otra vez llamar,
jurando que era merecedor de la muerte,
e indigno de vivir sobre la tierra.
5. Y, cuando volvi a verle, le
salud, y desapareci toda su clera. Y
todos los presentes se asombraban, y
tambin el emperador, de estar tan
irritado contra Pilatos, cuando sala, y
de no poder decirle nada amenazador,
cuando estaba ante l.
6. Y, al fin, cediendo a un impulso
divino, o acaso por consejo de algn
cristiano, le hizo quitar su tnica, y al
momento se sinti lleno de clera contra
l. Y, sorprendindole mucho al
emperador todas estas cosas, se le dijo
que aquella tnica haba sido del Seor
Jess.
7. Y el emperador orden tener
preso a Pilatos hasta resolver, con
consejo de los prudentes, lo que
convenan hacer con l.
8. Y, pocos das ms tarde, se dict
una sentencia, que condenaba a Pilatos a
una muerte muy ignominiosa. Y Pilatos,
sabindolo, se mat con su propio
cuchillo, y puso de este modo f i n a su
vida.
9. Y, sabedor el Csar de la muerte
de Pilatos, dijo: En verdad que ha
muerto de muerte bien ignominiosa, pues
ni su propio cuchillo le ha perdonado. Y
el cuerpo de Pilatos, sujeto a una gran
rueda de molino, fue lanzado al Tber.
Y los espritus malos e impuros,
gozndose en aquel cuerpo impuro y
malo, se agitaban en el agua, y
producan tempestades, y truenos, y
grandes trastornos en los aires, con lo
que todo el pueblo era presa de pavor.
Y los romanos retiraron del Tber el
cuerpo de Pilatos, y lo llevaron a Vienne
y lo arrojaron al Rdano, porque Vienne
significa camino de la gehenna, y era un
sitio de exportacin.
10. Y los espritus malignos,
reunidos en caterva, continuaron
haciendo lo que en Roma. Y, no
pudiendo los habitantes soportar el ser
as atormentados por los demonios,
alejaron de s aquel motivo de
maldicin, y lo hicieron enterrar en el
territorio y ciudad de Lausana.
11. Y, como los demonios no
dejaban de inquietar a los habitantes, se
le alej ms y se le arroj en un
estanque rodeado de montaas, donde,
segn los relatos, las maquinaciones de
los diablos se manifestaban an por el
burbujear de las aguas.
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10/08/2010