Tesis Víctor Arribalzaga

Los caminos al Tlalocan.
Mltiples rutas prehispnicas al sitio ceremonial en la cumbre del cerro Tlloc, Estado de Mxico.

L o s c ami n o s al Tl al o c an .
M l t i p l es r u t as p r eh i s p n i c as al s i t i o c er emo n i al en l a c u mb r e d el c er r o Tl l o c ,
Es t ad o d e Mx i c o .

2
NDICE

Agradecimientos 4
Introduccin 5
1. De las cosas geogrficas involucradas
para el estudio del monte Tlloc. 10
1.1 Geomorfologa 12
1.1.1 Sistema de fallas de San Andrs. 13
1.1.2 Chapala-Acambay. 13
1.1.3 Lnea Humboldt 13
1.2 Geologa 17
1.3 Climas 17
1.4 Precipitacin pluvial 20
1.5 Temperatura 20
1.6 Los pisos altitudinales trmicos 23
1.6.1 Piso semifro 25
1.6.2 Piso fro 26
1.6.3 Piso helado 28
1.6.4 Piso subnevado 30
1.6.5 Piso nevado 31
1.7 Vegetacin 31
1.8 Fauna
2. Del mtodo y tcnica empleada para la
planeacin, recorrido y registro de los materiales
hallados en este gran monte llamado
Tlloc. 33
2.1 Informacin histrica 36
2.2 Informacin cartogrfica 37
2.3 Informacin oral 38
2.4 Cdula de registro de sitio arqueolgico 39
2.5 En el campo 40

3
3. De cmo la historia registr las cosas
que los naturales de estas tierras dejaron
en el cerro Tlloc. 43
3.1 Antecedentes histricos 45
3.2 El Remolino de Pantitln 55
3.3 Fecha de la ceremonia a Tlloc 57
3.4 El proceso inquisitorial al cacique de Texcoco 63
3.5 Antecedentes arqueolgicos 66
3.5.1 El monolito de Coatlinchan 67
3.5.2 El rostro de Tlloc 75
3.5.3 El Tlalocan 89
4. De los nuevos hallazgos vistos y registrados en
esta gran montaa que nos indican los caminos
al Tlalocan. 106
4.1 Sitios registrados en el monte Tlloc 107
5. Sobre los probables caminos utilizados por los
antiguos habitantes de estas tierras. 151
Conclusiones 161
Mapa de sitios 166
Apndice 1 167
Apndice 2 191
Abreviaturas y Referencias bibliogrficas 218


4
AGRADECIMIENTOS
Quisiera iniciar mis agradecimientos a mis amigos y maestros,
Stanislaw Iwaniszewski, Arturo Montero y Francisco Rivas Castro por
sus comentarios certeros y amplios conocimientos que me impulsaron a
salir y buscar en los cerros la presencia de las deidades prehispnicas,
aparte de permitirme compartir el dolor y el esfuerzo de subir y estar en
la montaa.
A mis queridos y estimados profesores que compartieron sus
conocimientos en la ENAH y que son los culpables directos de mi
formacin.
A mis compaeros de trabajo de la Direccin de Estudios
Arqueolgicos que con su camarader a me apoyaron desde el inicio en
este transitar por la arqueolog a.
Mis or genes como trabajador del INAH es en el gremio de los ATM,
los cuales se caracterizan por su posicin cr tica y combativa para la
defensa del Patrimonio Cultural; a todos aquellos de la delegacin
sindical D-III-24 que se mantienen en las trincheras peleando contra los
detractores de los logros sindicales e institucionales, mi
agradecimiento, porque no han permitido la desaparicin de las
Condiciones Generales de Trabajo, dif cilmente superables en el mundo
y que permitieron mi incorporacin a la investigacin dentro de la
Institucin.
A los compaeros investigadores de la delegacin D-II-IA-1 que
me han brindado su apoyo en todos los sentidos y que mantienen la
guardia en alto con una posicin pol tico-acadmica.
A las generaciones de trabajadores ATM e investigadores que han
transitado por la vida sindical del Instituto, mi reconocimiento por crear
y mantener una verdadera arma emancipadora de los trabajadores.
A J aime Snchez Vivar por compartir las vivencias de su pueblo,
San Pablo Ixyoc, Estado de Mxico y por su camioneta azul con la que
tanto recorrimos la montaa.
Al maestro Ral Arana por compartir su experiencia en mis
primeros pasos en la arqueolog a.
A mi madre Hilda Tobn Balderas, porque se lo deb a. A mi
hermana Susana porque es mi orgullo. A mi Atuey porque me alumbra
los caminos en las noches ms oscuras. A J onathan Omar por haber
regresado a mi vida. A Rosario Corro Cabrera por su diario apoyo
logstico. A Claudia Leyva por haber andado este camino conmigo.
Muchas personas intervinieron en la realizacin de esta tesis en
diferentes formas y niveles; porque soy producto de un colectivo, a
todas ellas, gracias.


5
INTRODUCCIN
En las sociedades agr colas, la obtencin o manejo del agua de lluvia
por medio del conocimiento del clima es primordial, ya que una
comunidad entera podr a poner en riesgo su estabilidad social, y entrar
en crisis por los daos que pudieran infligir en sus cosechas fenmenos
atmosfricos, como el granizo, las heladas o las sequas.
En este contexto, los antiguos mexicanos prepararon un gran sitio
ceremonial en la cumbre de una montaa, conocida actualmente como
cerro o monte Tlloc ubicada dentro del Parque Nacional Iztac-Popo-
Zoquiapan, precisamente para honrar a Tlloc, dios de la lluvia, y
obtener su proteccin y beneficios; hecho articulado a un mecanismo
ideolgico, ubicador, ordenador, significador, que asignaba funciones,
derechos y obligaciones en el gran orden social, pol tico y econmico
(Lpez Austin, 2001: 57), dentro de un sistema de homologacin en los
procesos de creacin de identidades. De esta manera encontramos
para Mesoamrica significados y expresiones propias que sin embargo,
guardan las singularidades regionales o de grupo.
Se ignora con precisin desde cundo inicia el culto a Tlloc pero
por medio de sus atributos iconogrficos, la poblacin mesoamericana
concibi la presencia de esta deidad a partir de priorizar la agricultura y
establecer un sedentarismo.
Esta dependencia de un dios tutelar de la meteorolog a, llev a la
sociedad prehispnica a construir un templo con las caracter sticas y
exigencias de quien sustentaba el st at us quo de los gobernantes y el

6
beneficio alimentario del resto de la poblacin. Hasta el d a de hoy,
este sitio ostenta el t tulo de la construccin mesoamericana ms
grande a mayor altura; es el Tl al ocan, el lugar de Tlloc.
En medio del paisaje fantasmagrico de la montaa, con neblinas,
hielo y vientos, se yergue este edificio, al que podemos acceder con un
poco de esfuerzo. Al subir la montaa, llegar a la cumbre, entrar por su
calzada de 150 metros de largo y 5 metros de ancho y rematar en la
parte ms alta, donde est un espacio rectangular de 60 X 50 metros,
se tiene el dominio del paisaje en todas direcciones: al poniente de la
Cuenca de Mxico se alcanza a visualizar el volcn Nevado de Toluca;
al oriente el valle de Puebla, hacia donde se aprecian el Pico de
Orizaba y La Malinche; al sur, la Iztacc huatl
1
y el Popocatpetl, y al
norte la Sierra de Patlachique, que desemboca en Teotihuacn.
Es evidente que para subir esta montaa
2
y realizar una
construccin de tal envergadura a 4150 msnm, se requiri de un
esfuerzo considerable, donde intervinieron objetivos e intereses
comunes, principalmente ideolgicos, de los cuales el fortalecimiento
de la organizacin constitu a la pervivencia de los grupos o individuos
en el poder que dirig an y aprovechaban los propsitos y necesidades
de la sociedad.
Arturo Montero (2001:28) seala que:

1
El doctor Stanislaw Iwaniszewski en su art culo Y las montaas tienen gnero.
Apuntes para el anlisis de los sitios rituales de la Iztacc huatl y el Popocatpetl,
La mont aa en el pai saj e r i t ual , pp.113-147, 2001, propone ciertas consideraciones
para identificar el gnero al que pertenecen las montaas.
2
Como referencia, se considera alta montaa en Mxico a partir de los 3,900 msnm,
que es un piso altitudinal trmico, donde claramente podemos observar que es el
l mite de bosque del Pi nus Har t wegi i (Montero, 2004).

7
Debido al clima extremo del medio ambiente alpino, a mayor
altura existe una menor diversidad biolgica y una mayor
dificultad para la estancia humana. En este sentido la presencia
del hombre en las altas montaas no corresponde a un orden
productivo ni habitacional, es un acto de expiacin religiosa por
el estado del ascenso, la ofrenda, el sacrificio y la permanencia.
Lo anterior, deja claro el carcter ritual de las edificaciones en esta
rea de la Sierra de R o Fr o.
Los caminos marcados con restos arqueolgicos nos llevan a
paisajes poco conocidos de la montaa estudiada, adems nos
muestran otros sitios con actividades y construcciones presumiblemente
parecidas al templo de Tlloc, en cuanto a su disposicin de dominio
del paisaje, estructura arquitectnica de Tet zacual co,
3
y material
cermico y ltico identificado en contexto.
Barrancas con restos de ocupacin humana, abrigos rocosos,
petrograbados, construcciones arriba de los 3400 msnm y
manifestaciones actuales de apropiaciones culturales de los pueblos
rurales y sus especialistas en rituales, reflejan procesos de cambio y
continuidad de la civilizacin mesoamericana; todo ello nos indica que
esta montaa sigue diciendo: est oy vi va.
Los caminos al templo dedicado al dios Tlloc, siguen presentes y
vigentes con una flora y fauna cada vez ms agredida por la expansin
de la mancha urbana; esta montaa cautiva a cualquiera que se interna

3
En nhuatl significa el lugar cerrado de piedras; este tipo de construcciones, que
por lo general son rectangulares, las encontramos para los recintos ceremoniales
de montaa.

8
en su bosque, en sus barrancas y caadas y sobre todo en el Tl al ocan,
el lugar de Tlloc, situado en la cumbre de la montaa que lleva el
mismo nombre del nmen.
Cabe aclarar que en este trabajo se utilizaron los dos nombres
que recibe esta montaa, monte Tlloc y cerro Tlloc, indistintamente.
La importancia de localizar las rutas o caminos de acceso al
Tlalocan, materializado en la cima de esta montaa, es por la atencin
que el estado mexica dio a la celebracin de rituales en la cumbre de
este monte, ya que como veremos ms adelante, los seores de
Tenochtitlan, Texcoco y Tlacopan suban a presentar sus ofrendas con
toda la parafernalia de acuerdo a su investidura.
En esta obra se presentan los hallazgos de sitios arqueolgicos, a
partir de los cuales se puede iniciar el mapeo total del cerro Tlloc para
una proteccin de este espacio sagrado.
En la presente tesis, el cap tulo uno refiere la geograf a,
geomorfolog a, geolog a y ecolog a del lugar de estudio, as como los
criterios empleados para entender el culto a los cerros y la arqueolog a
en alta montaa, ya que sin estas referencias no se tendr a un
panorama del medio natural y social que interviene y rodea a la
montaa.
En el cap tulo dos se analizan ciertos temas tericos sobre el
culto a la montaa para una mejor comprensin de la fenomenolog a
observada, as como el mtodo y tcnica empleados para la planeacin,
recorrido y registro de los materiales hallados en el cerro Tlloc.

9
En el cap tulo tres se revisan los antecedentes histricos y
arqueolgicos del sitio, as como la explicacin de ciertos fenmenos
arqueolgicos encontrados en el rea prospectada, y un somero
anlisis etnogrfico con base en los materiales contemporneos
hallados, tanto en sitios prehispnicos, como en lugares sin presencia
aparente de stos.
En el cap tulo cuatro, se hace una relacin de sitios y su
descripcin, marcando as las probables rutas empleadas en la poca
prehispnica, los asentamientos permanentes y los no permanentes,
adems de las reas prehispnicas de produccin agrcola detectadas
en el cerro.
En el cap tulo cinco discutimos de manera breve sobre los
caminos y el uso que de ellos se hac a en el mundo y en la poca
prehispnica, espec ficamente en el monte Tlloc.
En las conclusiones podemos observar el mapa donde se indican
los sitios hallados y las probables rutas de acceso al Tlalocan.
El apndice uno incluye la Gu a de manej o y comprensi n de l as
Cdul as de regi st ro de si t i os arqueol gi cos, y el apndice dos las
cdulas que avalan cada uno de los hallazgos con su respectiva
descripcin.


10
1. De l as cosas geogr f i cas y met odol gi cas i nvol ucr adas
par a el est udi o del mont e Tl l oc.
Llamose este cerro donde
antiqu simamente estaba este dolo,
Tlaloc, de manera que el dolo
se llamaba Tlloc, y el cerro y
montaa lo mismo.
J uan Bautista Pomar, Rel aci n de Tezcoco.

El cerro Tlloc se localiza al este de la Ciudad de Mxico, dentro del
Parque Nacional Iztac-Popo-Zoquiapan, con una altura de 4150 msnm,
que lo convierte en la tercera montaa ms alta de la parte oriente de
la Cuenca de Mxico, despus del Popocatpetl y de la Iztacc huatl.
Dentro de la carta del INEGI E14B31 (vase mapa 1), el cerro
Tlloc se ubica entre las siguientes coordenadas en UTM,
4
consideradas
a partir de la cota de los 3500 msnm
E0525 000 a 0535 000 y
N2143 500 a 2152 000
Al Este colinda con la poblacin de Nanacamilpa de Mariano Arista,
Tlaxcala; al Sur con la poblacin de R o Fr o, Estado de Mxico, la
autopista Mxico-Puebla y la Sierra Nevada; al Oeste, en su parte de
somonte, con las poblaciones de Coatlinchan, Huexotla y Texcoco del
Estado de Mxico; al Norte con las poblaciones de San Pablo Ixayoc y
Santa Catarina del Monte, adems de la Sierra de Patlachique, tambin
del mismo estado.

4
Unidades Transversales de Mercator, basadas en el Sistema Mtrico Decimal.

11
C. Tlloc
Autopista Mxico-Puebla
Mapa 1. Ubicacin del cerro Tlloc al norte de la poblacin de R o Fr o y al
este de San Miguel Coatlinchan, ambas en el Estado de Mxico.
N
0 10 Kilmetros


12
1. 1 Geomor f ol og a
El anlisis de la geomorfolog a de la regin es importante para conocer
el contexto del paisaje prevaleciente en el sitio estudiado; en el caso
del cerro Tlloc, para comprender y proyectar en gabinete las posibles
v as de acceso al templo ubicado en la cumbre.
La provincia fisiogrfica a la que pertenece el cerro Tlloc es la
del Eje neovolcnico (vase mapa 2) y su subprovincia es la de Lagos y
volcanes de Anhuac (INEGI, 1999: 5).

Cerro Tlloc
Mapa 2. En este mapa se puede observar la ubicacin del cerro Tlloc en la
Faja volcnica transmexicana (Mooser, 1968: 33) o Eje volcnico transversal
mexicano; a) Sistema de fallas de San Andrs; b) Fracturamiento Chapala-
Acambay; c) Fracturamiento Humboldt.
a)
b)
c)

13
El monte Tlloc est ubicado en la Sierra de R o Fr o, formacin
independiente de la Sierra Nevada, aunque ambas parecieran una
muralla al oriente de la Ciudad de Mxico.
En el per odo Terciario la actividad volcnica en la Cuenca de
Mxico fue especialmente intensa, y al parecer en el Cuaternario, es
decir hoy en d a, lejos de apaciguarse est incrementndose (Mooser,
1963: 211) y prueba de ello son los volcanes de rasgos jvenes que
alcanzan grandes alturas, donde presentan climas glaciales en plena
era Cuaternaria.
Esta intensa actividad volcnica y tectnica es debida a la
profunda fractura terrestre que est manifestada en los alineamientos
llamados:
1. 1. 1 Si st ema de f al l as San Andr s. Fracturamiento de la
corteza continental que recorre la costa oeste del continente
americano, observable desde California, EUA, hasta el Mar de
Corts, y casi frente a las costas de Nayarit se desv a al suroeste.
1. 1. 2 Chapal a-Acambay. Gran alineamiento del Mar de Corts,
que se introduce en arco al continente a travs de Nayarit, pasa
por Chapala, la regin de Cofre de Perote, y termina en el litoral
al norte de Veracruz.
Se caracteriza por numerosos conos volcnicos y por
violentos y repetidos temblores superficiales.
1. 1. 3 L nea Humbol dt . Atraviesa el territorio nacional desde las
playas del Golfo de Mxico hasta las costas del Ocano Pac fico,

14
aproximadamente a unos 1000 kilmetros al Oeste, rompiendo la
corteza submarina.
Por la fuerza ejercida para el rompimiento de la gruesa corteza
continental, estos alineamientos alcanzaron grandes dimensiones,
dando formacin a la Meseta del Anhuac, lo que constituye un factor
decisivo para la formacin de la Cuenca de Mxico.
Este fenmeno de fracturamiento cortical, crea zonas donde
nacen, se desarrollan y por fin se extinguen los volcanes, despus de
algunos millones o decenas de millones de aos.
Es posible que despus de cierto tiempo de actividad volcnica
puedan efectuarse, adems de los movimientos verticales, movimientos
horizontales a lo largo de la zona fracturada.
Por consiguiente, se van formando bloques con distintos estados
de hundimiento y movimiento ocasionando que las masas lvicas de las
profundidades sean exprimidas, formando las hileras de volcanes a lo
largo de las fracturas que separan los distintos bloques.
Ahora podemos identificar las formaciones que rodean a la
Cuenca de Mxico; en su parte septentrional, la l nea Chapala-Acambay
se manifiesta con una gran actividad volcnica y tectnica situada para
el Terciario medio (unos 20 millones de aos o ms). Hoy mide desde el
escarpe de Pachuca, en el norte, hasta la Sierra de Guadalupe, en el
sur, cerca de 70 kilmetros de anchura con varios bloques de diferentes
grados de hundimiento (vase mapa 3).
Esta l nea de fracturamiento probablemente tenga movimientos

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horizontales al Sur-Sureste, partiendo de ella fracturamientos
tensionales secundarios a los que se deben las grandes efusiones
tercearias que formaron la Sierra de las Cruces y la Sierra de R o Fr o,
las cuales limitan la Cuenca de Mxico por el Oeste y el Este,
respectivamente (Mooser, 1963).
En el Terciario superior, comenz a formarse el fracturamiento
Humboldt (fracturamiento Clarin o Eje Neovolcnico); nacen los
volcanes de Zempoala, Ajusco, Iztacchuatl y Popocatpetl, y se
produce la efusin de lavas de la Sierra Chichinautzin, compuesta de
ms de 150 conos volcnicos, ltima formacin (apenas de un milln de
aos atrs) de emisiones baslticas, con la que se cerr la Cuenca de
Mxico.
Es probable que la L nea Humboldt tenga movimientos laterales o
deslizantes que se pueden observar en la Sierra de Santa Catarina, que
sigue este alineamiento con su hilera de conos.
En s ntesis, los fenmenos geomorfolgicos que dieron origen a la
Sierra de R o Fr o, fueron los fracturamientos tensionales secundarios
del alineamiento Chapala-Acambay.
En uno de los recorridos de trabajo de prospeccin hechos en el
cerro Tlloc en compa a del gelogo Oscar Hugo J imnez, de la
Subdireccin de Laboratorios y Apoyo acadmico del INAH, se corrobor
que efectivamente la efusin de lavas en este cerro fue a lo largo del
eje Norte-Sur, en diferentes emanaciones que dejaron enormes

17
terrazas, perfectamente visibles al ascender, sobre todo arriba de los
3500 msnm.

1. 2 Geol og a
La formacin del cerro Tlloc corresponde al Mioceno del per odo
Terciario de la era Cenozoica, donde las primeras erupciones fueron de
rocas gneas extrusivas, cuya litolog a manifiesta la presencia de
andesita y brecha sedimentaria (INEGI, 1998: 5). En diferentes etapas
eruptivas se fueron conformando terrazas que encontramos en el
ascenso al cerro, marcadas claramente entre la ladera Oeste y Norte, a
lo largo de varios kilmetros.
Este sistema est compuesto principalmente por rocas
andes ticas, basaltos y tobas volcnicas.
Por la formacin de fosas y pilares, encontramos que se
produjeron abanicos aluviales a los pies de lo que hoy es la Sierra de
Ro Fro y la Sierra Nevada. Estos abanicos aluviales son los que
constituyen la Formacin Tarango, con minas de arena y horizontes de
lahares pum ticos.

1.3 Cl i mas
Para el rea que comprende nuestro estudio tenemos tres tipos de
climas que se pueden observar en el cuadro 1 y en el mapa 4.

18
De la cumbre del cerro Tlloc hacia su ladera Oeste en el
municipio de Texcoco, se localizan la mayor a de los sitios
arqueolgicos. A continuacin se presenta un cuadro con la descripcin
y la clave de los climas involucrados en el rea.
Cuadr o 1. Climas presentes en el municipio de Texcoco, Estado de Mxico
(INEGI, 1999).

En la Cuenca de Mxico, la temperatura de las estaciones del ao no
difiere mucho, incluso permanece constante, slo con variaciones de
unos cuatro grados cent grados; sin embargo, en la montaa es
distinto, tal y como se constat durante las diversas estancias para la
realizacin del presente trabajo en el cerro Tlloc, donde al estar arriba
de los 3600 msnm, se registraron temperaturas de -6 C a las 05:00
horas, y -4 C a las 08:00 horas, entre el 7 y el 12 de febrero del 2001.

TIPO O SUBTIPO DE CLI MAS S MBOLO
Clima semifr o subhmedo con lluvias en
verano, de mayor humedad
C(E)(w2)
Clima templado subhmedo con lluvias en
verano, de mayor humedad.
C(w2)
verano, de humedad media.
C(w1)
verano, de menor humedad.
C(w0)
Clima semiseco templado, con lluvias en
verano, con verano clido.
BS1k

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1. 4 Pr eci pi t aci n pl uvi al
Gracias a los registros hechos en la estacin metereolgica de la
Universidad Autnoma de Chapingo, ubicada frente a Huexotla,
contamos con datos desde principios del siglo XX sobre la precipitacin
total mensual en mil metros (vanse cuadro 2 y grfica 1).
A travs de dichos registros, podemos ver que existen dos
estaciones anuales, una de lluvias y otra de secas; esta informacin
permite conocer el fenmeno metereolgico en esta parte de la Cuenca
de Mxico y su relacin con el calendario ritual prehispnico, las fiestas
dirigidas a ciertos nmenes de la fertilidad (Graulich, 1999 y Broda,
1983), as como los rituales de las comunidades ind genas
contemporneas (Albores, 1997: 404; J imnez, 1990: 91; Leyva, 2001:
136), cuyas prcticas son parte de la tradicin cultural mesoamericana
que sobrevive en el Mxico de finales del siglo XX y principios del XXI.

1.5 Temper at ur a
Los registros de temperaturas hechos por la estacin metereolgica de
Chapingo, disponibles para consultas en el INEGI (1999), abarcan desde
los aos de 1927 a 1999 (vanse cuadros 3 y 4); mediante estos datos
trmicos, climticos y de precipitacin, es posible comprender los pisos
altitudinales trmicos en esta parte de la Sierra de R o Fr o.


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23
1. 6 Los pi sos al t i t udi nal es t r mi cos
En el At l as arqueol gi co de l a al t a mont aa mexi cana, Arturo Montero
(2004: 10) conjunta los trabajos realizados por diferentes investiga-
dores (Robles, 1944; Klaus, 1970; DLuna, 2002; Ern, 1973; Klink,
1973; Ohngemach y Straka, 1978; Lauer, 1973, 1978 y 1979) e informa
sobre los pisos altitudinales trmicos. Con base en la explicacin del
referido autor, con las adecuaciones correspondientes al tipo de
fenmenos metereolgicos observados en la Sierra de Ro Fro,
constatamos que estos son determinantes para el tipo de nichos
ecolgicos observados en el cerro Tlloc, pues Montero (i bi d. ) presenta
un compendio completo para la alta montaa mexicana, principalmente
del altiplano.
El ambiente de la alta montaa mexicana se divide en cinco
estrato/niveles denominados pisos altitudinales trmicos. Esta es una
clasificacin de capas subsecuentes de manera ascendente,
determinada por distintos niveles climticos, trmicos y de precipitacin
media anual que se ven alterados por la duracin de la temporada de
lluvias, que en territorio de montaa presenta un incremento a la par de
la cota altitudinal (vase figura 1).
El alto grado de humedad caracter stico de las montaas,
responde a la escasa evapotranspiracin provocada por la gran
cantidad de nubes advectivas y convectivas. Este fenmeno hgr i do se
ve fomentado por la accin de la fitomasa, las m nimas temperaturas, y
por el bajo nivel de insolacin (Klaus, 1970).

24
El factor fundamental para esta clasificacin es la temperatura.
Se estima que el gradiente trmico oscila medio grado en promedio por
cada 100 metros de diferencia altitudinal, en tanto que para la
zonalidad horizontal la temperatura var a tambin en medio grado
centgrado por cada grado de latitud geogrfica (DLuna, 2002).
La clasificacin de los pisos altitudinales trmicos corresponde a
lo publicado por Lauer (1973, 1978 y 1979), adems de los criterios
geomorfolgicos de Robles (1944), y la propuesta vegetal de Klink
(1973).
Fi gur a 1. Pisos altitudinales trmicos, tomado de Montero (2004: 10).

25
1. 6. 1 Pi so semi f r o. Se localiza de 2400 a 2700 msnm; est
representado por bosques nublados hasta 3000 msnm, los cuales
son altos y tupidos de encinos perennes, pinos, oyameles y
robles.
Estos bosques de tierra fr a caracter sticos del clima
subhmedo y semihmedo, tienen la propiedad de formar suelos
ricos en humus; su presencia est relacionada con nieblas
frecuentes y persistentes causadas por nortes y por los vientos
alisios. Estos bosques nublados de con feras tambin presentan
diferentes especies tropicales de alta montaa, adems de
numerosos tipos de epi f i t as.
En este piso se alzan las ciudades de Mxico, Puebla, y
Toluca, cuyas caracter sticas climticas impactan sobre el
ambiente provocando complejos e irreversibles desequilibrios
ecolgicos, debido a que estas ciudades circundan las altas
montaas del Altiplano Central.
En la actualidad, el crecimiento demogrfico no ha afectado
directamente al cerro Tlloc, pues todav a se mantiene vigente la
declaratoria del Parque Nacional Zoquiapan del 31 de marzo de
1937, de cuyo cumplimiento son responsables en orden
descendente: SEMARNAT, la Comisin Nacional de reas Naturales
Protegidas, la plantilla ejecutiva del Parque Nacional Izta-Popo,
Zoquiapan ubicada en Amecameca, ms sus cuatro
guardaparques, que desde luego quedan absolutamente
rebasados para proteger una superficie de 19,418 hectreas,

26
junto con las de la Sierra Nevada (vase la direccin de la pgina
web del Instituto Nacional de Ecolog a).
Por lo anterior, la nica actividad que s ha impactado en el
cerro Tlloc es la econmica, ya que los talamontes obtienen
maderas de calidad fuera de los marcos regulatorios para la
renovacin del bosque; en otras palabras obtienen ganancias sin
ninguna inversin.
Slo ser an detenidos por la presencia del Ejrcito
Mexicano, pues se carece de personal, equipo e infraestructura
necesaria para resolver el problema de la tala y la caza
clandestina (SARH, 1993).
1. 6. 2 Pi so f r o. Se ubica entre 2700 y 3300

msnm; aqu se
desarrollan los denominados bosques mixtos de alta montaa
semihmedos y subhmedos. La diferencia entre semihmedo y
subhmedo se debe a los contrastes de insolacin segn la
diversa exposicin de las laderas de la montaa.
Como resultado de la insolacin se produce una
evapotranspiracin variada, originada por una rpida formacin
nubosa de tipo convectiva durante la primera mitad del d a (Klink,
1973).
En estos bosques de tierra fra se sita el principal nivel de la
zona de niebla. El bosque de con feras de alta montaa
semihmedo est compuesto principalmente por oyameles (Abi es
rel i gi osa), pino real (Pi nus montezumae), pino colorado (Pi nus

27
t eocot e), y ocote (Pi nus ayacahui t e) en las barrancas ms
hmedas.
Los bosques subhmedos se componen de pinos mesfilos como
el pino blanco (Pi nus pseudost robus) y ocote (Pi nus ayacahui t e),
adems de agrupaciones formadas en su mayor a por oyameles
(Abi es rel i gi osa), con robles perennes Quercus l auri na, y Al nus
f i rmi f ol i a en las cotas inferiores; al fondo de las barrancas
prosperan pinos del tipo Cupressus l i ndl eyi .
Se resalta que los bosques de oyameles (Abi es rel i gi osa)
constituyen un filtro de aire para la generacin de ox geno; de
igual manera estos bosques son importantes reguladores en el
balance de aguas, por lo cual cada da son ms valiosos; sin
embargo sufren una rpida transformacin que altera el medio
forestal.
Las prcticas para obtener pedazos de madera y resina de pino
debilitan los rboles, hacindolos ms susceptibles a las
infecciones y al fuego; adems est la tala inmoderada con el fin
de obtener madera para la construccin y lea para elaborar
carbn; existe un nmero considerable de hornos carboneros,
principalmente en las laderas meridionales cerca de la poblacin
de R o Fr o.
Las consecuencias de estas conductas son desastrosas:
erosin en terrenos escarpados con la acumulacin de arenas y
piedras, al igual que descenso en el nivel del agua subterrnea en
los pozos y galer as filtrantes del somonte.

28
1. 6. 3 Pi so hel ado. Se presenta desde 3300 hasta 4000

msnm. En
este piso se desarrolla el bosque compuesto por el pino mexicano
que mejor puede adaptarse a las heladas nocturnas del clima de
la alta montaa tropical, incluso hasta llegar a medir ms de
treinta metros en 100 aos.
El pino Pi nus hart wegi i se localiza junto con algunos
oyameles (Abi es rel i gi osa) en las cotas ms altas e iluminadas
que llegan hasta 3600 msnm en las caadas estrechas y
sombras, y por lo tanto, de ambientes hmedos (Ern, 1973).
En esta rea existe como nica planta leosa, el cedro (Juni perus
mont i col a), tanto de forma ori zabensi s, como de forma compacta,
junto con la especie Mahoni a cuya caracter stica es permanecer
siempre verde en alturas elevadas; esta especie crece
normalmente en suelos rocosos (Klink, 1973).
Un factor que altera este estrato ecolgico del bosque es el
pastoreo
5
con rebaos de reses y ovejas; la suma de ambos tipos
de ganado llega a los cientos de cabezas que devoran los pastos
y daan los vestigios arqueolgicos.
Para alimentarlos, los productores en invierno inducen la
quema para obtener renuevos de pastizales en primavera; es as
como se matan los brotes de pinos recin germinados y se
sustituyen bosques por zacatonales, o por bosques seriales o
secundarios de pinos relativamente resistentes al fuego, entre

5
Para datos espec ficos sobre el impacto de esta actividad en el medio forestal;
vase Cevallos y Galindo, 1984: 261-263, citados por Montero (2004: 14).

29
otros, Pi nus l ei ophyl l a, Pi nus t eocot e, Pi nus hart wegi i , Pi nus
mont ezumae, Pi nus rudys y Pi nus oaxacana.
Grandes extensiones de bosques nublados y bosques
mesof ticos se convierten en pastos, y en el mejor de los casos en
bosques secundarios (Ern, 1973).
A ms altura, este piso no se salva de la expoliacin;
prosperan las brechas de saca utilizadas por leadores para
abastecerse de Pi nus hart wegi i , Pi nus ayacahui t e y Abi es
rel i gi osa; furtivamente queman la base del rbol para que ste se
seque y as talarlo con una supuesta justificacin.
Ms an, algunas de estas brechas se transforman en
caminos de terracer a que soportan la rodada de pesados
camiones que extraen la madera con fines industriales, sobre todo
de Pi nus hart wegi i cuya madera es apreciada por su constitucin
dura y densa; tambin se apropian de Abi es rel i gi osa tanto para la
produccin de papel como para el tableteo.
Por otra parte, las comunidades del somonte cada d a
construyen a mayor altura obras hidrulicas con ductos de hasta
ocho pulgadas en la ladera oriental del cerro Tlloc, para
abastecerse de agua, alterando as los flujos naturales.
Adems de que el paisaje se ve perturbado, la fauna soporta
fenmenos sorprendentes, como la original presencia de ganado
bronco que al estar abandonado sobrevive en un estado natural
que lo convierte en un peligro.

30
1. 6. 4 Pi so subl evado. Abarca de 4000 a 4500

msnm por arriba
del l mite forestal que est marcado en el paisaje a 4000
+/-100
msnm; este cambio en el paisaje delimita el mesomonte de la alta
montaa.
El l mite arbreo es la respuesta a las bajas temperaturas
de primavera por la isoterma de 5 celsius que disminuye la
posibilidad de difusin de agua a travs de las membranas
celulares (Lauer y Klaus, 1975); a esta altura el aire es menos
denso y tarda ms en calentarse.
Por lo tanto, el l mite del bosque es producto del fr o y no de
la altura en trminos del enrarecimiento del aire, como lo
demuestra el hecho de que hace seis mil aos el linde del bosque
ten a como mximo 4300 msnm, y un m nimo de 2600

msnm hace
12 mil aos (Ohngemach y Straka, 1978).
Corresponde al piso subnevado la regin vegetal de los
zacatonales, comprendida entre 4000 y 4800

msnm. En el clima
nevado, arriba de 4800 msnm, la cubierta vegetal no puede
prosperar debido a la solifluxin periglacial del suelo (Lauer,
1973).
Por debajo de la regin de las nieves eternas se inicia la
vida vegetal con l quenes y saxicolen, es decir, plantas
acolchonadas arenicolen. Solamente a partir de 4500 msnm hacia
abajo se llega a formaciones con extensiones cerradas de
zacatonales con hojas de color gris verdoso.

31
1. 6. 5 Pi so nevado. Est arriba de 4800 msnm como el lmite de la
nieve perenne, pero para nuestro estudio en el rea del Tlloc no
es aplicable en la cdula de registro, aunque se menciona como
informacin adicional.

1. 7 Veget aci n
Para considerar la vegetacin presente en el rea de estudio, iniciamos
con las especies que se encuentran a mayor altura y despus hacia el
somonte (vase cuadro 5).

1. 8 Fauna
La fauna localizable, segn los parmetros documentales existentes es
abundante pero en las mltiples estancias en el rea para la realizacin
de esta investigacin slo hemos detectado al conejo teporingo, por
arriba de 4100 msnm, y a una pareja de cuervos de grandes

CONCEPTO
NOMBRE CI ENT FI CO
NOMBRE
LOCAL

UTI LI DAD
PRADERA
DE ALTA
MONTAA
Muhl enbergi a macr our a
Fest uca l i vi da
Eryngi um sp.
Cal amagrost i s t ol ucensi s
Zacatn
Zacatn
Hierba del sapo
Zacatn
Forraje
Forraje
Forraje
Forraje
BOSQUE
Pi nus har t wegi i
Abi es r el i gi osa
Pi nus pseudost robus
Quercus l auri na
Pi nus sp.
Cupressus sp.
Pino
Oyamel
Ocote
Encino laurelillo
Pino
Cedro
Forestal
Industrial, forestal
Recreativo, forestal
Recreativo
PASTIZAL
Muhl enbergi a macr our a
Muhl enbergi a sp.
Fest uca sp
Zacatn
Zacatn
Zacatn
Forraje
Forraje
Forraje
MATORRAL
Opunt i a sp.
Zal uzani a sp.
Mi mosa sp.
Agave sp.
Ferocact us sp.
Nopal
Altamisa
Ua de gato
Maguey
Biznaga
Comestible
Medicinal
Medicinal, domstico
Comestible, domstico
Medicinal, domstico
Cuadr o 5. Cuadro de la principal vegetacin en el rea estudiada (I NEGI , 1999).

32
proporciones, as como heces de animal mam fero carn voro, que
podran ser de coyote o de los perros de los leadores, a 3600 msnm.
Convendr a que las instituciones de investigacin biolgica
realizaran los estudios necesarios para verificar la lista de especies
que se supone se encuentran en la Sierra de R o Fr o, ya que por
experiencia y constatacin propia durante dos aos de presencia
continua para el trabajo de campo de esta tesis no se ha detectado
alguna de las especies que se suponen existen en el rea. De ser as la
conclusin ser a que el medio est a punto de colapsarse por la
desaparicin de estas especies.
La fauna silvestre que deber a existir en dicha zona se integra por
las siguientes especies: venado cola blanca (Odocoi l eus vi rgi ni anus
mexi canus), gato monts (Lynx ruf us escui napae), zorrillo (Conepatus
mesol eucus mesol eucus), (Memphi t i s macrorura macrorura), comadreja
(Mustel a frenata perotae), zorra (Urocyon ci nereoargent eus
ni gri rost ri s), coyote (Cani s l atrans cagoti s), diversos ratones, tuza
(Thomomys umbri nus), ardilla (Sci urus aureogast er soci al i s), teporingo
(Romerol agus di azi ), conejo mexicano (Syl vi l agus cuni cul ari s
cuni cul ari s), conejo castellano (Syl vi l agus f l ori dans ori zabae) y
armadillo (Dasypus novemci nct us) (SARH, 1993: 26-27).


33
2. Del mt odo y t cni ca empl eada par a l a pl aneaci n,
r ecor r i do y r egi st r o de l os mat er i al es hal l ados en est e gr an
mont e l l amado Tl l oc.
Para tratar de la cierta y verdadera relacin
del origen y principio de estas naciones
indianas a nosotros tan escondido y
dudoso, que para poder poner la mera verdad
fuera necesaria alguna revelacin...
Diego Durn, Hi st or i a de l as I ndi as de Nueva Espaa.

La v a para alcanzar el objetivo general del presente trabajo de
investigacin, tuvo distintas etapas de desarrollo, ya que para detectar,
registrar y trazar los l mites espaciales en mapa, con base en la
evidencia material de las rutas de acceso al sitio ceremonial ubicado en
la cumbre del cerro Tlloc, Estado de Mxico, se recurri a la
prospeccin arqueolgica, pues como tcnica metodolgica utilizada en
nuestra disciplina, resuelve los problemas de identificacin y registro
de la presencia material prehispnica en superficie.
A travs del Proyecto de Investigacin Formativa de la Escuela
Nacional de Antropolog a e Historia (ENAH) La mont aa y l a ast ronom a
en el pai saj e ri t ual , dirigido por el doctor Stanislaw Iwaniszewski, se
realizaron los trabajos de recorridos por el rea de estudio.
Aunque no se recolectaron materiales arqueolgicos, porque el
proyecto no lo contemplaba, s se llevaron a cabo los registros
necesarios para la elaboracin de un proyecto futuro que de
continuidad a la presente investigacin; proyecto de mayor alcance que
se pretende presentar prximamente ante el Consejo de Arqueolog a
del INAH, para su posible aprobacin.

34
Existen diferentes l neas tericas para la explicacin y
comprensin de las manifestaciones culturales en la montaa; algunos
investigadores analizan el tema desde la perspectiva del culto a la
montaa a travs de los objetos utilizados, mientras que otros lo hacen
a partir de la ideolog a como reflejo de la sociedad.
En general se parte de la observacin de la naturaleza como una
condicin necesaria para la construccin de las representaciones
colectivas del mundo, aunque cada sociedad le da una configuracin
singular (Iwaniszewski, 2001: 113).
De esta manera el hombre adopta, resignifica y transforma el
paisaje natural convirtindolo en un paisaje cultural (Rivas Castro,
2001: 269), explotndolo ideolgicamente para los diferentes intereses
generados.
La ideolog a como parte de la representacin de la cosmovisin,
se manifiesta en las estructuras sociales y econmicas predominantes,
buscando justificar el orden establecido (Broda, 1991: 462).
La sociedad mexica, sintetiz y aprovech las representaciones
simblicas de pueblos mesoamericanos anteriores y contemporneos;
su subsistencia se basaba en la produccin agr cola, principalmente,
actividad con la que sustentaba su riqueza y status quo.
En este contexto, la observacin de los fenmenos atmosfricos,
astronmicos y del paisaje, ayud a los antiguos mexicanos a
identificar los ciclos climticos propicios para la agricultura y los
procesos de elaboracin de calendarios c vicos y rituales.

35
Las altas montaas mexicanas fueron un instrumento ms para el
contacto con las deidades. As , el objetivo de la presencia de los sitios
ceremoniales en las montaas era el culto, que llevaba una doble
funcin:
a) Obtener ciertos beneficios personales o colectivos, que
establec an las pautas de sobrevivencia por medio del esfuerzo
f sico, el dolor y el ruego a los seres sobrenaturales, quienes
dominaban determinados fenmenos de la naturaleza, ayudando a
sostener el orden establecido de las cosas, y
b) Mantener el dominio de las clases sociales en el poder por
medio de un calendario ritual.
Con base en lo anterior, el vestigio material explicar los procesos
sociales de transformacin llevados a cabo en la sociedad mexica a
partir de su realidad concreta, como objetivo cognitivo de la ciencia
(Bate, 1998: 32 y 33).
La organizacin de la investigacin se dise con el claro objetivo
de encontrar las diferentes rutas que utilizaron los antiguos mexicanos
para ascender al cerro Tlloc, y desde luego al sitio ceremonial de su
cumbre, con base en el anlisis del vestigio y evidencia material,
diseo esquematizado en el cuadro 6.
Como primer punto del desarrollo de la organizacin de la investigacin
documental, se parti de la informacin histrica, cartogrfica, oral por
medio de informantes- y arqueolgica que se presenta en los siguientes
puntos.

36
D
A
T
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S

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M
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B
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T
L
L
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C

1) Historiogrfica
+Cdices prehispnicos
+A partir del siglo XVI
2) Vestigio material
+Arqueolgico
+Etnogrfico
3) Etnogrfico
+Relatos
+Ritos
Cuadr o 6. Diseo de la investigacin de las rutas de
acceso al templo en la cumbre del cerro Tlloc.

2. 1 I nf or maci n hi st r i ca. La investigacin sobre las referencias
histricas y arqueolgicas puede ser consultada en el cap tulo tres de
la presente tesis, donde se exponen los antecedentes que constituyen
la base terica de la informacin, la cual sirvi como gu a para la
bsqueda y corroboracin de los datos provenientes del trabajo de
campo, cuyos resultados finales se obtuvieron a travs del anlisis de
la informacin en gabinete.
Este tipo de investigacin ya ha sido realizada mediante
innumerables proyectos arqueolgicos, donde a partir de la informacin
etnohistrica, se confirma el conocimiento de los restos materiales
dejados por las culturas extintas y presentes, de acuerdo con el
proceso histrico vivido en el rea de estudio.

37
El orden cronolgico de los documentos informativos fue
considerado en subtemas, por lo que primero se presentan las
imgenes en los cdices prehispnicos de los cerros que muestran
rostros de Tlloc, siguiendo con la informacin historiogrfica del siglo
XVI, y posteriormente se exponen los antecedentes arqueolgicos, con
el fin de tener un corpus histrico lo ms axiomtico que complemente
el axi s mundi de la investigacin.

2. 2 I nf or maci n car t ogr f i ca. La proyeccin de las probables rutas de
acceso a la cumbre del cerro Tlloc se realiz con base en el estudio
de las curvas de nivel; de esta manera se fue limitando el espacio de
recorrido, pero con la flexibilidad de ir amplindolo por reas, ya que
aunque las cartas geogrficas nos sealaban que stas eran
inaccesibles, una vez en campo se transitaba por ellas.
La informacin cartogrfica utilizada es del INEGI, donde se
identificaron las cartas geogrficas correspondientes al rea de
estudio, tanto edafolgicas como de climas, isotermas, hidrulicas,
geolgicas, urolgicas, e informacin sobre desarrollos municipales.
Otro aspecto de la investigacin que se utiliz como tcnica de
reconocimiento fue la fotointerpretacin. Mediante la observacin de las
fotograf as areas fue posible detectar y analizar en las topoformas
diferentes anomal as (lo que est perturbado), ya sea por cultivos,
diferencia de iluminacin, por suelo, vegetacin, inundacin y/o nieve.

38
Al respecto se recopilaron los datos necesarios para lograr los
objetivos del trabajo de campo de esta investigacin.
En cuanto a los impactos del ser humano en el paisaje, se
detectaron los siguientes factores que deb an ser verificados en campo
en relacin con las anomalas detectadas en el gabinete:
a) Del suelo se consider la textura y la composicin.
b) De la vegetacin se buscaron las anomalas volumtricas,
as como de tala y fuego.
c) De la hidrologa, los jageyes, r os, acueductos, terrazas
y manantiales.
d) De la geomorfolog a o la topograf a se obtuvieron los
asentamientos tanto permanentes como eventuales,
con sus diferentes manifestaciones en el paisaje, que
podr an ser campamentos y estructuras arquitectnicas.
En algunas ocasiones no fue posible la localizacin de anomal as en
las fotograf as areas por lo espeso del bosque, pero mediante el
recorrido sistemtico fue posible detectar los vestigios prehispnicos.

2. 3 I nf or maci n or al . Por el contacto con los habitantes de las
comunidades ms cercanas, as como con montaistas y leadores,
pudo recopilarse informacin sobre los nombres de algunos parajes,
adems de relatos sobre diferentes lugares en el cerro Tlloc.

39
Aunque no tuvimos contacto con los graniceros que llevan a cabo
sus prcticas rituales en forma discreta, localizamos sus templos y
ofrendas ubicados en diferentes puntos del cerro Tlloc. En una
ocasin (3 de mayo del 2004) fui invitado por un grupo de la
mexicanidad que cada ao sube a realizar danzas y coloca ofrendas en
la cumbre.
La informacin sobre los diferentes grupos que suben al Tl al ocan
a realizar prcticas rituales podr consultarse en el captulo cuatro de
la presente tesis.

2. 4 La Cdul a de r egi st r o de si t i o ar queol gi co
Una vez organizada la informacin documental, se elabor una Cdul a
de regi st ro de si t i o arqueol gi co para el cerro Tlloc, as como la Gu a
de manej o y comprensi n de l a Cdul a de regi st ro de si t i os
arqueol gi cos. En el apndice uno se puede consultar esta gu a,
desglosada conceptualmente en cada uno de los elementos que la
componen.
En el apndice dos se presentan las cdulas de los sitios
hallados, diseadas para un levantamiento rpido pero amplio de
informacin, independientemente del registro en el diario de campo.
Por medio del Sistema de Posicionamiento Global (GPS, por sus
siglas en ingls), se realizaron las evaluaciones absolutas, marcadas
en cada una de las cdulas de registro.

40
Con la informacin documental recopilada fue posible anticipar el
tipo de ambiente que se enfrenta en la alta montaa mexicana, por lo
que tambin fue indispensable conocer y contar con el equipo adecuado
y las tcnicas de montaismo necesarias para permanecer arriba de los
3500 msnm.
La organizacin sistemtica de cada una de las salidas a campo
es determinante para lograr los objetivos propuestos, ya que no se
pueden desperdiciar tiempo, recursos, esfuerzos ni arriesgar la
seguridad, por lo que cada uno de los recorridos en el cerro Tlloc,
tuvo metas espec ficas.
Hubo ocasiones en que se cubri ms de lo esperado y en otras
donde no se alcanz hacer lo planeado, ya sea por las condiciones
ambientales, poca del ao o acompaantes que no iban preparados
f sica y mentalmente para el desarrollo de los trabajos en la montaa.
Hoy, como en la historia de la humanidad, la tecnolog a y la
preparacin nos ayudan a conquistar los rincones ms difciles de
nuestro planeta, que en este caso es la montaa mexicana.

2.5 En el campo
Los ascensos al monte Tlloc para su exploracin, se realizaron de
acuerdo con los objetivos de trabajos propuestos y planeados desde el
gabinete para una superficie y un tiempo determinados
(aproximadamente 121 km en dos aos).

41
En algunas ocasiones se inici el recorrido desde la poblacin de
R o Fr o (la parte sureste del monte Tlloc), por los caminos
tradicionales de leadores y montaistas.
En otras ocasiones se parti de las poblaciones de Coatlinchan,
Huexotla y San Pablo Ixayoc, pueblos de los alrededores de Texcoco,
por los caminos trazados por los leadores y excursionistas.
Como se mencion, los recorridos se realizaron principalmente
con base en la planeacin sobre el anlisis de las curvas de nivel,
anomal as detectadas en las fotograf as areas y el estudio del paisaje
en la propia zona, donde a ltima hora se consideraba la exploracin de
una caada o de un promontorio no visualizado previamente.
Si se localizaba evidencia arqueolgica de algn tipo, se proced a
a su registro sistemtico, iniciando con la obtencin de las coordenadas
y los datos visibles del contexto; en cada sitio con afloramientos
rocosos, se revisaban cada una de las rocas para la localizacin de
petroglifos, y en los abrigos rocosos se buscaba la posible existencia
de petroglifos y pintura rupestre.
Es conveniente hacer la aclaracin de que en toda el rea
explorada no se localiz pintura rupestre. Este trabajo corresponde a
las laderas Sur, Oeste y Norte, casi en su totalidad; sin embargo falta
reforzar el recorrido en algunos puntos de estas laderas, ya que al no
contar con presupuesto para la realizacin de un mapeo arqueolgico
completo, en esta tesis slo se aporta informacin de la parte
occidental del monte Tlloc.

42
Cada uno de los registros realizados, se presentan en mapa para
la visualizacin de las rutas de acceso que utilizaban los habitantes
prehispnicos al subir el monte Tlloc, con el fin de realizar las
ceremonias que se describen en el cap tulo tres.


43
3. De cmo l a hi st or i a r egi st r l as cosas que l os nat ur al es
de est as t i er r as dej ar on en el Mont e Tl l oc
Llaman hoy d a a esta sierra Tlalocan,
y no sabr afirmar cul tom la denominacin
de cul: si tom el dolo de aquella sierra, o la
sierra del dolo. Y lo que ms probablemente
podemos creer es que la sierra tom del dolo,
porque como en aquella sierra se congelan nubes
y se fraguan algunas tempestades de truenos y
relmpagos y rayos y granizos, llamronla Tlalocan,
que quiere decir el lugar de Tlloc.
Fray Diego Durn, Hi st or i a de l as I ndi as de Nueva Espaa,
tomo I , cap tulo VI I I , 6.

En este apartado se presenta la historiograf a correspondiente a la
informacin sobre las actividades directas e indirectas llevadas a cabo
en el cerro Tlloc, en orden cronolgico a partir del siglo XVI, siguiendo
el proceso histrico de Mxico, as como los datos obtenidos de los
trabajos arqueolgicos llevados a cabo desde principio del siglo XX.
Si bien, las fuentes histricas recogieron una gran cantidad de
datos, tuvimos que tratar la informacin con un anlisis cr tico que
permitiera interpretar los fenmenos arqueolgicos hallados en el cerro
Tlloc.
Algunos datos obtenidos en pleno siglo XX presentan
imprecisiones que cambian el panorama de la informacin cuando sta
no se ha verificado en campo.
Dentro de las fuentes histricas existen algunos autores que
narran lo vivido por ellos mismos, lo que todav a flotaba en el ambiente
de la Nueva Espaa: el orden social, pol tico, econmico y religioso

44
previo a la Conquista, cuando los ind genas adultos todav a manten an
y ejerc an soterradamente ese orden a la par de las instituciones
espaolas, es decir del nuevo orden social impuesto, que los agred a y
despojaba de sus propiedades.
Desde nuestra perspectiva, es claro que la apertura para la
comprensin y aceptacin de esta nueva cultura fue por parte del grupo
ind gena. Como una accin de resistencia pasiva por conservar sus
tradiciones, se nuclearon los usos y costumbres, principalmente en la
familia, y de ah a la comunidad, pero con apropiaciones de los
elementos culturales nuevos que incorporaron a la cultura
mesoamericana para sobrevivir, digamos disfrazndola de acuerdo al
proceso histrico que vivieron.
En las fuentes histricas se localizan innumerables ejemplos
donde los ind genas ocultaron dolos u ofrendas prehispnicas debajo
de las cruces que se encontraban en los extremos de los caminos.
Hubo persecucin y ejecuciones por parte de la Santa Inquisicin para
los indios que practicaban la idolatr a o daban discursos contra las
nuevas instituciones y la nueva moral que se les impona.
La rebeld a no tard en presentarse; un ejemplo de lo que
detonaba los cuestionamientos a la nueva moral era la prctica de la
poligamia, tan arraigada en las sociedades mesoamericanas y que a
partir de la instauracin de la Nueva Espaa se conden a quien la
ejerciera, mientras que los espaoles, representantes de esta nueva
cultura, ten an amantes y conductas contrarias al cristianismo que
profesaban.

45
Esta contradiccin los presentaba ante los ojos ind genas como
una sociedad hipcrita con una doble moral, situacin que impuls a los
indios con ms mpetu y autoridad a reclamar la validez de los usos y
costumbres que ejercieron sus antepasados.
Esta lucha y resistencia constantes permitieron que la cultura
mesoamericana se reprodujera generacin tras generacin, y
trascendiera hasta nuestros das, a pesar de la colonizacin sufrida.
En Mxico tenemos evidencias que nos indican la perseverancia
de la cultura mesoamericana para seguir presente, no slo en los
restos materiales sino tambin en los reflejos intangibles de la cultura,
superestructurales de la sociedad, principalmente campesina (Bonfil,
1994), fenmeno que prevalece hoy d a junto con el desarrollo de las
comunicaciones que globalizan a la humanidad.

3.1 Ant ecedent es hi st r i cos
Como se apuntaba anteriormente, en las fuentes histricas se refieren
hechos que de una manera u otra involucraban al monte Tlloc, y sus
alrededores.
A partir del censo solicitado por Felipe II en 1582, J uan Bautista
Pomar (1975: 2) elabora su obra titulada Rel aci n de Texcoco, en la
que narra la destruccin sistemtica de la memoria histrica, llevada a
cabo por Hernn Corts; en el relato Bautista Pomar describe los dolos
que se encontraban en la cima del monte Tlloc.

46
[] desto faltan sus pinturas en que ten an sus historias, porque al
tiempo que el Marqus del Valle D. Hernando Corts con los dems
conquistadores entraron la primera vez en ella, que habr sesenta y
cuatro aos, pocos ms o menos, se las quemaron en las casas
reales de Nezahualpiltzintli, en un gran aposento que era el archivo
general de sus papeles, en que estaban pintadas todas las cosas
antiguas, que hoy d a lloran sus descendientes con mucho
sentimiento, por haber quedado como oscuras sin noticia ni
memoria de los hechos de sus pasados; y los que hab an quedado en
poder de algunos principales, unos de una cosa y otros de otra, los
quemaron de temor de D. Fr. J uan Zumrraga, primer Arzobispo de
Mxico, porque no los atribuyese cosas de idolatr a; porque en
aquella sazn estaba acusado por idlatra, despus de ser bautizado,
D. Carlos Ometochtzin, hijo de Nezahualpiltzintli, con que del todo se
acabaron y consumieron []
[] El dolo y estatua llamado Tlaloch es ms antiguo en esta tierra,
porque dicen que los mismos culhuaque le hallaron en esta tierra, y
no haciendo caso de l los chichimecas, ellos le comenzaron adorar
y reverenciar por dios de las aguas. Estaba en el monte mayor y ms
alto de esta ciudad, la parte de Levante de la gran serran a y
cordillera del volcn de Chalco, Llamse este cerro donde
antiqu simamente estaba este dolo, Tlaloc, de manera que el dolo se
llamaba Tlaloc, y el cerro y montaa lo mismo. Estaba en lo ms alto
de su cumbre: era de piedra blanca y liviana, semejante la que
llaman pmez, aunque algo ms dura y pesada [] (Pomar, 1975: 1, 2
y 14).
Ms adelante trataremos el proceso inquisitorial contra don Carlos
Ometochtzin, cacique de Texcoco juzgado y quemado por el primer

47
obispo de Mxico, fray J uan de Zumrraga, y lo referente a los dolos
encontrados en este cerro.
En la cita anterior extra da de la Rel aci n de Texcoco, Pomar nos
menciona la presencia de adoraciones al dios Tlloc desde antes de la
llegada de los pobladores de Culhuacn, quienes despus de hallarlo,
retomaron los ritos dirigidos a este nmen cuyo sitio ceremonial era la
cumbre del cerro Tlloc donde seguramente ya estaba construido un
adoratorio cuadrangular para las ceremonias,
6
circunstancia constante
en los sitios de montaa (vase plano 1).
Fernando de Alva Ixtlixchitl en Obras hi st ri cas, menciona que
Xlotl subi al monte Tlloc y pudo inspeccionar desde su cumbre los
valles de Mxico y Puebla. En la historiografa del siglo XVI, Xlotl es
sealado como el primer gobernante del Posclsico que sube a la cima
de dicha montaa. J uan de Torquemada (1975) menciona en Monarqu a
i ndi ana que a la llegada de Xlotl a la zona, el l der chichimeca fue a
cazar con sus gentes a Poyauhtla,
7
nombre por el que tambin en
algunas fuentes se denomina al monte Tlloc.

6
Roberto Garc a Moll (1968: 24-27), reporta un adoratorio a Tlloc en la cumbre
del cerro La Malinche, Naucalpan, Estado de Mxico, compuesto de una estructura
cuadrangular con los dolos de Tlloc y Chalchiuhtlicue. Resulta invariable el
arreglo arquitectnico y el emplazamiento de dolos con sus ofrendas como sucede
en los sitios reportados por J os Luis Lorenzo (1991: 31-72) en su art culo Las
zonas arqueol gi cas de l os vol canes I zt acc huat l y Popocat pet l .
7
Al parecer el nombre de Poyauhtla lo aplicaban indistintamente a varias montaas
con caracter sticas similares; vase Torquemada (1975), Muoz Camargo (1978:
27) y Morante (1998: 149).

48
Pl ano 1. Adoratorios dedicados a Tlloc encontrados en la Iztacc huatl (El
Caracol y el Solitario) y en el Popocatpetl (Nexpayantla) por J os Luis Lorenzo
(1991: 45); todos presentan una estructura rectangular. Dibujo de J . L. Lorenzo
(1991).

El historiador tlaxcalteca, Diego Muoz Camargo, en su obra
Hi st ori a de Tl axcal a (1978) menciona el arribo de las tribus chichimecas
que se establecieron en un lugar llamado Poyauhtitlan, territorio de
Texcoco, y de acuerdo con las anotaciones de Chavero este hecho se
ubica en el siglo IX, lo cual concuerda con lo dicho por Pomar (1975:
14) al decir que el culto a Tlloc ya estaba presente en el monte Tlloc
cuando llegaron los chichimecas.
En los Anal es de Cuauht i t l n (1992), se narra parte de la historia
de Nezahualcyotl (1402-1472), seor de Texcoco, en cuya niez fue
guiado por los dioses a la cima del cerro Tlloc, donde hizo penitencia
al dios de la lluvia, hecho definitivo en su vida para las empresas que
har a en el futuro.

49
Fray Diego Durn, en su obra Hi stori a de l as Indi as de Nueva
Espaa e I sl as de l a Ti erra Fi rme, que termin en 1581, describe el
templo ubicado en la cumbre, muy parecido a la estructura que se
encuentra actualmente en el sitio (vase foto 1), y nos relata la
ceremonia realizada en honor del dios Tlloc:
En este cerro, en la cumbre de l, hab a un gran patio, cuadrado,
cercado de una bien edificada cerca, de estado y medio, muy
almenada y encalada, la cual se divisaba de muchas leguas. A una
parte de este patio estaba edificada una pieza mediana, cubierta de
madera, con su azotea, toda encalada de dentro y de fuera. Ten a un
pretil galano y vistoso. En medio de esta pieza, sentado de un
estradillo, ten an al dolo Tlloc, de piedra, a la manera que estaba
en el templo de Huitzilopochtli.
A la redonda de l hab a cantidad de idolillos pequeos, que lo ten an
en medio, como a principal seor suyo, y estos idolillos significaban
todos los dems cerros y quebradas que este gran cerro ten a a la
redonda de s . Los cuales todos ten an sus nombres, conforme al
cerro que representaba; los cuales nombres hoy les duran, porque no
hay cerro ninguno que no tenga su nombre. Y as , los mismos
nombres ten an aquellos idolillos que estaban a la redonda del gran
dolo Tlloc, acompandole, como los dems cerros acompaaban a
la sierra.
Celebraban la fiesta de este dolo a veintinueve de abril, y era tan
solemne y festejada, que acud an de todas las partes de la tierra a
solemnizarla, sin quedar rey, ni seor, ni grande ni chico que no
saliese con sus ofrendas al efecto. Ca a este dolo en una de las
fiestas sealadas en su calendario, a la cual llamaban huey t ozozt l i ;
por lo cual era la fiesta ms solemne y festejada, con dobladas
ceremonias y ritos, a causa de juntarse con la una de las fiestas que

50
ellos ten an de veinte en veinte d as, que era como domingo, en el
cual hab an de cesar de todas las obras comunes y serviles, de lo
cual ten an precepto, como nosotros de santificar las fiestas.
Enderezbase esta fiesta para pedir buen ao, a causa de que ya el
ma z que hab an sembrado estaba todo nacido. Acud an a celebrarla
como dije- el gran rey Moctecuhzoma, al monte referido, con todos los
grandes de Mxico, de caballeros y seores, y toda la nobleza de l
ven a. El rey de Acolhuacan, Nezahualpiltzintli, con toda la nobleza
de su tierra y reino. Luego, al mesmo efecto, y juntamente, ven a el
rey de Xochimilco y el de Tlacopan, con todos sus grandes seores.
De suerte que acud an al cerro Tlalocan toda la nobleza de la tierra,
as de pr ncipes y reyes como de grandes seores; as de esta parte
de la Sierra Nevada, como de la otra, de la parte de Tlaxcala y
Huexotzinco.
Para los cuales seores se hac an grandes y vistosas chozas y
ramadas, conforme a la calidad de las personas pertenec an, de tan
poderosos reyes y seores y tan temidos y reverenciados, haciendo
para cada rey y parcialidad, en distintos lugares del monte, casas
pajizas, con sus retretes y apartados, como cosa que hubiera de ser
durable, y todos a la redonda de aquel gran patio que dije hab a en lo
alto.
De donde el d a, luego en amaneciendo, sal an todos estos reyes y
seores, con toda la dems gente, y tomaban un nio de seis o siete
aos y met anlo en una litera, por todas parte cubierto, que nadie no
le viese, y pon anlo en los hombros de los principales y, puestos
todos en ordenanza, iban como en procesin hasta el lugar del patio,
al cual lugar llamaban t et zacual co. Y llegados all , delante la imagen
del dolo Tlloc mataban aquel nio, dentro de la litera, que nadie no
le ve a, al son de muchas bocinas y caracoles y flautillas. Mataban
este nio los mesmos sacerdotes de este dolo.

51
Despus de muerto (el nio), llegaba el rey Motecuhzoma con todos
sus grandes y gente principal, y sacaban un aderezo y rico vestido
para el dolo y, entrando donde el dolo estaba, l mesmo con su
propia mano le pon a en la cabeza una corona de plumas ricas y
luego le cubr a con una manta, la ms costoza que pod a haber y
galana, de muchas labores de plumas y figuras de culebras; en ella
pon anle un ancho y grande bragero ceido, no menos galano que la
manta, echndole al cuello piedras de mucho valor y joyeles de oro;
pon anle ricas ajorcas de oro y piedras y a las gargantas de los pies,
y juntamente vest a a todos los idolillos que estaban junto a l.
Acabado Motecuhzoma de vestir al dolo y de ofrecer delante de l
muchas y muy ricas cosas, entraba luego el rey de Tezcoco
Nezahualpilli, no menos cercado y acompaado de grandes y seores
y llevaba otro vestido a la mesma manera y aun si en algo se pod a
aventajar, se aventajaba, y vest a al dolo muy costosamente y a los
dems idolillos, excepto que la corona no se la pon a en la cabeza,
empero colgbasela al cuello, a las espaldas y sal ase.
Entraba luego el rey de Tlacopan con su vestido y ofrenda y, a la
postre, el de Xochimilco, acompaado de todos los dems, con otro
vestido muy rico, de mantas, braceletes, collares, manillas, orejeras,
a la mesma manera que los dems lo hab an hecho, ponindole la
corona en los pies. Y as , entraban todos a ofrecer: cul manta, cul
joya, cul piedra o plumas, como entran a ofrecer el viernes santo a
la adoracin de la Cruz. Y acabado de ofrecer, sal anse ac fuera,
quedando la pieza tan rica de oro y joyas y piedras y mantas y plumas
que bastara a enriquecer a muchos pobres.
Vestido ya el dolo y los dems idolillos, a la manera que hemos oido,
sacaban luego la suntuosa comida que cada rey hab a mandado
aderezar de gallos y gallinas y cazas, con muchas maneras de pan a
su modo, y sirviendo el mesmo Motecuhzoma de maestresala, entraba

52
al aposento donde estaba el dolo y, administrndole sus grandes la
comida, hench an lo restante de la pieza de aquellos potajes de aves
y cazas, con muchos cestillos de pan hechos de muchas diferencias, y
de j caras de cacao; todo muy bien aderezado y guisado y tanto en
abundancia, que no cab a en la pieza y as pon an por ac de fuera.
Luego ven a el rey de Tezcoco con su comida, no menos opulenta y
soberbia, y daba de comer al dolo con la mesma orden que
Motecuhzoma, sirviendo l mesmo de maestresala. Luego ven a el de
Tlacopan y hac a lo mesmo, y tras l, el de Xochimilco, y ofrec an
tanta comida que afirman los que dan esta relacin como hombres
que lo vieron- que era tanta la comida que se ofrec a de potajes y pan
y cacao hecho a la manera que ellos lo beben, que se hench a mucha
parte del patio ac fuera, que era muy de ver, especialmente que toda
la loza con que lo serv an era nueva y los cestillos y vasos donde
estaba el cacao que no se hab an estrenado.
Acabado de poner la comida ven an los sacerdotes que hab an
degollado aquel nio, con la sangre en un lebrillejo y el principal de
ellos, con un hisopo en la mano, el cual lo remojaba en aquella
sangre inocente y rociaba al dolo y toda la ofrenda y toda la comida,
y si alguna sangre sobraba, base al dolo Tlloc y lavbale la cara
con ella y el cuerpo y todos aquellos idolillos sus compaeros y el
suelo. Y dicen que si aquella sangre de aquel nio no alcanzaba que
mataban otro, u otros dos para que se cumpliese la cerimonia y se
supliese la falta.
Acabadas todas estas ceremonias bajbanse todos al poblado []
volvindose cada uno a su ciudad.
Lo cual todo concluido, constitu an una compa a de cien soldados,
de los ms valientes y valerosos que hallaban, con un capitn, y
dejbanlos en guarda de toda aquella rica ofrenda y abundante

53
comida que all se hab a ofrecido, a causa de que los enemigos, que
eran los de Huexotzinco y Tlaxcala no la viniesen a robar y saltear.
Porque, si acaso se descuidaban de poner aquella guarda, o las
centinelas de velas, ven an de noche los enemigos y desnudaban al
dolo y robaban toda aquella riqueza que ah hab an ofrecido, de lo
cual los mexicanos y todas las dems provincias de la parcialidad
mexicana recib an grand sima afrenta y enojo, y as , los soldados que
se descuidaban, pagaban con la vida su descuido. Empero, como el
ardid de los mexicanos y astucia siempre fue mucha, las ms de las
veces dicen que, fingindose dormidos, dejaban entrar a los enemigos
y cebarse en la presa, y despus que los ten an cebados y a su salvo,
sal an de improviso y daban en ellos, que no quedaba hombre con
vida.
Esta guardia duraba hasta que toda aquella comida y cestillos y
j caras se podr an y las plumas se podr an con la humeda. Todo lo
dems, lo enterraban y tapiaban la ermita hasta otro ao, porque en
aquel lugar no asist an sacerdotes ni ministros, slo la guardia dicha,
la cual remudaban cada seis d as, para lo cual hab a sealados
pueblos de los ms cercanos, para que proveyesen de soldados para
hacer esta guardia todo el tiempo que duraba el temor de que los
enemigos hab an de saltear al dolo y la ofrenda (Durn, 1984: 82-
85).


54
Fot o 1. En esta fotograf a area del templo de Tlloc se puede observar el
cuadrngulo o encierro, Tetzacualco, de 50X60 m, y la calzada, de 150.5 m de
largo, por 5 m de ancho. Fotograf a de Nat i onal Geogr aphi c (en Broda, 2001).

De esta manera, fray Diego Durn describe tanto la ceremonia que se
realizaba en el sitio, tambin llamado Tlalocan, como el templo mismo
que se encuentra en la cumbre del monte Tlloc. En el final del relato
de la ceremonia a Tlloc, Durn menciona que los seores de Tlacopan,
Texcoco, Tenochtitlan y Xochimilco terminaban su ceremonia en el
remolino de Pantitln (vase figura 2), que se ubicaba en el
desaparecido lago de Texcoco, donde sacrificaban una nia de ms o
menos la misma edad del nio que hab a sido sacrificado en la cspide
del monte Tlloc, con la misma solemnidad y cantidad de ofrendas.


55
3. 2 El r emol i no de Pant i t l an
Al respecto vale la pena complementar la informacin del fenmeno del
remolino de Pantitln. Fray Bernardino de Sahagn (1999, lib. II, cap.
XX: 11) comenta: El quinto lugar en que mataban nios era el remolino
o sumidero de la laguna de Mxico, al cual llamaban Pant i t l n.
Fray Diego Durn es ms abundante en la informacin y nos
menciona que:
[] Tenida la noticia, tomaban la nia en su pabelln y embarcbanla
en una canoa y juntamente quitaban el rbol grande, tornndole a liar
las ramas, y ponindole en una balsa en el agua y sin cesar de taer
y cantar, con innumerables canoas que iban acompaando de mujeres
y hombres y nios para ver la fiesta. La llevaban al medio de la
laguna con toda la priesa posible y, llegados a aquel lugar que ellos
llamaban Pantitln, donde la laguna tiene un sumidero y donde hace
un remolino notable de cuando en cuando, cuando se sume el agua,
peligrando all muchas canoas que por descuido e inadvertencia
pasan por encima de l.
[] acabada de echar la nia, llegaban los reyes a ofrecer en sus
canoas, unos en pos de otros, y todos los seores. Y ofrec an tantas
riquezas de joyas y piedras y collares y ajorcas, en tanta abundancia,
como en el monte hab an ofrecido, echndolo todo en la laguna, en el
mesmo lugar que hab an echado la muchacha, donde cada ao
echaban tanta cantidad de oro y piedras y joyas que era maravilla. Y
aun hay opiniones que aquel gran tesoro de Motecuhzoma que se
desapareci cuando se gan la tierra, que la fiesta que se hizo,
mientras don Hernando Corts estuvo rehacindose en Tlaxcala, que
los indios lo echaron todo all en aquel ojo de agua.

56
El cual sumidero se ha cegado con el mucho lodo y cieno, y con
haberlo dejado de limpiar, como sol an cuando iban a hacer este
sacrificio [...]
[] He tra do todo esto para contar el sacrificio que a la laguna se le
hac a el mesmo d a de Tlloc. (1984, tomo I, cap. VIII: 33-46).
Tanto Sahagn como Durn hacen referencias acerca de este raro
evento el cual incita la curiosidad sobre la informacin de los sacrificios
humanos en el remolino, y sobre el hecho de que Cuauhtmoc enterr
el tesoro de Moctezuma en un extrao sumidero en el cual a veces
desaparec an las aguas del Lago de Texcoco, y a veces surg an.
Mooser (1997: 22-23) menciona que este fenmeno geolgico puede
estar relacionado con la licuacin de arenas.
De ah que sea muy probable que la capa negra de ceniza negra que
la arqueloga Margarita Carballal encontr en Pantitln durante sus
excavaciones en 1983 de 50 cent metros de espesor a 8 metros de
profundidad-, halla sufrido licuacin durante un violento terremoto,
produciendo en cierto punto entre los peones de Los Baos y del
Marqus, el m tico Sumidero de Pantitln. Hoy, el cr tico sumidero se
encuentra oculto y no hay rastro de l (Mooser, 1997: 23).
Obviamente la mancha urbana mantiene oculto el famoso
remolino de Pantitln y Federico Mooser manifiesta que espera
con curiosidad cient fica y pavor, un nuevo y violento terremoto
de los que ocurren cada 1000 aos para que se presentara
nuevamente el fenmeno de licuacin, aunque tragndose
algunas casas, pero sealando el sitio en el cual se encuentra el

57
tesoro de Moctezuma; expectativa comprensible por el valor
histrico y cient fico que representa.

3.3 Fecha de l a cer emoni a a Tl l oc
En 1582 fray Bernardino de Sahagn (1999) termina su obra Hi stori a
General de l as cosas de Nueva Espaa donde narra ampliamente las
ceremonias dedicadas a los nmenes relacionados a los cerros y su
relacin con el calendario c vico-agr cola-religioso; Sahagn no
describe el templo en la cima del monte Tlloc, slo hace referencia de
los ritos realizados en las principales montaas que rodeaban el
Fi gur a 2. En el
Cdice
Florentino (lib. I,
f. 23r) podemos
observar la
recreacin del
Sumidero de
Pantitlan, lugar
donde terminaba
la fiesta
dedicada a
Tlloc. Se
observa el
remolino rodeado
de las estacas
con banderas y
al interior una
pequea
estructura
rectangular,
adems de una
figurilla
antropomorfa de
piedra verde,
vasijas y otros
objetos.

58
antiguo lago de Texcoco, los cuales no eran muy diferentes a los
mencionados por Durn para el Tlloc.
A continuacin se abundar sobre las fechas en que se realizaban
las ceremonias dedicadas a Tlloc. Nuestro anlisis determin para
esta investigacin la fecha espec fica del calendario mexica que se
tom en cuenta con respecto a la arquitectura del sitio en cuestin.
a) Sahagn (1999, lib. II, cap. I y cap. XX) hace mencin de que
en la fiesta de Atlcahualo o Quautleoa, primer mes del ao mexica
(considerando como inicio el 2 de febrero del calendario J uliano)
era cuando se realizaban las ceremonias antes descritas.
b) Durn (1984, tomo I, cap. VIII: 9) dice que el 29 de abril en la
veintena de Huey tozoztli, cuarta del calendario mexica (tomando
como inicio el 1 de marzo del calendario J uliano) es cuando se
realizaba la ceremonia a Tlloc en la que sub an los seores de la
Triple Alianza.
Estos dos frailes recopilaron informacin distinta, y no slo ellos sino
tambin otros autores (que han dedicado gran parte de su tiempo en
aclarar y conciliar calendarios) tienen diferencias sustanciales al
respecto, por lo que es un tanto cuanto dif cil precisar quin s recibi
la informacin correcta.
Considero que el tema debe analizarse desde el punto de vista
arqueolgico para tratar de confirmar la informacin de alguno de estos
frailes.

59
Como arqueoastrnomo, el doctor Stanislaw Iwaniszewski (1994)
realiz diversos estudios en el templo de Tlloc en la cima de la
montaa del mismo nombre. Considerando los alineamientos Este-
Oeste de los muros del templo, este investigador observ que el paisaje
natural presenta hacia el horizonte Este, un fenmeno ptico recurrente
en febrero de cada ao, donde las montaas Pico de Orizaba, La
Malinche y el cerro Sierra Negra muestran una alineacin que desde el
templo del monte Tlloc se visualiza como una sola montaa cuando
sale el Sol, del 7 al 12 de febrero (vase figura 3).

El doctor Rubn Morante (1997:107-139) en su art culo El mont e
Tl l oc y el cal endari o mexi ca, con base en los trabajos sobre
alineamientos de los edificios prehispnicos propuesto por Franz Tichy
(1991: 447-459), tambin llega a la misma conclusin (vase figura 4).
Fi gur a 3. Salidas solares calculadas con las montaas al Este del cerro Tlloc,
sirviendo de marcadores naturales del paisaje. Dibujo de S. Iwaniszewski (1994:
157).

60
Fi gur a 4. Salidas solares en cinco d as consecutivos sobre el Pico de Orizaba y
La Malinche propuestas por R. Morante de acuerdo con la observacin hecha
desde el templo del monte Tlloc y que en el horizonte Este, se distingue como
una sola montaa por el efecto de la luz del Sol saliendo atrs de estos
complejos topogrficos. Dibujo de R. Morante (1997: 119).
7

d
e

f
e
b
r
e
r
o

8

d
e

f
e
b
r
e
r
o

9

d
e

f
e
b
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e
r
o

1
0

d
e

f
e
b
r
e
r
o

1
1

d
e

f
e
b
r
e
r
o

De la misma manera Aranda Monroy en su tesis de maestr a
(1996) tambin hace trabajos de campo y menciona el alineamiento de
la estructura con el calendario observacional para las fechas citadas
anteriormente.
La doctora J ohanna Broda (1982: 45-56 y 1991: 461-500) ya
trataba el arreglo del paisaje natural y cultural con las ceremonias a los
dioses del agua, y su presencia hasta nuestros das.
El doctor Ivan prajc (2001: 328-334) tambin llega a las mismas
conclusiones sobre las tendencias de los alineamientos de las
estructuras prehispnicas en diferentes pocas y regiones,
relacionadas a las festividades y su vinculacin con los fenmenos
naturales recurrentes durante el ao; para la regin del cerro Tlloc
coincide con los alineamientos de las estructuras de Huexotla y Los

61
Melones, de acuerdo con sus datos sobre las orientaciones
arquitectnicas.
Las discusiones sobre cul era el calendario verdadero y su
funcionamiento, a travs del cual se reg an los antiguos mexicanos, son
abundantes; Prem (1991: 389-411) analiza los estudios realizados para
las correlaciones calendricas y Limn (2001: 320) presenta una
relacin de las diferentes cronolog as sobre las veintenas que
compon an el ao ind gena, proporcionadas por cronistas y autores
contemporneos.
Como refer amos al inicio del tema, las fechas pueden
desentraarse por medio de la arqueolog a, principalmente con los
datos arquitectnicos, mediante los cuales se observa que los
alineamientos corresponden ms a las fechas de prcticas agr colas
que a otras funciones.
La importancia del dios de la lluvia era tal, que ocupaba uno de
los dos puestos en lo alto del Templo Mayor de Tenochtitlan, por lo que
el alineamiento del templo de Tlloc en la cima del monte con su mismo
nombre, posiblemente es el ms cercano al calendario mexica.
Con respecto a la terminacin e inicio del calendario mexica que
Sahagn ofrece en su obra (Sahagn, 1999: 98, lib. II, cap. XX, 2),
presentando la fecha de 1 de febrero para la terminacin del ao y 2 de
febrero para su inicio en correlacin con el calendario juliano, si

62
trasladamos dicha informacin al calendario gregoriano,
8
el final y
comienzo del ao seran 11 y 12 de febrero, respectivamente, lo cual
coincide con la salida del Sol en esas fechas (vase figura 3).
Por tanto, de acuerdo con los antecedentes expuestos, en esta
investigacin proponemos dos fechas en que se realizaba la ceremonia
a Tlloc.
Con base en la informacin arqueolgica de este sitio, la primera
ceremonia se realizaba en f ebr er o por un grupo de especialistas en
rituales quienes sub an al monte Tlloc a verificar sus observaciones
calendricas en el paisaje; esta fecha corresponde a la de menor
posibilidad de lluvia (vase grfica 1).
El dato histrico menciona que en abr i l sub a el grupo gobernante
con toda la parafernalia estatal, lo cual hace probable que en esta
fecha se realizara el evento masivo en el Tlalocan, donde se
involucraba a la poblacin porque el ma z ya estaba retoando (Durn,
1984, cap. VIII, 10) y era necesario garantizar las cosechas con la
ceremonia, considerando que en este mes las lluvias todav a no son tan
abundantes como en mayo, que presenta el doble de precipitacin
(vase grfica 1), aunque la temperatura de abril ya no es tan baja
como en febrero (vase cuadro 4).

8
El calendario gregoriano entr en vigencia por decreto del papa Gregorio XIII a
partir del 5 de octubre de 1582, d a que se convirti en 15 de octubre al agregarle
los 10 d as en que estaba desfasado el calendario juliano.

63
Continuando con los antecedentes histricos, es importante
exponer ciertos datos que reflejaron fenmenos arqueolgicos
encontrados en la cumbre del monte Tlloc.

3.4 El pr oceso i nqui si t or i al al caci que de Texcoco
El nuevo orden social establecido por la conquista, repercuti en todos
los niveles de la sociedad ind gena, cambiando las instituciones
pol ticas, econmicas, educativas y religiosas. Uno de los registros que
quedaron en la historia sobre cmo se llev a cabo este despojo, pero
tambin el inicio de la resistencia cultural, fue el proceso inquisitorial
en contra de don Carlos Ometochtzin Mendoza.
Don Carlos Omet ocht zi n era hijo de Nezahualpilli, seor de
Texcoco y nieto del gran Nezahualcyotl. En 1531 sucede a Hernando
Corts Ixtlixchitl y se convierte en chi chi mecat ecuht l i (gu a de
chichimecas), t tulo que se le otorgaba a los seores de Texcoco.
La Santa Inquisicin recibi la denuncia el 22 de junio de 1539; lo
hacen preso el 4 de julio y lo sentencian el 28 de noviembre; el auto
pblico de fe se celebr en la Plaza de Mxico (hoy Alameda Central de
la Ciudad de Mxico, en el costado Este de la Plaza J os Mart ) el
domingo 30 de noviembre de 1539.
Como puede verse, el caso se realiz a toda celeridad por
convenirle as al obispo Zumrraga, ya que como detallaremos a
continuacin no hubo evidencia directa imputable a don Carlos para
culparlo por el cargo ms fuerte de entonces que era el de la idolatra.

64
Don Carlos Ometochtzin representaba un bastin rebelde,
ideolgicamente hablando, que incluso reclamaba a los dems caciques
su docilidad al ser despojados de sus tierras y cultura.
Los cargos en contra de don Carlos Ometochtzin fueron:
a) adoracin a dolos,
b) hacer sacrificio,
c) ocultar dolos,
d) dogmatizar a la gente para que dejaran la religin catlica,
e) acusar a los espaoles de hipcritas, borrachos e infieles con
sus mujeres y su misma religin,
f) reclamar los derechos de retomar su cultura,
g) amancebarse con su sobrina.
Los bienes incautados al cacique de Texcoco, nieto del sabio y poeta
gobernante Nezahualcyotl, consist an en:
a) varias casas en Texcoco,
b) una sementera de trigo,
c) cuatro arcos de palo,
d) 10 o 12 flechas,
e) un libro o pintura de indios de cuenta de las fiestas (cdice).
La justificacin por parte de la iglesia para condenarlo por idolatr a fue
que:

65
1) en los alrededores de Texcoco, sobre todo en el cerro
Tlalocatepec (monte Tlloc), se encontraron ofrendas de papeles
con sangre, caracoles, chalchihuites y plumas;
2) se encontraron dolos de Tlloc en el cerro que llamaron
Tlalocatepec;
3) se hallaron a los pies de las cruces de los caminos, dolos con
ofrendas de chalchihuites, navajillas y pedernales;
4) en una de las casas de su propiedad encontraron dolos en un
cuarto tapiado, al que nadie entraba en aos, pues se lo haba
heredado un t o;
5) en otra de las casas encontraron un amoxt l i -libro de papel
amate- que segn la fiscal a trataba sobre las fiestas de los
demonios.
Los anteriores eventos no estaban relacionados unos con otros ni
podran haber sido imputados a don Carlos, pero an as fue ejecutado.
El despojo material y cultural a los habitantes originales de estas
tierras fue reafirmado con los actos emprendidos por la iglesia catlica.
J unto con otros procesos inquisitoriales, los clrigos y autoridades
civiles bajo el mando espaol, atemorizaron a los ind genas para que
dejaran sus prcticas religiosas prehispnicas.
Esto origin que en la cumbre del cerro Tlloc, a pesar de la
iglesia catlica, las ofrendas al dios de la lluvia siguieran, pero con ms
cautela; en la clandestinidad.

66
En el cap tulo cuatro de esta tesis presentamos el sitio registrado
con la clave Tlloc-02, denominado Tlamanoyan, el lugar de ofrendas,
el cual a lo largo de 800 metros de acantilado presenta tiestos Azteca
IV y coloniales, junto con navajillas de obsidiana en decenas de
cavidades que forman las rocas al despearse.
El riesgo de que alguien fuera acusado de idolatr a era alto, pues
ya no pod an confiar en nadie; si al cacique de Texcoco lo hab an
quemado en la hoguera con todo y su noble linaje, qu podr an esperar
los macehuales.
El fenmeno arqueolgico observado en este sitio no puede ser
comprendido sin el anlisis del contexto histrico al que pertenecen los
materiales encontrados en este acantilado, y sobre todo a uno de los
eventos que sin duda alguna habrn impresionado a la sociedad
ind gena.
En contraparte con las acciones del proceso de invasin y
colonizacin, como las de Zumrraga, los pueblos mesoamericanos
implementaron prcticas de resistencia que posibilitaron dentro de los
procesos de cambio, una continuidad de costumbres y rituales que hoy
podemos verificar con los trabajos etnogrficos que se realizan por todo
el pa s.

3.5 Ant ecedent es ar queol gi cos
Los reportes arqueolgicos sobre el monte Tlloc y sus alrededores han
sido realizados, en orden cronolgico, por Leopoldo Batres (1903, 1904

67
y 1905), Constantine Rickards (1929), Wicke y F. Horcasitas (1957),
Eduardo Noguera (1964), Robert F. Heizer y Howel Williams (1963 y
1965), J . R. Parsons (1971), Fernando Corts de Brasdefer (1979),
Stanislaw Iwaniszewski (1986, 1994 y 2004), Arturo Montero (1988 y
2004), Anthony F. Aveni (1988), Ivan prajc (2001), Felipe Sol s,
Richard Townsend, Hernando Gmez Rueda y Alejandro Pastrana
(1989), J ohanna Broda (1991), Richard Townsend (1991) y Rubn
Morante (1997), entre otros.
La historia registra los eventos que circundan esta montaa,
mientras que la arqueolog a ha consignado entre innumerables
elementos, un monumento que por sus dimensiones constituye una de
las obras ms impresionantes de Amrica.

3. 5. 1 El monol i t o de Coat l i nchan
En el somonte de la ladera occidental del cerro Tlloc, en la barranca
del Agua o Santa Clara, se ubicaba el monolito de Coatlinchan, llamado
as por los arquelogos mexicanos pero conocido localmente como
Zocaca, La Esquila y/o La Piedra de los Tecomates (Batres, 1903).
Antes de detallar la informacin y anlisis sobre dicho monolito,
es importante sealar que a pesar de la basta informacin existente
sobre el sitio de estudio de la presente investigacin, con sorpresa
constat que al igual que muchos otros sitios ampliamente estudiados,
ste no cuenta con el reconocimiento correspondiente ante la Direccin
de Registro Pblico de Monumentos y Zonas Arqueolgicos del INAH,

68
para su debida proteccin en caso de alguna eventualidad. As es, el
templo de Tlloc, en la cumbre del monte Tlloc, no cuenta con cdula
de registro de sitio ante el INAH, como autoridad federal competente en
la materia, pues el monolito de Coatlinchan y el cerro Tlloc fueron
descubiertos antes de la creacin del INAH.
Por falta de tiempo, no fue posible indagar si el sitio en el que se
encontraba el monolito de Coatlinchan cuenta con la cdula necesaria,
por lo que en este trabajo se asienta el registro de dicho sitio en el
apndice dos, con la clave Tl l oc-05. Al no tener la certeza de la
existencia del registro oficial, consideramos pertinente integrarlo al
cedulario de esta investigacin.
Las medidas del monolito son de 7 m de alto por 4.41 m de ancho,
3.92 m de espesor, y un peso de 167,055 kg; estas caracter sticas
monumentales le dan gran relevancia en la conformacin del paisaje
ritual a que el monte Tlloc estaba sujeto, entre otros, como el lugar
donde resid an las deidades de las aguas y las lluvias, y como cantera
para la produccin de imgenes de deidades espec ficas (Tlloc y
Chalchiuhtlicue).
Desde el siglo XVI se ten a noticia de la existencia del monolito
por el padre J uan de Mendieta en su obra Hi st ori a ecl esi st i ca
(Noguera, 1964: 138; Heizer, 1965: 57).
En el siglo XIX se reporta el monolito de Coatlinchan como un
monumento antiguo; Robert Heizer (1963 y 1965) y Eduardo Noguera
sealan que, en 1846, Waddy Thomson hizo clculos del peso de la

69
escultura; en 1864 Almaraz (citado por Holmes, 1885: 365) tambin hizo
un estudio para calcular su peso; el francs Dsir Charnay (1881: 366)
igualmente realiz clculos al respecto.
El profesor de zoolog a y botnica del Museo Nacional, J ess
Snchez, en 1882 acompaado del pintor J os Mar a Velasco, realiz
una visita al monumento al recibir noticias por los habitantes de la
regin (Noguera, 1964: 134).
A finales del siglo XIX y principios del siglo XX, Leopoldo Batres,
(1903, 1904 y 1905) escribe sobre el monolito (vase figura 5) y
sostiene discusiones acerca de la identidad de la escultura, que desde
tiempo atrs hab a sido identificada como la diosa de las aguas, la
contraparte femenina de Tlloc, o sea, Chalchiuhtlicue.
Otra escultura monumental de Chalchiuhtlicue se hall en
Teotihuacan, en la plaza de la Pirmide de la Luna, colocada ah en la
poca prehispnica y actualmente exhibida en la sala teotihuacana del
Museo Nacional de Antropologa (MNA) en la Ciudad de Mxico.

70
Sin embargo sus dimensiones y peso (22,380 kg) son menores
que las del monolito de Coatlinchan (167,055 kg) aunque comparten los
mismos atributos (vase foto 2).
A pesar de criterios contrarios de otros investigadores (Chavero,
1904), se impuso la opinin de Batres, la cual persiste hasta la
actualidad: este monolito representaba al dios Tlloc; consideracin
basada tanto en la altura como en la corta distancia a la que esta
escultura se encontraba en relacin con el cerro Tlloc (monte Tlloc)
en donde existe el santuario dedicado a Tlloc (el Tlalocan).
Para mediados del siglo XX, se tiene noticia de que entre los
pobladores de la regin persisti la adoracin a Tlloc, incluso con
Fi gur a 5. Posicin que ten a el monolito de Coatlinchan a principios del siglo XX,
segn grabado de Leopoldo Batres (1904).

71
ceremonias como las que se hac an en la poca prehispnica con el fin
de garantizar las lluvias para las cosechas (Eduardo Noguera, 1964:
135).
En los aos sesentas, se realizaron trabajos para calcular el peso
del monolito y los requerimientos de equipo para trasladarlo de
Coatlinchan a la Ciudad de Mxico (Heizer, 1963 y 1965; Noguera,
1964; Tovar, 1966 y 1993) y exhibirlo a la entrada del MNA (vanse fotos
3, 4 y 5).
En la actualidad, los campesinos sustituyeron la escultura
monol tica de 167,055 kg, por una pequea de apenas unos 500 kg
(vase foto 6).


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Fot o 3. Preparativos para el traslado del monolito de Coatlinchan
en la barranca de Santa Clara. Foto tomada de Mnica del Villar
(1997).
Fot o 4. El 16 de abril de 1964 es trasladado el monolito de Coatlinchan. Vista en
uno de los tramos del recorrido antes de llegar al pueblo de Coatlinchan, Estado de
Mxico. Foto tomada de Tovar (1993).


74
Fot o 6. Sustituto del monolito de Coatlinchan en la barranca del
Agua o Santa Clara, colocada por campesinos para atraer la
lluvia; como este es pequeo ya estn pensando en reemplazarlo
por uno mayor para que atraiga el agua con ms fuerza.
Fotograf a de V. Arribalzaga (2003).
Fot o 5. La entrada del monolito caus gran sensacin y se calcula que
ms de 23,000 personas salieron a las calles de la Ciudad de Mxico a
recibir el monumento prehispnico. Foto tomada de Tovar (1993).


75
3. 5. 2 El r ost r o de Tl l oc
Los materiales utilizados por las sociedades mesoamericanas
demuestran una intencin dentro de los procesos sociales ligados a la
superestructura; los objetos empleados en las prcticas rituales y el
modo de conseguirlos o utilizarlos denotaban el nivel del valor
agregado ante la deidad, el cual aumentaba si el material era escaso,
dif cil de localizar o trabajar, como la lapidaria.
La importancia de una deidad se podr a medir por la cantidad de
representaciones que de ella existen y de templos erigidos en su honor.
De acuerdo con mltiples investigaciones sobre el dios Tlloc, ste
tiene una presencia que se remonta posiblemente al Preclsico, como
lo afirma Miguel Covarrubias (1946), quien buscando el origen de
Tlloc, traza toda una descendencia de los atributos de esta deidad
(vase figura 6).
Covarrubias muestra en su art culo lo que l llama la influencia
del estilo La Venta en la evolucin de la mscara del dios Tlloc;
propone, con base en los rasgos, una continuidad de ms de 3,800
aos antes del presente, como dios de las tormentas, de las aguas, de
la lluvia.
En el Preclsico, las representaciones de las cabezas colosales
olmecas en basalto en el sureste de Mxico tambin cuentan con esos
rasgos, que en arqueolog a identificamos como un problema llamado
rasgo olmeca. Cul es el rasgo olmeca? Cul es el parmetro para
definirlo?

76

Existen diferentes estilos identificados como olmecas (el labio
grueso, con o sin colmillos, nariz ancha, ceja flam gera, con tocado o
sin tocado, con incisin en la parte superior o sin ella, con lengua b fida
o sin ella, etctera), todos ellos presentes en buena parte de
Mesoamrica, como en Guerrero, Oaxaca, Morelos, Distrito Federal,
Puebla, Veracruz, Tabasco, Chiapas y Guatemala (vase foto 7).

Fi gur a 6. Evolucin del rostro de Tlloc; la parte inferior
corresponde a piezas del Preclsico; la parte media a piezas del
Clsico y la parte superior a piezas del per odo Posclsico.
Dibujo de M. Covarrubias (1946).

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A B
C
D
Foto 7. Las representaciones de los rostros olmecas, se plasmaron sobre todo en basalto y jadeta.
A. Pieza de jade con antorcha en las manos procedente de La Ventilla, Tabasco; B. Mscara de jade
procedente de San J ernimo, Guerrero; C. Cabeza colosal de basalto procedente de San Lorenzo
Tenochtitlan, Veracruz, cuyo peso es de 11 toneladas; D. Pieza de jade con tinte rojo en las
hendiduras de las lneas incisas, procedente de La Ventilla, Tabasco. Todos estos objetos del
Preclsico estn exhibidos en el MNA. Fotografa de V. Arribalzaga (2004).


78
Tambin los materiales utilizados son similares: basalto y jade ta,
con sus respectivos rasgos, ya sea en piezas monumentales o en
miniaturas.
En la propuesta evolutiva de Covarrubias (vase figura 6) se
mantiene a travs del tiempo una constante en los rasgos de estos
rostros en cuanto a su composicin y distribucin; sin embargo del
per odo Preclsico al Clsico, la presencia del jaguar en dichos rasgos
se va haciendo paulatinamente cada vez ms imperceptible en los
rostros olmecas.
En un estudio iconogrfico sobre la imagen de Tlloc Rubn
Bonifaz (1988) difiere sobre lo que siempre se ha sealado como
rasgos de jaguar en las representaciones olmecas; este autor seala
que por el contrario las cejas en forma de sierra, los ojos vac os, la
boca, una cruz y una mano humana rompen con los rasgos felinos.
Los rasgos que este investigador de la UNAM identifica, los define
como serpentinos, estilizados, con una funcin simblica, de tal modo
que slo un grupo de especialistas en rituales de la sociedad de ese
momento poda entender, y tal vez compartir.
Con base en una pieza exhibida en el Museo de Antropologa en
Xalapa, Veracruz,
9
llamada Tlloc Uhde olmeca, Bonifaz propone el
desciframiento del significado de los rostros olmecas (vase figura 7).

9
En agosto del 2004, la pieza citada por Bonifaz (1988) ya hab a sido retirada de
exhibicin.


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Para el anlisis iconogrfico que propone del rostro de esta pieza,
Bonifaz desarticula cada uno de los componentes del mismo,
concluyendo que son figuras serpentinas y humanas (vase figura ),
y negando que en algn momento aparezcan los rasgos de jaguar, que
siempre se han difundido.
Las imgenes grabadas en el Tlloc Uhde olmeca presentan dos
cabezas de serpientes encontradas, hocico con hocico. Este elemento
lo podemos observar en el Posclsico en la llamada Coatlicue, en cuya
parte superior tambin aparecen las cabezas de dos serpientes en esa
posicin.
Un elemento iconogrfico que ha permanecido hasta la fecha sin
explicacin espec fica, y del cual Bonifaz aporta una interpretacin
sugerente, es la que corresponde a la distribucin de la boca con
respecto a la nariz en los rostros olmecas grabados en objetos rituales.
Al respecto, a lo que podr a identificarse como rostros de
individuos de raza negra, Bonifaz da la siguiente propuesta de anlisis
para su interpretacin (1988: 63 y 64); este autor fija su atencin en el
contorno trapezoidal de la gran boca y la nariz (vase figura 8), el cual
muestra una constante en un elemento de la naturaleza: el labio
superior de la serpiente de cascabel, Crt al us duri ssus duri ssus,
endmica en la regin olmeca del sureste mexicano (vase foto 9 y
figura 10).


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84
De acuerdo con la descripcin y anlisis anterior reafirmamos que
la escultura llamada por los investigadores, Tlloc Uhde olmeca del
Preclsico, con un rostro formado por el encuentro de dos serpientes
que juntan el hocico y un cuerpo humano, efectivamente podra
representar a la deidad de la cual lleva su nombre, Tlloc.
Preponderantemente en el Preclsico la unin de los hombres con
las serpientes, a travs de la estilizacin iconogrfica, representaba la
humanizacin del ofidio, sometido a los rasgos del hombre para
fundirse con l, mientras que en el Clsico la serpiente fue
representada de forma ms espec fica.
La iconograf a de los rasgos olmecas cambi relativamente poco
en el per odo Clsico, mantenindose la constante de la funcin
ideolgica de las imgenes de las deidades, como es el caso del dios
que identificado en el Posclsico con el nombre de Tlloc para el
altiplano central, Cocijo para Oaxaca, Tzahui para los mixtecas, Inec
para los mixes, Taj n para el rea totonaca, y Chac para la regin
maya.
10
Una de las culturas ms representativas del Clsico es la
teotihuacana donde encontramos mltiples imgenes de la deidad
identificada como Tlloc, la cual muestra reiteradamente la unin del
ofidio y el hombre, mediante rostros serpentinos en cuerpos humanos.
Las abundantes imgenes de Tlloc en Teotihuacan presentan una
deidad humanizada, ya sea con formas masculinas o femeninas, que
ostenta sus atributos en murales, vasijas y esculturas, entre otros.

10
Para la zona maya de Belice, el grupo ind gena llamado mam se refieren al dios
de la lluvia como Mam, que significa tierra (Lpez Austin, 1995: 181).

85
Fot o 8. Los atributos de Tlloc identificados desde el Preclsico siguen vigentes
en Teotihuacan. Piezas en exhibicin en el MNA. Fotograf a de V. Arribalzaga
(2004).
Es importante precisar, de acuerdo con el estudio exhaustivo
realizado por Rubn Bonifaz (1996), que los principales atributos de
Tlloc son las anteojeras, la bigotera o labio superior, los colmillos de
serpiente y la lengua b fida, los cuales se forman a partir de las
imgenes de dos cabezas de serpientes encontradas de frente. En
Teotihuacan tenemos mltiples imgenes de Tlloc, de las cuales
pueden apreciarse algunos ejemplos en la foto 8.


86
Para los teotihuacanos tuvo una gran importancia el culto al dios
de la lluvia, as lo prueba lo plasmado por esta sociedad en los
murales, esculturas y dems artefactos encontrados en su gran ciudad.
Otro de los datos que Teotihuacan aporta para el estudio y
comprensin del culto a Tlloc, est en uno de sus murales que hace
referencia al Tlalocan, para so de abundancia donde seorea el dios
Tlloc, lugar al que nos referiremos ms adelante.
Todas las imgenes de Tlloc identificadas en Teotihuacan
mantienen una regularidad iconogrfica-simblica, slo con algunas
variantes estil sticas, ya sea en grabados, pinturas, relieves o figuras
de tres dimensiones.
Los aztecas adoptaron la imagen del dios teotihuacano, del cual
desconocemos su nombre original, dndole tal importancia que
comparti el espacio de la cumbre del Templo Mayor de Tenochtitlan
junto con Huitzilopochtli, dios tutelar mexica; de esta manera la
representacin de Tlloc llega hasta el per odo de la conquista
espaola con los atributos que hemos seguido desde el Preclsico
(vase foto 9).
Considerando la etimologa nahua, una de las propuestas sobre el
trmino tlaloc podr a estar compuesto por la ra z de dos palabras, t l al i ,
tierra, y oct l i , licor, licor de tierra; una posible interpretacin que
proponemos de dicho concepto es la del l i cor que se bebe l a t i erra, ya
que cuando cae la lluvia en los campos de siembra, por las
caracter sticas del suelo de cultivo, el agua se filtra, la tierra se bebe

87
la lluvia, la cual ayuda a germinar las semillas que crecen y dan frutos,
despus de embriagarse con ese licor.

Otro de los nombres referidos a Tlloc es el que proporciona
Durn (1984: 81) llamndolo camino debajo de la tierra o cueva
larga.
Fot o 9. Vasija de material l tico con los atributos
de Tlloc; pieza mexica en exhibicin en el MNA.

88
Sullivan (1972: 217) propone con base en un estudio etimolgico
que el significado del nombre es el que est hecho de tierra o el que
es la personificacin de la tierra.
Cualquiera que sea el significado del nombre de esta deidad, su
personalidad trasciende el mbito local y se presenta en otras regiones
con otros nombres pero con los mismos atributos.
El origen serpentino de Tlloc es innegable, ya que para la cultura
mesoamericana, las serpientes ten an poderes sobrenaturales que
representaban a las fuerzas generadoras del cosmos.
El dios de la lluvia presenta diferentes variantes tanto de
nomenclatura como iconogrficas, de acuerdo con el tiempo y espacio
de su ubicacin en Mesoamrica. Sin embargo, como hemos revisado
aunque el nombre del dios de la lluvia cambiara por la lengua y regin
del grupo social, los atributos eran los mismos.
La informacin e investigaciones con la que se cuenta sobre la
iconograf a de Tlloc es vasta (vanse los autores referidos en el punto
3.5 sobre antecedentes arqueolgicos), sin embargo el objetivo de este
trabajo no es profundizar en el anlisis iconogrfico de esta deidad.
Nuestro inters fue delinear de manera general la importancia
simblico-iconogrfica de Tlloc en los pueblos mesoamericanos a
travs del proceso histrico reconstruido por los restos materiales, que
de acuerdo a su tiempo y espacio, imprimieron una singularidad en la
cosmovisin de estos pueblos.


89
3. 5. 3 El Tl al ocan
El lugar donde Tlloc tiene su espacio, su dominio principal, es el
Tlalocan. Sobre este tema, Alfredo Lpez Austin (1995: 9), estudioso de
la antigua religin mesoamericana, seala que
Tlalocan es lugar de muerte. Es una montaa hueca llena de frutos porque
en ella hay eterna estacin productiva. A su interior van los hombres muertos
bajo la proteccin o por el ataque del dios de la lluvia: los ca dos por el
golpe del rayo, los ahogados, los bubosos, los hidrpicos, cualquiera que
haya perecido por mal de naturaleza acuosa.
De acuerdo con la descripcin anterior, pareciera que el Tlalocan no es
tanto el para so terrenal que informaron los primeros indios cristianos
(Sahagn, 1999: 609).
Sin embargo, pese a la condicin de muerte con la que llegan los
que en l habitan, el Tlalocan se relaciona absolutamente con la
fertilidad y con la importancia para la subsistencia de la sociedad;
Tlloc como seor de ese sitio ten a que ser adorado y venerado
mediante ofrendas que iban de acuerdo con sus atributos.
El sitio arqueolgico en la cima del monte Tlloc (vase cdula de
registro de sitio con la clave Tlloc-01A, en el apndice 2),
representaba la materializacin del Tlalocan, donde suban los seores
de la Triple Alianza en un ascenso ceremonial que describe fray Diego
Durn (vase el punto sobre antecedentes histricos pp. 49-54 del
presente cap tulo), en el sitio identificado como el lugar donde se
fraguan las lluvias y las tormentas, pero tambin el para so de Tlloc.

90
Fot o 10. Fragmento de la escultura de un dolo. En el recuadro derecho la
imagen del dolo se gir 180 y se agrand para que se pudieran apreciar
mejor algunos atributos de Tlloc; los chalchihuites forman los ojos y en la
parte inferior se ven los que podr an interpretarse como sus colmillos.
Fotograf a de C. Rickards (1929).
Este templo monumental se construy en para la poca mexica,
pero tenemos datos arqueolgicos que nos mencionan (Felipe Sol s,
Richard Townsend y Alejandro Pastrana, 1989) que se localizaron
materiales, pertenecientes a la poca teotihuacana.
Cuando Constantine Rickards (1929), vicecnsul ingls en la
Ciudad de Mxico, subi al cerro Tlloc, levant un croquis de la mayor
parte del templo y tom fotograf as de un fragmento de dolo que se
encontraba situado al centro de las ruinas del Tlalocan (vase foto 10).
El croquis levantado por Rickards (vase croquis izquierdo de la
figura 11), quiz por alguna falla tcnica, presenta un desacierto en
cuanto a la orientacin, ya que coloca el Norte al Oeste.

91
Aos despus, Charles Wicke y Fernando Horcasitas (1957)
realizan un trabajo ms completo con la informacin histrica disponible
en ese momento, y tambin registran el fragmento de dolo (vase foto
11), pero no lo pusieron bajo proteccin. El dolo desapareci y hasta la
fecha no se ha encontrado.

Estos investigadores tambin realizaron un croquis (vase croquis
derecho de la figura 11) donde se observan los elementos que
identificaron en el templo, pero cometen el mismo error de Constantine
Rickards con respecto a la orientacin del templo de Tlloc.

Fot o 11. El 27 y 31 de
diciembre de 1953,
Wicke y Horcasitas
hicieron trabajos de
campo por parte de la
ENAH y el Mexico City
Collage, de los cuales
registraron todav a esta
fotograf a del dolo que
en 1927 C. Rickards
hab a detectado y
fotografiado. Esta es la
ltima vez que se tuvo
contacto con el
fragmento del dolo. Si
se compara con la foto
10, podemos ver que
corresponde a la misma
escultura. Fotograf a
de Wicke y Horcasitas
(1957).

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Rubn Morante (1992, 1997 y 1998) hace una comparacin entre
el fragmento del dolo de Tlloc que se encontraba en la cumbre del
monte Tlloc, fotografiada en 1928 por un montaista mexicano, y la
escultura de Tlloc hallada por Roberto Garc a Moll (1968) en el cerro
La Malinche en Naucalpan, Estado de Mxico, al norte de la Sierra de
las Cruces (vase figura 12).

Morante refiere que la fotograf a tomada por el montaista
mexicano (aunque en sus art culos slo presenta el dibujo) es del
Fi gur a 12. Comparativa de los grabados de esculturas. A) dolo
de Tlloc hallado en el cerro La Malinche, Naucalpan, Estado de
Mxico (Garc a Moll, 1968) y B) Fragmento del dolo que se
encontraba en la cima del monte Tlloc; con esta comparativa
podemos asegurar que el fragmento de dolo corresponde a
Tlloc. Dibujo de R. Morante (1997 y 1998).
A
B

94
mismo fragmento del dolo que Rickards registr en 1927 (vase foto
10), al igual que Wicke y Horcasitas en 1953 (vase foto 11) cuya
fotograf a hasta el momento es la ltima tomada de ese fragmento del
mencionado dolo; se desconoce su paradero actual.
J effrey R. Parsons (1971), reitera las conclusiones de las
investigaciones anteriormente referidas, pero adems indaga sobre el
acueducto
11
que se abastece en los manantiales del Llano de Tula,
ubicado en la ladera sur del monte Tlloc, bajando por el extremo norte
de la Sierra del Quetzaltpetl hasta Tequexquinahuac (vase foto 12).

11
Este elemento hidrulico est registrado en esta tesis como Tlloc-11 Acueducto
llano de Tula, que puede consultarse en el cap tulo cuatro y el apndice dos.
Fot o 12. Tramo del
acueducto que baja
de las
inmediaciones del
cerro Tlloc, para el
abastecimiento de
las poblaciones de
pie de monte.
Fotograf a de
Michael Calderwood
en Medina (1998).

95
Fi gur a 13. a) Perfil del ancho en corte donde se aprecian las sucesivas
etapas constructivas que ha tenido el acueducto; b) corte longitudinal del
acueducto. Dibujo de J . R. Parsons (1971: 148).
Son interesantes las etapas constructivas del acueducto; en la
figura 13 se pueden observar los per odos en que ha sido habilitado,
ampliado y reforzado.


96
Posteriormente, Stanislaw Iwaniszewski (1986, 1994 y 2004)
realiza las primeras mediciones arqueoastronmicas del sitio, as como
un levantamiento topogrfico que proporciona la configuracin precisa
del tamao y forma del templo dedicado a Tlloc (vase plano 2).
Antes de la intervencin de Iwaniszewski slo se hab an
elaborado croquis parciales, como podemos observarlo en los planos de
C. Rickards y C. Wicke, y de F. Horcasitas (vase figura 10), los cuales
no consideraron otro tipo de enfoques como el arqueoastronmico.
Con los clculos realizados por S. Iwaniszewski (1994), se
pudieron determinar varias fechas para las cuales los muros, tanto del
Tetzacualco (el cuadrngulo del templo) como los de la calzada,
apuntan en el horizonte, Este u Oeste, a puntos en el paisaje que los
alinean con montaas en determinadas fechas (Morante, 1992: 33 y
1997: 118; Iwaniszewski, 1994: 162 y 167), o los muros sur del templo
con estructuras como la del Templo Mayor de Tenochtitlan (Aveni et al .,
1988: 301; Iwaniszewski, 1994: 167).
Iwaniszewski (1994: 162, 167) nos menciona que el muro norte de
la primera etapa del templo corresponde a las salidas del Sol en los
equinoccios, y los muros sur de la primera y segunda etapa de
construccin indican las salidas del Sol, 20 d as antes o despus del
equinoccio de primavera u otoo.


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Ivan prajc (2001: 328-334) presenta tambin clculos de
mediciones hechos a la estructura del Tlalocan y hace un anlisis
comparativo con los dems autores al respecto (Aveni, 1988;
Iwaniszewski, 1994; Morante, 1992 y 1997); en algunos aspectos prajc
concuerda con las conclusiones de los investigadores sealados, pero
en otros difiere en cuanto a propuestas de fechas obtenidas por los
alineamientos.
J ohanna Broda (2001: 183) retoma las observaciones sobre los
marcadores naturales delimitados por las fechas calculadas y
registradas para el cerro Tlloc por A. Aveni (1988), S. Iwaniszewski
(1994), R. Morante (1997) e I. prajc (1997; citado en nota al pie de
pgina por J . Broda, 2001: 183) y fundamenta su propia delimitacin
desde el horizonte de Cuicuilco, que le indica que las fechas de la
salida del Sol sobre el cerro Tlloc son el 30 de abril y el 13 de agosto,
d as que corresponden a las veintenas cuarta, Hueyt ozozt l i , y dcima,
Xocot l huezt l i , respectivamente, del calendario mexica.
Con base en la informacin de los autores anteriormente citados,
queda manifiesta la importancia del Tlalocan en el cerro Tlloc para ser
considerado candidato idneo a incorporar en la Convencin de 1972
sobre la Proteccin del Patrimonio Mundial, Cultural y Natural, de
acuerdo con los lineamientos de la UNESCO (vase pgina electrnica
de la red mundial, http://portal.unesco.org/culture).
Cuando suben al Tlalocan Felipe Sol s, Richard Townsend,
Hernando Gmez Rueda y Alejandro Pastrana (1989) tambin realizan
un levantamiento topogrfico (vase plano 3) y adems un pozo de

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Pl ano 4. Templo principal del sitio arqueolgico de Yehualica, en el estado de
Tlaxcala. A la izquierda se puede observar la estructura en planta y a la
derecha la misma estructura pero en perspectiva. Obsrvese el cuadrngulo y
los muros de acceso que recuerdan el cuadrngulo y los muros de la calzada de
acceso al Tlalocan en la cima del cerro Tlloc, y el del templo prehispnico en
la cima del cerro Zacatepec. Dibujo de F. C. de Brasdefer (1979: 73).
exploracin donde identifican materiales del Posclsico as como un
disco con mosaicos de turquesas que puede atribuirse a la cultura
teotihuacana,
12
en el per odo Clsico.
Fernando Corts de Brasdefer (1979) realiza una investigacin en
el sitio arqueolgico de Yehualica (en el estado de Tlaxcala, ubicado al
Noreste del monte Tlloc) el cual presenta una estructura similar a la
del Tlalocan con su Tetzacualco y calzada de acceso, vista de planta
(vase plano 4).

En los trabajos realizados en ese sitio, Brasdefer (1979)
encuentra vasijas con la efigie de Tlloc y otras con asas en torsin
(vase figura 14), similares a las rescatadas por Charnay en 1881 del
sitio Nahualac en el volcn Iztacc huatl (vase figura 15).

12
Informacin corroborada por comunicacin personal con los arquelogos Felipe
Sol s y Alejandro Pastrana; el material extra do en las exploraciones de 1989 se
encuentra actualmente en el MNA.

101

Pablo Mart nez del R o (1934) presenta un art culo sobre el sitio
arqueolgico Zacatpetl, en el cerro Zacatepetl,
13
al suroeste de la

13
Mart nez del R o se refiri como cerro Zacatepec, pero en la actualidad se
conoce como Zacatpetl.
Fi gur a 15. Vasijas ofrendadas a Tlloc halladas en un adoratorio en el sitio
arqueolgico llamado Nahualac, en la Iztacc huatl. La primera vasija de
izquierda a derecha es similar a la encontrada por Brasdefer (1979) en
Yehualica, al norte de la Sierra de R o Fr o. Dibujo de D. Charnay (1881).
Fi gur a 14.
Cntaros de barro
ofrendados a
Tlloc del sitio
arqueolgico
Yehualica, ubicado
al norte del cerro
Tlloc. El asa de
la vasija inferior
izquierda,
presenta torsin,
semejante a las
encontradas por
Charnay (1881) en
varios sitios
arqueolgicos en
la Iztacc huatl.
Dibujo de F. C. de
Brasdefer (1979).

102
Ciudad de Mxico, en cuya cumbre hay dos cuadrngulos o encierros
(tetzacualcos) unidos por una larga calzada de ms de 100 m de largo,
similar a la del monte Tlloc (vase plano 5).

Plano 5. La estructura sobre el cerro Zacatpetl, mantiene la constante de
sitio arqueolgico de montaa, pero con la salvedad que presenta dos
recintos cuadrangulares unidos por una calzada. La similitud del diseo con
la del cerro Tlloc es asombrosa. Dibujo de P. Mart nez del R o (1934).

103
Eduardo Noguera (1940) tambin realiza un trabajo de
investigacin en el sitio arqueolgico del cerro Zacatpetl con
exploraciones y levantamientos topogrficos ms precisos que el de
Pablo Mart nez del R o (1934) (vase plano 6).
Por el tipo de materiales arqueolgicos encontrados en los pozos
de exploracin, donde se observa la ausencia de figurillas o materiales
alusivos a Tlloc, Noguera asume el hecho de que el sitio ten a una
funcin totalmente distinta a las ya detectadas hasta ese momento para
los sitios de alta montaa.

Pl ano 6. Esta estructura prehispnica, cuenta con dos tetzacualcos unidos por
una calzada. Aunque la similitud con el Tlalocan ubicado en el monte Tlloc es
considerable, al parecer por el anlisis de materiales de los pozos que realiz E.
Noguera en el sitio arqueolgico del cerro Zacatpetl, su uso era distinto a los
acostumbrados para los recintos de alta montaa. Dibujo de N. L. Dusolier
(Noguera, 1940: 21).

104
A partir de los trabajos de investigacin para la realizacin de la
presente tesis, prcticamente, se realiz un mapeo arqueolgico de la
ladera occidental del cerro Tlloc, donde se localizaron sitios con
vestigios materiales que nos indican las rutas de acceso al templo de
Tlloc, al que le hemos llamado Tlalocan, por todo el contexto histrico-
arqueolgico que lo envuelve.
Con los recorridos sistemticos, se han localizado ms sitios
arqueolgicos, algunos con estructuras y con antecedentes del s. XVI,
otros con ausencia total de informacin histrica, y unos ms que
tienen todo el contexto de campamento.
Se identificaron sitios que se encuentran fuera de las rutas de
acceso, ya que su disposicin en la montaa manifiesta que ten an
otras funciones diferentes a las de albergue temporal o campamento.
En este sentido, Stanislaw Iwaniszewski (2004) y V ctor
Arribalzaga (2004), en las diversas incursiones realizadas en el cerro
Tlloc, localizaron varios sitios arqueolgicos de los que no se ten an
antecedentes histricos, excepto uno de ellos que era citado por fray
Diego Durn (1984: 82-85).
Los sitios localizados son arqueolgicos, aunque algunos
presentan vestigios de rituales contemporneos de las poblaciones
rurales de los alrededores de la Ciudad de Mxico, y que an
mantienen un v nculo con la produccin agrcola.
Esta investigacin contiene datos inditos de hallazgos de
monumentos y sitios arqueolgicos; las cdulas de registro de estos

105
sitios se pueden consultar en el apndice dos de la presente tesis y
en el cap tulo cuatro, donde damos cuenta pormenorizada y textual de
los trabajos de campo realizados durante el tiempo que dur esta
investigacin, as como de la informacin necesaria para continuar con
el recuento histrico-arqueolgico, y los hallazgos, tanto arqueolgicos
como etnogrficos.
Por la cantidad de informacin recopilada, slo se presenta el
registro del vestigio material con someros comentarios al respecto, pero
por los objetivos de la tesis, los recursos y el tiempo para su
realizacin, de ningn modo constituye un anlisis detallado de los
hallazgos, tarea que corresponder a trabajos futuros.


106
4. De l os nuevos hal l azgos vi st os y r egi st r ados en est a
gr an mont aa y que nos i ndi can l os cami nos al Tl al ocan.
Y para que no viniese el dicho
dao a los maizales, andaban unos
hechiceros que llamaban Teciuhtlazque,
que es casi estorbadores de granizo.
Sahagn, 1999: 437, lib. VI I , cap. VI I

Como hab amos anticipado, en este cap tulo damos continuidad a la
relacin histrico-arqueolgica del monte Tlloc, reiterando el carcter
indito de la informacin que aqu se presenta.
Al parecer algunos sitios ya estaban considerados dentro de la
Direccin de Registro Pblico de Monumentos y Zonas Arqueolgicos
del INAH, sin embargo por no tener la certeza, consideramos pertinente
incluir estos sitios en el cedulario.
El desglose de conceptos de la cdula de registro de sitios
diseada para el cerro Tlloc, se encuentra en la Gu a de manej o y
comprensi n de l a Cdul a de Regi st ro de Si t i o Arqueol gi co, en el
apndice uno.
Todos los sitios que se mencionan a continuacin, se encuentran
en la Sierra de Ro Fro, en la ladera occidental del cerro Tlloc y
dentro del municipio de Texcoco, Estado de Mxico; para su
localizacin geogrfica se puede consultar la carta del INEGI con clave
E14B31.

107
Las coordenadas de los sitios fueron tomadas con GPS en
unidades UTM y dat um NAD27 para Mxico, verificables en las cdulas
de registro del apndice dos.
Es pertinente aclarar que en ningn momento fue recogido
material arqueolgico.

4. 1 Si t i os r egi st r ados en el mont e Tl l oc

Sitio Tl l oc-01A Tl al ocan
Ubicacin en coordenadas UTM: E0530188 y N2146457
Altitud: 4150 msnm
Descripcin y comentarios: Estructura principal del sitio ceremonial
dedicado a Tlloc, dios de la lluvia, que con base en las diferentes
propuestas de investigadores, podr a tener sus or genes desde la poca
Preclsica.
Esta estructura se encuentra en la cima del monte Tlloc, que
tiene una altura de 4150 msnm; y por las dimensiones de su tetzacualco
y de su calzada de acceso, lo convierten en el templo prehispnico ms
grande a mayor altura (Morante, 1992).
Desde principios del siglo XX se iniciaron las visitas de
investigadores (Constantine Rickards, 1929; C. Wicke y F. Horcasitas;
1957), quienes registraron esculturas, realizaron croquis, tomaron
fotograf as del templo y lo dieron a conocer por medio de art culos.

108
Pasaron casi treinta aos antes de que se reanudaran las
investigaciones y el inters en el cerro Tlloc; los inicios y auge de la
arqueolog a de alta montaa y el culto a los cerros, se formalizaron con
los trabajos de J . Broda (1982 y 1991) y de S. Iwaniszewski (1986,
1994 y 2004).
Posteriormente, en esa misma lnea, otros investigadores como
Arturo Montero (1988 y 2004), Felipe Sol s, Richard Townsend,
Hernando Gmez Rueda y Alejandro Pastrana (1989), Anthony F. Aveni
(1988 y 1997), Rubn Morante (1997), Ivan prajc (2001), entre otros,
publicaron diferentes art culos sobre esta montaa como posible punto
de observacin y marcador natural en el horizonte para las fechas
claves de los calendarios observacionales desde sitios prehispnicos
en la Cuenca de Mxico, al igual que trabajos ms especficos sobre el
templo de Tlloc y el Tlalocan.
La relacin de los materiales arqueolgicos observados, son
los siguientes.
a) L tica:
-Navajillas de obsidiana
Negra, gris, verde y dorada, en fragmentos diversos
(proximales, distales y mediales).
-Lascas de obsidiana
Negra
-Puntas de proyectil

109
Obsidiana negra (vase figura 16) y roca gris. Ambas
con retoque bifacial.
-Lminas de pizarra
-Mosaicos de turquesas
-Escultura de Tlloc, de roca basltica (actualmente
desaparecida).
b) Cermica:
Restos de braseros, sahumadores, mangos y platos de
incensarios, vasijas compuestas en miniatura, vasijas
decoradas al pastillaje con elementos de Tlloc, soportes de
laja y almenado.
-Decorada
Tipos texcocanos (Caf, bruido, moncromo, negro
sobre rojo), Azteca III y Chalco.
-Burda
Se encuentran principalmente en los extremos
exteriores de la estructura, con mayor concentracin al
Norte. Tiestos sin engobe de ollas y cajetes; por la
meteorizacin a la que son sometidos en el sitio; estos
tepalcates presentan gran erosin y slo puede
realizarse su anlisis con base a la composicin de la
pasta.
-Fragmentos de figurillas.

110

c) Concha
-Con perforacin.

Fi gur a 16. Punta de
proyectil de
obsidiana localizada
en el Tlalocan.
Dibujo de V.
Arribalzaga (2001).

111
Los per odos con presencia humana identificados en el sitio van desde
el Preclsico al Posclsico, de acuerdo con la relacin de las
investigaciones realizadas sobre el Tlalocan, referidas en el cap tulo
tres de la presente tesis.
Las dimensiones del templo de Tlloc, corresponden a los rituales
impulsados por el Estado mexica para el Posclsico tard o.
Desde hace varios aos a la fecha, grupos de la mexicanidad
suben al cerro Tlloc el 3 de mayo, o el sbado o domingo ms
cercanos a esa fecha, para realizar una ceremonia en el templo de
Tlloc; estos grupos no tienen plena conciencia de las dimensiones del
sitio, ni es su inters conocerlo.
A ese respecto, las manifestaciones materiales de los rituales en
diferentes lugares del cerro, se llevan a cabo por grupos perfectamente
diferenciados entre s . El vestigio dejado por los especialistas en
rituales tanto de los pueblos cercanos, como de grupos urbanos
populares de la mexicanidad, y otros no conocidos, que siguen
manifestndose con un sincretismo o apropiacin de los s mbolos
catlicos y de la religin prehispnica, es totalmente identificable. En
relacin con esta evidencia, es necesario hacer breves comentarios
sobre los grupos presentes hoy d a en los sitios sagrados del cerro
Tlloc.
La persistencia de la civilizacin mesoamericana puede ser
observada en la reproduccin material y ritual de las comunidades
rurales presentes, las cuales realizan sus ceremonias en las cuevas,

112
barrancas, manantiales y ojos de agua de los cerros que circundan la
Ciudad de Mxico; lejos de que su mundo sea pasivo y esttico, viven
en tensin permanente, dinmica e incorporadora del ritmo cultural del
Mxico del siglo XXI, pero siempre guardando rasgos, elementos y
conceptos de vida provenientes de su herencia prehispnica, como las
limpias, la medicina herbolaria y los propios ascensos rituales a los
cerros.
Para ellos no importa que existan, por ejemplo, los grandes
hospitales o cualquier estilo de vida caracter stico de la modernidad, ya
que de ello slo se apropian o incorporan lo que es til y prctico para
s y para su pueblo, dentro del proceso histrico que estn viviendo y
de acuerdo con su tradicin cultural.
El mal de ojo, el espanto, el empacho, el aire y otros tipos de
enfermedades son las que ellos curan, y las enfermedades de blancos
las cura el mdico alpata.
Por otro lado, actualmente, est la presencia de los grupos
urbanos populares de la mexicanidad que obedecen a los vacos
religiosos e institucionales sobre la espiritualidad y la identidad
nacional, conceptos que, de acuerdo con su discurso propagand stico,
pretenden incorporar como si fuera una reminiscencia de la materia y el
esp ritu del hoy extinto Estado-religin precolombino.
Esto es, en los vac os de los sistemas de ideas y reflejos
condicionados por la prctica del ser social y las organizaciones o
instituciones donde se instrumenta la forma de reproduccin y/o

113
transformacin de la base material de la sociedad (Bate, 1998: 62-66),
los grupos sociales elaboran el conjunto de ideas y valores que
corresponden a las condiciones de vida e intereses de una clase social.
A esa bsqueda del sentimiento de pertenencia a un grupo que
llene esos vacos, se debe la existencia del movimiento de la
mexicanidad, que si bien tiene una composicin de escasamente 56
aos, ha encontrado tierra frtil en las grandes ciudades donde la
mayor a de sus habitantes tienen un origen rural y se convierten en
parte de esa reproduccin cultural de las danzas concheras, que tienen
presencia desde los primeros aos de la Colonia.
Segn informacin dada por el Capitn General de la danza
Azteca-Chichimeca, Andrs Segura (q.e.p.d.) en conferencia dada en el
J ard n Borda de Cuernavaca, Morelos, en 1996, los generales y
capitanes, guerreros chichimecas, que todav a combat an contra los
invasores de sus tierras, en 1538 determinaron negociar la paz con los
espaoles con el fin de salvaguardar sus danzas y costumbres rituales.
Una de las condicionantes de los espaoles (refirindonos a los
militares y sacerdotes catlicos) hacia los ind genas sobrevivientes, fue
que el tambor o huehuetl utilizado en la guerra y en ceremonias
prehispnicas, se reemplazara por la mandolina que los frailes les
ensear an a fabricar, adems de la obligacin de utilizar una larga
tnica al ejecutar sus danzas; de esta manera encontramos que a pesar
de dicha condicin, la mandolina fue modificada al ponerle el caparazn
de un armadillo, reafirmando as la pertenencia a una civilizacin que
se negaba a desaparecer.

114
Es decir, la esencia y el concepto de las costumbres rituales se
guardaron, pero con formas y s mbolos catlicos impuestos. De igual
forma siguieron realizando las danzas, as como las tradicionales
peregrinaciones a los recintos ceremoniales prehispnicos (Barba,
1998: 17-48), ahora transformados en iglesias catlicas.
Es hasta 1948 cuando Andrs Segura y otros dos jefes de danza
conchera, deciden retomar el huehuet l y quitarse las tnicas para usar
los trajes aztecas en una festividad al Seor de Chalma, en donde
inmediatamente fueron segregados por romper la tradicin. Cabe
precisar que este es un relato transmitido que tendr a que ser analizado
mediante un estudio histrico.
En la actualidad, esa rebeld a sigue creciendo y encuentra
elementos para reproducirse en los grupos urbanos populares; y es ah
donde tiene una presencia fuerte su ideolog a, que en algunos casos
puede llegar a ser calificada de fundamentalista al pretender recuperar
ritos, s mbolos y lugares ceremoniales prehispnicos.
Las iglesias que en sus fiestas tradicionalmente recib an las
visitas de los danzantes concheros o tambin llamados de la Danza
Azteca, hoy reciben a los grupos de la mexicanidad, e incluso, las
zonas arqueolgicas y sitios ceremoniales de memoria prehispnica
que se encontraban aislados u olvidados, se ven reavivados por esta
actividad social.

115
En este sentido, tambin los especialistas en rituales de los
grupos sociales rurales, llamados graniceros, acuden actualmente a los
sitios prehispnicos aislados u olvidados.
Los graniceros ya eran citados en Magos y saltimbanquis de
ngel Mar a Garibay K. traducido por l mismo, de las notas de fray
Bernardino de Sahagn en su Historia General de las Cosas de la
Nueva Espaa, donde se menciona que:
Dicen que para nacer cuatro veces desaparec a del seno de su madre, como
si ya no estuviera encinta y luego se dejaba ver. Cuando hab a crecido y era
ya mancebillo, luego se manifestaba cul era el arte y manera de accin./Se
dec a conocedor del lugar de los muertos, conocedor del cielo. Sab a cuando
ha de llover o si no ha de llover./Daba esfuerzo y consejo a los pr ncipes, a
los reyes, a los plebeyos. Les declaraba, les dec a: O d, se han enojado los
dioses de la lluvia. Pguese la deuda. Hagamos preces
14
instantes al Seor
del Tlalocan./ [...] De modo igual alcanzaba a ejercer el oficio de brujo. Si
ten a odio a un pueblo, a un rey [] as pronosticaba: Va a helar, o va a caer
granizo./ [] de este modo pronosticaba el conjurador de granizo./ [] Este
no ten a mujer alguna, noms estaba en el templo, haciendo vida de
penitencia se pasaba all . Por esto se llamaba brujo, Astrlogo (Sahagn,
1999: 904-905).
Lo anterior documenta la existencia, antes de la conquista europea, de
los graniceros o conjuradores del granizo dentro de las instituciones
sacerdotales. La adaptacin sufrida por los graniceros despus de la
conquista, para su sobrevivencia dentro de una civilizacin agresiva a
sus or genes, dio como resultado, dentro de su proceso histrico, la

14
Oraciones, ruegos.

116
creacin de corporaciones de graniceros que perviven en la actualidad
con una serie de sincretismos y apropiaciones de la religin catlica y
del espiritismo (Bonfil, 1995: 239-270); esto es, con aspectos mgico-
religiosos en una superestructura por desentraar.
No es dif cil detectar la ra z cultural comn entre los graniceros,
curanderos, danzantes concheros, brujos, etctera, pues tambin tiene
un origen comn: el prehispnico, aunque comparten apropiaciones de
s mbolos cristianos.
En suma, los graniceros provienen de los sacerdotes
prehispnicos con la facultad de controlar los fenmenos naturales de
la atmsfera y curar enfermedades. En la Colonia adquirieron la funcin
de rezanderos y su actividad se incorpor al catolicismo rural,
aadiendo el trabajo adivinatorio; el quehacer del conjurador
desaparece y se refuerza el del curandero (Nutini, 1988)
As es como encontramos las manifestaciones materiales de estos
diferentes grupos sociales en el cerro Tlloc, en cuya cumbre, donde se
localiza el templo de Tlloc, el Tlalocan terrestre citado por fray Diego
Durn (1984: 81-93), hemos hallado una ofrenda en mayo del 2002,
compuesta de una vasija pequea de cermica, una veladora y una
sonaja, dentro de un espacio de 4X4 metros aproximadamente
levantado en el interior del Tetzacoalco con las piedras del mismo
templo; se ignora quin o qu grupo la coloc en ese espacio (vase
foto 13).


117
Fot o 13. Ofrenda encontrada en mayo del 2002 en el Tlalocan. Fotograf a de V.
Arribalzaga (2002).

Tambin dentro del Tetzacoalco se localiza la cueva referida por
fray Diego Durn, en cuyo interior se encontr, en mayo del 2001, una
estola tejida a mano con colores rojo y blanco, un sartal con cuentas de
plstico blanco, una olla pequea (que nos recuerda a las ollas Tlloc
documentadas arqueolgicamente) y un caracol del gnero ol i va
espendi dul a (vase foto 14).

118

Otra de las ofrendas modernas que se encuentran de manera
permanente, se ubica dentro de un altar levantado por una familia de
apellido Montalvo, segn su firma dejada en los muros a manera de
graffiti. Se puede observar una imagen de J esucristo, una virgen de
Guadalupe, un sahumador negro en forma de copa, veladoras, un plato
con diferentes tipos de semillas y un paliacate verde, como principales
elementos que componen dicho altar (vase foto 15), el cual
posteriormente corroboramos, no es de uso exclusivo de la citada
familia. Diferentes grupos o personas llegan a colocar ofrendas en este
altar, como los mencionados anteriormente.
Por ejemplo, los llamados calpullis de la mexicanidad (segn
registramos en el 2004) desde el 1 de mayo ascienden al cerro Tlloc y
a las 6 de la maana inician la ceremonia con la elaboracin de una
Fot o 14. Ofrenda localizada en el fondo de la cueva ubicada en el
Tlalocan. Fotograf a de V. Arribalzaga (2001).

119
ofrenda al interior del c rculo de danza ubicado en la parte norte fuera
del templo de Tlloc. En esos d as el clima es brumoso con
temperaturas apenas sobre los dos grados cent grados.
Despus de la danza se dirigen al Tetzacoalco y ah colocan
flores tanto en el altar de la familia Montalvo como en la cueva.
Posteriormente realizan la comida colectiva pero otra vez fuera del
templo.

Al Este del templo de Tlloc, en la cumbre del cerro Tecorral que
tiene una altitud de 3400 msnm, existe un sitio prehispnico, con cdula
de registro Tlloc-19, en cuya parte Poniente y por fuera de sus muros
(de 0.50 m y un metro de ancho en diferentes puntos), se localiza una
cruz azul adornada con un listn blanco; en su base se localizan
Fot o 15. Altar instalado de manera permanente por la familia Montalvo de
las mismas piedras que componen el Tetzacualco. Fotograf a de V.
Arribalzaga (2003)

120
Fot o 16. Sitio cerro Tecorral con una cruz de agua dedicada a los vientos.
veladoras, una vasija pequea de cermica, un cesto tejido de materia
orgnica y unos botes de hoja de lata donde se colocan flores; esta
cruz est dedicada a los vientos segn informacin personal del seor
Alfredo de la Rosa, granicero de San Pedro Nexapa. Esta ofrenda se
document en marzo del 2004 (vase foto 16).

Hacia el norte del templo de Tlloc se localizan a 3700 msnm,
unas rocas de gran tamao; en una de ellas fue colocada una cruz de
madera (este sitio se registr como La Cruz con clave Tlloc-14, vase
cdula en el apndice dos); quien o quienes la colocaron, mantienen
limpio el sitio, principalmente alrededor de las piedras. Por curiosidad,
tom el azimut al norte magntico, hacia donde la cruz abre sus
brazos y el dato fue de 298; ya en gabinete al prolongar la lnea
desde este sitio, se obtuvo que apunta al pueblo de Santa Catarina del

121
Monte, donde existen referencias de que ah vive el granicero que se
encarga de la proteccin de las sembraduras. Este registro se hizo el 3
de enero del 2003 (vase foto 17).

Esta pequea recopilacin de datos en campo es un acercamiento
a la presencia de los diferentes grupos sociales que interactan en el
cerro Tlloc aunque no entre s , pese a tener en comn muchos
elementos culturales.
Guillermo Bonfil Batalla en su obra, Mxi co prof undo. Una
ci vi l i zaci n negada, plantea una idea sobre los fenmenos rituales
contemporneos, que se aplica a los sitios espec ficos en los parajes
de las montaas de la Cuenca de Mxico.
Los pueblos del Mxico profundo crean y recrean continuamente su cultura,
la ajustan a las presiones cambiantes, refuerzan sus mbitos propios y
privados, hacen suyos elementos ajenos para ponerlos a su servicio, reiteran
c clicamente los actos colectivos que son una manera de expresar y renovar
Fot o 17. Sitio La Cruz, templo de granicero o temporalero a 2 km del
Tlalocan. Fotograf a de V. Arribalzaga (2003).

122
Fot o 18. Sitio Tlamanoyan-Tlalocan con ofrendas en las oquedades
formadas por la ca da de material l tico. Tlamanoyan significa en nhuatl,
lugar de ofrendas. Fotograf a de V. Arribalzaga (2001)
su identidad propia; callan o se revelan, segn una estrategia afinada por
siglos de resistencia (Bonfil, 1998: 11).

Sitio Tl l oc-01B Tl amanoyan-Tl al ocan
Altitud: 4098 msnm
Descripcin y comentarios: Se encuentra en la parte cumbrera del
monte Tlloc, en un acantilado ubicado al oeste del Tlalocan.
Sitio hallado por el doctor Stanislaw Iwaniszewski en febrero de
1999, del que no hab a mencin alguna en fuentes documentales.
A lo largo de 800 m, en oquedades formadas por el
desprendimiento de grandes rocas, se hallan ofrendas de vasijas de
cermica y piezas de obsidiana (vanse fotos 18 y 19).


123
En este sitio los materiales arqueolgicos observados son los
siguientes.
a) L tica:
Negra
-Escultura de Tlloc (vase foto 18A), hallazgo fortuito de
V ctor Arribalzaga, J ess Galindo y un grupo del CUEC de la
UNAM, el 7 de abril del 2001, a 4040 msnm, en las
coordenadas E529764 y N2146791, a 541 m del Tlalocan.
A la fecha de terminacin de esta tesis (enero del 2005), la
escultura se encuentra en resguardo de la Direccin de
Registro Pblico de Monumentos y Zonas Arqueolgicos del
INAH.
Dimensiones:
Altura: 0.52 m
Ancho superior: 0.22 m
Lado ms ancho: 0.26 m
Ancho inferior: 0.21 m
Grosor mximo: 0.20 m

124
Fot o 18A. Escultura
con los atributos de
Tlloc. Existe la
posibilidad que ste
sea uno de los
idolillos que refiere
Durn (1984: 82 y
84), los cuales se
colocaban alrededor
de la efigie mayor de
Tlloc en el
Tetzacualco. Esta
escultura se
encontraba en uno de
los accesos al
Tlalocan frente al
acantilado
denominado
Tlamanoyan-Tlalocan,
sitio Tlloc-01B.
Fotograf a de V.
Arribalzaga (2001).
Peso aproximado: 20 Kg
Material:
Andes tico. (Es necesario en el futuro prximo realizar
los anlisis pertinentes para la identificacin plena de
la roca en que fue esculpida la escultura.)

b) Cermica:
Restos de braseros, sahumadores, mangos y platos de
incensarios, vasijas con asa de torsin, jarras, soportes de
laja y almenado.
-Decorada
Tipos texcocanos (Caf, bruido, monocromo, negro
sobre rojo), Azteca IV.

125
Fot o 19. Cermica del sitio Tlamanoyan-Tlalocan. Fotograf a de V.
Arribalzaga (2001).
-Burda
En gran cantidad, poca Colonial.
Las consideraciones sobre la presencia de este material, estn
expresadas en el cap tulo tres mediante la relacin del proceso
inquisitorial de don Carlos Ometochtzin, llevado a cabo por fray J uan de
Zumrraga.

Sitio Tl l oc-02 Cal cocol i pan
Altitud: 3900 msnm
Descripcin y comentarios: Estructuras cuadrangulares con material
prehispnico presente. Uno de estos t et zacual cos cuenta con un pasillo

126
que rodea la parte central, semejando un doble encierro (vase foto
20), por lo que decid llamar al sitio Cal cocol i pan, que quiere decir en
el lugar de la casa llena de vueltas; de cal l i , casa; at ecocol i , caracol, y
pant l i , estandarte, que tambin es locativo en el idioma nhuatl.
Fray Diego Durn (1984: 83) describe un sitio que podr a ser ste,
y lo identifica como refugio de montaa para cuando sub an los seores
de la Triple Alianza a realizar sus ceremonias al Tlalocan.
En este sitio los materiales arqueolgicos observados son los
siguientes.
a) L tica:
Negra
b) Cermica:
-Burda, con alto grado de intemperismo. La mayor a de este
material se encuentra cubierto por el aluvin; slo se
pueden localizar los materiales arqueolgicos por el deslave
despus de la lluvia.
Su presencia corresponde a los rituales institucionalizados por los
mexicas para el Posclsico tard o.

127
Fi gur a 17. Sitio
Tlloc-02
Calcocolipan;
este ayahucalli
cuenta con dos
estructuras
claramente
definidas; la
llamada
estructura A se
encuentra al
extremo Este de
una placa
basltica con
una alineacin
de rocas. La
estructura B
presenta un
doble encierro.
J unto al muro
Sur se pueden
observar los
arranques de
otra estructura.
Este sitio puede
ser uno de los
que describe
Diego Durn
(1984, tomo I,
cap. VIII, 11)
que serv a de
albergue a los
seores de la
Triple Alianza
para descansar
antes de llegar
al Tlalocan y
realizar la
ceremonia a
Tlloc. Dibujo de
V. Arribalzaga
(2002).
Sitio hallado por S. Iwaniszewski, V. Arribalzaga, Fernando
Gmez, Rafael Camposeco, Ignacio Mrquez, Gustavo Nieto y Eduardo
Ladrn de Guevara (Iwaniszewski, 2002).


128
Fot o 20. Sitio Calcocolipan con estructura cuadrangular de doble encierro.

Sitio Tl l oc-03 Campament o-1
Altitud: 3833 msnm
Descripcin y comentarios: Este sitio en la montaa se encuentra en un
afloramiento basltico de la ladera norte; en este lugar se aprecian
tiestos de una cermica burda entre las rocas, las cuales pudieron
haber servido de asientos para descansar.
El material arqueolgico observado, consiste en tiestos sin
decoracin, burdos y altamente intemperizados, as como navajillas de
obsidiana. La poca probable a la que pertenecen podr a ser el

129
Posclsico tard o. Un anlisis a futuro de este material, podr a decirnos
la procedencia y temporalidad ms precisa.
No se encontraban referencias documentales sobre este sitio
hasta antes de Iwaniszewski (2002).

Altitud: 3946 msnm
Descripcin y comentarios: En una cima al noroeste del Tlalocan se
localiza una planicie circular, formada por la erosin fluvial, donde el
doctor Stanislaw Iwaniszewski localiz poca cermica, de la cual se
aprecia decoracin negro sobre rojo, as como erosin por
intemperismo.
Por las caracter sticas del rea se infiere que actualmente esta
planicie circular en poca de secas sirve perfectamente para
campamento, y en poca de lluvias podr a formarse un espejo de agua.
No se encuentran referencias documentales sobre este sitio.

Sitio Tl l oc-05 Monol i t o de Coat l i nchan
Altitud: 2474 msnm

130
Descripcin y comentarios: De este sitio fue extra do el monolito de
Coatlinchan, que actualmente se encuentra en la entrada del Museo
Nacional de Antropologa (MNA).
Por no tener la certeza de que este sitio contara con cdula de
registro oficial, se decidi llenar la cdula correspondiente en este
trabajo de investigacin, considerando adems que dicho lugar est
directamente vinculado con el fenmeno de la sacralizacin del espacio
dedicado a Tlloc. Aunado a ello, a la fecha todav a en este sitio existe
material cermico, en forma abundante.
La poblacin de San Miguel Coatlinchan reemplaz en el mismo
sitio de la escultura original, otra escultura de roca, pero de menores
dimensiones (vase foto 6). Los campesinos de los alrededores
proyectan un nuevo reemplazo con otra pieza ms grande para que,
desde su visin comunitaria, se atraiga el agua en mayor cantidad.
Este sitio marca la entrada a la barranca de Santa Clara o del
Agua donde se localizaron varios sitios con elementos arqueolgicos
(vase sitio con clave Tlloc-07 Panoayan).

Sitio Tl l oc-06 Tl acht l i
Altitud: 2551 msnm
Descripcin y comentarios: En esta colina se pueden observar
mont culos alargados de frente, por lo que quiz se trate de estructuras
de un juego de pelota.

131
Al parecer en la Direccin de Registro Pblico de Monumentos y
Zonas Arqueolgicos del INAH, identifican el sitio con base en la
informacin de un art culo, del cual no contamos con la referencia, pero
nunca fue verificado en campo.
Este sitio domina el valle hacia Coatlinchan. Por las estructuras
observadas consideramos que tiene que realizarse una excavacin para
obtener mayores datos al respecto.

Sitio Tl l oc-07 Panoayan
Altitud: 2582 msnm
Descripcin y comentarios: En un cause seco de r o se observan muros
en los extremos del fondo de la barranca de Santa Clara, o del Agua,
que nos permiten inferir que si en la antigedad existi efectivamente
un cause constante de agua, debi ser necesario colocar un puente.
En contexto se localiz cermica y l tica, adems de una concha
con perforacin en uno de sus extremos.
Por las caracter sticas de dichas estructuras suponemos que se
utilizaron para colocar un puente con tablones, por lo que podemos
considerarlo como un sitio de trnsito (vanse fotos 21 y 21A). No se
encuentran referencias documentales.
El nombre de Panoayan viene del nhuatl que significa donde se
pasa en el agua (puente); de pano, pasar; at l , agua, y yan, locativo.

132

Fot o 21. Sitio Tlloc-07 Panoayan; parecen muros de contencin pero es el
nico lugar donde existe este tipo de estructura de cada lado del fondo de la
barranca del Agua o Santa Clara. Fotograf a de V. Arribalzaga (2002).
Fot o 21A. Estructura en el otro extremo del fondo de la barranca del sitio
Tloloc-07 Panoayan. Fotograf a de V. Arribalzaga (2002).

133
Fot o 22. Sitio Tlloc-08 Terrazas; ubicadas a 2700 msnm, aparentemente
sin v as de comunicacin. Fotograf a de V. Arribalzaga (2002).
Sitio Tl l oc-08 Ter r azas
Altitud: 2720 msnm
Descripcin y comentarios: En los extremos de las laderas de la
barranca de Santa Clara se encuentran terrazas prehispnicas con
restos de cermica burda y navajillas de obsidiana (vanse fotos 22 y
23).
Existe la posibilidad de que la temporalidad de los sitios de esta
rea, est entre los per odos Clsico tard o y Epiclsico, ya que las
evidencias de presencia humana en la alta montaa en la Meseta
Central, son precisamente de la expansin tolteca (Iwaniszewski, 1986:
261).
No se encuentran referencias documentales al respecto.


134
Fot o 23. Sitio Tlloc-08 con terrazas prehispnicas en los extremos de la
barranca del Agua o Santa Clara. Fotograf a de V. Arribalzaga (2002).

Sitio Tl l oc-09 Pet r ogr abado de escal er a
Altitud: 2636 msnm
Descripcin y comentarios: Sobre una loma se ven campos de cultivo
donde se localizan rocas que han sido removidas al extremo del
camino, en las que se observan nueve muescas a manera de escaleras
(vase foto 24).
En este lugar existe un camino de terracer a que al terminar unos
kilmetros ms adelante se convierte en brecha, la cual lleva hasta el
pramo llamado Puerto Mancilla, ubicado en la parte superior de la

135
Sierra del Quetzaltpetl. Consideramos que este petroglifo fue un
indicativo de trnsito para los accesos rituales.

Sitio Tl l oc-10 Xal l i cozt i c
Altitud: 2716 msnm
Descripcin y comentarios: El sitio, cuyo suelo es amarillo, se localiza
en un afloramiento rocoso.
En una extensa rea de este lugar se encuentran materiales
arqueolgicos dispersos (vase foto 25), aunque no se localiz
estructura arquitectnica alguna; cerca de ah se localiza el
Fot o 24. Petroglifo de escalera en el sitio
Tlloc-09. Fotograf a de V. Arribalzaga (2002).

136
Fot o 25.
Ejemplo del
material
cermico y
l tico en la
superficie de la
extensa rea
del sitio Tlloc-
10 Xallicoztic.
Fotograf a de
V. Arribalzaga
(2002).
petrograbado de escalera (vase sitio Tlloc-09). Al Norte se encuentra
la barranca donde existen las terrazas prehispnicas (sitio Tlloc-08).
La denominacin de este sitio se asign, tomando en cuenta la
tierra amarilla del lugar: xal l i , tierra o arena; cozt i c, amarillo.
No se encuentran referencias documentales al respecto. Para una
investigacin mayor consideramos pertinente la realizacin de pozos de
exploracin para conocer el potencial del sitio. El hallazgo fue realizado
por S. Iwaniszewski y V. Arribalzaga en noviembre de 2002.

Sitio Tl l oc-11 Acueduct o Ll ano de Tul a
Altitud: 3640 msnm

137
Descripcin y comentarios: Las coordenadas del acueducto son de
donde inicia pero ste se localiza a lo largo de varios kilmetros hacia
el Oeste desembocando en Tequesquinhuac.
Est registrado que este acueducto tiene varias etapas constructivas
sobrepuestas; las ms profundas pertenecen a la poca prehispnica.
J . R. Parsons (1971) es quien hace mencin del acueducto y presenta
las etapas constructivas del mismo; no obstante Parsons slo lo visit
abajo, pero nunca subi al cerro Tlloc.
Los pobladores de los alrededores recorren el acueducto para subir
al cerro por la ladera norte de la Sierra del Quetzaltpetl y practicar el
campismo a 3500 msnm.

Sitio Tl l oc-12 Ohxi cal co
Altitud: 3975 msnm
Descripcin y comentarios: En este sitio existe un xi cal l i (oquedad en la
roca de origen antrpico). Por el suelo humus, no se localiz material
arqueolgico en su entorno (vanse fotos 26 y 27).
Este tipo de manifestaciones son indicadores de trnsito hacia un
recinto ceremonial. Como el sitio carece de nombre se le asign la
denominacin nhuatl de Ohxi cal co, que significa en el xi cal l i del
camino; ohct l i , camino; xi cal l i , ombligo y co, locativo (en).

138

Altitud: 4000 msnm
Descripcin y comentarios: Sitio con cermica decorada y burda,
ubicado en una de las terrazas volcnicas del malpa s. El sitio est
expuesto al intemperismo por lo que presenta erosin; tiene poca
vegetacin, de ah que se le considere un campamento.

Sitio Tl l oc-14 La Cr uz
Altitud: 3850 msnm
Fot o 26. (Izquierda) Piedra con poza llamada xicalli en la parte superior.
Fot o 27. (Derecha) Acercamiento al xicalli. Fotograf a de V. Arribalzaga (2003).

139
Descripcin y comentarios: El sitio se localiza sobre el borde de un
crter que separa otras cimas secundarias del monte Tlloc (como el
cerro Cuapayo). No se detect material prehispnico en superficie, pero
se registr por encontrarse una cruz sobre una gran roca a manera de
altar, con un recipiente de flores (vase foto 17); dicho altar
posiblemente pertenezca a uno de los especialistas en rituales de las
comunidades rurales del somonte del cerro Tlloc.
En el entorno de este sitio existen varias rocas de gran tamao y
el rea est limpia alrededor de las rocas por lo que no descartamos la
posibilidad de que sea un sitio prehispnico; slo con visitas
subsecuentes podremos detectar los materiales arqueolgicos.
Por estar dicha cruz en una zona de dif cil acceso, se considera
que su presencia corresponde a los temporaleros de la regin.
A partir de las coordenadas marcadas, trazamos una lnea en
mapa sobre el azimut de 290, que es la orientacin del altar visto de
frente; curiosamente apunta al pueblo de Santa Catarina del Monte,
nica poblacin del rea que todav a cuenta con granicero, al que
recurren los campesinos para ocupar sus servicios (informacin
proporcionada por el seor J aime Snchez Vivar, del pueblo de San
Pablo Ixayoc). Sobre este sitio no se encuentran referencias
documentales.

Sitio Tl l oc-15 Tet el a

140
Altitud: 3784 msnm
Descripcin y comentarios: El sitio se encuentra sobre una cresta que
une a dos cerros; en este lugar, al pie de unas rocas largas de gran
tamao, paradas y casi unidas, se encontr material cermico de
brasero o sahumador y obsidiana gris.
En mi opinin, el sitio podr a ser un momoxt l i , ya que estas
piedras, en el espacio que conforman al estar de frente entre ellas.
podran ocultar algo en su interior (vase foto 28).
Sobre este sitio no se encuentran referencias documentales.

Fot o 28. Sitio Tlloc-15 Tetela a 3784 msnm; las uniones de las rocas estn
bloqueando el acceso al interior. Fotograf a de V. Arribalzaga (2003).

141
Altitud: 3890 msnm
Descripcin y comentarios: En una planicie conformada por los
abanicos aluviales de las cimas secundarias que rodean este sitio, se
localiz cermica naranja delgado que nos indica presencia
teotihuacana.
Por las condiciones topogrficas, el espacio permite
campamentos, por lo que se considera que la presencia cultural fue
slo de trnsito y con objetivos rituales; asimismo creemos que es
pertinente llevar a cabo excavacin en este lugar.
Sobre este sitio no hay referencias documentales.

Sitio Tl l oc-17 Pi edr a dos xi cal l i s
Altitud: 3848 msnm
Descripcin y comentarios: En la roca se presentan dos horadaciones
que han sido documentadas en diferentes puntos del altiplano
mexicano, como en la Sierra de las Cruces, el Cerro de la Estrella, y el
Pico de Orizaba.
Hernando Ruiz de Alarcn (1994) refiere su uso para derramar
sangre de autosacrificio durante el camino al adoratorio al que se
dirig an quienes realizaban el ritual, en el valle de Toluca. De acuerdo

142
con lo observado, esta roca se rod cuesta abajo de su sitio original
(vase foto 29).
No se encontraron referencias documentales sobre este lugar.

Fot o 29. Sitio Tlloc-17 Dos Xicallis; estos elementos
arqueolgicos se pueden observar en la parte inferior de la roca.
Por su disposicin en el lugar hallado, sta fue rodada. Fotograf a
de V. Arribalzaga (2003).

143
Altitud: 3580 msnm
Descripcin y comentarios: Este sitio se caracteriza por tener rocas
errticas y una cueva, que podr a ser susceptible de explorarse (vase
foto 30).
En estos abrigos rocosos, se encuentran materiales
arqueolgicos, que abarcan diferentes etapas culturales. Aqu , se
observa tanto material prehispnico como colonial; los materiales son
diversos: cermica prehispnica, cermica sellada, hueso, navajillas y
lascas de obsidiana, percutores, etctera.
El material se encuentra poco erosionado. Por las condiciones
topogrficas la presencia humana se considerar a temporal. Sobre este
sitio no fueron encontradas referencias documentales.

Sitio Tl l oc-19 cer r o Tecor r al
Fot o 30. Sitio Tlloc-18 Campamento 5; este es uno de los
macizos rocosos que presenta una cueva al centro. Fotograf a de
V. Arribalzaga (2003).

144
Altitud: 3420 msnm
Descripcin y comentarios: El sitio se halla sobre un domo volcnico;
en la cima del cerro Tecorral, se localiza un t et zacual co (vase plano 7)
con obsidiana negra y cermica caf con pasta de granos grandes de
cuarcita y material vidriado; en diferentes lugares del sitio se
encuentran dos xicallis.
Existe un templo de graniceros, el cual se identifica por la cruz de
agua dedicada a los vientos (vase foto 16).
Las condiciones ambientales permiten una presencia constante y
permanente en el sitio; su amplio dominio del paisaje nos indica que
este lugar est dedicado a cuestiones rituales y astronmicas.
El sitio, que se localiza en la parte occidental de la Sierra del
Quetzaltpetl, fue hallado por medio de la prospeccin sistemtica
hecha por el doctor Stanislaw Iwaniszewski (2004), el pasante de
arqueolog a V ctor Arribalzaga (2004) y el estudiante de arqueolog a
Alfredo De la Rosa.


145

Fot o 31.
Xicalli del
sitio Tlloc-
19 Cerro
Tecorral a
3420 msnm.
Foto V.
Arribalzaga
(2004).
Pl ano 7. Sitio Tlloc-19 Cerro Tecorral; este sitio presenta abundante
informacin arqueolgica con cermica, l tica, petroglifos,
arqueoastronom a, etc. Dibujo de S. Iwaniszewski (2004).

146
Altitud: 3820 msnm
Descripcin y comentarios: En este sitio se localiza un xi cal l i sobre un
afloramiento basltico. Por la gruesa capa de suelo orgnico, no se
pudieron localizar materiales arqueolgicos, slo este petrograbado
(vase foto 32).
La amplitud de este lugar permite la instalacin de campamentos;
se localiza en lo que podr a ser el indicador de un camino de acceso
por el lado suroriental del cerro Tlloc.
No fueron encontradas referencias documentales al respecto.

Fot o 32. Sitio Tlloc-20 Campamento 6; xicalli en roca basltica.

147
Sitio Tl l oc-21 Ll anos de Hui l apan
Altitud: 3100 msnm
Descripcin y comentarios: Sobre una planicie con toba volcnica se
localiz material cermico en terrenos de cultivo. No se pudieron
revisar ni el rea ni los materiales por haber estado todav a trabajando
en el sitio los campesinos, que segn percibimos son un tanto cerrados
y agresivos con los desconocidos.
A futuro se recomendara hacer un pozo de exploracin para
determinar el potencial del sitio.
No hay referencias documentales al respecto.

Sitio Tl l oc-22 Manant i al -1
Altitud: 3460 msnm
Descripcin y comentarios: Al parecer es un domo volcnico donde se
localiza el sitio, el cual tiene material cermico en superficie.
De igual modo, no se encontraron referencias documentales al
respecto.


148
Altitud: 3460 msnm
Descripcin y comentarios: En esta rea se encuentra material
cermico y l tico. En las rocas masivas al parecer hay marcadas
perforaciones; es necesario en el futuro prximo verificar el dato con
equipo adecuado para la identificacin de petroglifos.
El uso probable del sitio era para establecer campamentos
temporales; es recomendable llevar a cabo excavacin arqueolgica en
este lugar.
Por el momento, el dato nos permite percibir una ruta de ascenso
o descenso del cerro Tlloc para las poblaciones de la ladera oriental.
Este sitio no cuenta con referencias documentales.

Sitio Tl l oc-24 Xi pet l n
Altitud: 3551 msnm
Descripcin y comentarios: El sitio se localiza sobre un domo volcnico
de la Sierra del Quetzaltpetl en cuya rea hay presencia de petroglifos
altamente intemperizados. En superficie no se localiz cermica pero
se hizo el hallazgo de una lpida tallada, probablemente de Xipe-Ttec
(vase foto 33), que an falta por asegurar mediante registro y
resguardo oficial, como se hizo con la escultura de Tlloc del sitio
Tlloc-01B; proteccin que planeamos concretizar entre octubre y
noviembre del presente ao (2005).

149
El sitio fue hallado por medio de la prospeccin sistemtica de S.
Iwaniszewski (2004) y V. Arribalzaga (2004).
En esta rea, las condiciones ambientales son dif ciles. Aqu no
se localizaron estructuras arquitectnicas, pero s una explanada que
podr a servir para acampar. Consideramos que su importancia podr a
ser como posible punto de observacin.

Sitio Tl l oc-25 cer r o Hui xt oc
Ubicacin en coordenadas UTM: E y N
Ubicacin en coordenadas geogrficas: 19 25 46 y 98 47 24
Altitud: 3104 msnm
Fot o 33. Sitio Tlloc-24 Xipetln; representacin de Xipe-totec en una
roca preparada en forma semicircular. Fotograf a de V. Arribalzaga
(2004).

150
Descripcin y comentarios: La cumbre consta de un afloramiento rocoso
y el sitio tiene gran concentracin de cermica y l tica.
Los tiestos encontrados representan los tipos texcocanos:
Texcoco Caf, Texcoco Bruida, Texcoco Moldeado, Texcoco Rojo
Moncromo, Texcoco Negro sobre Rojo, Texcoco Compuesto.
Asimismo, abundan restos de sahumadores, braceros, mangos de
incendiarios, entre otros.
Suponemos que este sitio representa un lugar ceremonial para la
poblacin local contempornea; que adems signific probablemente un
lugar sagrado para los antiguos habitantes de la regin, quienes fueron
desplazados de los sitios en las altas montaas por el aparato estatal
mexica.
El sitio muestra huellas de saqueo; el hallazgo fue realizado por
el doctor Stanislaw Iwaniszewski (2004).


151
5. Sobr e l os pr obabl es cami nos ut i l i zados por l os ant i guos
habi t ant es de est as t i er r as.
Los caminos al Tlalocan,
no son como hab a pensado...
V. Arribalzaga, 2005

Con la informacin obtenida mediante el trabajo de campo realizado en
el cerro Tlloc y el anlisis de fuentes determinadas, tenemos los
elementos para sealar los probables caminos al Tlalocan, pero primero
debemos precisar el tipo de camino al que nos estamos refiriendo.
Los pueblos han utilizado los caminos como v as de
comunicaciones para el desplazamiento de sus mercanc as,
constituyendo una parte representativa de su vida social y cultural para
establecer los lazos necesarios de convivencia y desarrollo entre ellos
mismos.
Como fenmeno universal del ser humano, en la antigedad se
realizaron grandes construcciones de caminos, principalmente para el
intercambio econmico-informativo y simblico-ritual.
Por ejemplo, los griegos trazaron caminos para comunicar sus
alejandras; posteriormente los romanos hicieron lo mismo reutilizando
los ya existentes y amplindolos para desplazar con prontitud su
ecumene a los pueblos sometidos.
An en la actualidad, en medio oriente las peregrinaciones para
visitar al menos una vez en la vida la piedra negra de La Meca son
impresionantes.

152
En Sudamrica el imperio inca se extendi con obras de caminos
entre las montaas andinas (Broda, 2001: 306) para imponer su sistema
tributario, de comercio y de sometimiento pol tico.
En la zona maya est el sacb, construido para conectar a las
poblaciones de las tierras bajas, cuyos habitantes requer an de una
infraestructura ptima para transitar con seguridad y contar con la
garant a de abastecimiento de productos de consumo de todo tipo. El
sacb, con kilmetros de largo, cinco metros de ancho y un terrapln
que fluctuaba entre los dos y tres metros de altura, nos revela la
importancia de las comunicaciones.
En el altiplano central, se tienen localizadas las rutas de comercio
para la parte oriente de Teotihuacan, las cuales rodeaban el cerro La
Malinche o Matlalcueye, dirigindose hacia el sur por la ladera oriente
para adentrarse a Puebla (Garc a Cook y Merino Carrin, 1997: 347),
donde estaba el principal enclave de produccin cermica
caracter stica, como lo fue el anaranjado delgado.
Igualmente para la zona del altiplano en el Posclsico, el estado
mexica, junto con Tlacopan y Texcoco, en coalicin conocida ahora
como la Triple Alianza, iniciaron campaas de dominacin en toda la
regin central de Mesoamrica, utilizando los caminos existentes en
ese momento y creando ms v as de comunicacin, adecuados para sus
fines.

153
A las rutas
15
econmicas y pol ticas, se aaden las relacionadas
con las prcticas rituales, donde los creyentes, por medio de su
participacin en una peregrinacin, sacralizan el espacio profano; sin
embargo, esto no quiere decir que las prcticas econmicas y pol ticas
estuvieran alejadas de las peticiones de proteccin o bondades de las
deidades al utilizar los caminos para tener xito en sus actividades
correspondientes.
En el Posclsico las ceremonias religiosas en el Tlalocan eran
dirigidas mediante el aparato estatal mexica. La informacin sobre el
uso de los caminos para las ceremonias rituales, con espacios
perfectamente definidos, es abundante (Durn, 1984 y Sahagn, 1999).
J . Gonzlez M. (1998: 110) nos refiere dos aspectos que aparecen
decisivos de la peregrinacin: uno, relativo a su desarrollo por fases y
el otro a su conformacin y organizacin.
En relacin a su desarrollo nos comenta Gonzlez Mart nez- la
peregrinacin podr a dividirse en cuatro fases:
a) La v spera, una especie de velacin la noche anterior a
la partida.
b) El recorrido de ida, propiamente dicho.
c) La llegada y estancia en el santuario.

15
Ruta y camino son sinnimos, pero para nuestra investigacin, rut a es el camino
ms frecuentado de forma comn por los viajeros o caminantes, incluso generacin
tras generacin.

154
d) Despedimento, regreso y recibimiento en el punto de
partida.
En cuanto a la conformacin, la peregrinacin involucra los siguientes
elementos:
1) La relacin de los peregrinos con respecto al territorio
por el que atraviesan, lo que incluye los peligros y
riesgos del camino.
2) Estrechamente ligado a lo anterior, el elemento sagrado
que motiva la peregrinacin.
3) Toda una serie de relaciones de carcter organizativo
que los dirigentes de los diversos grupos de peregrinos
realizan a lo largo del camino.
4) Los lazos de parentesco ritual, imprescindibles no slo
para el xito de la peregrinacin, sino para su
continuidad en el futuro.
Tambin nos menciona Gonzlez Martnez (1998: 127) que un
aspecto fundamental de la peregrinacin son las diversas paradas a lo
largo de la misma, por el reconocimiento recibido por parte de los que
ven pasar a los creyentes que los alojan o saludan, mostrando que no
son indiferentes a su paso.
Es importante resaltar que, en general, tradicionalmente la
peregrinacin ha seguido una ruta ms o menos definida. Esto est
determinado por muchos factores, ya sea desde la mudanza
residencial, hasta factores de ndole econmica. Al no haber referentes

155
espaciales nicos, tampoco existen santuarios o lugares destinados a
rituales espec ficos. El objetivo a alcanzar hace que el monte se cruce
por donde sea posible hacerlo.
Espec ficamente la peregrinacin tiene como funcin la de otorgar
estatus, integracin y reforzamiento de las identidades sociales, pues
por medio del sacrificio f sico, la reiteracin y la insistencia de los
participantes se obtienen beneficios, principalmente emocionales. La
peregrinacin tambin cumple una funcin de control social, situacin
que aprovechan los gobernantes para mantener su status quo.
Algunas peregrinaciones que se realizaban en la poca
prehispnica eran las siguientes.
-En un art culo, Barba (1993) nos plantea la hiptesis de que
Tlapacoya era probablemente un centro de peregrinaciones para
venerar a las deidades del agua y los mantenimientos.
Al parecer la pirmide circular de Cuicuilco nos indica que era
visitada por una gran multitud, la rampa de acceso al recinto as lo
evidencia.
Todos conocemos la magnificencia de la ciudad de Teotihuacan y
su gran calzada llamada de Los Muertos, la cual desemboca en la
pirmide de la Luna. Tomando en cuenta los sitios rituales a su
alrededor, as como sus grandes dimensiones, inferimos que dicha
calzada era para recibir peregrinaciones impresionantes (Barba, 1998:
18).

156
Sahagn (1999, apndice al lib. XI) recapitula las ceremonias
dedicadas a los nmenes prehispnicos mexicas, y en pocas de ellas
se incluye una peregrinacin como elemento necesario para su
realizacin. Por ello slo enumeraremos las siguientes.
a) La del Tepeaca (Tepeyac) donde tenan un templo dedicado a
la madre de los dioses, llamada Tonantzin, al que llegaban
peregrinos desde tierras muy lejanas. Hoy en este lugar se
encuentra la Bas lica de Nuestra Seora de Guadalupe.
b) Otro sitio de peregrinaje era el templo dedicado a la diosa Toci,
en el cerro de La Malinche, en Tlaxcala. Este culto fue
transformado por los espaoles, bajndolo al poblado de
Chiauhtempan y dando a la diosa el nombre de Santa Ana.
c) El punto de llegada de otra romer a era en el Huixachtcatl,
(hoy Cerro de la Estrella, en la Ciudad de Mxico) a donde
llegaba la peregrinacin que sal a del barrio de Huiznhuac con el
fin de realizar la ltima ceremonia del Fuego Nuevo en el templo
de Xiuhtecuhtli, dios del fuego, el cual sigue ubicado en la cima
del cerro.
Clavijero (1991, lib.VI, cap. 4) menciona otra de las peregrinaciones
que se hacan dedicadas a Quetzalcoatl cuyo templo principal y centro
de veneracin era la pirmide de Cholula.
Durn (1984, lib.VIII) nos menciona la ceremonia que era
dedicada a Tlloc, la cual iniciaba con la participacin de los seores
de la Triple Alianza quienes sub an al monte Tlloc a dejar sus

157
ofrendas hasta su culminacin en el remolino de Pantitln, como
referimos ampliamente en el captulo tres de la presente tesis.
Los ejemplos sobre las peregrinaciones son extensos, por lo que
esta pequea enumeracin de ellas bastar para comprender su
importancia dentro del fenmeno de la bsqueda del contacto con la
divinidad.
Las prcticas rituales del ser humano estn presentes en
innumerables lugares, sin embargo cuando su realizacin se lleva a
cabo en lugares de difcil acceso o en condiciones ambientales
extremas, dicha prctica adquiere mayor relevancia.
En el cap tulo tres nos referimos al Tlalocan terrenal (vase sitio
Tlloc-01A) al que sub an los grandes seores de la Triple Alianza,
cuyas dimensiones indican que dicho sitio estaba preparado para
recibir una gran peregrinacin que provena de las poblaciones
ubicadas al oeste del monte Tlloc.
Es posible que el cerro Tlloc no slo recibiera las
peregrinaciones de los seores que dominaban desde la Cuenca de
Mxico, tambin pudo haber recibido las de naciones independientes
como Huexotzingo y Tlaxcala.
Los hallazgos, nos trazan los posibles caminos utilizados por los
peregrinos que acompaaban a sus seores a presentar sus ofrendas al
dios Tlloc.
La Conquista no acab con la cultura mesoamericana, como ya lo
mencionamos en el cap tulo cuatro, sino estimul la apropiacin cultural

158
venida de Europa, ocultando, en el espacio sagrado, sus creencias
religiosas.
Las relaciones recopiladas en el siglo XVI, refieren tanto los
caminos como su mantenimiento por parte de las poblaciones que
ten an esta responsabilidad. Es importante resaltar que al parecer este
encargo de limpiar los caminos que cruzaban la Sierra de R o Fr o, lo
ten an algunos habitantes de Huexotzingo desde antes de la Conquista,
ya que de esto no daban cuenta a las autoridades espaolas.
En el Proceso inquisitorial de don Carlos Ometochtzin Mendoza
quedaron registradas las actividades de idolatr a por parte de los
indios de Huexotzingo en el monte Tlloc: los de Guaxocingo hacen
limpiar limpian los caminos, como antiguamente lo solan hacer las
casas del demonio (Gobierno del Estado de Mxico, 1980: 18-22).
Cuando sealamos que son mltiples las rutas de acceso al sitio
ceremonial en la cumbre del cerro Tlloc, es porque la presente
investigacin no es un trabajo terminado. Apenas se recorrieron los 121
km correspondientes a la parte occidental de la montaa. No obstante,
podemos afirmar que varios de sus caminos estn perfectamente
delineados para tener un ascenso a la cumbre desde la ladera oriental.
Las peregrinaciones a la montaa de ninguna forma son una
prctica regida por la ley del menor esfuerzo, especficamente, los
espacios que se caminan en el cerro Tlloc necesitan un esfuerzo que
se traduce en dolor y templanza del carcter para acceder a las zonas
ms elevadas de la montaa.

159
De esta manera, identificamos varios tipos de caminos, por
ejemplo los del montaista; los caminos rurales que comunican
poblaciones pequeas; los caminos de comerciantes, entre otros, los
cuales pueden verse y trazarse en el paisaje.
Es decir, la ruta de acceso es el camino frecuente por donde
transitaban en peregrinacin los creyentes. En los caminos estn
presentes los vestigios materiales que dejaron, como el grabado en las
piedras, las estructuras perdidas en la montaa (los ayahucallis), las
pocitas (xicallis) que indican el espacio sagrado en la montaa,
etctera.
Para las v as de acceso en el cerro Tlloc, consideramos lo
siguientes.
a) Caminos para subir al templo.
b) Caminos para llegar a otros lugares importantes
(manantiales, ojos de agua, cuevas, abrigos rocosos).
c) Caminos que unen dos valles o pueblos.
De acuerdo con el trabajo de Gonzlez Martnez referido pginas atrs,
una ruta existente no es estricta ni le quita vala al peregrino por
desviarse de lo preestablecido. Si el peregrino considera desviarse a un
manantial donde pueda abastecerse de agua, lo puede hacer; si
requiere de una cueva o abrigo rocoso, lo har porque en ese momento
es su necesidad.

160
Las rutas marcadas en el mapa que posteriormente sern tratadas
en las conclusiones, dan una perspectiva, una propuesta con base en el
vestigio material.
Por la cantidad de materiales arqueolgicos encontrados y
dispersos en el monte Tlloc, los caminos detectados posiblemente
estaban destinados a las peregrinaciones. Por el momento slo
podemos asegurar que quienes all llegaban eran habitantes de las
poblaciones de los alrededores de la Cuenca de Mxico; en un futuro,
con la realizacin del Proyecto Arqueolgico Cerro Tlloc, se espera
encontrar suficiente informacin para identificar el origen preciso de los
peregrinos que acud an a presentar sus ofrendas en este templo
dedicado a Tlloc.


161
Concl usi ones

El objetivo de esta investigacin fue la localizacin e identificacin de
los caminos de peregrinacin en el monte Tlloc, los cuales conduc an
al peregrino al Tlalocan.
Con base en el vestigio material hallado en diferentes puntos de
dicho monte, se encontraron seis posibles rutas prehispnicas por las
que se ascend a a su cumbre mediante la identificacin de ciertos
sealamientos como las pozas, petrograbados, etctera.
Las rutas de acceso de las peregrinaciones a travs de la
montaa son evidentes desde las partes bajas del cerro hasta la
cumbre.
Se propone que estas rutas estaban marcadas por
elementos grabados en las piedras, por ejemplo los xicallis o bien
como los petroglifos llamados de escalera (Martos Lpez, 2003:
211).
A partir de que el estado mexica participa con todo su potencial
pol tico y econmico en las ceremonias dedicadas al dios Tlloc,
el culto parece crecer, como lo evidencia el material encontrado
en diferentes puntos del cerro Tlloc.
Las dimensiones del Tlalocan correspond an a la gran cantidad de
poblacin, que un clculo aproximado podra albergar unas
trescientas o cuatrocientas persona que suban acompaando a

162
los seores de la Triple Alianza a las ceremonias dedicadas a
Tlloc.
Con base en el vestigio arqueolgico, en esta investigacin se
logra identificar la que denominaremos arbitrariamente Ruta 1, la
cual iba de San Miguel Coatlinchan hacia la barranca del Agua, o
de Santa Clara, luego hacia el petroglifo de escalera,
posteriormente a Xallicoztic, y por ltimo, despus de una
caminata de cerca de tres horas, llega al Tlalocan (vase mapa
5).
Otra de las rutas que en esta investigacin identificamos es la
Ruta 2, que va a lo largo del acueducto que parte del sitio
denominado Tlloc-11, Acueducto Llano de Tula, donde
encontramos el manantial que abastece de agua a las poblaciones
de San Pablo Ixayoc y Tequesquinhuac. La peregrinacin
prehispnica iniciar a desde las tierras bajas de Huexotla, casi a
la orilla del lago de Texcoco, despus se desplazar a hacia
Tequesquinhuac, San Pablo Ixayoc, ladera norte del
Quetzaltpetl, Cruz de Atenco, y de ah en l nea de Oeste a Este,
se unir a a la Ruta 1 hasta salir a un extremo del acantilado para
despus subir al Tlalocan. Esta ruta no necesariamente tiene que
ascender al Tlloc, es muy dif cil la subida desde el sitio Tlloc-
11.
En la actualidad los habitantes de Texcoco y de las
comunidades al norte de la Sierra del Quetzaltpetl, como San
Pablo Ixayoc y Tequesquinhuac, suben siguiendo el acueducto.

163
Esta ruta, verificada en campo, parec a una pendiente
intransitable, pero los pobladores de los alrededores la suben y
bajan usualmente como parte del montaismo que practican.
El siguiente camino ubicado en esta investigacin hacia el Norte
es la Ruta 3, que parte del rea de Santa Catarina del Monte y
Tezcutzingo, siguiendo hacia los sitios con las claves Tlloc-21,
Tlloc-18, Tlloc-12, Tlloc-03, Tlloc-02 y Tlloc-01A.
Durante el trabajo de campo detectamos otras rutas que parten
hacia el oriente y hacia el sur del monte Tlloc, pero la falta de
tiempo no permiti completar el mapeo arqueolgico del cerro de
su ladera oriental, a pesar de que identificamos evidencias del
inicio de ms rutas de acceso al Tlalocan. La Ruta 4 estar a
conformada por los sitios Tlloc-17, Tlloc-03, Tlloc-02 y Tlloc-
01A.
La Ruta 5 que viene de los pueblos de Tlaxcala y Puebla, se traza
siguiendo los sitios con clave Tlloc-15, Tlloc-14, Tlloc-03,
Tlloc-02 y Tlloc-01A.
La Ruta 6 se integra por los sitios Tlloc-23, Tlloc-22, Tlloc-20
y Tlloc-01A que sigue hacia la barranca de Chichicaspa.
Los sitios arqueolgicos detectados en este trabajo de tesis sobre
el cerro Tlloc, podr an dar el soporte y la importancia para
salvaguardar los sitios que componen las rutas, para que con un
trabajo ms amplio se buscara la inscripcin de los sitios como
Patrimonio del paisaje cultural y natural, y que sean considerados

164
bienes nacionales particularmente vulnerables por el crecimiento
demogrfico que tiene la tendencia hacia esta ladera de la
montaa. Las condiciones en que se encuentran exigen especial
atencin y cuidado por ser objetos sociales, cuya investigacin y
difusin son de utilidad pblica, como lo seala la Ley Federal
sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicos, Art sticos e Histricos
vigente, junto con la dems normatividad internacional firmada
por nuestro pa s, aplicable en la materia.
En ese sentido, la Convencin sobre la Proteccin del
Patrimonio Mundial, Cultural y Natural preparada en 1972 por la
UNESCO complementa los dems instrumentos jur dicos.
La presencia material de especialistas en rituales, rurales y
urbanos populares (graniceros y grupos de la mexicanidad,
respectivamente), aunque sean grupos diferenciados, otorgan al
monte Tlloc una sacralidad desde el somonte hasta la cumbre,
haciendo de ste un espacio vivo que cada vez despierta ms
respeto y brinda un nuevo mbito de estudio, principalmente para
los etnohistoriadores.
Otras presencias detectadas en el cerro Tlloc son las de
montaistas y turistas de ocasin, quienes se diferencian entre s
porque los primeros estn entrenados y suben con el equipo
necesario, mientras que los segundos slo transitan por el rea
de manera circunstancial.

165
Estn presentes tambin los leadores y pastores que utilizan al
monte Tlloc dentro su proceso de produccin de art culos para
cubrir ciertas necesidades de su vida social.
Por medio de la metodolog a y tcnica utilizada en la arqueologa,
se integra la investigacin desde varios enfoques dando como
resultado una fuente de informacin para las diferentes
disciplinas antropolgicas, lo cual marca uno de los caminos de la
arqueolog a del futuro: la arqueolog a integral.


166


167

Apndi ce Uno
Gua de manej o de cdul as de r egi st r o de si t i o ar queol gi co

168
Gua de manejo de cdulas de registro de sitio arqueolgico
Secci n 1. 01 Gu a de manej o y compr ensi n de l a Cdul a de
Regi st r o de Si t i o Ar queol gi co
La Cdula de registro de sitios es un sistema de informacin arqueolgica para su
recopilacin en campo, donde a travs de ella podremos identificar las reas con la
presencia del hombre con algn objetivo que respond a a intereses personales o
comunitarios.
El paso del hombre por la montaa deja muestras materiales que nos definen
su econom a, creencias y costumbres, y con las cuales podemos explicarnos los
procesos sociales del pasado, manifestado en las caracter sticas identitarias
sincrnicas y diacron as en el rea de estudio.
Adems, el uso de cdulas de registro de sitios, por ser un documento
descriptivo y sistemtico, puede ser procesado, interpretado y evaluado en
gabinete y susceptible de ser verificada en campo.
La cdula que se aplic en los trabajos de prospeccin realizados en el cerro
Tlloc, contiene elementos propios de la regin montaosa en estudio pero puede
ser susceptible de adaptarse a otra circunstancia.
El formato idneo para la montaa mexicana y en particular para el rea
objeto de esta investigacin, es la del arquelogo Arturo Montero, quien
amablemente me proporcion su formato de cdula; a este formato le realic
algunos ajustes que consider pertinentes y que complementan la encuesta pero
respetando la intencin con que fue diseada por Montero.
El propsito de la Cdul a de r egi s t r o de s i t i o ar queol gi c o en formato de
cuestionario es facilitar la recopilacin de la informacin en campo, considerando
el tiempo empleado para el llenado de las mismas y las condiciones ambientales
predominantes en la montaa que suelen convertirse en extremas en un momento.
La informacin vertida en la cdula es ms amplia que el espacio
programado, por lo que se podr consultar con profundidad ms datos, en el
apartado de texto de cada sitio, donde no se limita la experiencia, el criterio ni la

169
observacin, como menciona el Mtro. Ral Arana (1990:64) para la elaboracin de
cdulas de localizacin y descripcin de sitios arqueolgicos.
Para un mejor manejo de la informacin, la cdula se organiza en campos y
elementos. Un campo se refiere a un tipo o atributo de informacin, y un registro a
toda la informacin particularizada observada sobre un sitio arqueolgico o de culto
contemporneo.
As , cada uno de los campos a llenar de la Cdul a de regi st ro de si t i o
arqueol gi co recoge los datos ms generalizados que envuelven el hallazgo;
posteriormente, en cada campo, se tocan cada uno de los elementos que componen
el registro.
De esta manera, tenemos 12 campos con sus respectivos elementos de
registro. La primera parte, la ms genrica, es la que contiene los datos de control
del registro del sitio; posteriormente se solicita la informacin sobre su ubicacin y
localizacin, descripcin del ambiente, descripcin arqueolgica, su posible
temporalidad, el uso del sitio, descripcin del uso, orientacin, estado de
conservacin, los datos concernientes al hallazgo (nombre, fecha y medio por el
que se obtuvo el hallazgo), observaciones y bibliograf a.


170
1
2

c
a
m
p
o
s

c
o
m
p
o
n
e
n

l
a

C
d
u
l
a

Dat os de c ont r ol del r egi s t r o
Si t i o, la denominacin se obtiene del nombre que aparece en las fuentes y en los
registros arqueolgicos, tambin se consideran los trminos usados por
informantes locales y montaistas.

171
Cuando esto no es posible recurrimos a t opni mos ; tambin
utilizamos epni mos , y en otros casos homnimos de las partes prominentes
del paisaje. En el menor de los casos nos damos la libertad de asignarle un
nombre.
Cl av e, se utiliza en este caso la palabra Tl l oc seguida de un guin y un nmero de
dos d gitos consecutivo de hallazgo para el registro en orden cronolgico. De
esta manera la primer clave quedar a como
Tl l oc - 01
La consideracin al respecto es por ser la cumbre el punto de partida y de
ah hacia debajo de la montaa y los dems promontorios anexos a ella
estar an formando un todo que se relaciona con el rea trabajada.
En el At l as arqueol gi co de l a al t a mont aa mexi cana (Montero,
2004:164), el cerro Tlloc est identificado en catlogo como SRF-1,
comprendiendo al Telapn como SRF-2 y el Papayo como SRF-3, esto por
haber considerado un solo sitio presente en estas montaas y que estas
corresponden a la formacin geolgica del terciario denominada Sierra de
R o Fr o (vase mapa 3).
Al realizar un recorrido sistemtico en el Cerro Tlloc para la presente
tesis, se lleg a modificar el nmero de sitios arqueolgicos conocidos para
el rea.
Compl ej o Vol c ni c o, corresponde a la formacin geolgica de la montaa en que
se encuentra el sitio y que corresponde en este caso a la Sierra de R o Fr o.
Al t i t ud, en metros sobre el nivel del mar segn cartograf a vectorial descartando
los datos del alt metro por barmetro y del GP S obtenidos en campo dadas
las variaciones que se registran.
1. Loc al i zac i n, se apuntan datos para la ubicacin del sitio y el cual comprende
varios campos
. 1. 1 Ac c es o, en este campo se pone la descripcin desde el ltimo punto en
que se puede llegar con veh culo automotor hasta el sitio arqueolgico.
Tambin es importante mencionar si presenta las siguientes caracter sticas:

172
1. 1. 1. Di f c i l , distancia a ms de dos horas de caminata por pendiente
considerable.
1. 1. 2 Pel i gr os o, dadas las condiciones de riesgo por factores
naturales.
1. 1. 3 Senc i l l o, distancia a menos de dos horas de caminata por
pendiente moderada.
1. 1. 4 Senc i l l o per o di st ant e, distancia a ms de dos horas de
caminata por pendiente moderada.
1. 1. 5 Tc ni c o, se requiere destreza en traves a alpina para su
acceso.
1. 2 Lader a, corresponde a la ubicacin del sitio segn los rumbos cardinales
con los siguientes azimut:
1. 2. 1 Nor t e, entre 315 y 45.
1. 2. 2 Sur , entre 135 y 225.
1. 2. 3 Oes t e, entre 225 y 315.
1. 2. 4 Es t e, entre 45 y 135.
El punto de origen para el trazado toca a la cumbre. Se colocar a en este
campo slo la palabra nor t e, sur , est e u oest e, segn correspondiera.
1. 3 Ubi c ac i n, especificacin geomorfolgica del espacio que ocupa el sitio
en la montaa.
1. 3. 1 Ac ant i l ado,
1. 3. 2 Ar i s t a, borde que resulta de la interseccin de dos pendientes.
1. 3. 3 Caada i nt er i or , quiebra profunda que hacen en la tierra las
corrientes de las aguas.
1. 3. 4 Ci ma may or , lo ms alto de la montaa.
1. 3. 5 Ci ma s ec undar i a, por debajo de la cima mayor, pero prominente
por altura y ubicacin.
1. 3. 6 Col i na de mes omont e, elevaciones menores en regiones
asociadas al macizo montaoso.
1. 3. 7 Cr t er bor de, sobre la arista del cono eruptivo.

173
1. 3. 8 Cr t er i nt er i or , al interior del crter.
1. 3. 9 Gl ac i ar , masa de hielo acumulada.
1. 3. 10 Mor r ena, derrubios transportados y depositados por los
glaciares.
1. 3. 11 Pl ani c i e, llanura del terreno.
1. 3. 12 Somont e, terreno situado en la parte baja de una montaa.
1. 3. 13 Tal ud det r t i c o, ladera escarpada con acumulacin de rocas
meteorizadas.
1. 3. 14 Ver t i ent e, superficie inclinada.
1. 4 UTM, proyeccin Universal Transversa de Mercator. Los datos que se
anotan en este campo son los correspondientes a la lectura del este y el
norte en unidades mtricas localizadas en las cartas geogrficas del INEGI.
Las posiciones de los sitios estn debidamente georeferenciadas al
desplegarse los datos espaciales pertinentes para su ubicacin en diferentes
instrumentos: cartograf a vectorial, mapas digitales tipo rast er , ortofotos y
fotograf as de satlite en un sistema de informacin geogrfica (ArcView 3.2)
segn la actualizacin cartogrfica que realiz el I NEGI en 1996 de acuerdo a
los procesos digitales de la Norma del Sistema Nacional de Informacin
Geogrfica.
1. 5 GPS, por sus siglas en ingls (gl obal posi t i oni ng syst em). Al estar
marcada la casilla significa que el sitio se ha ubicado por medio de un
aparato GP S del tipo navegador. Una vez eliminado el programa de
Disponibilidad Selectiva (SA)
16
se ha incrementado la exactitud en el
posicionamiento absoluto en niveles de 3 a 15 metros.
1. 6 Muni c i pi o, se considera para la mejor ubicacin del sitio. En ocasiones
surgen dudas sobre los linderos del municipio pero con una posterior
investigacin al respecto se puede despejar la duda.

16
SA, programa de degradacin del cdigo
C
/
A
manifestado en adelantos o retrasos
en su salida del satlite, con el objeto de medir tiempos errneos del viaje de la
seal.

174
1. 7 Ent i dad, corresponde a la divisin pol tica. No se considera como campo
del registro el municipio ni el parque nacional.
1. 8 Coor denadas geogr f i c as , posicin definida en grados, minutos y
segundos con decimales calculada desde la proyeccin UTM.
1. 9 Car t a I NEGI N, se anota el nmero de la carta correspondiente al sitio.
En el trabajo de esta tesis y del rea investigada slo se manej la E14B31
de escala 1:50,000.
2. Ambi ent e, se refiere a las condiciones ecolgicas que rodea al sitio; utilizar el
trmino medi o ambi ent e constituye un pleonasmo pues son sinnimos.
2. 1 Pi s o al t i t udi nal t r mi c o, el ambiente de la alta montaa mexicana se
divide en cinco estrato/niveles denominados pisos altitudinales trmicos.
Esta es una clasificacin de capas subsecuentes de manera ascendente
determinada por distintos niveles climticos, trmicos y de precipitacin
media anual que se ven alterados por la duracin de la temporada de lluvias,
que a lo largo de las montaas aprecia un incremento conforme aumenta la
cota altitudinal.
El alto grado de humedad caracter stico de las montaas, responde a
la escasa evapotranspiracin provocada por la gran cantidad de nubes
advectivas y convectivas. Este fenmeno h gr i do se ve fomentado por la
accin de la fitomasa, las m nimas temperaturas, y por el bajo nivel de
insolacin (Klaus, 1970).
El factor fundamental para esta clasificacin es la temperatura. Se
estima que el gradiente trmico oscila medio grado en promedio por cada
100 metros de diferencia altitudinal, en tanto que para la zonalidad
horizontal la temperatura var a tambin en medio grado cent grado por cada
grado de latitud geogrfica (DLuna, 2002).
La clasificacin de los pisos altitudinales trmicos corresponde a lo
publicado por Lauer (1973, 1978 y 1979), adems de los criterios
geomorfolgicos de Robles (1944), y la propuesta vegetal de Klink (1973).

175
2. 1. 1 Pi s o s emi f r o, de 2400 a 2700 msnm, representado por bosques
nublados hasta 3000 msnm, se trata de bosques altos y tupidos de
encinos perennes, pinos, oyameles, y robles.
Estos bosques de tierra fr a caracter sticos del clima
subhmedo y semihmedo, tienen la propiedad de formar suelos ricos
en humus , su presencia est relacionada con nieblas frecuentes y
persistentes causadas por nortes y por los vientos alisios; en estos
bosques nublados de con feras tambin encontramos diferentes
especies tropicales de alta montaa; adems de numerosos tipos de
epi f i t as .
En este piso se alzan populosos centros poblacionales que
rodean por todos sus flancos a las altas cumbres del Altiplano central.
Destacan las ciudades de Mxico, Puebla, y Toluca, que impactan
sobre el ambiente provocando complejos e irreversibles desequilibrios
ecolgicos.
2. 1. 2 Pi s o f r o, entre 2700 y 3300

msnm aqu se desarrollan los
denominados bosques mixtos de alta montaa semihmedos y
subhmedos. La diferencia entre semihmedo y subhmedo se debe a
los contrastes de insolacin segn la diversa exposicin de las
laderas de la montaa.
Como resultado de la diversa insolacin se produce una
evapotranspiracin variada, originada por una rpida formacin
nubosa de tipo convectiva durante la primera mitad del d a (Klink,
1973).
En estos bosques de tierra fr a se sita el principal nivel de la
zona de niebla. El bosque de con feras de alta montaa semihmedo
est compuesto principalmente por oyameles Abi es rel i gi osa, pino real
Pi nus mont ezumae, pino colorado Pi nus t eocot e, y ocote Pi nus
ayacahui t e, en las barrancas ms hmedas.

176
Los bosques subhmedos se componen de pinos mesfilos
como el pino blanco Pi nus pseudost robus y Pi nus ayacahui t e, adems
de agrupaciones casi puras de oyameles Abi es rel i gi osa, con robles
perennes Quercus l auri na, y Al nus f i r mi f ol i a en las cotas inferiores; al
fondo de las barrancas prosperan pinos del tipo Cupr essus l i ndl eyi .
Se resalta que los bosques de oyameles Abi es rel i gi osa
constituyen un filtro de aire para la generacin de ox geno, as como
importantes reguladores en el balance de aguas, por lo cual cada d a
son ms valiosos. Sin embargo, estos bosques sufren una rpida
transformacin que alteran el medio forestal.
Las prcticas de obtener pedazos de madera y resina de pino
debilitan los rboles, hacindolos ms susceptibles a las infecciones y
al fuego; adems, consideremos la tala inmoderada para obtener
madera para la construccin, y lea para elaborar carbn, no son
pocos los hornos carboneros que se puede apreciar por ejemplo en las
laderas meridionales cerca de la poblacin de R o Fr o.
Las consecuencias de estas conductas son desastrosas:
erosin, sobre todo en terrenos escarpados con la acumulacin de
arenas y piedras, y el descenso en el nivel del agua subterrnea en
los pozos y galer as filtrantes del somonte.
Desde el siglo pasado en el Monte Tlloc, Telapn e
Iztacc huatl la agricultura sin medidas pertinentes provoc la erosin
de suelos, ocasionando el deslave en ciertas reas de ms de 80 cm
del suelo superior, y dejando al descubierto suelos ricos en cido
sil cico endurecindose y formndose campos de tepetates (Miehlich,
1979).
2. 1. 3 Pi s o hel ado, desde 3300 hasta 4000

msnm, en este piso se
desarrolla el bosque Pi nus har t wegi i , ste es el pino mexicano que
mejor puede adaptarse a las heladas nocturnas del clima de la alta

177
montaa tropical, pudiendo llegar en 100 aos a medir ms de treinta
metros.
El pino Pi nus har t wegi i se localiza en las cotas ms altas e
iluminadas junto con algunos oyameles Abi es rel i gi osa hasta 3600
msnm en las caadas estrechas y sombr as, y por lo tanto de
ambientes hmedos (Ern, 1973).
La influencia de la orientacin y la vegetacin por ejemplo en el
Cerro Papayo permite apreciar que la cara sur es ms seca, en tanto
la cara norte est cubierta con una masa vegetal ms espesa (Kneib,
Miehlich, y Zoetti, 1973:11).
Como nicas plantas leosas, el cedro Juni per us mont i col a,
forma or i zabensi s y forma compact a, y una Mahoni a siempre verde
que sube a alturas ms elevadas creciendo normalmente en suelos
rocosos (Klink, 1973).
Un factor que agravia a este estrato ecolgico es la alteracin
del bosque por el pastoreo
17
con rebaos de reses y ovejas que,
sumados, se cuentan por cientos de cabezas devorando los pastos y
daando los vestigios arqueolgicos.
Para alimentarlos, los productores en invierno inducen la quema
para obtener renuevos de pastizales en primavera; es as como se
matan los brotes de pinos recin germinados y se sustituyen bosques
por zacatonales, o por bosques seriales o secundarios de pinos
relativamente resistentes al fuego como el Pi nus l ei ophyl l a, Pi nus
t eocot e, Pi nus har t wegi i , Pi nus mont ezumae, Pi nus r udys y Pi nus
oaxacana.
En suma, grandes extensiones de bosques nublados y bosques
mesof ticos se convierten en pastos, y en el mejor de los casos en
bosques secundarios (Ern, 1973).

17
Para datos espec ficos sobre el impacto de esta actividad en el medio forestal;
vase Cevallos y Galindo, 1984:261-263, citados por Montero (2004:14).

178
A ms altura, este piso no se salva de la expoliacin; prosperan
las brechas de saca utilizadas por leadores para abastecerse de
Pi nus har t wegi i , Pi nus ayacahui t e y Abi es r el i gi osa, furtivamente
queman la base del rbol para que se seque, y as talarlo
justificadamente.
Ms an, algunas de estas brechas se transforman en caminos
de terracer a que soportan la rodada de pesados camiones que
extraen la madera con fines industriales, sobre todo de Pi nus
har t wegi i , apreciada madera por su constitucin dura y densa; tambin
se apropian de Abi es rel i gi osa para la produccin de papel y el
tableteo.
Por otra parte, las comunidades del somonte cada d a
construyen a mayor altura obras hidrulicas con ductos de hasta 8
pulgadas en la ladera oriental del cerro Tlloc para abastecerse de
agua, alterando as los flujos naturales.
El paisaje se ve perturbado, y la fauna soporta fenmenos
sorprendentes como la original presencia de ganado bronco, que por
su abandono sobreviven en un estado natural que los torna en un
peligro.
2. 1. 4 Pi s o s ubnev ado, abarca de 4000 a 4500

msnm por arriba del
l mite forestal que est marcado en el paisaje a 4000
+/- 100
msnm; este
cambio en el paisaje delimita el mesomonte de la alta montaa.
El l mite arbreo es la respuesta a las bajas temperaturas de
primavera por la isoterma de 5 Celsius que disminuye la posibilidad
de difusin de agua a travs de las membranas celulares (Lauer y
Klaus, 1975), a esta altura el aire es menos denso y tarda ms en
calentarse.
Por lo tanto, el l mite del bosque es producto del fr o, y no de la
altura en trminos del enrarecimiento del aire como lo demuestra el
hecho de que hace 6 mil aos el linde del bosque ten a como mximo

179
4300 msnm, y como m nimo hace 12 mil aos 2600

msnm (Ohngemach
y Straka, 1978).
Para estudios sobre el l mite del bosque para la segunda mitad
del siglo XX pueden referirse los trabajos de Lauer y Dieter Klaus de
1975 para el Pico de Orizaba, y los de Beaman de 1972 para la
Iztacc huatl y el Popocatpetl; estos trabajos pueden ser aplicados al
Tlloc por su altura y ubicacin.
Corresponde al piso subnevado la regin vegetal de los
zacatonales, comprendida entre 4000 y 4800

msnm. Por arriba de
4800 msnm en el clima nevado la cubierta vegetal no puede prosperar
debido a la solifluxin periglacial del suelo (Lauer, 1973).
Por debajo de la regin de las nieves eternas se inicia la vida
vegetal con l quenes y saxicolen, es decir, plantas acolchonadas
arenicolen. Solamente a partir de 4500 msnm hacia abajo se llega a
formaciones con extensiones cerradas de pastos hort s o zacatonales
con hojas de color gris verdoso.
2. 1. 5 Pi s o nev ado, por arriba de 4800 msnm como el l mite de la
nieve perenne, pero para nuestro estudio en el rea del Tlloc no es
aplicable en la cdula, aunque se menciona como informacin
adicional.
2. 2 Zona geomor f ol gi c a, corresponde a la forma del terreno; se aplica a
los or genes y a la morfolog a dinmica encargando especial nfasis a los
cambios de la estructura y la forma de las superficies de montaa.
2. 2. 1 Zona de abani c os y c onos al uv i al es , los azolves se acumulan
entre 2500 y 2600 m de altitud, donde las aguas toman contacto con el
valle, as que entre las cotas de 2450 a 2600 msnm se establece una
zona de captacin hidrulica.
2. 2. 2 Zona de i nt ens a er os i n, desde la cota de 2600 a 3450

msnm el
volumen de aguas aumenta incrementndose el poder erosivo por las
fuertes pendientes, precipitndose en torrentes de violento y

180
desequilibrado impulso sobre las rocas volcnicas de no muy elevada
dureza y compacidad, las que presentan fisuras y fracturamientos,
estableciendo l neas de ataque a los agentes del intemperismo, y la
propia destruccin por abrasin, impacto y desbaste.
Modelando as una escarpada topograf a, con anfiteatros
ampliamente erosionados, valles colgantes limitados por cantiles
verticales, saltos de agua, y an caones de muy fuerte pendiente.
2. 2. 3 Zona de er os i n f l uv i al , entre 3450 y 4050 msnm, la zona se
caracteriza por estar cubierta de con feras y abundantes pastos bajos,
que protegen los suelos y proporcionan humedad.
2. 2. 4 Zona de i nt emper i s mo, comprendida entre 4050 y 4500 msnm
donde existen glaciares fsiles, estas formaciones se encuentran
sujetas a un fuerte intemperismo, formndose suelos de poco espesor
en las salientes.
Tambin los manantiales hacen su aparicin, los perennes
alimentados por deshielos y los temporales por las lluvias; en esta
zona los arroyos principales tienen su origen desde los vrtices de
glaciar, juntndose aguas abajo los diversos drenes superficiales de la
zona.
2. 3 Bos que, comunidad vegetal, de rboles u otra vegetacin leosa, que
ocupa gran extensin. En su estado natural, el bosque permanece en
condiciones autorreguladas durante un largo periodo de tiempo.
2. 3. 1 Aus ent e, entendido que por arriba de 4000
+/- 100
msnm donde no
prospera ningn tipo de rbol.
2. 3. 2 Har t wegi i , entre 3200 y 4000 msnm
.
Esta especie es el pino
mexicano que mejor puede adaptarse a las heladas nocturnas del
clima de la alta montaa tropical.
2. 3. 3 Nubl ado, compuesto por bosques mixtos de alta montaa
semihmedos y subhmedos entre 1800 y 3200

msnm.

181
2. 4 Veget ac i n, la variedad floral perteneciente a la alta montaa mexicana
obedece a la superposicin de dos grandes reinos florales: el holortico y el
neotrpico. Mientras que el gnero de plantas boreal/holrticas penetra desde
el Terciario siguiendo las montaas Rocallosas hacia la meseta de Mxico, los
gneros tropicales avanzan por el sur poblando las partes ms bajas de los
valles y cuencas.
Esta superposicin y mezcla de dos elementos fitogeogrficos
produce en Mxico una significativa riqueza de distintas especies de plantas
(Klink, 1973), es dif cil encontrar otro pa s que cuente con tal variedad de
encinos, robles y pinos.
Hasta la fecha 42 especies mexicanas del gnero Pi nus son
conocidas, con ellas se asocian diversas especies de Abi es, Cupressus,
Juni per us, Pi cea y Pseudot suga (Ern, 1973).
La distribucin altitudinal de algunas especies vegetales como los
bosques de Abi es mesfilos se alteran porque prosperan mejor en las laderas
norte y sur por la menor irradiacin.
Resulta caracter stica del centro de Mxico la oposicin entre
altiplanicies semihmedas
y
/
o
semiridas con respecto a las vertientes de las
altas montaas nororientales y orientales completamente hmedas. Las
laderas al este son ms secas y las del oeste ms hmedas. (Ern y Miehlich,
1972).
2. 4. 1 Angi os per mas , vegetales con flores y semillas.
2. 4. 2 Epi f i t as , predominio de l quenes y musgos sobre alguna otra
forma vegetal.
2. 4. 3 Gi mnos per mas , plantas leosas con hojas verdes todo el ao.
2. 4. 4 Zac at onal es , gram neas, pastos de altura.
2. 5 Hi dr ol og a, la precipitacin anual y la temperatura son los factores
primarios que abastecen de agua a las montaas.

182
Las aguas superficiales nacen en las partes superiores, donde se
encuentran alimentadas por la fusin de la nieve y de la congesta de las
altas cumbres en el invierno en la Sierra de R o Fr o.
Los anchos flancos de la montaa estn cortados por cauces angostos
de arroyos que nacen ya sea cerca del extremo superior, o que surgen en las
cabeceras de valle.
Estos arroyos, en consecuencia, pasan a travs de las zonas de
mor r enas y se convierten en tributarios de las profundas caadas situadas
ms abajo.
Los perfiles longitudinales de los arroyos se encuentran interrumpidos
por muchas cascadas y ca das de agua; el margen superior del rea de
caones profundos puede ser identificado por un incremento repentino en la
pendiente de los arroyos, donde son comunes las ca das de 200 a 300 m por
kilmetro.
En estas porciones, muchas de las cascadas y pequeas ca das de
agua se deben a mantos de lava resistente y mantos dbiles de brecha
volcnica sobrepuestos.
Por otra parte, la presencia de manantiales en la montaa depende de
los pronunciados declives en las laderas, ya que el nivel de las aguas
subterrneas es cortado en lugares de mayor declive donde existen
numerosos codos y cortes, tambin donde se rompen las coladas de basaltos
permeables
18
e impermeables en las zonas de debilitamiento (Tagle,
comunicacin oral a Montero en 2002).
Podemos apuntar que una particularidad del hbitat l t i c o y l nt i c o
de la alta montaa es la ausencia de peces
19
y la exigua diversidad ecolgica

18
Rocas volcnicas diaclasadas.
19
No confundirse con la presencia de la trucha arco iris Oncorhynchus myki ss que
fue introducida en las lagunas del Nevado de Toluca, y que ahora representa un
trastorno ecolgico. En la zona de La Marquesa, a 3000 msnm, se tienen criaderos
de trucha exclusivamente para el abastecimiento de los restaurantes.

183
salvo algunas variedades de rot feros
20
acompaados de clorofilas,
21
el
cuadro se completa por un fito y zooplancton moderado.
Estos indicadores determinan la calidad del agua como oligotrfica
22
y
en algunos casos alcanza el criterio de ultraoligotrfica.
2. 5. 1 Af l uent e, arroyo o r o secundario que desemboca en otro
principal.
2. 5. 2 Al uv i n, relativo a los terrenos o depsitos de tierra formados
por la accin mecnica de la gravedad terrestre o las corrientes de
agua.
2. 5. 3 Cabec er a de r o, propio del nacimiento del r o en las partes
altas de la montaa.
2. 5. 4 Gl ac i ar , propio de las aguas desprendidas de los glaciares. No
aplica para la regin de la Sierra de R o Fr o.
2. 5. 5 I nt er f l uv i o de ar i s t a, terrenos situados en la interseccin de
pendientes de donde se desprenden cauces fluviales.
2. 5. 6 I nt er f l uv i o de c s pi de, terreno en la cima de donde se
desprenden cauces fluviales.
2. 5. 7 Laguna, embalse abastecido por diferentes aportes h dricos.
2. 5. 8 Manant i al de es pel unc a, lugar donde brota agua de manera
natural al interior de una cueva.
2. 5. 9 Manant i al de s uper f i c i e, lugar donde brota agua de manera
natural.
2. 5. 10 Ac ueduc t o, conducto artificial para conducir agua; puede
presentarse en canal o en tubo.
2. 6 Geol og a, se describen los materiales propios de la regin y no
espec ficos del sitio. La masa geolgica de las montaas del EVTM est

20
Invertebrados acuticos.
21
Algas microscpicas.
22
Caracterizado por la deficiencia de nutrientes.

184
formada generalmente por capas de andesita de hornblenda
23
e hiperstena
24

sobre un ncleo de dacitas, alcanzando las andesitas un gran espesor.
Las andesitas son lavas de tipo cido que constituyen la forma de
relieve ms comn en Mxico. La roca de esta lava es dura y con diaclasas,
esto es con fisuras de contraccin que permiten la infiltracin lo que la hace
bastante permeable.
Las andesitas son una transicin entre las riolitas
25
y basaltos que son
rocas extrusivas bsicas de variada coloracin que contienen fenocristales
de feldespatos de olivino y piroxena (Yarza, 1984: 42-45).
De manera general, los altos edificios volcnicos encuentran sobre
sus cimas rocas volcnicas del Terciario; su gran masa est constituida por
cenizas volcnicas, tobas y pmez; en tanto el somonte est compuesto por
derrames volcnicos del Cuaternario.
2. 6. 1 Cuev a, si el sitio se encuentra adosado a una formacin
subterrnea natural no importando sus dimensiones se marca como
afirmativo en el espacio correspondiente.
2. 6. 2 Roc a er r t i c a, cuando se marca la casilla se destaca la
asociacin de grandes rocas que fueron arrastradas y abandonadas
por glaciares y se halla en contexto con material arqueolgico; estas
son un excelente sealamiento en el paisaje, y ofrecen abrigo para
depositar las ofrendas.
2. 7 I nf l uenc i a ni v al , se refiere a la afectacin provocada por las bajas
temperaturas y la altura de la Sierra de R o Fr o.
En la actualidad slo tres montaas del pa s mantienen glaciares por
encontrarse sus cimas por arriba de 5000 msnm: Pico de Orizaba,
Popocatpetl e Iztacc huatl.
Las cimas restantes por arriba de 3600 msnm ocasionalmente se
cubren de nieve, como el rea de investigacin del Tlloc.

23
Lava de componentes oscuros, presenta tonalidades de verde sombr o a negro.
24
Mineral del grupo de los piroxenos Sio3 (Fe, Mg).
25
Lava de granulacin muy fina.

185
2. 7. 1 Gl ac i ar , contigidad de un sitio arqueolgico o de culto
contemporneo a un cuerpo de hielo o nieve perenne.
Los glaciares son masas de hielo que poseen un rgimen por
medio del cual ganan o pierden masa. Se incluye la informacin
aunque no aplica en la Sierra de R o Fr o.
2. 7. 2 Nul a, de ningn modo el sitio se cubre de nieve.
2. 7. 3 Oc as i onal , la influencia ocasional determina que los sitios
fortuitamente se cubren de nieve durante alguna temporada invernal
extrema.
2. 7. 4 Sev er a, se entiende cuando el sitio durante cada temporada de
invierno se cubre de una capa de nieve sin importar su espesor.
2. 8 Edaf ol og a, alude genricamente a una zona y no es espec fica de cada
sitio. Se destacan las caracter sticas de los suelos, su formacin, su
evolucin, sus propiedades f sicas, morfolgicas, qu micas y mineralgicas,
adems de su distribucin.
Los estudios edafolgicos en los volcanes muestran grandes grupos
de suelos que normalmente se desarrollan bajo las condiciones de roca
madre, clima, vegetacin, diferencias debidas a la erosin, y cantidad de
tiempo necesario para su formacin.
Desde una perspectiva zonal al somonte se advierten en primera
instancia los suelos de bosques lluviosos templados a fr os con suelos
podzlicos
26
de color caf grisceo; para las zonas de bosques templados
calientes de alturas menores se aprecian cubiertas de podzlicos
amarillentos.
Los suelos intrazonales hidromrficos son suelos de pradera, as
como las partes llanas de las praderas alpinas o de las laderas herbceas
hmedas.

26
Suelos compuestos y poligenticos con recubrimientos slidos de sedimentos
piroclsticos de variado origen.

186
Los suelos azonales son de menor proporcin, destacan los litosoles
en los taludes de las laderas; otros se encuentran sometidos a la accin del
congelamiento, y los restantes en los abanicos aluviales al pie de las
montaas de la Sierra de R o Fr o (White, 1962; Mooser, 1963:244).
Los suelos permanente helados son denominados pergesoles, y
aquellos ocasionalmente deshielados estacional o diariamente son molisoles
(Lorenzo, 1969: 14).
Este fenmeno geodinmico se denomina solifluxin, es una
consecuencia de climas fr os, el suelo superficial est sometido a
variaciones extremas de temperatura que originan alternativas entre hielo y
deshielo (Comas, 1978: 39).
En este campo slo se anota el tipo de suelo observado, de acuerdo
a la altura en que se encuentre el sitio que se est registrando.
2. 8. 1 Andos ol es , por debajo de 4500

msnm suelos de origen
volcnico ricos en vidrio bajo condiciones hmedas y fr as; se
caracterizan por un elevado contenido de substancias radioamorfas en
una fraccin de arcilla, y por un peso espec fico muy bajo con buena
cantidad de humus.
2. 8. 2 Fl uv i os ol es , en las partes ms bajas de la montaa al somonte
por debajo de 2800

msnm prosperan suelos de origen fluvial ptimos
para las labores agr colas.
2. 8. 3 Li t os ol es , suelos delgados, pedregosos, de color gris claro y
caf asociados a suelos de pradera de altitudes muy elevadas y
pedregosas por arriba de 4000 msnm.
3. Ar queol og a, recoge las caracter sticas principales del sitio con los
materiales arqueolgicos y etnogrficos observados en el contexto y que pueden
tener las siguientes modalidades.
3. 1 Cer mi c a, dividida en dos campos fundamentales.
3. 1. 1 Dec or ada,
3. 1. 2 Bur da,

187
3. 2 Copal , Goma resinosa obtenida del rbol copal quaui t l (Bursera
si maruba) empleada en el culto como ofrenda, en la etiqueta social, as
como en la medicina (Sahagn, Lib. I, Cap. XII, 7, 14).
Arqueolgicamente se han encontrado figurillas hechas a base de esta
resina (vase lmina N sutana).
3. 3 Cr uz de agua, distinguida por su color azul, casi siempre, y en
ocasiones vestida con textiles en blanco. Se presentan en cimas, laderas y
manantiales, cuya funcin es de instrumento para propiciar la lluvia en
liturgias campesinas contemporneas.
3. 4 Ef i gi es de Tl l oc , fragmentos cermicos con los atributos de la deidad
mencionada.
3. 5 Ent i er r os , como prctica funeraria se registra el material seo.
3. 6 Es t el a, bajorrelieve con funciones relacionadas con el calendario ritual y
la astronom a, funciona como punto de observacin.
3. 7 Es t r uc t ur a ar qui t ec t ni c a, construcciones perdurables distintas de un
t et zacual co.
3. 8 Fi gur i l l as , realizaciones cermicas de animales, personas o divinidades.
3. 9 I ns t r ument os mus i c al es , restos de ocarinas y percutores de madera.
3. 10 J adei t a, objetos realizados con esta gema compacta y opaca de tonos
verdes.
3. 11 L t i c a, artefactos elaborados en diversos tipos de rocas y que
generalmente encontramos navajillas prismticas y puntas de proyectil de
obsidiana por ser estas de fcil identificacin, aunque se pueden localizar
percutores raederas, hachas, vasijas, etc.
3. 12 Met al es , objetos de ornamento, como cascabeles de cobre, as como
monedas, herramientas y armas.
3. 13 Neut zmanal i zt l i , puntas de maguey utilizadas en rituales de
autosacrificio.
3. 14 Pet r ogl i f o, piedra sobre la que se han tallado motivos simblicos.

188
3. 15 Pi nt ur a r upes t r e, representacin de imgenes sobre una superficie de
piedra por medio de pigmentos.
3. 16 Pi zar r a, objetos elaborados con esta roca foliada de grano fino que va
del gris al negro.
3. 17 Pr es enc i a de dol os , figura de una deidad realizada en piedra.
3. 18 Tet zac ual c o, estructura arquitectnica rectangular que inferimos con
propiedades astronmicas y rituales espec ficas.
3. 19 Xi c al l i , orificios horadados en la roca de origen antropognico.
3. 20 Xi uhc oat l , objetos de madera laminar, alargados y ondulados
asociados al culto acutico conocidos como cetros de Tlloc.
3. 21 Hues o, parte dura y slida que forma la armazn del cuerpo del hombre
y de los animales vertebrados.
3. 22 Conc ha, parte dura que cubre el cuerpo de moluscos y crustceos.
4. Tempor al i dad, en lo posible se define el per odo y su correspondencia de
tradicin cultural. La siguiente periodizacin es aplicable para el rea de
estudio, de acuerdo a los materiales hallados en el sitio.
4. 1 Ar c ai c a, se definir por los artefactos arqueolgicos en contexto con
megafauna.
4. 2 Pr ec l s i c a, 2500 a. C. al 100 d. C.
4. 3 Cl s i c a, 100-650 d. C.
4. 4 Epi c l s i c a, 650-900 d. C.
4. 5 Pos c l s i c a, 900-1521 d. C.
4. 6 Conqui s t a, 1521-1535 d.C.
4. 7 Vi r r ey nal , 1535-1822 d. C
4. 8 Republ i c ana, 1822-1910 d. C.
4. 9 Cont empor nea, 1910 al presente.
5. Us o, El quinto punto recoge la impresin del arquelogo sobre la actividad que
probablemente ten a el sitio.
5. 1 Habi t ac i onal , cuando existen estructuras naturales o artificiales donde
puede protegerse del medio que lo rodea.

189
5. 1. 1 Per manent e, los artefactos localizados, as como el ambiente y
la geograf a del sitio, nos pueden indicar el tipo de actividad realizada
y su permanencia.
5. 1. 2 Tempor al , dem anterior
5. 2 I ndus t r i al , cuando los elementos observados en el sitio, junto con su
contexto estn integrados a algn proceso productivo.
5. 3 Ri t ual , presencia de materiales relativos a las actividades religiosas de
los grupos que hicieron presencia en el sitio.
5. 4 As t r onmi c a, este punto se infiere por la disposicin geogrfica del sitio
y se tienen dos opciones al respecto:
5. 4. 1 como posible marcador de horizonte.
5. 4. 2 como posible punto de observacin.
5. 5 Campament o, alojamiento en un lugar al aire libre.
5. 6 I ndet er mi nada, cuando no se cuenta con elementos suficientes para
definir el uso destinado al sitio.
6. Des c r i pc i n del us o, se detalla brevemente la actividad que probablemente se
realizaba en el sitio.
7. Or i ent ac i n, descripcin del paisaje perceptible desde el sitio arqueolgico o de
culto contemporneo.
8. Es t ado de c ons er v ac i n, en que se encuentra el patrimonio, adquiriendo las
siguientes variables.
8. 1 Er os i onado, por procesos naturales.
8. 2 Ex c av ado, por algn proyecto cient fico.
8. 3 Saqueado, por malhechores.
8. 4 Agr edi do, por personas que daan por ignorancia o con intencin pero
sin llegar al saqueo.
8. 5 Se r ec omi enda par a ex c av ac i n ar queol gi c a, se marcan los sitios
ms relevantes que prometen aportes para determinar el periodo, cultura y
usos rituales de la montaa y definir los procesos sociales presentes en el
lugar.

190
9. Hal l azgo, se pone el nombre del responsable que realiza el registro. Se
considera en trminos cronolgicos la primera descripcin del sitio segn
nuestros datos.
9. 1 Fec ha, se anota el d a, mes y ao en que se realiza el registro.
9. 2 Medi o por el que s e obt uv o el hal l azgo, y que puede ser:
9. 2. 1 Por f ot oi nt er pr et ac i n.
9. 2. 2 Por r ec or r i do s i s t emt i c o.
9. 2. 3 Por f uent es hi s t r i c as o es pec i al i zadas .
9. 2. 4 Por denunc i a.
9. 2. 5 Por i nf or mant e.
10. Obs er v ac i ones , criterios que no son contemplados en los campos de este
registro pero se consideran trascendentes o como necesarios para ampliar la
informacin.
11. Bi bl i ogr af a, slo se hace la cita de fuentes histricas e investigaciones
arqueolgicas y antropolgicas que tratan espec ficamente sobre el sitio.


191

Apndi ce Dos
Cdulas de registro de sitio arqueolgico

192


193


194


195


196


197


198


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213


214


215


216


217


218

Abreviaturas y
Referencias Bibliogrficas

219
Abr evi at ur as

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DEA Direccin de Estudios Arqueolgicos
ENAH Escuela Nacional de Antropologa e Historia
EVTM Eje Volcnico Transversal Mexicano
FA Facultad de Arquitectura
FAIC Fundacin Alemana para la Investigacin
Cient fica
FCE Fondo de Cultura Econmica
GPS Global Position System
IIA Instituto de Investigaciones Antropolgicas
INAH Instituto Nacional de Antropologa e Historia
INEGI Instituto Nacional de estad sticas, Geograf a e
Informtica
INI Instituto Nacional Indigenista
m Metro
msnm Metros sobre el nivel del mar
SARH Secretar a de Agricultura y Recursos Hidrulicos
UNAM Universidad Nacional Autnoma de Mxico
UNESCO United Nations Educational, Scientific and
Cultural Organizations
UTM Unidades Transversales de Mercator


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http://portal.unesco.org/culture/admin/ev.php?URL_ID=DO

Este trabajo fue realizado en un equipo PC marca Acer
Escner marca Genius, mod. K3109213
Impresora Canon Bjc-1000
Para las posiciones absolutas se utiliz un GPS marca Garmin, mod. 12 Channel
vi ct or arr i bal zaga@yahoo. com
Ciudad de Mxico, D. F.
2005

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