Instituto Gal Einai

La Dimensión Interior

CURSOS GAL EINAI EN VIVO

LA CABALÁ DEL ARIZAL
Nivel 1 clase 20
21 Noviembre 2010

Basado en las enseñanzas del Rabino Itzjak Ginsburgh shlita, sobre el libro Jasdei David Haneemanim,
de Rabí David Rashash, sobre los escritos del Arizal
Enlace para ver la grabación de la clase:
http://www.wiziq.com/online-class/413235-la-cabala-del-arizal-clase-20

Plegaria antes del estudio

(De los Secretos del Libro “Sod Hashem Leireav”)
Deseo estudiar para que el estudio me lleve a la acción, y a las cualidades rectas, y a comprender la
Torá, y a apegarme al Creador. Y a esparcir los manantiales de las grandes profundidades, y se abran

los portales del cielo, y se llene la tierra del conocimiento de Di-s como las aguas cubren el mar ,
con la llegada del justo redentor pronto en nuestros días, amen.

“redime con paz a mi alma

Porque en multitud estuvieron conmigo
… salmo 55
Y termina, es lo que escuchan
“pero yo confiaré en Ti”

Ya el hecho de participar en el estudio de los secretos de los secretos de la Torá, significa que
perteneces a un selecto grupo de este mundo, que son a quienes Di´s eligió para llevar Su
palabra al resto de la humanidad.

Leamos la primera parte del Jasdei David, de rabí David Mag’ar. Esta obra tiene 5 tomos y
sus explicaciones realizadas por el rav Ginsburgh. Cada tomo tiene 400 páginas, por tanto,
tenemos un largo camino por andar, y mucho para divertirnos y disfrutar de las cosas que
Di´s nos regala con Su tremenda bondad.

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Explicamos el proceso de transformación de la luz infinita de Di´s en los mundos, que en

hebreo se dicen olamot, que vienen de la palabra Elem que es ocultamiento.

Existe la Luz y los recipientes, que son los límites dentro de los cuales se inviste la luz para
transformarse en letras, sefirot, números, con los que Di´s crea el mundo. Pero para ello, la luz
infinita pasa por el proceso de la contracción. Y en ese vacío quedó un recuerdo, un reshimu,
que es el origen de los recipientes y de la contracción, que es la expresión del poder infinito
de Di´s de la limitación. En ese vacío se inserta una línea de luz, que es prolongación de esa
luz infinita pero que penetra dentro de ese vacío. Esa luz tiene en potencia todo lo que va a
ser, y eso es AK. Y en AK se encuentra el esquema de lo que serán los mundos después. Sobre
AK se invite el mundo de Atzilut, que aun es una luz infinita unida a Su esencial El mundo de
Atzilut es aun uno con Di’s, pero no es más esa luz infinita tal cual Y en Atzilut se invisten los
mundos de BRIA.

Hay dos principios fundamentales, los círculos (igulim) y la línea recta (iosher). Conectamos
los círculos con los ciclos y leyes fijas de la naturaleza. Y la rectitud la asociamos con la
capacidad única en el ser humano llamado libre albedrío. El libre albedrío está compuesto por
un alma – que es la que verdaderamente ejerce el libre albedrío -- dentro de un cuerpo en este
mundo. Este cuerpo también pertenece al mundo inferior, y en él se inviste el alma. Y a través
de ese cuerpo puede actuar sobre el resto de la naturaleza y revelar en ella la presencia divina
de Di´s. El ser humano es una combinación – como es así en lo alto – de luz y recipientes,
rectitud y círculos, alma y cuerpo.

El alma lucha constantemente contra nuestro cuerpo para poder expresarse y hacer la tarea,
para ejercitar su libre albedrío. Por su parte el cuerpo actúa según la naturaleza, tratando de
respetar sus leyes, las que nos llevan a poder sobrevivir, poder estar vivo, pero por otro lado
actúa como una máscara, como un telón que impide que el alma se revele tal cual es. Por
tanto, el primer trabajo de refinación que tiene que realizar el alma cuando llega a este
mundo, es justamente trabajar sobre los niveles inferiores de ella misma, los que están dentro
del cuerpo, para adaptarse a ese cuerpo y que el cuerpo trabaje a favor y no en contra.

Y así está escrito cuando Di´s creó al hombre y a la mujer: “si amerita va a ser una ayuda, y si
no tiene el merito será en su contra” Así está escrito en la Torá, cuando Di´s creó a la mujer
dijo: “Una ayuda frente a él” Si amerita será una ayuda, si no amerita será algo en contra. De
todas maneras, estas dos posibilidades que hay son también formas en que Di´s nos ayuda a
elevarnos y refinar toda la realidad que nos encontramos. Podemos decir que a pesar del libre
albedrío, si el alma encuentra un aliado en el cuerpo y el mundo que lo rodea, o encuentra un
enemigo o contrincante, también es por providencia divina.

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Sobre esa línea de luz se generan una serie de círculos para formar lo que es AK, el hombre
primigenio, que no se refiere a Adam HaRishon, ni al hombre de las cavernas; sino que es un
código que usan los sabios para referirse a esa idea que tiene HaKadosh Baruj Hu de lo que
luego serán en forma práctica los mundos que siguen. Está escrito que el hombre es un
microcosmos, por eso al creado también se le llama Adam.

Estudiaremos cómo hay distintos niveles de los mundos y la parte superior a esos mundos a
su vez está dividida en varios niveles llamados Adam.

Este círculo representa el vacío, el interior donde Di´s creó todos los mundos.
Para crear algo Él necesitaba un espacio dónde crear. Y sobre Él incidió la línea
de luz que es el principio del tiempo y del espacio.

Y esta línea es sencillamente una prolongación de la luz infinita de Di´s, por tanto aun no se
puede hablar de tiempo y espacio ahí. Incluso en Olam Atzilut que es un descenso de la línea,
tampoco se puede hablar de tiempo y espacio; pero todo está ahí en potencia.

Todos los mundos se invisten sobre esto, todas las cosas que vemos, que son materiales, que
es el mundo de Asia, tienen en su interior el mundo de Ietzirá, y en su interior el mundo de
Briá, y en su interior el mundo de Atzilut, y en su interior a AK, y en su interior esta línea de
Luz.

También se puede interpretar en forma inversa, pero es una paradoja tan grande que no
podemos llegar a comprender. Ahora nos enfocamos en lo que nos dice el AriZal para
explicarnos cómo Di´s creó los mundos.
Entonces, tenemos dos principios en el orden del desencadenamiento de los mundos, y en
cada mundo se manifiesta diferente, nosotros lo vemos como arriba y abajo, izquierda y
derecha, adelante y detrás, pero en su origen es todo uno.

También dijimos que como esta esfera de vacío no tiene ni arriba ni abajo, ni adelante ni
detrás, ni tiempo, ni espació, el rav Ginsburgh nos dijo que para entender lo que significa el
“arriba y abajo”, decimos que el punto de donde sale la línea es considerada la parte superior
porque está conectado a su origen que es la luz infinita, a medida que baja hay un descenso
que es ocultamiento, y vemos que ese ocultamiento es inferior, por tanto mientras desciende,
se crea el abajo.

Conforme la línea que va descendiendo, van “siendo” las 10 sefirot. Las 10 sefirot están en
potencia sobre la línea; pero al descender ellas se revelan. La Jojma es la primera sefirá en
revelarse en la consciencia del hombre, podemos decir entonces que al principio de la
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revelación de esta línea de luz en el vacío, encontraremos a la sefirá de Jojma, luego Bina, luego
Daat, luego Jesed y así hasta Maljut.

De la misma manera en que esta línea está conformada por una consecución de puntos,
inferimos que esta línea nos habla de la unidad de todas las sefirot, pero esta unidad nos habla
en forma descendente, pero en realidad las sefirot están unidas todas unas con otras. Incluso,
en el mundo de Atzilut que viene después, también todas las sefirot son una.

Investirse cada mundo encima del otro. La línea de luz, la segunda contracción; pues la
primera es la formación del vacío, la segunda es tomar una parte de la infinita luz de Di´s que
quedó afuera del vacío, e insertarla en el vacío, que es como un cabello de la cabeza en
comparación con la luz infinita de Di´s.

Para darnos una idea de la diferencia que hay entre esta línea de luz que es una pequeña
revelación de Su luz infinita, decirnos que Di´s decidió crear el mundo con 10 sefirot, que
penetraron en esta línea de luz y son las que nosotros conocemos.. Pero, afuera del vacío,
están estas 10 sefirot y más. A ellas les llamamos Sefirot Ein ketz, Sefirot Infinitas.
Para Di´s no hay limitaciones y en Su esencia infinita y Su luz infinita hay infinitas sefirot,
nosotros sólo conocemos 11, pero en Su esencia hay infinitas; pero como el AriZal y la Cabalá
se refieren sólo a lo sucedido después del tzimtzum, nosotros hablamos de que hay diez sefirot.

Nosotros conocemos la Cabalá del Arizal según lo que nos enseña su discípulo principal rabí
Jaim Vital, pero, sin embargo, el AriZal tuvo otros alumnos. El AriZal heredó el puesto de
Rabí Moshé Cordovero como cabalista y revelador de la sabiduría del ZHR. Después de un
año llegó rabí Jaim Vital. Cuando llegó rabí Jaim Vital el AriZal ya estaba revelando lo que
sucedía después de la contracción inicial, lo que conocemos como Cabalá. Pero,
aparentemente, a los alumnos anteriores, se les enseñó lo sucedido antes de la contracción
inicial. Pero, como el Arizal le concedió el permiso a rabí Jaim Vital a revelar sus enseñanzas,
todo lo que sabemos del AriZal es lo que sucedió después del tzimtzum.

Hace unos 200 años se revelaron públicamente escritos de alumnos anteriores, y se hace
referencia a aquello que el AriZal reveló antes. Y esas enseñanzas fueron tomadas por el Ba’al
Shem Tov y sus seguidores para referirse a lo que sucede antes de la contracción inicial, y con
eso crearon el Jasidut.

El Jasidut toma por un lado toda la Cabalá del Arizal (a través de los escritos que él autorizo revelar),
pero además agrega lo sucedido antes de la contracción inicial.

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Y al ser estos asuntos tan insondables, entonces el Ba’al Shem Tov utiliza una técnica especial
que es la verdadera innovación del Jasidut, y es que la forma de entender a
HaKadosh Baruj Hu es a través de entender la única parte prístina y que es una parte
completamente una con Di´s que hay en este mundo que es el alma humana.

La psiquis del hombre es una revelación en este mundo de lo que es el alma que hay en su
interior. Entonces, comprendiendo el alma de la persona podemos comprender un poco de la
esencia infinita de Di´s. Y para entender eso, lo tenemos que hacer a través de la mente, a
través de las enseñanzas de jasidut, con eso podremos hacer que el corazón comprenda y
podamos actuar de manera que nuestras acciones también revelen divinidad. Por eso está
escrito que a través del cumplimiento de los preceptos, y sobre todo de aquellos que se
realizan a través de utensilios materiales, estamos revelando divinidad más que con cualquier
otro estudio.

Ese trabajo de cumplir con los preceptos del pueblo judío, es por un lado para refinar y
revelar las chispas que hay en este mundo que cayeron con la ruptura del mundo del caos, y
como primer paso debemos refinar nuestro propio ser para poder refinar el mundo exterior.
Así, el cumplimiento de los preceptos tiene la función de refinar al mundo material que
comprende nuestras vestimentas del alma – que son el pensamiento, el habla y la acción – y
por el otro lado nos permite conocernos a nosotros mismos. Ese cumplimiento de los mitzvot
hace que a la vez podamos revelar dentro de nosotros lo que es la voluntad de Di´s y Su
esencia infinita.
Ese es el trabajo del Jasidut: unir dos extremos completamente opuestos: el conocimiento de
la esencia infinita de Di´s a través de nuestro trabajo en el mundo material, Y eso es parte de
lo que enseñó el AriZal a sus primeros alumnos y que no tuvieron permiso para revelarlas en
su momento, sino hasta la época del Ba’al Shem Tov, quien tomó todo esto e inició lo que es el
Jasidut, el estudio y comprensión, la conexión de la naturaleza a través del hombre con Di´s,
utilizando las herramientas más bajas de la creación, que son las cosas materiales de este
mundo y las vestimentas externas del alma.

Al hablar de la psiquis, hablamos de lo que es el inconsciente nuestro, nuestra mente el

intelecto, nuestros sentimientos y acciones. Todo lo que está revelado a nosotros en nuestra
consciencia, somos conscientes de nuestros pensamientos, nuestros sentimientos…. Claro que
esto es un trabajo que tenemos que realizar, la mayoría de las personas de este mundo no es
consciente, actúan de forma automática guiada por sus instintos y las influencias de este
mundo exterior. La persona que realiza este trabajo, verdaderamente llega a ejercer su libre
albedrío.
Parte de la psiquis es el inconsciente, nosotros no somos conscientes del inconsciente que
tenemos, de lo que está por encima de Jojma y que llamamos Keter, pero a través de cómo se
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revela dentro de nuestra mente, podemos tener una idea de lo que sucede en nuestro interior.
Podemos tener una idea de los 3 niveles de Keter:
Voluntad o deseo, la parte más cercana a la consciencia.
El placer que da origen a nuestros deseo y voluntad de hacer cosas.
Y el último nivel superior, el que es uno con Di´s, al que le llamamos Emuná o fe, que está por
encima del entendimiento y que le llamamos pnimiut haketer, que es la parte interior de Keter.

El lenguaje que utilizamos nosotros es una de las vestimentas que tiene el alma para
expresarse. El lenguaje mental, el de los sentimientos o el hablado, son formas en las que el
alma se expresa al exterior para que pueda ejercer su influencia y hacer el refinamiento del
mundo material.

El esquema de círculos y lo recto se desarrolla en todo el desencadenamiento de los mundos.

Está entonces el principio de lo circular, y el principio de la rectitud:

El orden de los círculos y rectitud es de esta manera:

En el principio se expandió la línea y se hicieron 10 (iud) círculos de Adam Kadmon

Primero se crea el círculo generándose el ámbito natural. Pues recordemos que los círculos
son la naturaleza. Así como Di´s, durante los primeros seis días de la creación primero creó la
naturaleza, y en lo último creo al hombre. Lo creó al insuflarle en las narices – en las de ese
conjunto de tierra y arcilla – un hálito de vida; es decir colocándole un alma. Podemos darnos
cuenta de que eso es una expresión en nuestro mundo de lo que es el círculo y lo recto, la
contracción y expansión de esa línea de luz.

Primero se crea el cuerpo, y luego se inviste en él el alma. Este es otro paralelo a tomar en
cuanta a través de todo el proceso de la creación. Lo que está en el interior (el rayo de luz) es
considerado relativamente la esencia, lo que está por fuera es el recipiente o lo circular. El
rayo de luz que penetra al recipiente es la expansión, y el recipiente mismo es la limitación.

Este AK tenía 10 círculos, que son los 10 recipientes que iban a conformar las diez sefirot que
tienen todos los mundos. Y sobre esos diez círculos se invistió la Luz.

Para nosotros lo más exterior es lo más bajo, Maljut, lo más exterior es lo que nosotros
podemos ver. Y dentro de él están todos los mundos hasta llegar a su más profundo punto
que es el mundo de Atzilut y la esencia misma de Di´s. Pero, desde el punto de vista de Di´s,
lo que está por afuera es la línea y AK y en su interior se invisten y ocultan los demás
mundos.

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Ahora vemos cómo los mundos inferiores se invisten por afuera de los superiores. En el
interior está la línea de luz que es divinidad tal cual, es una extensión misma de la Luz
Infinita de Di´s. Y sobre ella se van invistiendo los diez círculos de AK, que es lo que dice el
AriZal. Y dentro de ellos se inviste la rectitud. Primero se crea el ámbito y luego aquello que
uno quiere hacer morar. Primero se construye la casa y luego se colocan las demás cosas hasta
que entra la persona a habitarla. Entonces, el ser humano dentro de toda la creación es como
el alma respecto al cuerpo, es como la luz en el recipiente.

Primero estaba la nada infinita, luego se formó al hombre del cual se hizo una mujer y fueron
2. Ellos tuvieron 3 hijos que tuvieron 5 descendientes, quienes después tuvieron 8. Así es
como Di´s formó la naturaleza, y así es como en la Torá están escritas las generaciones de la
humanidad de acuerdo a la serie:

0 1 1 2 3 5 8 13 21 34 55 89 144

Ahora bien. Sigamos con el libro; dentro de los círculos que se generaron sobre la línea se
extendió la rectitud de AK. Un paso más allá en el desencadenamiento de los mundos de lo
que es esta línea se transformó en la rectitud de AK. Y los círculos son los recipientes, y la
rectitud la luz. Y así como en la creación de los mundos hay vacío y línea también en AK hay
10 círculos (10 sefirot) y la línea que se extiende luego dentro de esos 10 círculos.

No confundas los círculos y lo circundante. Hay Makif y hay Pnimi.

Makif es lo superficial exterior que rodea y Pnimi es lo interior.

Dentro de lo recto (que es la luz interior) está una parte interior de esa rectitud, y esa parte es
la parte makif de esa rectitud. La parte makif se conecta con los círculos y la parte interior se
mantiene aislada.

Y el circundante recto de Adam Kadmon

Y quedó un vacío entre el interior de la rectitud y lo circundante de la rectitud.
Y allí fueron los círculos y la rectitud de todos los perfiles que están por debajo.

Esto significa que en cada círculo se invistió una línea, y la parte exterior de esa línea (de esa
rectitud) se expandió hacia lo circular quedando un vació entre esa parte interior y esa parte
exterior de lo recto de AK, de la luz interior de AK.

Y en ese vacío se generaron los círculos del siguiente mundo (digamos de Atzilut). Y dentro
de esos círculos que se formaron por encima en ese vacío que hay dentro de la rectitud,

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dentro de lo exterior de la rectitud, de lo interior de la rectitud, se crearon los círculos de

Atzilut, y sobre esos círculos se invistió lo recto de Atzilut.

Y de igual manera entre el interior y lo circundante de Atik quedó un vacío. Y allí se hicieron
los perfiles que hay en él (Atik) y abajo. Y también en Arij Anpin, y también en todos los
perfiles.

Y se separó nuevamente lo interior y lo circundante de Atik quedando un vacío.

Atik es uno de los 12 perfiles que hay en cada mundo. En este caso Atik es el perfil superior de
AK.

Y no se juntan lo interior y lo circundante salvo en Asiá.

Todo este proceso donde se forman los círculos de un mundo y luego se inviste lo recto que
se expande dejando un vacío, significa que lo exterior de lo recto (a lo que llamamos luz) está
ligado a lo circular. Lo exterior de la luz interior se une a los recipientes quedando en el
centro una parte interior de la rectitud de la luz que no se conecta con los recipientes.

En el ser humano la rectitud es el alma y lo circundante son los recipientes del alma. Eso que
es makif, o lo circundante de la rectitud, lo que rodea a la rectitud se hace uno con la
naturaleza y queda en el interior algo separado, que son los niveles del alma que no se
conectan con el cuerpo. Y este proceso es igual en todos los mundos, en todos los perfiles de
todos los mundos hasta llegar al mundo inferior de Asia, donde no se produce ese vacío y lo
interior y exterior de lo recto se mantiene unido.

Dijimos que el AriZal nos revela el tema de lo recto, lo recto tiene 2 partes, lo separa en lo
exterior de lo recto y la luz de lo recto, porque nos desea revelar algo muy importante. Todo
lo que es makif es todo lo que está por encima de nuestro entendimiento. Así como el Keter es
una corona porque rodea la cabeza, el inconsciente es makif, está por encima de nuestro
entendimiento. Todo lo exterior no sólo me rodea a mí; sino que rodea a todo lo que surge de
mí. Así como hay un hombre primigenio (Adam HaRishon), él también tiene un makif, una
parte exterior, una inconsciente, la Iejida del alma la parte más alejada que es una con Di´s en
lo alto. Es la parte makif la más alejada, y eso rodea a los componentes inferiores del alma. Así
como ese makif rodea a Adam, también rodea a todos sus descendientes, a todo lo que
desciende de los niveles del alma. Ese makif haIashar, ese circundante recto que es la parte más
alejada de nuestro inconsciente es la Iejida del alma, el nivel superior. Y ese makif, esa Iejida
del alma tiene que ver con el líder de la generación, con lo que es el alma general, esa rectitud
del alma general que nosotros podemos llamar el Tzadik de la generación, también nos
envuelve a nosotros. Así, cuando se despierta y se revela esa Iejidá en el alma general se
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revela también en nosotros, porque todo ese makif envuelve y al hacerlo envuelve a todas las
partes inferiores.

Y se produce una paradoja: ese Iashar haMakif, la parte más externa y elevada, se extiende y
se aleja llegando hasta la parte más baja de todo el sistema de los igulim, que también tiene
sefirot. Y funciona así, en la parte más elevada de los igulim es el Keter, el círculo interior de
ese Keter es Jojma, y el que sigue en el interior es Bina, y así para dentro hasta el círculo más
interior e inferior de todos que es Maljut. Justo en ese Maljut, que es la parte inferior de los
círculos de AK y que sería el piso, es donde se aleja la parte circundante de lo recto y se
conecta con los igulim de AK.

Entonces, el makif haIashar, la parte exterior de la rectitud se asienta por debajo del círculo de
Maljut. Y es como si se separara de todo el esquema de la rectitud y ahora perteneciera a la
parte circular.

Para entender esto, debemos comparar la naturaleza con la parte superior de nuestra emuná.
Pese a ser opuestos, ambos tienen la característica de estar anulados ante Di´s. Han de saber
que nuestro libre albedrío funciona en todos los pasos intermedios; por eso decimos que
nuestro libre albedrío está en Daat, pero viene de Jojma y Bina, pero lo que es nuestro
inconsciente alejado que es uno con Di´s, ahí nuestro libre albedrío no funciona porque ahí lo
que funciona es la voluntad de Di´s. Ahí no tenemos libre albedrío. El verdadero Tzadik que
es uno con Di´s no decide. Por tanto en la parte superior, en Iejida, no hay libre albedrío, La
persona que está unida completamente a Di´s no tiene libre albedrío. Pero no hay nadie que
esté 100% unido a Di´s y que esté encarnado. Por eso decimos que no existe un Tzadik que
esté libre de pecado ¿Qué es pecado? Es una separación entre el hombre y Di´s, aunque esta
separación sea ínfima, algo que ni él puede percibir y que es anulado ante Di´s, pero existe. Y
eso pequeño es lo que llamamos libre albedrío en el hombre. Y es algo natural y que le
pertenece aunque sea la parte más elevada del alma. Pero como vemos aquí, esto desciende y
está unido alma naturaleza, la que tampoco tiene libre albedrío por estar anulada en su
totalidad a Di´s. Está anulada del otro lado, del lado de Iejida, el alma es consciente de que
está ligada a Di´s, del otro lado, el animal no tiene consciencia.

Nosotros existimos en el lugar intermedio entre la Iejida, el makif del Iosher que está pegado a
la naturaleza; es decir que tiene características similares a las de la naturaleza. Esos dos
extremos actúan de forma unida (así lo vemos en este momento). Y nos dice que en Asiá, que
es el lugar más bajo, ahí todos los niveles del alma están unidos, no hay el alejamiento de lo
circundante del Iosher (Iosher es lo que caracteriza al ser humano, lo circular caracteriza a la
naturaleza). El ser humano con su libre albedrío viene a reparar la naturaleza, ¿cómo?
Cuando uno desea ayudar a alguien tiene que conectarse con esa persona, si no se puede
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conectar no puedes saber qué necesitas y no puedes ayudarlo. Para que el Iosher actúe con los
igulim, para que el hombre actúe en la naturaleza y revelar la divinidad que hay en ella, debe
conectarse a ella y revelarla. Pero siempre debe dejar una parte separada, y es su libre
albedrío inferior, es su consciencia, es su Iosher, es el nivel de Jaia y los niveles inferiores del
alma. Ahí es donde se revela la diferencia entre el ser humano y el resto de la creación.

Las almas fuera del cuerpo no pueden elevarse o interactuar en este mundo para refinarlo, los
ángeles al ser netamente espirituales están completamente anulados. Las almas y los ángeles
son el Iosher y los igulim. Los ángeles son denominados con los nombre de animales, son como
ellos pues no tienen libre albedrío, ellos hacen lo que HaKadosh Baruj Hu les dice. Pero, las
almas tienen la capacidad de decidir siempre y cuando estén investidas en un cuerpo en el
mundo de Asiá. Y a eso se refieren cuando lo sabios dicen que en el mundo de Asiá no hay
separación entre lo circundante y lo Iashar.

El infinito, si estudiamos esto como el desencadenamiento de los mundos, sabemos que existe
el infinito y la causa primera de la cual se derivaron los distintos efectos, de un mundo
superior se divide en infinitas partes para dar a ser el mundo que le sigue según la Cabalá del
Ramac que dice que de una causa inicial se generó la multiplicidad del mundo. Pero, pese a
dividir lo infinito, éste no se vuelve finito. Lo espiritual e inmaterial no se puede transformar
en algo material y limitado. Está escrito que Di´s tuvo que traer su propia esencia desde lo
alto, bajarla a lo más bajo para que Él con Su deseo y decreto determine que exista lo material.
Los milagros son excepciones a ese decreto.

Así, el AriZal nos trae una diferencia e innovación con el Ramac. Aquí el AriZal nos dice cómo
en los lugares inferiores de mayor ocultamiento, se transforma lo espiritual en lo material Y
tiene que ver con el segundo día de la creación; cuando HaKadosh Baruj Hu forma el
firmamento separando lo espiritual de la tierra, las aguas de arriba de las de abajo, el cielo de
la tierra. El rakia no es el horizonte que vemos en este mundo, el rakia creado es esa separación
existente entre lo espiritual y lo material.

Y se ordenaron así la línea interior de todos y sobre ella se inviste AK

Y sobre él Atik de Atzilut inviste a NeH”I de Ak
Y sobre él Arij Anpin
Y sobre él Aba ve Ima
Y sobre ellos Zo”N
Y sobre ellos los 5 perfiles de Briá, Ietzirá, Asiá.

Y sobre Asiá lo circundante de la rectitud dida

Y sobre ellos círculos dida
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Y sobre ellos lo circundante y los círculos de Ietzirá

Y sobre ellos lo circundante y los círculos de Bria
Y sobre ellos lo circundante y los círculos de Nukva y ZA
Y sobre ellos lo circundante y los círculos de ZA

Y sobre ellos lo circundante y los círculos de Ima

Y sobre ellos lo circundante y los círculos de Aba
Y sobre ellos lo circundante y los círculos de Arij Anpin
Y sobre ellos lo circundante y los círculos de Atik
Y sobre ellos lo circundante (y los círculos) AK
Y sobre ellos el Ein Sof Baruj Hu que rodea todo.
Siendo que de lo interior de lo interior

Glosario

Atzmut – Es la esencia. La Luz interior que hay dentro de los recipientes. Al referirnos a Di-s
es toda la existencia verdadera, lo que abarca toda la creación Y siempre esta junta y no
separada de la Luz infinita antes y después del TZ.
Gematria: Tav-Vav-Mem-Tzadik-Ain (400+6+40+90+70)
Reshimu – Es el vacío, la ausencia de la Luz. El origen de los recipientes. Es lo que queda
cuando desaparece la esencia.
Or Ein sof – Luz Infinita
Tzimtzum – Contracción
Or HaKav - Línea-Rayo de Luz
Igul – Círculo
Adam Kadmon – Hombre Primigenio
Atzilut - Emanación
Olamot: Mundos
Briá – Creación
Ietzirá – Formación
Asiá – Acción
Orot – Luces
Keilim - Recipientes
10 Sefirot

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Sefirá – Tiene diferentes acepciones (esfera, cifra), la más importante viene de la palabra
zafiro, que es una piedra que refleja la Luz. La sefirá, es un ámbito donde la Luz pasa y va
tomando diferentes cualidades.
22 Otiot – 22 Letras
Chispa: Nosotros le llamamos “chispa”, a una fuente de Luz que está separada de su origen,
pero de todas maneras en la esencia de Di-s, desde Su punto de vista, absolutamente nada
está separado de él.
Tzimtzum rishón – Primera Contracción
Jalal – Reshimó – Vacío virtual
Tzimtzum sheini – segunda contracción
Iosher – recto-humano-libre albedrío-cambio
Olam HaAtzilut – Mundo de la Emanación
Olam HaBriá – Mundo de la Creación
Olam HaIetzira – Mundo de la Formación
Olam HaAsia- Mundo de la Acción
Malvish = Invisten
Levush = vestimenta

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