Instituto Gal Einai

La Dimensin Interior

CURSOS GAL EINAI EN VIVO

LA CABAL DEL ARIZAL
Nivel 1 clase 4
10 de Av 5770 - 21 Julio 2010
Basado en las enseanzas del Rabino Itzjak Ginsburgh shlita, sobre el libro Jasdei David
Haneemanim, de Rab David Rashash, sobre los escritos del Arizal
Enlace para ver la grabacin de la clase: http://dimensiones.org/1cursos/8arizal/8arizaltranscripciones.html

Plegaria antes del estudio

(De los Secretos del Libro Sod Hashem Leireav)
Deseo estudiar para que el estudio me lleve a la accin, y a las cualidades rectas, y a
comprender la Tor, y a apegarme al Creador. Y a esparcir los manantiales de las grandes
profundidades, y se abran los portales del cielo, y se llene la tierra del conocimiento de Di-s
como las aguas cubren el mar.
Seguimos con las enseanzas del Arizal de acuerdo a uno de sus ms grandes estudiantes: David
Magar, quien recopila las enseanzas de su maestro en libros cuyas pginas dan vida a ms de 120
captulos. Las enseanzas del Arizal son la base de la Cabal, el Arizal trajo a la luz muchas de las
cosas ocultas que hay en el Zohar, de tal manera que ahora es una mitzv revelar este tema de la
Cabal tanto a judos como a no judos. Y al nosotros estar estudiando esto con base a las
enseanzas del rabino Itzjak Ginsburgh, estudiamos estas cosas de acuerdo con Jasidut, esto
significa: Sentir, pensar y revelar todos estos temas que tienen que ver en general con la creacin y
voluntad de Dis, revelarlos en nuestra propia persona; experimentarlos para entender un poco
mejor lo que quiso hacer el Creador, entender cul es el motivo de la creacin y cul nuestro trabajo
en ella.
Dice el Arizal trado por el rabino David Magar:
En el comienzo, todo era Luz Infinita Simple, y no haba lugar libre de l. Y
cuando subi (surgi) en Su Voluntad (el deseo) crear los mundos que
reconozcan Su grandeza, Se contrajo (tzimtzem) y qued un lugar vaco en el
punto central de S, y en ese lugar Eman los mundos. Y la contraccin es la
raz del juicio, y de la impresin (reshimu) fueron los recipientes (keilim).
Entonces, luego, una vez que cre un espacio vaco donde realizar Su creacin,
extendi una lnea de Luz que es el secreto de la misericordia (que es
rachamim) y a travs de ella se hicieron (fueron) Usamos estas dos palabras
fueron o se hicieron porque en castellano no existe una palabra, un verbo
que yo conozca, que transmita el ser o el hacer, es decir, que alguien haga ser
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a otra cosa, eso es algo exclusivo de Dis; por tanto, en un lenguaje que no es
hebreo no se explica cmo puede ser exactamente, que algo sea a partir de la
nada. Todo lo que entendemos en los lenguajes normales es que algo surja de
algo que se transforme, incluso lo que llamamos crear, no es una creacin en s
misma, sino una transformacin de lo que ya estaba hecho.
Entonces, no haba otra forma de decir que a travs de esa lnea se hicieron los
crculos; pero en realidad fueron los crculos, HaKadosh Baruj Hu los hizo ser,
que en hebreo se llaman igulim. Entonces, fueron crculos (igulim) y lo recto
(iosher) de los 12 perfiles (partzufim) de AK (Adam Kadmon) (el Hombre
Primigenio), y los 12 perfiles de ABIA (los Mundos de Atzilut, Bri, Ietzir y
Asi). Y los crculos se llaman nefesh, y lo recto se llama ruaj, y los crculos de
todos los perfiles antecedieron a su rectitud, y as tambin los crculos y lo
recto de lo Alto son anteriores a lo de lo bajo, a excepcin de Atik y Arij Anpin
que es un principio se hicieron crculos por medio de (Atik Iomin) y Arij Anpin
y luego su rectitud.
Hasta ahora habamos estudiado durante estas 3 clases, este primer prrafo. Ahora
comenzamos el segundo prrafo. Entonces, en resumen, lo que nosotros vemos aqu, lo que nos dice
el AriZal trayendo a todos los sabios anteriores de la Cabal, es que Dis Es, Fue y Ser. Y en un
momento determinado (un momento que no es un tiempo como lo que nosotros conocemos, es algo
que tiene que ver con Ha Kadosh Baruj Hu donde no hay tiempo), y en un lugar (que nada tiene que
ver con el lugar que nosotros conocemos porque para Dis no existen los lmites de lugar y de
tiempo) determinado, Decidi que en toda su infinitud algo faltaba. Exista la Luz Infinita, tena ese
poder de lo ilimitado y tambin el poder de limitacin pues sin uno no es completo el otro, entonces
esa Luz infinita, esa esencia Divina llamada Jesed, bondad, l necesitaba drselo a alguien, y en Su
gran creatividad e infinita capacidad de hacer cosas que sean, que existan, Decidi crear lo que
llamamos mundos.
Mundos en hebreo se escribe Olam,( ain, vav, lamed, mem sofit). Y Olam viene de la
palabra Elem. Elem quiere decir ocultamiento. Entonces, Decidi crear, Decidi hacer algo, y no
solamente hacer algo que l poda manejar, sino algo que tambin tenga la capacidad de crear. Es
decir, l cre algo que era a imagen y semejanza de l mismo. Entonces, se imagin crear un
hombre. Y todo lo que explica la Cabal, es cmo el Creador, desde Su esencia, cre al hombre
(como est escrito que en el sexto da que Dis cre a Adam); as como todos los 6 das de la
creacin fue una preparacin para crear al hombre en el sexto da y llegar a ese Shabat, a ese mundo
completo y perfecto que l tena planeado, as tambin todo lo que nosotros llamamos la creacin
de los mundos desde la esencia infinita hasta llegar al hombre que es un cuerpo material con un
alma en su interior, eso fue lo que l quiso crear. Para llegar de un extremo a otro era necesario
hacer varias cosas; porque nosotros somos, como seres humanos, limitados y no percibimos la
Divinidad, tampoco percibimos en un cien por ciento lo que es espiritual, a duras penas podemos
entender este mundo material en el que vivimos. Y esa fue la forma en que Dis cre al hombre tal
como lo conocemos en este momento. Por lo menos, tal como lo explican las sabiduras.

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As, para llegar a la existencia de un hombre que tenga un yo, una existencia separada que
pueda tener libre albedro, l tuvo que ocultarse. Explicamos que existen 3 puntos principales
dentro de las fuerzas del alma, las caractersticas de la Luz infinita, las sefirot. Entonces, primero
tuvo que hacer un tzimtzum, tuvo que contraerse, tuvo que ocultarse como nos dice el AriZal. Para
qu? para que esta creacin, ese hombre, tenga capacidad de decidir; pues cuando uno tiene la
verdad revelada no tiene forma de decidir una u otra cosa. Cuando uno sabe con exactitud qu
camino seguir, entonces deja de tener la capacidad de decidir por sus propios medios, por sus
propias capacidades. Y eso es lo que sucede con las almas y los ngeles en los mundos superiores,
ellos no tienen libre albedro, ellos ven la revelacin de Dis, cada uno en su nivel, y saben que no
existe nadie ms aparte de l.
Entonces, el AriZal nos dice que primero Hizo un tzimtzum en el punto central de S mismo,
y nosotros sabemos que no es en Su esencia misma, sino en Su Luz. Y la Luz es su parte exterior, su
revelacin. Por ejemplo, ahora nosotros estamos hablando, lo que ustedes reciben nicamente de m
es slo la parte exterior, eso es revelacin es la Luz que sale al exterior. Y el ocultamiento en
realidad fue nicamente con respecto a la creacin, pero para Dis no fue en lo absoluto un
ocultamiento, a eso se le llama tzimtzum lo kipshuto, , que es un ocultamiento pero
no en forma literal o estricta; porque para l no existen ocultamientos. Es como cuando nosotros
para poder dejar que nuestro hijo o alumno madure y perciba por s mismo las cosas que hay en el
mundo y lo que queremos ensear, lo que transmitimos debe tener una contraccin, no le podemos
ensear todo de un solo golpe. Pues de la misma manera es que Kadosh Baruj Hu Hizo Su
contraccin. Pero cuando Cre ese vaco absoluto que es la sefir de guevur (la sefir de rigor)
Porque, digmoslo nuevamente, la Luz es Jesed, la sefir de bondad, la Luz es la capacidad de dar
todo, y eso es lo que tiene en esencia Kadosh Baruj Hu, pero, para crear algo limitado, entonces
Tiene que ocultar, no puede dar toda Su infinitud algo limitado. Entonces, en un principio hizo una
contraccin en la sefir de guevur, quedando slo un reshimo, un recuerdo de algo que haba.
Para qu? para poder, en ese vaco, realizar una segunda contraccin, en donde Hizo descendi un
haz de luz.
Esto lo trataremos de ejemplificar con estos diagramas; pero, repito que toda imagen y
figura es algo que nos pueda ayudar a nuestra mente limitada, y no se debe tomar como una imagen
verdadera, es nicamente una parbola infinitamente alejada de lo que es la verdadera realidad.
Dicho esto, vemos en este diagrama, el punto central. Cuando hablamos del punto central,
hablamos justamente de lo que l ocult. Por tanto, en este punto central se cre un vaco y se
proyect una lnea de Luz.
Entonces, antes de que exista nada, antes de la contraccin, todo es esencia y Luz infinita; y
esto es la sefir Jesed. Luego la contraccin es guevur, donde no hay nada, y despus se inviste
una Luz en su interior; porque nosotros sabemos que un mundo no puede existir si no posee una
Luz en su interior. En realidad esto es como cuando el maestro desea transmitir a sus alumnos un
contenido; l transmite a travs de sus palabras intenciones y significados, no dice palabras vacas
(sin intencin y significado). Entonces, esa luz interior invisti dentro de este vaco. El Arizal nos
dice que este vaco o reshimo es el origen de los recipientes, el origen de la contraccin que se
llaman letras y sefirot. Y sobre l introdujo una lnea de Luz (es decir, una pequea revelacin), de
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tal manera que los mundos puedan existir. Y este equilibrio entre Jesed y Guevura se llama Tiferet,
y esa lnea que se introdujo se llama Kav HaKeter, la lnea de la misericordia. Y a partir de ese
rayo se crearon todos los mundos.

Primero se crea el mundo de Atzilut, luego el de Bri, despus el de Ietzir y finalmente el de Asi.
Les repito que esto es un esquema muy burgo.
Todo tiene principio, transcurso y final, por tanto en qu parte se produjo esta contraccin?
La contraccin se produjo realmente en muchos lugares. Nosotros sabemos que tenemos una
cabeza donde est el inconsciente llamado Keter. La parte consciente, la parte intelectual es Jojm,
Bin y Daat (JaBaD). Despus tenemos sentimientos originados por los pensamientos, de acuerdo
a lo que vemos y pensamos son los sentimientos que tenemos. Y cada sefir tiene su parte interior
y su parte exterior, y de acuerdo a lo que nosotros recibimos de nuestro inconsciente y se revela en
nuestra consciencia es lo que sentimos. Sentimos para nosotros mismos (gracias a las primeras tres
sefirot: jesed, guevur, tiferet), y sentimos para relacionarnos con el mundo exterior (que son las
siguientes tres sefirot: netzaj, hod, iesod), y de la unin de todo ello se produce la accin (que es
maljut).
Y habamos dicho que maljut es la palabra y en Cabal est representado por la boca, tiferet
es el torso, el contenido, el cuerpo, en especial el corazn (por eso se llaman las seis
cualidades del corazn), y Keter es la corona y es quien maneja la parte consciente. Por
tanto, en realidad l ocult todas las sefirot para ser revelado, pero existen puntos especiales
donde se produce la contraccin.
La clase pasada vimos que si la contraccin se produjo en Keter, llevando al ocultamiento de
Keter (recordemos que Keter es la fuente de toda la Luz, es el inconsciente de donde surgen todos
nuestros pensamientos y sentimientos), significa que Kadosh BarujHu ocult que l es la fuente de
todas las cosas. Si el hombre no madura, medita y estudia la Tor, no llega a saber que existe algo
que es el origen de todas las cosas por qu? porque Dis lo ocult. Tambin sabemos que Dis es
el origen de toda misericordia, el origen de toda la belleza y que l est incluido en toda y cada una
de las.
El otro punto que Dis ocult es Tiferet, la belleza, el Kav haRajamim, el secreto de la interinclusin de todas las cosas. Cuando hablamos de algo refinado, de la belleza, hablamos de la
combinacin de objetos que aparentemente no se pueden conectar o que son paradjicos; pero, de
alguna manera, estos objetos se interrelacionan y armonizan inter-incluyndose uno con el otro :
bondad con rigor, y tiferet con la eternidad, y todos los sentimientos, se inter-incluyen de la misma
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manera en que l est incluido en todas las cosas, as como l cre un mundo en donde en cada
uno y uno de los puntos del universo y de todos los mundos, estn incluidos todos mundos. Eso,
tambin est oculto para el hombre y este es el segundo punto del ocultamiento.
El otro punto de ocultamiento es en maljut, en el reinado, en la palabra. Dis ocult que l es
el rey y gobierna todos los mundos. Nosotros, como seres humanos, pensamos que podemos
manejar y dirigir la naturaleza, y la razn es porque l ocult que maneja toda Su creacin a travs
de la palabra. l ocult que el rey maneja Su reinado a travs de la palabra.
As, cuando nosotros sentimos que Di-s no nos habla, estamos sintiendo el tzimtzum, el
ocultamiento de maljut en nuestra alma: Dis no nos habla. El ocultamiento en tiferet en nuestra
alma, los sentimos al percibir que vivimos en un mundo sin misericordia. Y el ocultamiento de
Keter en nuestra alma, es que nada tiene un origen y todo est al azar, no existe una fuente original
de donde surjan todas las cosas y todo surge porque s, y la naturaleza tiene sus leyes fijas y se
maneja segn sus criterios fijados no se sabe de qu manera.
Estas son las tres formas de contraccin de las que habla el AriZal percibidas y sentidas en
el hombre. Quiero aclarar que estas clases primeras estn funcionando para que podamos
homologar el lenguaje y los conceptos, son como un catlogo de los puntos clave para el estudio
profundo de la Cabal del AriZal, por esta razn explicamos que la contraccin es llamada
tzimtzum y es la revelacin del poder ilimitado de limitacin que tiene Di-s. Y la Luz, antes y
posterior a la contraccin, es el poder de lo ilimitado, Antes de la contraccin, en la Luz estn
incluidas todas las cosas de las cuales Dis seleccion aquello que deseaba utilizar para la creacin
de Su creacin. Por eso, antes de la contraccin existen infinitas sefirot, y l eligi diez sefirot para
crear estos mundos.
Alguna vez, en los libros de ciencia, pudimos leer que en realidad el hombre pudiera haber
tenido seis o cuatro o tres dedos, pues esto no influye demasiado en la manera en que el hombre se
desarrollara, y vemos adems que la mayora de las criaturas tienen cinco dedos como nosotros. Y
leamos tambin, que en realidad todos provenamos de un pez de la antigedad; un pez
prehistrico que tena cinco dedos y por ende nosotros tambin tenemos cinco dedos. Por supuesto,
esto no es algo cientfico pese a que es lo que dicen los cientficos; y no es cientfico porque todo lo
que es cientfico debe ser demostrado y hasta la fecha esto no ha sido verificado. La Cabal nos
explica que estos diez dedos en total, y cinco dedos en cada extremidad, son en realidad debido a
que la creacin fue hecha a travs de diez sefirot que estn divididas en cinco de un lado derecho y
cinco del lado izquierdo.
En Iesod se incluyen todos los sentimientos? Iesod es un sentimiento llamado fundamento.
De cada etapa anterior, surge la siguiente etapa en uno de los aspectos. Cada sefir proviene de la
anterior y a su vez tiene influencia de todas las dems. Por tanto, no slo en Iesod y cada sefir
estn incluidos todos los sentimientos; sino que tambin estn incluidas las otras sefirot, y este es el
poder de la inter-inclusin. El poder especial de Iesod es transmitir esos sentimientos a la accin. A
travs del fundamento, cuya cualidad interior es la unin, es quien transmite la verdad de Dis al
pueblo, que es Maljut. Entonces, Iesod, como Maljut en s mismo no tiene nada, est anulado ante
todas las sefirot que vienen antes, es simplemente recibir de todo lo que tiene arriba (como cuando
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decimos que si nosotros slo hablamos sin pensar, podremos transmitir sonidos que son palabras sin
sentido, que estn vacas), las palabras que decimos a travs de la boca que es Maljut, vienen
incluidas de todo lo que pensamos a travs del inconsciente; pero, para que pueda esto ser
transmitido, hace falta la sefir de Iesod que haga de intermediario entre el corazn y la boca. Por
tanto, Iesod recibe de todo lo que hay arriba, contiene todo lo que hay previamente, pero sin
expresarlo al exterior, es como una preparacin gracias a la cual uno puede transmitir lo que tiene
en su interior, a travs de la palabra, al exterior. Esta es la idea de Iesod.
Jesed es entregar sin lmites. Guevur es limitar la luz anterior. Y Tiferet es el equilibrio, es
limitar la luz segn pueda el otro recibir. Ese limitar lo que uno tiene adentro, equilibrarlo, y pasarlo
a las sefirot inferiores, preparndolo para transmitir a aquel que deseamos educar. Keter es todo lo
que tenemos en nuestro interior, se le llama Taanug o Atik Iomin, y es el placer que da origen a
todos nuestros pensamientos y sentimientos. Su parte exterior se llama ratzon o deseo, que es la
transmisin de eso que tenemos en el inconsciente a Jojma, que es el principio de la revelacin en la
consciencia, en nuestra mente.
Entonces, el AriZal explica que l utiliz el tzimtzum de Su luz infinita para poder crear los
mundos. Los mundos, son sencillamente elem, un ocultamiento. Para poder llegar al hombre era
necesario que estos mundos superiores espirituales se vayan contrayendo, se vayan materializando,
se vaya creando una consciencia separada (que es lo que llamamos el ego, el yo, el an), a travs de
la creacin de recipientes, y dentro de esos recipientes investir la Luz. Y a medida que se produce el
descenso se van creando los mundos, uno debajo e incluido en el otro.
En ese punto medio se crea un vaco dejando los reshimot, en ese lugar vaco se incluye un
rayo de luz creando un mundo en potencia llamado Adam Kadmon, que es el plano de la creacin,
no es un mundo tal cual, es un plano de lo que Kadosh BarujHu tiene en Su mente, por decirlo de
alguna manera, para realizar Su creacin. Despus de l se producen ocultamientos donde los
recipientes son cada vez ms speros, ms gruesos, y van ocultando cada vez ms y ms la Luz. Por
su parte, la Luz va disminuyendo, se va ocultando cada vez ms y ms en cantidad, todo esto es su
proceso de arriba hacia abajo, hasta llegar a este mundo de la accin. Pero el mundo de la accin, el
mundo de Asi, no es aun el universo y el mundo que nosotros conocemos.
El universo que nosotros conocemos, es la parte de Iesod y Maljut del mundo de Asi.
Recordemos que todos los mundos estn incluidos el uno dentro del otro. Nosotros dijimos que en
cada una de las etapas estn las diez sefirot. En este ltimo mundo, el mundo de Asi, que es el
menos espiritual de los mundos, en la parte donde se encuentra mayor ocultamiento, en su parte ms
baja, ah donde casi existe un ocultamiento completo (donde est su Iesod y, especialmente, su
Maljut) se inviste dentro nuestro mundo. Es decir, nuestro mundo, tiene investida en su parte
superior, la parte inferior del mundo de Asi.
Veamos las fuerzas del alma:
Makifim-Abarcadoras
Placer
Simple
Canto Simple Fe
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Compuesto
Canto Doble Placer del Intelecto
Canto Triple Placer de las Emociones
Canto Cudruple Placer del Habla
Voluntad
Superior Por Encima de la Lgica
Inferior De Acuerdo con la Lgica
Pnimim Internas
Mente
Oculto
El Poder del Intelecto
Revelado
Sabidura Entendimiento
Comprensin
Cualidades/Emociones
Sentimiento
Bondad
Rigor
Belleza
Imbuido
Victoria
Reconocimiento
Fundamento
Reinado

Y as como el alma tiene fuerzas, de la misma manera tiene cualidades interiores. Cada
sefir tiene su propia cualidad inferior:
La cualidad interior de Jojm (llamado Padre, Aba) es la auto anulacin.
La cualidad interior de Bina (llamada Madre, Ima) es la alegra.
La cualidad interior de Daat es Ijud, la unificacin.
La cualidad interior de Jesed es el amor.
La cualidad interior de Guevur es es el juicio.
La cualidad interior de Tiferet es la misericordia.
La cualidad interior de Netzaj es el triunfo o la confianza en s mismo.
La cualidad interior de Hod es el reconocimiento, el agradecimiento; reconocer que existe
alguien ms que yo.
La cualidad interior de Iesod es emet, la verdad, a travs de la cual (que es la suma de todas
las anteriores sefirot) se llega a:
La cualidad interior de Maljut es Shiflut, o la falta de auto valoracin, es decir: yo no soy
nada.
Y a travs del refinamiento de estas cualidades, el hombre asciende.
Ahora veamos la manera en que podemos comenzar a refinar el ocultamiento en Maljut.
Cmo podemos comenzar a revelar la ocultacin existente en Maljut, que es el reinado? Dijimos
que Maljut es el secreto de cmo cada uno de los mundos desciende en causa y consecuencia hasta
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llegar al Maljut, que es el reinado. Y el Tzimtzum del reinado es la sensacin de que no hay nadie
que dirija el mundo, que no escucho la palabra de Dis. Entonces, el Tikn es justamente meditar
sobre la plena existencia de alguien que dirige el mundo, y que realmente es posible escuchar la voz
de Dis a travs de Su Tor y los tzadikim; as es como Dis nos habla. Esto da vida a una de las
formas de profeca, existe profeca en este mundo, cuando uno tiene la sensacin de que Dis est
conmigo y que me habla; pero no como una ilusin, o como pueden llegar a pensar las personas que
estn alienadas, que existe dentro de m que me habla. Sino de manera consciente y a travs de
experimentar de forma verdadera que Dis le est hablando. Pero, cmo es que Dis le est
hablando? No es con palabras, sino como dice el Baal Shem Tov, a travs de cada una de las cosas
que nos suceden son como Dis nos est hablando. Por tanto, es necesario meditar las sobre las
cosas que nos suceden, sobre las cosas que percibimos, sobre cul es su momento a lo largo de la
historia y ver el mensaje que tiene Dis para nosotros; y sobre todo, pensar que ese mensaje es
constructivo, positivo, y que lo que nos est mostrando es para que nosotros podamos mejorar, ser
ms felices y realizarnos; pues todo lo que hace Dis es para la realizacin del hombre. Es como
aquel que se siente insatisfecho y desea realizarse plenamente.
Cuando uno percibe en su interior una sensacin de insatisfaccin, existen dos formas de
canalizar dicha situacin: una es estar quieto y en depresin y sentir que uno no tiene nada qu
hacer para solucionar qu es lo que le pasa. Y la segunda es tomar al toro por las astas, tomar las
riendas de la vida y decidir que Dis nos ha entregado las herramientas para solucionar la situacin,
y saber que todo tiene un objetivo que es cumplir la parte de la satisfaccin de Dis.
Cmo revelar el ocultamiento de la misericordia? El ocultamiento de la misericordia es
sentir que se vive en un mundo donde no hay misericordia, donde cada uno mata al otro, cada uno
se aprovecha del otro, no hay justicia. Pero, cuando uno sabe que hay un Rey y sabe que l
administra todo lo que hay con bondad, entonces sabe que tambin hay misericordia en el mundo y
que todo lo que sucede es por misericordia. Cada criatura tiene misericordia en su interior, y cuando
nosotros expresamos esa misericordia existente en nuestro interior con respecto a los dems, incluso
respecto a uno mismo, es cuando sentimos que existe misericordia en el exterior. Esa es la forma en
que se repara el ocultamiento en Tiferet, que es misericordia.
Cmo revelar el ocultamiento en Keter? Keter es el origen de todas las cosas inconscientes
que nosotros no vemos. Es el fluir de la energa divina hacia nosotros, es lo que nos hace existir,
vivir y movernos. El ocultamiento de todo esto se repara a travs de nuestra percepcin de que
existe un fin, un objetivo en toda la creacin. Que el motivo de cada cosa que hacemos es porque
Dis tiene un motivo, y por tanto todo lo que la persona piensa, siente y hace, es porque existe un
motivo en su interior. Si lo que piensa, siente y hace son cosas que no corresponden, que le hacen
mal a los otros y que le hace mal a s mismo; quiere decir que la persona no est conectada con su
fuente interior, porque su verdadera fuente interior, su verdadera chispa interior slo hace cosas
buenas. Cuando uno est desconectado de ello se llama el Tzimtzum de Keter, el ocultamiento de un
motivo existente y bueno para todas las cosas, que hay una finalidad en el mundo, una finalidad
para mi vida, una finalidad para lo cual yo fui creado.

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Estos tres puntos representan 3 niveles de ocultacin. Y ah es donde yo me encuentro, en un
lugar vaco donde se proyecta la Luz, donde se crearon los mundos. Y en ese centro, yo soy el
centro del universo, y ah es donde yo estoy parado, dentro de esa contraccin.
Maljut, que es el reinado, tiene que ver con el seder hishtalshelut, que es la forma que rab
Moshe Cordovero explica cmo Dis cre los mundos a partir de un punto se crearon dos y as se
fueron multiplicando hasta llegar a la ltima consecuencia, un proceso de causa y consecuencia. El
reinado tiene que ver con hishtalshelut.
Tiferet, que es la cualidad del corazn donde se interincluyen todas las dems sefirot tiene
que ver con hitlabshut. Y Keter tiene que ver con Hashra.
Hishtalshelut quiere decir desencadenamiento de los mundos y viene de la palabra shalosh,
3, triangulacin, el orden de triangulacin en la creacin de los mundos: cmo de una consecuencia
inicial se fueron creando todas las dems consecuencias.
Hitlabshut, quiere decir investirse, al estilo de cmo el alma se viste dentro del cuerpo.
Quiere decir cmo cada uno de los puntos se inter incluye en cada uno de los otros. Ese es el
equilibrio de todas las sefirot, esta el principio general de cmo el AriZal explica la creacin: que en
cada uno de los puntos estn todos los dems puntos a travs de las cualidades del corazn.
Hashra es una influencia a nivel de inspiracin, donde en cada una de las causas y
consecuencias y en cada uno de los puntos inter incluidos en la creacin hay un punto central, una
luz que da vida, que hace existir.es una fuerza infinita que inspira, influye y da vida por sobre todas
las cosas.
Ahora, volvamos al Jasdei David, donde dice:
Y la contraccin es la raz del juicio, y de la impresin (reshimu) fueron los
recipientes (keilim).
Luego, extendi una lnea de Luz que es el secreto de la, y a travs de ella se
hicieron (fueron) los crculos (igulim) y lo recto (iosher) de los 12 perfiles
(partzufim) de AK (Adam Kadmon).
Expliquemos pues estos renglones donde nos dice que la contraccin es la raz del juicio. La
contraccin es la falta de luz, el ocultamiento de luz y ese es el rigor, es la contraccin inicial, y en
ese lugar, donde qued un recuerdo de lo que haba, lo que llama roshem, en hebreo reshimo; de ah
se hicieron los recipientes, y en esos recipientes se extendi la lnea de luz.
El concepto de reshimo es importante y debe ser recordado. Es el recuerdo o residuo de la
Luz. Por la contraccin queda un vaco absoluto y en l nicamente queda el recuerdo de esa Luz.
Pero, de todas maneras, pese a que es un ocultamiento absoluto, nos queda un recuerdo, un residuo
de un pensamiento anterior. Y as es con nosotros, cuando deseamos transmitir una idea y tenemos
toda la mente llena de cosas, primero tenemos que eliminar todo, y en ese espacio vaco que queda,
queda el recuerdo de aquella idea que tenamos y la vamos poco a poco madurando y expresando
para poder transmitir al otro.

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Qu son los recipientes? De la misma manera que el ocultamiento cre un espacio vaco, un
recipiente tambin tiene un vaco en su interior, por eso se llama recipiente (Kli, en plural Kelim),
porque tiende a recibir qu? las orot o luces. Entonces, estas luces son la Luz Infinita contrada en
la lnea, en el or hakav, la lnea de luz que se prolong en el vaco. Los recipientes son esos
instrumentos que reciben esa luz para transportarla y crear los mundos inferiores. Estos kelim son
las 22 letras y tambin las 10 sefirot. Estos recipientes fueron hechos para contener la Luz, para
contenerla para que pueda ser revelada, no para ocultarla. Pero revelarla con una medida y con un
lmite de tal manera que pueda ser recibida por nosotros.
Quines somos nosotros? Somos los mundos, somos los emanados, los creados, los
formados y los hechos, A esto se refieren los 4 mundos de Atzilut, Beria, Ietzir y Asi. Atzilut
quiere decir emanacin, uno con su origen y es llamado nada en relacin a los mundos inferiores.
Primero hay algo que emana de esa luz primigenia, de ese rayo de Luz. Beria significa creacin, y
es a partir de la nada. Crear algo a partir de la nada es el verdadero significado de la palabra
creacin, y es algo que nicamente puede ser hecho por el Todo Poderoso. El tercer mundo,
Ietzira es formacin, y es dar forma a algo a partir de algo. Y Asi significa accin, y es justamente
que eso que est formado acte.
Estos recipientes son necesarios para recibir la Luz y traer la Luz a la realidad limitada de
los mundos creados inferiores.
Antes del juicio y de la misericordia hay Jesed, y por tanto, esa luz anterior, la or Pashut, la
Luz Simple, es el origen 8que es la bondad). Y la cualidad de juicio, de Din, que es la cualidad de la
sefir de guevur, tambin es llamado rigor o poder. Entonces, ese juicio golpea la Luz infinita y
crea un vaco. La luz infinita es la que est antes de la contraccin, y esa guevur la golpea
formando un hueco (que en hebreo se dice voquea), produciendo un espacio vaco eliminando la
Luz y dejando un reshimo, y de ah se originan los recipientes. Debemos ver que ese espacio vaco
es en potencia un recipiente, un recipiente para qu? para recibir la Luz, y en ese lugar es en donde
se crean los mundos.
Al tzimtzum se le llama obscuridad, y a ese rayo de luz que se inviste en l se le llama da o
Luz. El ocultamiento es obscuridad, la revelacin es llamada Luz.
Despus los recipientes que estn en potencia, recibirn la Luz. Aun no estn hechos los
recipientes, es por ello que en ese momento la Luz es recibida por el vaco, y por ello se llama
harajamim, porque la luz infinita no deja lugar a la creacin de criaturas ajenas a Dis, como est
escrito: No existe nada fuera de l. El rigor no deja lugar a la creacin porque no hay vitalidad,
no hay esa luz que llene los recipientes y de lugar a la creacin de seres. Entonces, rachamim es
justamente esa Luz limitada que da lugar a la creacin, la misericordia que uno tiene, justamente da
lugar a la existencia del prjimo.
Vemos entonces que tenemos Jesed-Din-Rajamim, ; bondad, juicio y
misericordia, que son los 3 actores que dan lugar al origen de la creacin. Jesed se escribe con jet,
Din se escribe con dalet, y rajamim se escribe con reish, as se forma la palabra Jeder, que en
castellano significa habitacin, un espacio vaco dentro de una casa donde se puede habitar y
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tener luz. O tambin quiere decir joder, penetrar, quiere decir que todo este proceso de la Luz, del
ocultamiento de la Luz y revelacin en forma limitada de la Luz es la penetracin de la Luz infinita,
de la luz simple, dentro del tzimtzum, que es el juicio din, a travs de la forma de una line o kav, que
es la misericordia.
Ya tenemos cmo en el principio, Dis, para llegar a ser Su voluntad, lleg a la creacin de
una luz que puede llegar a dar lugar a la creacin de los mundos. As es tambin cmo podemos
nosotros conectarnos y lograr llegar a cabo nuestros ideales. Todo este proceso triple est en
potencia, aun tenemos que ver cmo lleg a ser un acto. Todo este proceso triple (de esto la
importancia del nmero tres, de los procesos triples) es completamente espiritual y est imbuido
dentro de todas las cosas, pero que es algo infinito dentro de la esencia de Dis, esto no debe ser
visto con nuestros ojos materiales.
Por eso se dice que la lnea de Luz penetra dentro del vaco, as es como se va haciendo
lugar para poder ir bajando y bajando dentro de los recipientes, que es donde la luz penetra. Esto,
tambin puede ser estudiado como el origen del aspecto masculino y femenino: luz y obscuridad,
dar y recibir.
En jasidut estudiamos que estos tres conceptos estn representados por los tres patriarcas.
Est escrito que Abraham Avinu, Iaacob e Itzjac, representan a estas 3 sefirot de bondad, rigor y
misericordia. Antes de la contraccin, esta Luz infinita es Abraham, como est escrito Jesed lea
Abraham. La contraccin de la Luz infinita y ese residuo que qued es Isaac Avinu, que es el origen
de la guevur, del din, y la cualidad interior es el temor, el miedo. Por eso en la Tor se habla del
pajad Itzak. Entonces, esta luz reducida que penetra en el vaco (kav) y que dicen los jajamim: az
ibaka keshajar oreja az quiere decir entonces, ibak quiere decir penetrar, bik en hebreo quiere
decir valle; entonces es una penetracin de algo que viene de afuera; keshajar es algo como la
maana, orj quiere decir: Tu Luz. Entonces, az ibaka keshajar orja, es una expresin que
muestra cmo esa luz que penetra, que bokea dentro del espacio vaco es la Luz de misericordia.
Cmo lo sabemos? Porque en hebreo ibaka , tiene las mismas letras de Iaacob, .
Qu tenemos entonces hasta ahora? Que el origen de la creacin va en acuerdo con el orden
de los patriarcas. Con esto, podemos entender algo ms profundo que es la cualidad del juicio, del
Din. El Din es algo en s mismo que siempre acta sobre algo previo, sobre qu? sobre el jesed.
Nosotros no podemos poner lmites sino solamente sobre aquello que es previo. El Jesed es eso que
genera el juicio, el Din. Para que haya juicio debe haber Jesed, el Jesed es pues el origen de la
Guevur. Para que haya bondad es necesario que haya juicio, para que el buen juez emita su
veredicto, es necesario que exista juicio. Qu significa esto? Significa que para que haya una
contraccin es necesario que previamente exista lo qu contraer. Si nosotros decimos que la
contraccin es un ocultamiento, entonces debe existir qu ocultar. Y si Jesed, esa Luz Infinita, es
amor y todo lo que tenemos que dar, estamos aplicando Guevur; y esa Guevur, ese juicio, esa
limitacin tiene que ser sobre lo previamente existente, pues no se puede limitar algo que no existe.
Sin embargo, ese juicio es con el fin de una revelacin no es una limitacin en s, sino que es para
revelar algo; a pesar de que primero existi un ocultamiento absoluto, ese ocultamiento se realiz
para poder recibir algo.

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Pongamos un ejemplo de la vida cotidiana para entender esto. Justamente ahora acabo de
hacer una explicacin de algo que no se entiende tan fcilmente. Suponiendo que he explicado
correctamente, alguno lo entendi; pero, si en general esta explicacin no funcion, es porque la luz
revelada fue muy alta para las vasijas existentes hasta ahora. Qu hacer? volver a explicarlo de una
manera aun ms sencilla que la primera para que realmente pueda ser recibido. Ese es un ejemplo
de lo que es Jesed, primero lo expliqu de manera abrupta, y despus tuve que poner un lmite, ir de
apoco, volver a explicarlo de otra forma, con palabras ms sencillas. As es como podemos entender
el significado de Rachamim, as es como diariamente nosotros repetimos la obra de la creacin.
Est escrito que Kadosh Baruj Hu eligi a Abraham porque l supo que iba a ir en el sendero de
Dis; ya que Le hizo entender que era necesario que tanto l como su familia cuidaran el sendero de
Dis y realizaran justicia y juicio. As, Abraham fue el primer judo porque HaKadosh Baruj lo
eligi sabiendo que l aplicara al juicio al hacer que sus hijos y descendientes siguieran el sendero
de Dis: Derej Havaia, y sabemos que el Nombre Havaia es el Nombre de Dis que tiene que ver
con la misericordia. Tambin est escrito que Iaacob redimi a Abraham; significando que en
Iaacob se revelaron ms que en Itzjak las cualidades de Abraham.
Qu quiere decir que cuid el sendero de Dis, de ir por el sendero de Havaia? Que l hacia
las cosas de la misma manera como Dis cre el mundo. Por eso est escrito en Bereshit estas
son las generaciones del cielo y la tierra y como fueron creadas; Behivaram, , as fueron
creadas (los cielos y la tierra). Si nosotros escribimos: Behivaram, Varam de creados: as fueron
creados. Vemos que tenemos las letras hey, bet, reish, alef, mem, que forman la palabra Abraham Be y varam quiere decir que fueron creadas por Abraham, esa fue la forma que Dis cre.
Cmo se oculta Jesed en la vida? A travs del ocultamiento del punto de la misericordia
cuando se produce el tzimtzum en ese punto central de misericordia. Nosotros no vemos que todas
las cosas estn inter incluidas, que dentro de lo que estamos viendo existen ms cosas. Entonces,
respecto de Dis hacia nosotros sentimos que algo nos falta, sentimos dolor y restriccin en la vida.
Esto se llama ocultamiento de Jesed, de bondad, la falta de amor. SI es respecto de nosotros hacia
los dems, es ocultar nuestro amor, si realmente tiene amor. Una persona que no siente amor ni por
s mismo, no puede dar amor a los dems. Jesed es amor, es dar, cuando nosotros no damos,
estamos ocultando la cualidad de bondad, el amor que podemos dar a los dems.
Cuando damos, revelamos la bondad. As, vemos que dar, no dar y dar conforme el otro necesita, es
justamente el triple juego de bondad Guevur y Jesed. Es el ocultamiento en el punto de la
misericordia, sentimos que no tenemos misericordia ni por los dems, ni por nuestra propia alma; y
ese sentir es el resultado de la vida de nios. Si vivimos en un ambiente falto de amor,
experimentaremos ese sentir; si vivimos en un ambiente con exceso de todo donde los padres nos
dan ms de lo que realmente necesitamos (cuando los padres dan lo que ellos necesitan y no lo que
los hijos necesitan) experimentaremos un desequilibrio de jesed tambin, que produce las mismas
consecuencias que la primera situacin. Produce una ruptura en los recipientes, la persona supone
que lo merece todo siendo ese el origen de todas las malas cualidades. Entonces, el exceso de Jesed
tambin es falta de misericordia en el mundo, cuando le damos a nuestros hijos sin medida, es una
falta de misericordia de nuestra parte para con los hijos, pues no estamos pensando en ellos; sino en
nosotros mismos, pensamos en todo lo que nosotros queremos darle pero no en lo que l realmente
necesita.
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Todo esto es lo que llamamos tzimtzum de tiferet, una contraccin en la misericordia, que es
la forma correcta de dar. Abraham fue elegido, justamente, porque l es la inter inclusin. El
equilibrio no es poner 50% y 50%, sino el 100% de cada uno y que esto trabaje de forma conjunta.
Puede ser que algunas veces habr que poner 20% y 80%, 10% y 90%, ese no es el tema, el tema
es que todo sea a travs de la medida de la misericordia, es decir, la medida que el otro puede, tiene
y necesita recibir. Es por eso que las cualidades refinadas del corazn, son ms dbiles que las no
refinadas. Cada cualidad refinada del corazn, no tiene capacidad de triunfar frente a las cualidades
desmedidas del alma animal. Una persona que quiere triunfar en los negocios, si no hay una ley que
lo proteja, en seguida es comida por la mafia, por los inescrupulosos y as, no puede triunfar.
Por tanto, para que exista la revelacin de la misericordia es necesario un equilibrio y un
juicio, hacer tzedak y mishpat. Tzedak es dar y Mishpat es con juicio; significando dar con juicio.
El hombre tiene una cantidad determinada de herramientas para hacer cosas. El sustento es con una
cantidad determinada de dinero. Por tanto, el hombre debe hacer un juicio dentro de s, un balance,
para saber qu es lo que necesita para existir, cunto es lo que l requiere para seguir existiendo.
Todo lo dems, seguramente, es algo que no se necesita y que fue depositado en m para que yo lo
de, lo transmita y lo influencie al prjimo. Por tanto, primero hay que juzgarse a s mismo, hacer un
inventario de todas las pertenencias espirituales, psquicas, la mente, el corazn, incluso las cosas
materiales para m mismo dentro de m. Y todo lo que sobra o lo que no necesito, es porque Dis me
lo dio para entregar a los dems. Esta es la meditacin diaria, en la esencia de lo que es la cualidad
de rigor de la contraccin inicial. Dis hace juicio para S Mismo en el momento de la creacin de
los mundos, y todo lo que no necesita que sea para l es lo que entrega a Su creacin.
Cunta de esa Luz Infinita requiere Dis que le quede para que l siga siendo Dis? Y
entonces, luego de este juicio, al ser Su intencin darnos a nosotros, l de a poco va revelando, va
dejando que poco a poco fluya esa Luz infinita que tiene dentro de S, y eso se llama el Or HaKav,
la luz lineal que cae sobre el vaco con reshimo. Nuevamente, Dis es todo, nada hay fuera de l,
pero l quiere crear para dar y hace un balance de todo lo que l tiene, de todo el tesoro supremo
que es la Luz Infinita, imprescindible para l, y como Su intencin es darnos, de poco a poco, eso
extra de lo esencial de l, eso es lo que fluye hacia nosotros a travs de la Or HaKav. Otra vez, Dis
primero crea toda la Luz Infinita para l, despus l deja un espacio vaco y despus, poco a poco
fue dando con rajmanut de eso que l tena en Su interior.
En nosotros, esta accin es cuando uno se juzga a s mismo con un juicio severo
produciendo un vaco interior, un lugar donde en el futuro se dar lugar a la existencia de los dems.
Cuando slo me considero a m mismo, yo soy toda la existencia y creacin, y los dems no existen
para m. Entonces, primero es necesario vaciarme a m mismo, a mi ego, eso genera un espacio que
dar lugar a los recipientes que se utilizarn para dar a los dems, Primero, comenzar a dar aquello
que en realidad no necesito, pues si doy lo que es imprescindible para mi existencia, dejo de existir.
Entonces, primero comienzo a dar y a dar, y al final me doy cuenta que la mayora de las cosas que
pienso que son necesarias para m, en realidad no las necesito, y que Dis las ha puesto en m para
darlas a los dems. Y a esto es a lo que se llama hacer tzedak y Din, y esa es la forma de la
creacin.

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La auto anulacin es la cualidad de Jojm, sabidura. Podemos decir, entonces, que la auto
anulacin sera como que todo lo que yo s, en realidad no lo necesito y lo puedo dar a los dems.
Sin embargo, a partir de ella aun no llego a la posibilidad de crear un vaco en todos los puntos. Esa
auto anulacin tendra que darse en el primer punto: en Keter. Pero, pese a realizar una auto
anulacin y piense que mi sabidura es nada, aun queda dentro de m la necesidad de subsistir, de
tener algo para m que no le entregue a los dems, y eso son mis sentimientos y mi palabra: tiferet y
maljut. Por tanto, la auto anulacin me permite ser modesto frente a la sabidura de los dems; pero
no me permite anular mis sentimientos porque los sentimientos no se anulan, los sentimientos se
inter incluyen. Cuando uno intenta anular sus sentimientos, anular su bondad, su misericordia, eso
no le permite dar a los dems. Los sentimientos no se anulan, se inter incluyen, esa es la reparacin
de los sentimientos.
Keter es la inspiracin y produce la sabidura, la sabidura es la auto-anulacin. Pero, en
tiferet, la reparacin no es anular, sino la refinacin, la inter inclusin para dar lugar a los dems, y
eso no es anular, es dominar los sentimientos, es inter incluir. Y si yo anulo mi palabra y me quedo
en silencio, eso no permitir que yo pueda dar lo que est en mi interior a los dems. La autoanulacin de la sabidura sirve para que yo pueda recibir la sabidura de mi maestro y dar a los
dems. La inter inclusin en los sentimientos es una debilitacin de los sentimientos, s, pero es con
el fin de dar a los dems. Yo sigo existiendo, sigo teniendo bondad dentro de m, sigo teniendo rigor
dentro de m pero se inter-incluyen. Cuando yo quiero dar a los dems, no puedo anular mis
sentimientos. Puedo anular mi sabidura frente a la sabidura de mi maestro, as es como transmito
lo que me ensea mi maestro y todo lo que yo entienda y capte y pueda revelarse dentro de mi
cabeza, es anulado pues no s si es correcto. Despus podr preguntar al maestro si es correcto, pero
slo despus de preguntar es que pasa a ser una revelacin de m maestro, pues todo lo que se me
pueda ocurrir a m ya fue creado antes, nada hay nuevo bajo el sol.
Finalmente llego al shiflut. Para que yo pueda transmitir a travs de la contraccin en la
palabra, en el reinado, llego a shiflut; que es muy parecido a la auto-anulacin, pero tiene ms que
ver con no considerarse a uno mismo como algo, saber que no existe. Y tiene que ver con David,
esa es la cualidad de David, que al estar frente al Arca, la alegra de poder llevar el Arca de Dis,
hizo que David comenzara a cantar convirtindose en un payaso.
En general, a todo esto le llamamos la anulacin del ego y en cada lugar el ego tiene una
forma diferente de expresarse. La anulacin de los sentimientos es la capacidad de refinar nuestros
sentimientos para que sean correctos. El shiflut es que cuando transmito lo que quiero decir, debo
decirlo de tal manera que no anule al otro; y adems, debo decirlo sin orgullo, sin creer que lo que
digo es mo y por ende siento que yo soy algo. Shiflut es saber que estas palabras que transmito me
permiten sentir la maravilla de la creacin, la fuerza del Rebe, la existencia de los otros que me
permiten la posibilidad de transmitir. Por tanto, es una auto-anulacin que me deja la posibilidad de
expresar.
La finalidad ltima de Dis es hacer tzedak, dar de forma que lo que da pueda ser recibido:
un jesed limitado por el rigor, donde al final est incluido uno dentro del otro, conciliando las
paradojas del dar y no dar. La paradoja no es dar y recibir; porque para que exista el recibir debe
existir el dar. La paradoja real es el dar y no dar, cmo hacer para dar para que el otro pueda recibir,
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eso es unir el dar u no dar y eso es misericordia, dar de manera que el otro pueda recibir, hacer una
influencia con un orden, y ese orden est representando por la lnea, la lnea es una secuencia
ordenada de puntos. Y en la Or HaKav, cada uno de esos puntos es una sefir que se encuentra en
orden dentro de esa Luz infinita.
Esa misericordia infinita est representada en la cualidad de que Dis hace cada cosa en cada
instante, y todo es creado de la misma manera. Todas las cosas, tanto la que tienen como las que
aparentemente no tienen derecho a existir, son creadas de la misma manera. Qu significa el
derecho a existir? Al uno comenzar a creer que es algo, entonces comienza a suponer que existe,
pero, en realidad, si se tiene el derecho o no es decisin de Dis, y eso es misericordia, que Dis
decida que las cosas existan.
Luego, extendi una lnea de Luz que es el secreto de la, y a travs de ella se
hicieron (fueron) los crculos (igulim) y lo recto (iosher) de los 12 perfiles
(partzufim) de AK (Adam Kadmon), (el Hombre Primigenio), y los 12 perfiles de
ABIA (los Mundos de Atzilut, Bri, Ietzir y Asi).
De repente pudiramos pensar que estamos pasando de conceptos a conceptos que no tienen
ninguna conexin. Para entender, primero tendremos que explicar el significado de crculos y el
significado de recto: igulim y iosher.
El AriZal contina diciendo: Y los crculos se llaman nefesh, y lo recto se llama ruaj. Qu
significan todo este tipo de conceptos? Son claves, son cdigos. Qu es el concepto igulim?
Significa crculos, Iosher significa recto. Vemos 2 conceptos opuestos, lo circular y lo recto. El
AriZal dice que el igul se llama nefesh, y lo recto ruaj.
El sistema de crculos nos habla de un crculo dentro de otro crculo. Keter desarrolla otro
crculo exterior que es Jojm, luego Bina, luego Daat. O bien, puede ser un sistema que inicien en
Maljut hacia arriba, u otro que inicie en Tiferet, todo segn dnde sea la contraccin.
Y estos crculos tienen que ver con el tzimtzum, todo lo limitado tiende a ser redondo. Todo
esto tiene que ver con nefesh, que es el nivel inferior del alma, que es la vitalidad general que tienen
todas las cosas. Toda la creacin, toda la existencia es como un crculo, que en hebreo se llama
tavaat. Tavaat es anillo, que tiene que ver con , teva, que quiere decir naturaleza, y Tavaat
anillo. Es por eso que la naturaleza est formada por anillos, tal como vemos en los rboles. Todo lo
que tiene la naturaleza, incluso el tomo con sus protones, electrones y neutrones, se mueven en
forma circular, en forma curva, as es la naturaleza, as es la vitalidad general que tienen todas las
cosas. La naturaleza tiende a mostrarnos que el mundo tiene sus leyes, la vitalidad general tiene sus
leyes que nos dominan y nosotros no podemos salir de estas leyes e incluso nos regimos por ellas.
Todas las leyes tienen que ver con el sistema circular, todo vuelve al principio, todo tiene un origen
y un final, y si asciende, entonces asciende tambin a travs de crculos. Pero, el hombre, tiene algo
ms que est por encima de la naturaleza y es bejir jofshit, que significa libre (jofshit) eleccin
(bejir), es decir, libre albedro. Este libre albedro es algo exclusivo del hombre, y eso le permite
actuar y cambiar a la naturaleza, y esa es la cualidad de Iosher, de recto. Entonces, la cualidad de
igulim tiene que ver con el nefesh, que es la vitalidad, la naturaleza; y lo recto tiene que ver con la
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libre eleccin. Por tanto, por un lado la naturaleza son los sistemas que actan de forma instintiva,
toda mi naturaleza con la que me comporto, mi forma natural de actuar tiene que ver con mi nefesh,
con mi naturaleza. Y todo el libre albedro, la capacidad de cambiar de refinar, de pulir, de limpiar,
de elevar a mi alrededor y a mi naturaleza propia o la que me rodea, ese es mi iosher, mi libre
albedro, mi ruaj.
El alma tiene cinco capacidades: Nefesh, Ruaj, Nesham, Jai y Iejida, NaRaNJaI. Nefesh
tiene que ver con la naturaleza, Ruaj con la libre eleccin. Ms adelante estudiaremos las otras.
En Bereshit est escrito que Dis cre al hombre recto, y eso significa que la rectitud es
revelar la capacidad de actuar y modificar la naturaleza de acuerdo al libre albedro. Y si el libre
albedro no es el adecuado, puede llevar a toda la naturaleza, y a s mismo, a un estado malsano,
degenerado. Y eso es por no aplicar la capacidad extra que es iosher.
Las enseanzas de rabi Moshe Cordovero de causa y consecuencia, da origen a los crculos;
por eso su Cabal es conocida como la Cabal de los crculos. El AriZal trae la inter inclusin a
travs de que cada uno est dentro del otro, la inter-inclusin, y lleva todo ello dentro de las
cualidades del hombre, es por eso que el AriZal dijo que l vena a revelar la rectitud del hombre;
las fuerzas que estn por encima de la naturaleza y que son propias del hombre y que le sirven para
refinarse a s mismo, a su naturaleza, sentimientos, pensamientos y accin. Y esto llega a su cumbre
con la revelacin de la Divinidad dentro del alma de la persona misma, cosa que trae el Baal Shem
Tov. Haciendo esto, el hombre se convierte en un Tzelem, una la imagen de Dis sobre la tierra, y la
forma de redimir al hombre diferencindose de los animales, las plantas y los minerales en geneal.

y los crculos de todos los perfiles antecedieron a su rectitud, y as tambin los crculos y lo
recto de lo Alto son anteriores a lo de lo bajo, a excepcin de Atik y Arij Anpin que es un principio
se hicieron crculos por medio de (Atik Iomin) y Arij Anpin y luego su rectitud.

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