El Templo en La Iglesia Primitiva

El Templo en
La Iglesia Primitiva
El Templo en la
Iglesia Primitiva
Roberto Vinett H.
Copyright 2012 por Roberto Vinett H.

Todos los derechos reservados
La visin que se encuentra al interior de este libro es de completa
responsabilidad del autor y no representa, necesariamente, el
pensamiento de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
ltimos Das.
ISBN 978-1-291-05151-3
Impreso en Espaa por Lulu
CONTENIDO
Prlogo
Enseanzas Secretas.
Enseanzas Secretas en el Nuevo Testamento.
El Secretismo en la Enseanzas de los Primeros

Cristianos..
Enseanzas Secretas en las Escrituras no Cannicas
12
Ritos y Ordenanzas...
27
Ritos y Ordenanzas en el Nuevo Testamento
28
Ritos y Ordenanzas entre los Primeros Cristianos
31
Ritos y Ordenanzas en las Escrituras no Cannicas.
35
Vestiduras Sagradas
41
Vestiduras Sagradas en el Nuevo Testamento.
42
Vestiduras Sagradas entre los Primeros Cristianos.
43
Vestiduras Sagradas en las Escrituras no Cannicas
47
Seales de Reconocimiento..
59
21
Seales de Reconocimiento en el Nuevo Testamento
60
Seales de Reconocimiento en las Enseanzas de los

Primeros Cristianos
Seales de Reconocimiento en los Libros no
Cannicos..
60
62
El Crculo de Oracin...
75
El Matrimonio Eterno..
85
El Matrimonio Eterno en el Nuevo Testamento
86
El Matrimonio Eterno en las Enseanzas de los

Primeros Cristianos
El Matrimonio Eterno en los Libros no Cannicos
89
El Bautismo por los Muertos
97
El Bautismo por los Muertos en el Nuevo Testamento..
98
El Bautismo por los Muertos en las Enseanzas de los

Primeros Cristianos
El Bautismo por los Muertos en los Libros no
Cannicos...
Enseanzas de los Primeros Cristianos...
101
105
Vida Premortal...
113
Deificacin.
117
Bibliografa
125
90
113
Prlogo
En cualquier poca en que hubiesen fieles organizados y

operando bajo la autoridad del sacerdocio, se han levantado
Templos al Altsimo para entregar bendiciones al pueblo a
fin de santificarlo y convertirlo en un pueblo de sacerdotes y
reyes. Estas bendiciones entregadas por el Templo vienen
en forma de ritos e instrucciones que tienen la virtud de
transmitir un mensaje a travs de un mtodo divino de
capacitacin.
Al organizarse la Iglesia de Cristo en el meridiano de los
tiempos, los conversos ms recientes de la Iglesia tuvieron
la oportunidad de recibir enseanzas entregadas en la ms
ntima forma, con el fin de que fuesen preservadas de las
mentes profanas, despus de que el candidato, a recibir estas
instrucciones,
demostrara
completa
fidelidad
y
entendimiento de los principios y doctrinas ya enseadas.
Ciertas ceremonias y ritos fueron tambin compartidos con
el mismo grado de cuidado, siendo muchas de estas
ceremonias no registradas en forma masiva, lo cual afect
su transmisin hacia las generaciones que vinieron ya
influenciadas por un fuerte espritu de apostasa que se
haba infiltrado poderosamente en la Iglesia.
Muchas de estas enseanzas y ritos fueron mejor
preservados entre los crculos gnsticos, quienes tambin
7
los contaminaron con sus filosofas e inclinacin a agregar

ms complejidad, tanto a la doctrina como a las ceremonias.
La investigacin que compone este libro no prueba que
estas enseanzas y prcticas sean verdaderas, pero refuta la
idea de que las prcticas y enseanzas de la Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los ltimos Das son nuevas,
herejes y dainas.
Prcticamente cada tema tratado es analizado con fuentes
del propio Nuevo Testamento, tambin con los
pensamientos de los Padres de la Iglesia que le dieron
cuerpo a la doctrina de la Iglesia de los primeros aos; y
finalmente con fuentes cristianas como textos
pseudoepgrafos y apcrifos, procedentes de la biblioteca
descubierta en Nag Hammadi o bien tradas como parte de
la tradicin de otras iglesias cristianas griegas, sirias, rusas,
etc. Estas tres fuentes corroboran cada tema tratado
demostrando que los primeros cristianos comprendan y
practicaban creencias y ordenanzas similares a la que
practican y creen los Santos de los ltimos Das.
Enseanzas Secretas
Una enseanza secreta o esotrica es aquella que se retiene
del conocimiento pblico general; no est disponible para
todos, sino slo se revela para los iniciados1. Debemos
preguntarnos si en el cristianismo original existieron
enseanzas o prcticas de ceremonias que se guardaban del
conocimiento comn, no por razones de la persecucin que
enfrentaron, sino por causa de la naturaleza de la enseanza
o rito que practicaban.
Enseanzas Secretas en el Nuevo Testamento
En el propio Nuevo Testamento encontramos algunas
referencias a estas enseanzas que se mantenan separadas
del conocimiento comn. Pablo, en sus epstolas a los
Santos en Corinto les ensea sobre este principio de
distribuir el conocimiento a medida que se madura en el
evangelio.
De manera que yo, hermanos, no pude hablaros
como a espirituales, sino como a carnales, como a
nios en Cristo. Os di a beber leche, y no alimento
slido; porque an no erais capaces, ni an lo sois
ahora2.
La conducta de los miembros de la Iglesia en Corinto no

haba sido lo suficientemente buena para introducirles al
alimento slido del evangelio. Cualquier cosa que Pablo
retuvo en ensearles era un conocimiento o instruccin que
no se entregaba a quienes no demostraban tener la
preparacin necesaria para recibirla.
Pablo tambin a ellos les escribi:
hablamos sabidura entre los perfectos; y sabidura,
no de este mundo, ni de los prncipes de este mundo,
que perecen. Pero hablamos sabidura de Dios en
misterio, la sabidura oculta, la cual Dios destin
antes de los siglos para nuestra gloria3.
La palabra perfecto se tradujo de teleios que en otras
versiones de la Biblia es traducida como maduro o
iniciado4. Vemos que para Pablo hay un conocimiento
para transmitirlo entre quienes son maduros en el evangelio
y que se entrega por medio de misterios, la sabidura
oculta. La palabra misterio es traducida de musterion
que tambin significa un secreto, un rito
secreto, o una enseanza secreta5.
Otras Biblias confirman el significado que Pablo quera dar
a sus palabras:
La Sagrada Biblia: Lo que anunciamos es una sabidura de
Dios, misteriosa y secreta, que l prepar para nuestra gloria
antes que existiera el mundo.
10
La Biblia de Jerusaln: sino que hablamos de una sabidura

de Dios, misteriosa, escondida, destinada por Dios desde
antes de los siglos para gloria nuestra.
Biblia Latinoamericana: Enseamos el misterio de la
sabidura divina, el plan secreto que estableci Dios desde
el principio para llevarnos a la gloria.
Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras:
Ms bien, hablamos la sabidura de Dios en un secreto
sagrado, la sabidura escondida, que Dios predetermin
antes de los sistemas de cosas para nuestra gloria.
Pablo nos relata la experiencia de un hombre (posiblemente
l mismo) que fue arrebatado al paraso, donde oy
palabras inefables que al hombre no le es dado expresar6,
declarando que hay ciertas experiencias en las cuales el
silencio es lo ms prudente y apropiado antes que la
divulgacin. Lo anterior concuerda con las enseanzas del
Salvador al aconsejar: No deis lo santo a los perros ni
echis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las
pisoteen y se vuelvan y os despedacen7.
El Seor mismo entreg enseanzas y una experiencia muy
privilegiada a Pedro, Santiago y Juan en el monte de la
Transfiguracin, momento en el cual Joseph Fielding Smith
cree que ellos recibieron su investidura,8 dndoles la
instruccin explcita de no compartir tal experiencia, sino
mantenerla en secreto hasta su resurreccin:
11
Y descendiendo ellos del monte, les mand que a

nadie dijesen lo que haban visto, sino hasta que el
Hijo del Hombre hubiese resucitado de entre los
muertos9.
Jess aun a sus propios discpulos les retena conocimiento
por causa de su propia madurez espiritual que no haban
alcanzado, por causa de esto l les dice: An tengo muchas
cosas que deciros, pero ahora no las podis sobrellevar 10.
Esto no concluye que el evangelio de Cristo es misterioso o
esotrico, el mensaje de fe y arrepentimiento ms la
invitacin al bautismo y a recibir el don del Espritu Santo
son proclamados como con voz de trompeta por los
misioneros de todos los tiempos, sin embargo existe
informacin adicional, as como ordenanzas de un carcter
ms sagrado que, al igual que como Pablo lo dice, se
pueden dividir en enseanzas de leche o para nefitos, y
enseanzas de carne para los maduros en el evangelio.
El Secretismo en las enseanzas de los Primeros
Cristianos
Clemente de Alexandra, fue director de la escuela
Catequista de Alexandra y fue el telogo ms influyente de
su generacin. Naci a mediados del segundo siglo y muri
en el segundo decenio del tercer siglo. Nunca fueron
considerados sus escritos como impropios o anatemas,
como se hizo con otros eruditos de la poca, sino an sigue
12
siendo considerado un santo

denominaciones modernas.
Figura 1, Clemente de Alejandra

por Andr Thvet
ortodoxo
por
varias
Esta separacin o divisin de

dos tipos de enseanza, una
abierta a todo el mundo y otra
reservada para los que han
demostrado
fidelidad
y
madurez, fue claramente
enseada y comprendida por
las autoridades de la Iglesia en
sus inicios. San Clemente de
Alejandra dice con ruda
claridad, aludiendo a los
Misterios:
"Aun ahora temo, como vulgarmente se dice, el echar

margaritas a puercos, para que las pisoteen, y
volvindose, nos despedacen; pues es difcil exponer
las sentencias realmente puras y transparentes acerca
de la verdadera Luz a un auditorio soez y sin
educacin apropiada"11.
Clemente comprenda el valor de mantener algunas
verdades slo para los odos de quienes las valoren y
respeten.
El Seor no revel a muchos lo que no estaba al
alcance de muchos, sino a unos pocos, a los que saba
que estaban preparados para ello, a los que saba que
13
podan recibir la palabra y configurarse con ella. Los

misterios, como el mismo Dios, se confan a la
palabra (viva), no a la letra. Y si alguno objeta que
est escrito que "nada hay oculto que no haya de
manifestarse, ni escondido que no haya de revelarse"
(Mateo 10: 26), le diremos que la misma palabra
divina anuncia que el secreto ser revelado al que lo
escucha en secreto, y que lo oculto ser hecho
manifiesto al que es capaz de recibir la tradicin
transmitida de una manera oculta, como la verdad.
De esta suerte, lo que es oculto para la gran masa,
ser manifiesto para unos pocos. Por qu no todos
conocen la verdad? Por qu no es amada la justicia,
si ella est en todo el mundo? Es que los misterios se
comunican de manera misteriosa, para que estn en
los labios del que habla y de aquel a quien se habla;
o, mejor dicho, no en el sonido de la voz, sino en la
inteligencia de la misma12.
A Santiago el Justo, Juan y Pedro, el Seor, luego
de su resurreccin, les confi un conocimiento ms
elevado. Ellos lo impartieron a los otros Apstoles y
los otros apstoles a los Setenta.13
El seor no impidi que se hiciera el bien mientras
se guardaba el da sabtico; sino que nos permiti
comunicar aquellos misterios divinos, y la luz
sagrada a aquellos que son capaces de recibirlos. l
ciertamente no revel a muchos lo que no incumbe a
muchos; sino a los pocos que l saba que incumba,
quienes eran capaces de recibirlos y ser moldeados
14
por ellos. Pero las cosas secretas son confiadas al

habla, y no a la escritura como sucede con Dios14.
Clemente fue uno de los que registr que exista un
evangelio secreto que Marcos escribi y refirindose al
evangelio secreto de Marcos, Clemente dice lo siguiente:
Marcos, entonces, durante la estada de Pedro en
Roma escribi un relato de los hechos del Seor (el
evangelio de Marcos), sin embargo, declararlos
todos, sin an aludir a los secretos, sino
seleccionando aquellos que l pens que eran ms
tiles para incrementar la fe de quienes estaban
siendo instruidos. Pero cuando Pedro muri como un
mrtir, Marco vino a Alejandra trayendo tanto sus
propias notas como las de Pedro, de las cuales l
transfiri a su propio libro las cosas oportunas que
sirvieran para el progreso hacia el conocimiento
(gnosis)(de esta manera l compuso un evangelio ms
espiritual) para el uso de aquellos que estaban siendo
perfeccionados. Sin embargo l todava no revel las
cosas que no deban ser expresadas, ni escribi la
enseanza hierofntica del Seor, sino que a las
historias ya escritas l aadi an otras, y ms an,
introdujo ciertos dichos cuya interpretacin l saba
que, como un mystagogue, guiara a los oidores al
santuario ms ntimo de la verdad escondida por los
siete (velos) y al morir l dej su composicin a la
iglesia de Alejandra, donde an se guarda muy
cuidadosamente, siendo leda slo por aquellos que
estn siendo iniciados en los grandes misterios15.
15
Cabe aclarar que hierofante y mystagogue son trmino que

definen a quien inicia a otro en los misterios. Estas citas
demuestran que este gran telogo y director de la escuela de
catequesis de Alejandra crea en una enseanza secreta y
sin duda l haba sido iniciado en ella. Describe esta
enseanza como demasiado especial para ser escrita, en vez
del uso escrito se usaba el traspaso oral de estos misterios.
Cirilo de Jerusaln posee
escritos que demuestran la
existencia
de
ritos
y
enseanzas
que
se
consideraban sagradas al
punto de no conversarlas con
quienes no haban sido
iniciados en ellas.
San Cirilo de Jerusaln fue
un cristiano de una alta
educacin y un maestro
extraordinario en esa poca
de gran agitacin religiosa.
Figura 2, San Cirilo de Jerusaln
Naci a comienzos del cuarto
siglo (ao 315 aproximadamente).
Cuando la instruccin termine, si algn catecmeno
trata de averiguar lo que sus maestros les enseamos,
no diga nada, porque l est fuera del misterio que le
hemos entregado, con su esperanza en la era por
venir. Guarde el misterio para el beneficio de Aqul
de quien espera recompensa. Nunca deje que nadie le
16
persuada diciendo: Qu dao puede haber en que yo

tambin sepa? Ya est en la frontera del misterio. Yo
lo adjuro para que no deje escapar ni una palabra16.
Un catecmeno es la forma como llamaban a los miembros
nuevos a quienes se les restringa el conocimiento recibido
por los iniciados. Cirilo intenta comprometer a quienes
reciban esa instruccin a no revelarla bajo ningn tipo de
persuasin, manteniendo en alta confidencialidad lo que se
haba recibido.
Eusebio escribi sobre las obras que realiz Constantino
para el cristianismo, como la edificacin de iglesias en los
tres lugares ms importantes para la cristiandad: donde
naci Jess, donde resucit y en el lugar de la ascensin.
Sobre esta ltima iglesia en el lugar de la ascensin, el
telogo e historiador Eusebio registr lo siguiente:
la madre del emperador levant tambin una
majestuosa estructura sobre el Monte de los Olivos,
en memoria de la ascensin al cielo de Aquel que es
Salvador de la humanidad, erigiendo una Iglesia
sagrada y templo en la misma cima del monte. Y
ciertamente la historia autntica nos informa que en
esa misma cueva el Salvador imparti sus
revelaciones secretas a sus discpulos17.
San Basilio el grande tambin se refiri sobre enseanzas
secretas que no estaban contenidas en los evangelios
17
escritos y que haban sido transmitidas por los Apstoles

hasta sus das:
De las creencias y prcticas generalmente
aceptadas o pblicamente impuestas, las cuales son
preservadas en la iglesia, algunas las poseemos
derivadas de las enseanzas escritas; otras las hemos
recibido al sernos entregadas en un misterio por la
tradicin de los Apstoles; y ambas en relacin a la
religin verdadera, tienen la misma fuerza porque
no estamos como es bien sabido, satisfechos con lo
que el Apstol o el Evangelio han registrado, sino que
tanto en el prefacio como en conclusin aadimos
otras palabras, por ser de gran importancia a la
validez del ministerio, y stas las tomamos de
enseanza no escrita.
Ms aun, en qu palabra escrita es enseada la
uncin con aceite? no viene esto de las enseanzas
secretas, y no publicadas, las cuales nuestros padres
guardaron en silencio, fuera del alcance del
entrometido curioso y la investigacin inquisitiva?
Bien han aprendido ellos la leccin de que la enorme
dignidad de los misterios es mejor preservada por el
silencio. Lo que ni siquiera se permita mirar a los no
iniciados era difcil que fuera ostentado pblicamente
en documentos escritos18.
San Basilio declara la existencia de enseanzas no escritas y
no publicadas, las cuales se mantenan as por su carcter de
enseanzas secretas, alejadas de la curiosidad profana.
18
Ignacio de Antioqua fue un Obispo en la Iglesia Primitiva,

muri como mrtir a comienzos del siglo II. l describe con
el mismo espritu de Pablo la existencia de enseanza de
cosas celestiales, las cuales no es propio compartirlas con
quienes no han logrado una madurez en el evangelio, o
como l los llama, son nios en Cristo.
No soy capaz de escribiros de cosas celestiales?
Pero temo que pudiera causaros dao siendo vosotros
an nios. As que tened paciencia conmigo, para que
no os atragantis no siendo an capaces de
ingerirlas. Porque yo mismo tambin, a pesar de que
estoy en cadenas y puedo comprender cosas
celestiales y las formaciones de los ngeles y las
revistas de los prncipes, cosas visibles y cosas
invisibles, yo mismo, no por esta razn soy un
discpulo. Porque carecemos de muchas cosas, para
que no nos falte Dios19.
En otra epstola a los santos en Efesios, l comparte con
ellos una advertencia sobre la importancia de mantener en
silencio las cosas sagradas:
Es mejor guardar silencio y ser (un Cristiano), que
hablar y no ser20.
Orgenes, discpulo de Clemente, defiende el cristianismo
de las acusaciones calumniosas de Celso, dentro de las
cuales se encontraba la acusacin de que el cristianismo era
19
un sistema secreto, a esto Clemente diferencia el sistema

secreto de slo enseanzas secretas, diciendo:
llamar "oculta" nuestra doctrina es de todo punto
absurdo. Por lo dems, que haya puntos ms all de
lo exotrico, que no llegan a los odos del vulgo, no es
cosa exclusiva del cristianismo, sino corriente
tambin entre filsofos, que tenan sus doctrinas
exotricas, pero otras esotricas. por eso en vano
trata de desacreditar lo que hay de oculto en el
cristianismo y que l no entiende puntualmente21.
"Quienquiera que tenga manos limpias y, por tanto,
eleve a Dios manos santas. . . venga a nosotros. .
.quienquiera que est puro, no slo de toda suciedad,
sino tambin de lo que se considera como
transgresiones menores, sea abiertamente iniciado en
los Misterios de Jess, que slo se dan a conocer con
propiedad a los santos y a los puros."
Por esto, antes que empezase la ceremonia de la
Iniciacin, el Hierofante, que era aquel que actuaba
como Iniciador con arreglo a los preceptos de Jess,
haca la proclamacin significativa "a los que han
sido purificados en su corazn: Que aquel cuya alma
no ha tenido conciencia de mal alguno en mucho
tiempo, especialmente desde que se entreg a la
purificacin del Verbo, oiga las doctrinas que fueron
expuestas por Jess a Sus discpulos genuinos en
privado."
20
Esta era la entrada en la iniciacin de los sagrados

Misterios para los que estaban ya purificados22.
En la cita anterior Orgenes nos muestra que para ser
abiertamente iniciado en los Misterio de Jess se requera
de manos limpias, deba haber, por tanto, un
procedimiento para asegurarse de que quienes participaban
de los misterios cumplieran con los parmetros para ser
considerados puros.
Atanasio, uno de los lderes ms ortodoxos nacido en el
siglo III escribi:
Uno no debe recitar los misterios a los no iniciados,
no sea que los profanos quienes no entienden hagan
mofa de ellos mientras dejan perplejos y escandalizan
a los investigadores23.
Enseanzas secretas en las Escrituras no cannicas
En el libro los Hechos de Toms encontramos varias
referencias a temas relacionados con el Templo. Este libro
fue traducido de fragmentos en Siriaco que corresponderan
a la predicacin de Toms Judas Ddimo en su ministerio.
l dice sobre las palabras recibidas sobre los misterios de
Dios:
"T Seor eres quien revela los misterios ocultos y
manifiestas las palabras que deben ser dichas en
secreto"24.
21
En una oracin subsiguiente, l comienza diciendo:

"Jess, t has mostrado a nosotros muchos misterios;
Me has llevado aparte de todos, has enseado las
palabras y frases que debo guardar en m, palabras
por medio de las cuales soy exaltado, y no puedo
hablarlas con otros"25.
La Epstola Secreta de Santiago, atribuida a Santiago el
Justo, contiene partes de las enseanzas que Cristo
comparti con alguno de los Apstoles despus de su
resurreccin. Santiago pone nfasis en no compartir estas
enseanzas con el mundo, ya que no era la intencin de
Jess el compartirla ni siquiera con todos los miembros del
Apostolado:
Puesto que me pediste te enviara el libro secreto que
el Seor nos revel, a m y a Pedro, cumplo tu
encargo. Pero te escribo en caracteres hebraicos y te
lo envo exclusivamente a ti. Y, puesto que eres un
instrumento de salvacin para los santos, cuida
celosamente de no comunicar a demasiadas gentes
este texto que el Salvador no deseaba fuera conocido
por todos sus doce discpulos. Ms afortunados sern
los que se salven por la fe en ese discurso26.
En un texto de instrucciones litrgicas de origen siraco,

atribuido a Clemente de Roma, sobre las conversaciones
22
que tuvo Jesucristo con los Apstoles despus de su

resurreccin, llamado el Testamento de Nuestro Seor
Jesucristo, se refuerza la norma de no compartir las
enseanzas secretas con los catecmenos o investigadores:
Despus de haber despedido previamente a los
catecmenos, explicar los misterios a los fieles. Y
despus de la instruccin hecha en secreto har la
ofrenda, para que tambin ellos la ofrezcan con
reverencia al ser ya conocedores de los misterios de
los que han sido hechos participantes.27
Conclusin
Por las citas anteriores se puede establecer que las escrituras
del Nuevo Testamento, as como el pensamiento de los
maestros ortodoxos de los primeros aos del cristianismo y
tambin los escritos no cannicos de dicha poca, declaran
claramente la existencia de enseanzas y ordenanzas que se
guardaban de la observacin de curiosos mantenindose
muy confidencialmente, aun sin escribirlas. Estas solamente
se entregaban a aquellos que manifestaban un alto nivel de
madurez y comprensin del evangelio y que vivan vidas en
las cuales reflejaban las enseanzas del Maestro.
23
Notas
1. Stephen Robinson Son los Mormones Cristianos? Bookcraft, pg.

101
2. 1 Cor. 3:1-2
3. 1 Cor. 2:6-7
4. Alfred E. Tuggy, Lxico Girego-Espaol del Nuevo Testamento,
Editorial Mundo Hispano 5046. La palabra aparece en 1
Corintios 14:20 y en Hebreos 5:14 traducida como maduros.
Tambin se traduce como completo, ntegro, perfecto, bien
desarrollado, adulto.
5. Diccionario y Concordancia Analtica del Griego del Nuevo
Testamento.
6. 2 Cor. 12:4
7. Mateo 7:6
8. Joseph Fielding Smith, Doctrina de Salvacin II, pg. 94, Editado
por Bruce R. McConkie.
9. Marcos 9:9
10. Juan 16:12
11. Biblioteca Ante-Nicena, vol. XII. Clemente de Alejandra, Stromata,
lib. V, captulo XI
12. Stromata I, 1, 13, 2
13. Citado por Eusebio en Eusebio: Historia de la iglesia 2, I, 4
14. Clemente Stromata 1.1
15. Morton Smith, The Secret Gospel, p. 15
24
16. Cirilo, Procatequesis 12

17. Eusebio, Vida de Constantino, 3, 43
18. San Basilio, Sobre el Espritu Santo, 27, 66
19. Epstola de Ignacio a los Trallianos V
20. Epstola de Ignacio a los Efesios XV
21. Orgenes Contra Celso I, cap. VII
22. Orgenes Contra Celso III, cap. LX
23. Atanasio, Contra los Arianos, Vol. IV pg. 401
24. Hechos de Toms 10
26. Epstola Secreta de Santiago, 2
27. Testamento de Nuestro Seor Jesucristo p. 22
25
26
Ritos y Ordenanzas
Adems de las enseanzas de carcter ms privado que

tena la Iglesia Primitiva, tambin se observa la realizacin
de ritos y ceremonias que se entregaban a aquellos que se
consideraban preparados para realizarlas. Posiblemente la
enseanza secreta anteriormente descrita era una instruccin
preparatoria para la efectuacin de ceremonias que se
mantenan reservadas para los miembros ms fieles de la
Iglesia.
Las
enseanzas
que
dej
Jesucristo a sus Apstoles sobre
las ordenanzas del Templo no
fueron escritas para el pblico, lo
que al cabo de dos generaciones
permiti que estas ordenanzas se
hicieran algo confusas, y no se
hiciese mucha distincin entre el
rito de lavamiento con el del
bautismo. Hugh Nibley dice que
el Seor les dijo que esto es por
dos generaciones ms, entonces se les quitar, una iglesia
menor quedar en su lugar; ... la verdadera iglesia retornar
ms adelante cuando Yo regrese con mi Padre. Esto por su
puesto era una doctrina que a los cristianos no les gustaba
mucho. Eran muy malas noticias para la iglesia que el Seor
Figura 3, Dr. Hugh Nibley
27
les dijera a los Apstoles todas esas cosas1. Esto provoc

que estas enseanzas sagradas se mezclaran con las
enseanzas gnsticas y perdieran la claridad original con la
que el Seor las entreg, quedando un cuerpo de escrituras
altamente mstico entre los gnsticos.
Ritos y Ordenanzas en el Nuevo Testamento

En el Nuevo Testamento encontramos a Juan ensendonos
sobre la ordenanza de la uncin, distinta al ungimiento con
aceite para ministrar a los enfermos2, esta ordenanza es
acompaada por una instruccin completa que da una
perspectiva sobre todas las cosas:
Pero la uncin que vosotros recibisteis de l
permanece en vosotros, y no tenis necesidad de que
ninguno os ensee; as como la uncin misma os
ensea acerca de todas las cosas, y es verdadera, y no
es mentira, as tambin como os ha enseado,
permaneced en l3.
En el Evangelio de Juan encontramos que el Seor en
privado, reunido con los Doce les introdujo en una
ceremonia que l describi como necesaria para tener parte
con l en la eternidad:
se levant de la cena, y se quit su manto y,
tomando una toalla, se la ci. Luego puso agua en
un lebrillo, y comenz a lavar los pies de los
28
discpulos y a secrselos con la toalla con que estaba

ceido. Entonces lleg a Simn Pedro; y Pedro le
dijo: Seor, t me lavas los pies? Respondi Jess y
le dijo: Lo que yo hago, t no lo entiendes ahora;
pero lo entenders despus. Pedro le dijo: No me
lavars los pies jams. Le respondi Jess: Si no te
lavo, no tendrs parte conmigo. Le dijo Simn Pedro:
Seor, no slo mis pies, sino tambin las manos y la
cabeza4.
Cada Apstol particip de este lavamiento de pies el cual no
tena como fin simplemente quitar el polvo acumulado por
el caminar, ms bien era un smbolo de servicio entre uno y
otros que el Seor les mand que deban repetirlo entre
ellos, convirtiendo esto en una ceremonia, ya que cada rito
conlleva un smbolo para ser meditado y recordado5. No se
esperaba que este rito u ordenanza fuera practicado por toda
la Iglesia, la instruccin del Seor es para que se realizara
entre el crculo de los Apstoles. No hay ms referencias al
lavado de los pies en el resto del Nuevo Testamento como
los hay para otras ceremonias, lo que confirmara que era un
rito de los que se practicaban en los crculos ms ntimos
del apostolado. Quienes sostienen que esta ceremonia no
formaba parte de ningn rito que deba mantener la Iglesia
no comprenden para quines iba dirigido este rito, era
natural que a la muerte de los Apstoles se terminara con tal
acto y tampoco quedaran registros de Obispos u otras
autoridades ya que nadie ms participaba de ellas sino
solamente los Apstoles.
29
Pedro, Santiago y Juan disfrutaron de experiencias que no

tuvieron el resto de los Apstoles, es as como en el Monte
de la Transfiguracin contemplaron la visin en la que se
presentaron Moiss y Elas el Profeta, ambos seres
trasladados que posiblemente venan de la ciudad de Enoc,
una ciudad completa de tales seres. No slo tuvieron el
enorme privilegio de estar en la presencia de estos dos
hombres claves en la historia del Antiguo Testamento y del
pueblo de Israel, sino ms an, sus odos pudieron percibir
con claridad la voz del Padre Celestial proveniente de una
nube de luz dando testimonio de la divinidad del Maestro
que ellos seguan. Esta experiencia fue dada en un monte,
lugar anlogo a un templo, donde se hace presente la
presencia de Dios, siendo esta experiencia de carcter
confidencial hasta la resurreccin del Salvador. Aunque no
est explcito en los evangelios, el Presidente Joseph
Fielding Smith nos ense que:
Estas llaves fueron dadas a Pedro, Santiago y Juan
en el Monte de la Transfiguracin, poder que
recibieron de parte de Elas y Moiss; confiri este
ltimo las llaves del recogimiento de Israel. Cristo
dijo a estos tres hombres, mismos que, creo yo,
recibieron sus investiduras sobre este monte que no
deban mencionar esta visin y lo que haba ocurrido
hasta que El no hubiese resucitado6
30
Ritos y Ordenanzas entre las enseanzas de los Primeros

Cristianos
Clemente de Alejandra cita el Evangelio Secreto de Marcos
como un documento que contena enseanzas slo para los
iniciados en los misterios del Evangelio o para quienes ya
haban logrado alguna madurez en la doctrina cristiana. Hoy
slo tenemos fragmentos de esta obra, uno de los cuales
menciona, al parecer, el evento en que Jess levanta de los
muertos a Lzaro.
"Y llegaron a Betania, y haba all una mujer cuyo
hermano haba muerto. Lleg, se postr de rodillas
ante Jess y le dijo: 'Hijo de David, ten piedad de m'.
Pero los discpulos la reprendan. Jess se enfad y
se fue con la mujer hacia el jardn donde estaba la
tumba. Y al instante se oy desde el sepulcro una
gran voz; y acercndose Jess hizo rodar la piedra de
la puerta de la tumba. Y en seguida entr donde
estaba el joven, extendi su mano y lo resucit. Y el
joven, mirando a Jess, sinti amor por l y comenz
a suplicarle que se quedara con l. Y saliendo de la
tumba, se fueron a la casa del joven, pues era rico. Y
despus de seis das le dio Jess una orden; y cuando
cay la tarde vino el joven a Jess, vestido con una
tnica sobre el cuerpo desnudo. Y permaneci con l
aquella noche, pues Jess le enseaba el misterio del
reino de Dios7.
31
El autor consider valioso mencionar que el joven vino a

Jess al sexto da con una tnica sobre su cuerpo desnudo.
El mencionar ese lapso de tiempo puede indicar un periodo
de preparacin o meditacin con oracin y ayuno. Su
cuerpo desnudo cubierto por una tnica nos puede indicar
una disposicin a participar en un rito que incluyera
lavamiento y uncin con aceite. l permaneci toda esa
noche con Jess siendo instruido en los misterios del reino
de Dios, instruccin que puede haber durado varias horas
de la noche o toda la noche, y se pudo haber escogido el
horario nocturno para mantener la confidencialidad de la
ceremonia mientras otros dorman. Se puede vincular con la
instruccin entregada durante toda la noche del 21 de
Septiembre de 1823 a Jos Smith por el ngel Moroni
mientras sus hermanos y padres dorman8.
Cirilo de Jerusaln repetidamente se refiere al ungimiento
como parte de una ceremonia primordial en el Cristianismo:
Fuisteis ungidos en primer lugar en la frente, para
ser liberados de la vergenza que el primer hombre
que pec exhiba por todas partes y para que, a cara
descubierta, contemplis la gloria del Seor como en
un espejo (cf. 2 Cor 3, 18). Despus, en los odos,
para que pudieseis or los divinos misterios, de los
que Isaas deca: Maana tras maana despierta mi
odo, para escuchar como los discpulos (Is 50, 4); y
el Seor Jess, en el Evangelio: El que tenga odos,
que oiga (Mt 11, 15). Luego fuisteis ungidos en la
32
nariz, para que, al recibir el divino ungento,

dijeseis: Somos para Dios el buen olor de Cristo
entre los que se salvan (2 Cor. 2, 15). Tambin
fuisteis ungidos en el pecho, para que, revestidos de
la justicia como coraza, pudieseis resistir a las
asechanzas del Diablo (Ef 6, 14-11). Pues, al modo
como Cristo, tras el bautismo y la venida a l del
Espritu Santo, derrot al Adversario (cf. Mt 4, 1 ss.
par), tambin vosotros, despus del sagrado bautismo
y el mstico ungento, revestidos de la armadura del
Espritu Santo, podis resistir contra toda potestad
adversa (cf. Ef 6, 10-18), a la cual podis vencer
diciendo: Todo lo puedo en Aquel que me conforta,
Cristo (Flp 4, 13) 9.
En este ungimiento descrito por Cirilo menciona cmo se
ungan diferentes partes del cuerpo, dejando una bendicin
en cada una, obteniendo como resultado la proteccin
contra el Adversario.
Sobre la proteccin fsica y espiritual que trae consigo el
ungimiento Cirilo nos dice:
Pues ste es un crisma santo, salvaguardia
espiritual del cuerpo y saludable custodia del alma9.
Cirilo vuelve a mencionar que las unciones representan el
ungimiento a todas las partes importantes del cuerpo:
33
Y despus, as despojados, fuisteis ungidos con el

leo exorcizado desde los pelos de la cabeza hasta los
pies y fuisteis hechos partcipes del buen olivo que es
Jesucristo. Sacados del olivo silvestre, habis sido
injertados en un buen olivo y hechos partcipes de la
riqueza del verdadero olivo (Romanos 11: 17-24)11.
Cirilo contina enseando sobre el ungimiento con aceite
consagrado de oliva que requera que el iniciado estuviese
despojado de su ropa cotidiana, encontrndose desnudo para
ser ungido con este aceite. Esta ordenanza iba ligada a un
bautismo, que sin duda no era el bautismo de alguien que
recin aceptaba el evangelio, sino algn tipo de lavamiento
especial, posiblemente semejante a los re-bautismo que
realizaban los Santos en Nauvoo12:
"esas cosas, que se hicieron por ustedes en la cmara
interior, fueron simblicas. Tan pronto, como ustedes
entraron, se quitaron su tnica; Y sta fue una imagen
de abandonar al hombre viejo con sus acciones.
Habindose despojado de sus ropas, estuvieron
desnudos. . . Luego, cuando ustedes fueron
desnudados, fueron ungidos con aceite santificado,
desde los mismos cabellos de su cabeza hasta sus
pies, y de esta manera se hicieron participes del buen
olivo, Jesucristo. . . Despus de estas cosas, ustedes
fueron guiados a la pila sagrada del Sagrado
Bautismo"13.
34
Permanentemente Cirilo establece una relacin entre el

aceite de la uncin y el Espritu Santo, describiendo los
efectos en el alma de la persona ungida:
Y mientras el cuerpo est ungido con el ungento
visible, el alma es santificada y vivificada por
Espritu Santo.14
Despus Cirilo menciona que este mismo ungimiento es el
con que se unge a sacerdotes y reyes, siendo este el fin del
ungimiento a los santos.
Ritos y Ceremonias en las Escrituras No Cannicas

En el Evangelio segn San Felipe, uno de los principales
documentos restaurados de la biblioteca descubierta en
Nag-Hammadi, en Egipto en 1945, encontramos esta
referencia al crisma o ungimiento con aceite, el cual se
considera una ordenanza superior al bautismo:
El crisma es amo sobre el bautismo, ya que del
crisma somos llamados crsticos y no del bautismo. Y
por el crisma, l es llamado el Cristo. Pues el Padre
ungi al Hijo, adems el Hijo ungi a los apstoles,
adems los apstoles nos ungieron a nosotros. Quien
es ungido tiene todo tiene la resurreccin, la luz, la
cruz, el Espritu Santo15.
En los Hechos de Toms, se lee que el apstol le dio a
Migdonia instrucciones de desnudar a sus hermanas y de
35
poner sobre ellas" fajas" , despus de lo cual l las bendijo

con aceite de oliva y las ungi, despus le dio instrucciones
a Migdonia para que hiciese lo mismo con las dems. l
luego los ingres con ellas al agua y las bautiz:
Habiendo as orado sobre ellas, el apstol dijo a
Migdonia: Desviste a tus hermanas. Y ellas se
quitaron sus ropas y se cieron con fajas y el
apstol tom aceite en una copa de plata y as dijo
sobre ella: Y habiendo dicho esto, se lo derram en
primer lugar sobre la cabeza de Iuzanes y luego sobre
las cabezas de las mujeres, diciendo: En tu nombre,
oh Jess Cristo, que sea para estas almas para la
remisin de los pecados y para la retirada del
adversario y para la salvacin de sus almas. Y mand
a Migdonia ungirles pero l mismo fue ungido por
Iuzanes. Y habindolas ungido las sumergi en el
agua en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo.16
En otro pasaje, el apstol unge la parte superior de su
cabeza, los orificios de la nariz, sus orejas, sus dientes, y el
rea alrededor de su corazn:
Cuando ya hubieron comido y bebido, les trajeron
adornos y ungentos, cada hombre tom el ungento,
y unos ungieron su rostro y otros su barba y otros
otras partes de su cuerpo; pero el apstol ungi la
parte superior de la cabeza y unt un poco sobre su
nariz, y derram sobre sus odos y toc sus dientes
con el ungento, y cuidadosamente ungi las partes
36
sobre su corazn; y la corona que se le trajo, tejida

de mirto y otras flores, l tom, y las puso sobre su
cabeza, y tom una rama de de clamo y la sostuvo en
su mano.17
El siguiente texto es de origen armenio el cual describe un
rito de iniciacin cristiana como se practicaba en esa zona
alrededor del IX siglo:
[El sacerdote] unge [al iniciado] con aceite
consagrado:
Primero [en] la frente, diciendo: Un aceite
perfumado derramado en el nombre de Cristo, el sello
de los dones celestiales.
A continuacin a los ojos, diciendo: Este sello que
est en el nombre de Cristo, puede iluminar tus ojos,
t no puedas jams dormir en la muerte.
Las orejas: Que la uncin de la santidad sea para ti,
al escuchar de los mandamientos divinos.
Las fosas nasales: Que pueda este sello de Cristo ser
para ti una fregancia natural para la vida.
La boca, diciendo: Que este sello sea para ti un
guardia puesto delante de tu boca y una puerta para
guardar tus labios.
37
Las palmas de las manos, diciendo: Que pueda este

sello de Cristo ser para ti un medio de hacer el bien,
de acciones virtuosas y de vivir.
El corazn: Que pueda este sello de la santidad
divina establecer en ti un corazn santo, y renovar un
espritu recto dentro de tu interior.
La columna vertebral: Que pueda este sello que est
en el nombre de Cristo ser para ti un escudo y un
broquel, en la que seas capaz de apagar todos los
dardos del fuego del maligno.
Y los pies: Que este sello divino gue tus pasos
correctamente hacia la vida inmortal18.
Conclusin
Los Padres de la Iglesia han dejado abundante material de
citas sobre la prctica de algunos ritos, como el ungimiento
con aceito de oliva, el cual era untado en diferentes partes
del cuerpo, acompaado de una bendicin correspondiente a
cada ungimiento. Se desprende de esas declaraciones que
esta ceremonia era altamente sagrada, concordando a lo
enseado en el Nuevo Testamento sobre esta prctica. Las
escrituras no cannicas de esa poca, pero descubiertas en el
siglo XX dan testimonio de tal acto sagrado al interior de la
Iglesia.
38
Notas
1.
Hugh Nibley, Temple and Cosmos, pg. 298
2.
Santiago 5:14
3.
1 Juan 2:27
4.
Juan 13:4-9
5.
D&C 88:138:141
6.
Joseph Fielding Smith, Doctrina de Salvacin II, pg. 94, Editado

por Bruce R. McConkie.
7.
Primer fragmento del Evangelio Secreto de Marcos.
8.
Jos Smith Historia 47
9.
Cirilo, Catequesis XXI
10. Cirilo, Catequesis XXI, 7

11. Cirilo, Catequesis XX
12. D. Michael Quinn, The Practice of Rebaptism at Nauvoo, BYU
Studies 18:2. No slo en Nauvoo se realizaron re-bautismo,
cuando los Santos ya se establecieron en Utah y edificaron
Templos, en ellos practicaron por un tiempo un bautismo ritual que
tena diversos propsitos. Una carta de los Doce Apstoles
difundida en una publicacin de los comienzos de la Iglesia
fechada el 15 de Enero de 1845, describe el templo y comenta que
la pila bautismal haba sido quitada recientemente en reemplazo de
una permanente. Se cita: se ha construido una pila en la base
del templo, para el bautismo por los muertos, la sanacin de
39
enfermedades y otros propsitos. (Times and Seasons, 15 de

Enero de 1845, Vol. 6, p.779).
13. San Cirilo, Homila II, Catequesis 20:2-4
14. San Cirilo, Homila III, Catequesis 21:3, 6
15. Evangelio Segn San Felipe 101
18. Edward C. Whitaker and Maxwell E. Johnson, Documents of the
Baptismal Liturgy, citado en The Israelite Temple and the Early
Christians, Matthew B. Brown
40
Vestimentas Sagradas
Desde el comienzo de la historia religiosa las vestimentas,
ropas o tnicas han sido elementos para distinguir poderes
especiales, sacerdocio o autoridad. No slo existen muchas
leyendas sobre el significado de la ropa que Dios le hizo a
Adn y Eva al sacarlos del Jardn1, sino adems los
israelitas fueron testigos de la vestimenta especial de
quienes oficiaban en el Templo, los levitas vestan segn la
instruccin recibida por Moiss del Seor2.
No era difcil aceptar que en la prxima vida, de alcanzar la
recompensa de vivir con Dios, vestiramos ropas hermosas,
blancas distintas de la vestimenta ordinaria de nuestra vida
cotidiana. Poda comprenderse que en aquellas ceremonias
especiales se requiriera una ropa de igual forma especial,
una ropa ritual distintiva.
Aunque las vestiduras rituales parecen ser de distintos
materiales segn el libro que leamos, tanto como de lana,
cuero o lino3, este ltimo parece tener cierta naturaleza
especial que lo hizo convertirse en una de las telas ms
utilizadas ceremonialmente. Hugo Gressmann3, experto en
literatura hebrea, declara que las ropas para culto de lino
representaban el cuerpo de vida. Especialmente
caracterstico era que el lino tena un origen vegetal en
plantas que no eran atacadas por insectos y gusanos, a
diferencia de las de lana o cuero que tambin tendan a
ponerse de mal olor y perder el color. El lino, aunque con el
41
paso del tiempo se pona algo amarillo, era altamente

valorado porque se mantena ms tiempo blanco y limpio.5
Vestiduras Sagradas en el Nuevo Testamento

El Libro de Apocalipsis es el que registra con ms atencin
la utilizacin de ropas blancas sagradas, aunque no se
refieran especficamente a un uso ceremonial, es importante
notar que los Santos comprendan que si eran justos y fieles
recibiran tales ropas, las cuales eran un smbolo de la vida
recta que llevaban:
Sin embargo tienes unas pocas personas en Sardis
que no han manchado sus vestiduras y que andarn
conmigo en vestiduras blancas, porque son dignas. El
que venciere ser vestido de vestiduras blancas; y no
borrar su nombre del libro de la vida, y confesar su
nombre delante de mi Padre y delante de sus
ngeles.6
Matthew B. Brown7 cree que algunas referencias en
Apocalipsis se relacionan con la investidura de los Santos
en esta vida o en la siguiente:
el texto de Apocalipsis, captulo 6 versculos del 9 al
11 necesita tenerse en consideracin. All se indica
que algunas personas que alguna vez habitaron en la
tierra haban subido al Templo Celestial y fueron
investidos con ropas blancas: el mensaje es que los
42
cristianos incluso despus de haberse efectuado la

expiacin de Jesucristopodran experimentar el rito
de la investidura en el Templo de Dios. Los crticos se
apresuran en sealar que en Apocalipsis, captulo 21
versculo 22, Juan no dijo que l vio un Templo en la
Nueva Jerusaln celestial, y concluyen a partir de
esta afirmacin, que el templo haba pasado de moda
en el plan eterno de las cosas. Pero lo que los crticos
han fallado en reconocer, es el hecho de que, si bien
no haba ningn templo en la Nueva Jerusaln, la
ciudad en s es, por decirlo as, un vasto
santuario8
Vestiduras Sagradas en las Enseanzas entre los

Primeros Cristianos
Cirilo, de quien ya hemos hablado, fue uno de los que ms
se refiri a la importancia y simbolismo que representaba
vestirse con nuevas ropas, simbolizando su nueva vida en
Cristo:
Inmediatamente despus de que entrasteis, os
despojasteis de la tnica: sta era imagen del hombre
viejo, del que os habis despojado con sus obras (cf.
Col 2, 12 ss; 3, 1 ss. 9ss.; cf. Ef 2, 1-10). . Y puesto
que habitaban en vuestros miembros las potestades
adversas, ya no os es lcito seguir llevando aquella
43
vieja tnica: y no me refiero a la que se percibe con

los sentidos, sino al hombre viejo que se corrompe
siguiendo la seduccin de las concupiscencias (Ef 4,
22). Y que nunca suceda que el alma se revista de
nuevo de la vestimenta de que una vez se despoj,
sino que diga como aquella esposa de Cristo de la
que se habla en el Cantar de los Cantares: Me he
quitado mi tnica, cmo ponrmela de nuevo?
(Cant 5, 3). . . .. Llevabais realmente la imagen del
primer padre Adn, que estaba desnudo en el paraso
y no se avergonzaba.9
Contina Cirilo explicando la necesidad de llevar siempre
esta nueva tnica con ellos, en sentido figurado, siendo un
smbolo de salvacin y justicia, y estando relacionado con
las ordenanzas de ungimiento:
Y no falte ungento sobre tu cabeza (Ecl 9, 8b):
Ves cmo tambin se designa as al crisma
espiritual? En toda sazn sean tus ropas blancas, ...
que Dios est ya contento con tus obras (ibid., 8a y
7b). Pues, antes de que tuvieses acceso a la gracia,
tus obras eran vanidad de vanidades (Ecl 1, 2)(8).
Pero, una vez que te despojaste de tus viejas
vestiduras y te pusiste las que estn espiritualmente
limpias, debes estar siempre vestido con stas. No te
decimos que es necesario que siempre vayas vestido
de blanco, sino que te revistas de lo que es blanco,
puro y espiritual y que digas, de acuerdo con el
bienaventurado Isaas: Con gozo me gozar en
44
Yahv, exulta mi alma en mi Dios, porque me ha

revestido de ropas de salvacin, en manto de justicia
me ha envuelto... (Isaas 61, 10). 10
Ambrosio de Miln11 describe las vestiduras blancas como
un smbolo de castidad, y la ceremonia donde el iniciado se
viste de estas ropas es una ceremonia relacionada con un
bao o lavamiento. l declar:
T has recibido vestiduras blancas como evidencia
de que has sido nuevamente vestido con el velo casto
de inocencia despus de ser revestido en esas
vestiduras por el bao de regeneracin.12
En algunas vestimentas
de los primeros cristianos
as como en vestimentas
judas del primer siglo
aproximadamente,
se
encuentran unas marcas
llamadas Gamadia, estas
tambin se observan
Figura 4, Gamadias en Iglesia de San
sobre algunos velos y en
Apollinare, Ravena, Italia
el arte cristiano de
comienzos de era. El nombre original de esta marca se
desconoce as como su significado real, pero se le ha
llamado gamadia por encontrar un parecido en su forma con
la letra griega Gama ( ). Sin embargo, aunque la letra
gama da una idea de su forma, aparece con diferentes
variantes en pinturas y el arte.
45
Se observa esta marca con frecuencia en pinturas en

catedrales de los primeros siglos de nuestra era. Hugh
Nibley, acadmico SUD, fue el primero en introducirnos a
esto al tratarla en el captulo de vestimentas sagradas en su
libro Temple and Cosmos13, demostrando que
evidentemente esta marca tena algn significado religioso
importante, y que era incorporado en el arte para sealar
una figura sacerdotal o en relacin con algn hecho sagrado,
como sus esperanzas en una vida futura gloriosa despus de
la muerte.
En el arte judo la gamadia se representa con este mismo
fin, mostrando algn personaje en relacin al sacerdocio. Se
han encontrado varias evidencias de que gamadia era usada
como un smbolo judo en el periodo Greco Romano. Se
encontraron marcas de gamadia bien preservadas en
excavaciones en Bar Kokhba. Tambin en ropa juda se
encontr en Dura-Europos. Resulta interesante notar que el
Talmud exige que el sacerdote ejecute su ms sagrado
deber, el sacrificio, haciendo una escuadra o Gama con la
sangre del animal en el altar.14
En las cuevas del mar muerto, en Masada, junto con
encontrar registros se hallaron tres mantos con los signos de
gamadia incorporados, fechados antes del ao 73 dC. Se
debe considerar importante este hecho debido a que se ha
descubierto que la finalidad de esconder estos elementos en
cuevas por los esenios y otros grupos religiosos, era
semejante al fin de Moroni, permitir que una generacin
futura, conducidos por la mano de Dios los hallase.
Lo ms destacable es que la gamadia era una marca puesta
sobre tnicas especiales relacionadas con el sacerdocio,
46
pero a la vez estas marcas se encontraban en velos, como en

el velo de la Iglesia Ortodoxa griega de Atenas que an hoy
da conserva este signo.
Muchos arquelogos han hecho especulaciones sobre su
significado pero sin mayor fuente que su imaginacin,
admitiendo muchos de ellos que no hay evidencias que den
una explicacin razonable sobre el significado de esta
figura. Su significado se ha perdido con el transcurso de los
aos en el periodo que se retir la autoridad del sacerdocio
sobre la tierra.
Vestiduras Sagradas en los Libros no Cannicos

El Apocalipsis de Moiss es un libro escrito por un judo
cerca del ao 300 d.C. pero sin duda fue conocido y
utilizado por los primeros cristianos15. En este libro se
menciona a Adn siendo vestido con una tnica trada del
tercer cielo (comparar con la experiencia narrada por Pablo
en 2 Corintios 12:2) y ungido antes de entrar a la presencia
del Seor, l manda a los tres principales ngeles diciendo:
Vayan al Paraso en el tercer cielo, y traigan ropa
de lino para cubrir el cuerpo de Adn y traigan el
aceite de la fragancia y virtanla sobre l. Y de este
modo hicieron los tres grandes ngeles.16
El trasfondo sagrado de esta ceremonia se refleja tambin
en la historia de la ascensin de Enoc al cielo encontrado en
47
la versin medieval del Libro Secreto de Enoc, donde

menciona el vestirse con ropas divinas relacionadas a la
ceremonia de ungimiento con aceite. Tambin describe la
uniformidad de las vestimentas, sin que existieran
diferencias entre los investidos:
Entonces dijo el Seor a Miguel: Acrcate y despoja
a Henoc de sus vestiduras terrenales, ngelo con mi
buen aceite y vstelo con los vestidos de mi gloria.
Miguel obr de acuerdo con lo que le haba dicho el
Seor y me ungi y me visti. El aceite aquel tena un
aspecto ms resplandeciente que el de una gran
luminaria, su ungento (pareca) como roco bienhechor
y su perfume era como la mirra, resplandeciendo como
los rayos del sol. Y me mir a m mismo y (comprob
que) era como uno de sus gloriosos, sin que se pudiera
notar diferencia alguna en el aspecto.17
En el otro Libro de Enoc, el etope, menciona como una
bendicin para los justos ser vestidos con prendas gloriosas:
El Seor de los espritus residir sobre ellos y con
este Hijo del Hombre comern, descansarn y se
levantarn por los siglos de los siglos. Los justos y los
elegidos se habrn levantado de la tierra, dejarn de
estar cabizbajos y se vestirn con prendas de
gloria.18
48
En el Libro el Pastor de Hermas, que es una obra cristiana

del siglo II citada por los principales maestros de la poca,
se habla bastante sobre la importancia de la ropa
ceremonial, como un requisito para heredar la gloria
celestial:
ningn hombre puede hallarse en el reino de Dios
a menos que stos le revistan con su vestido; porque
si t recibes slo el nombre, pero no recibes el vestido
de ellos, no te sirve de nada.19
En la Pistis Sophia20 encontramos muchas citas sobre las
vestimentas blancas. Se describe a los discpulos junto a
mujeres cerca de Jess mientras el Seor haca una oracin,
encontrndose ellos vestidos de tnicas de lino; el autor lo
considera digno de destacar y mencionar.
Y los otros discpulos y las mujeres estaban detrs
de Jess. Y Jess estaba en pie junto al altar. Y todos
sus discpulos se cubran con tnicas de lino. Y Jess
se volvi hacia los cuatro puntos cardinales.21
Y Jess, mantenindose ante la ofrenda, coloc tras
de s a sus discpulos, que iban todos vestidos de
lino.22
Y cuando Jess hubo concluido de hablar as, dijo:
He aqu que recibo mi vestidura, y que toda ciencia
me es dada por el primer misterio.23
49
En la Pistis Sophia se describe tambin a la vestidura con

marcas o escrituras de conocimiento que sirven de
reconocimiento:
Mas en la perfeccin, yo os instruir de toda
perfeccin y de todos los misterios que son en s
mismos el fin de todos los fines y la gnosis de todas
las gnosis, que hay en mi vestidura.24
Y ocurri que cuando el sol se levant en Oriente,
descendi una gran potencia de la luz, y en la que
vena mi investidura, que yo he puesto en el
veinticuatro misterio, segn os he explicado. Y
encontr el misterio de mi investidura, escrito en las
cinco palabras que pertenecen a las regiones
superiores.25
Y, cuando reconoc el misterio de esas palabras en
la investidura que l me haba enviado, me revest de
ella, y me convert en una luz inmensa,26
En el Libro de Je, citado por la misma Psitis Sopha, toma
la misma idea sobre las ceremonias que Jess introdujo a
sus discpulos, incluyendo una corona:
Hizo que todos sus discpulos se vistieran de lino y
los coron.27
50
En los Hechos de Toms se establece una relacin

simblica entre alimento sagrado y vestidura sagrada,
siendo el alimento algo que no pertenece al cuerpo hasta
que es ingerido llegando a formar parte de ste, de igual
forma la ropa que Dios otorga no es parte del hombre hasta
que lo cubre y este vive de acuerdo a sus convenios.
Y le pondrn la investidura real y ser vestido con
ropas brillantes, y estarn en gozo y alegra y
glorificarn al Padre de todos, de cuya gloriosa luz
han recibido, y son iluminados por la luz de su Seor,
cuyo alimento inmortal han recibido.28
En las Odas de Salomn, un documento que sin duda fue de
uso cristiano, encontramos referencias sobre la bendicin de
proteccin que otorga vestirse con las ropas ceremoniales,
as como otras referencias a la ceremonia de investidura:
Yo soy vuestro juez, y aquellos que se vistan de mi
no sern daados, pues poseern el nuevo mundo que
es incorruptible.29
Y el Amo me renov con Su Vestidura, y me posey
con su Luz, y desde arriba me concedi el reposo
incorruptible. 30
Y me quit las tinieblas y me vest con Su luz, Y mi
alma adquiri un cuerpo libre de pesares o
aflicciones o dolores, Y ayudarme cada vez ms era la
51
intencin del Amo, pues Su comunin es

incorrupcin, Y yo fui exaltado en Su luz; y serv ante
l.31
Me vest de incorrupcin por medio de Su Nombre,
me despoj de corrupcin por Su Gracia.32
Y fui vestido con el cubrimiento de tu Espritu, y me
quitaste mi vestidura de piel, Porque tu mano derecha
me levant y quit la enfermedad de m,33
En el Evangelio de San Felipe Jesucristo se ensea sobre el
valor de las vestiduras sagradas en la eternidad, diciendo
que:
Es necesario levantarse en esta carne, puesto que
todo existe dentro de ella. En este mundo quienes
llevan vestiduras (de tela) valen ms que las
vestiduras. En la soberana de los cielos, las
vestiduras (de imgenes) valen ms que quienes las
han recibido por agua y fuego los cuales purifican
el lugar entero.34
En el Himno de la Perla, un documento importante de
origen cristiano de los primeros siglos de nuestra era,
menciona que el alma deja su vestidura de gloria de la vida
premortal:
Me quitaron el vestido brillante que ellos
amorosamente haban hecho para m, y la toga
52
purprea que haba sido confeccionada para mi

talla.35
Y el alma se prepara para recibir una nueva vestidura de
mayor gloria:
Piensa en tu vestido resplandeciente y recuerda tu
toga gloriosa que vestirs y te adornar cuando tu
nombre sea ledo en el libro de los valientes.36
Y mi toga de colores brillantes me envolvi todo
entero, y me vest y ascend hacia la puerta del saludo
y del homenaje; inclin la cabeza y rend homenaje a
la Majestad de mi Padre que lo haba enviado hacia
m, porque haba cumplido sus mandamientos y l
tambin haba cumplido su promesa, y a la puerta de
sus prncipes, me mezcl con sus nobles; pues se
regocij por m y me recibi, y fui con l en su
reino.37
En el libro La Ascensin de Isaas se menciona la
importancia de las vestiduras, quienes bajen a ministrar
vendrn vestidos en forma similar a aquellos a quienes
ministren en la tierra:
Los santos vendrn con el Seor, con sus vestiduras,
de arriba, del sptimo cielo. Con El vendrn aquellos
cuyos espritus estn ya vestidos, descendern y
estarn en el mundo, y El fortalecer a los que se
encuentren en vida justamente con los santos, en
53
vestidura de tales. El Seor servir a los que fueron

vigilantes en este mundo, y luego volvern a lo alto
con sus vestiduras.38
54
Notas
1.
Un ejemplo de leyendas sobre la ropa de Adn y Eva, es que esta

prenda fue entregada a cada patriarca como smbolo de poder y
autoridad. La recibi No, quien se la entreg a Sem y l a
Abraham, ver en Robert Graves y Raphael Patai, Mitos Hebreos p.
48, 92
2.
xodo 39, Levtico 16
3.
Victoriano M. Armenteros Cruz, Midras Tanhuma Buber a

Gnesis p. 63,
4.
Hugo Gressmann (1877 - 1927) analiz el A. T. teniendo en cuenta

la historia literaria, el mtodo histrico de la religin, el anlisis de
los diversos gneros literarios y la historia de la tradicin. Bajo el
aspecto dogmtico cay abiertamente en el relativismo al que
tiende toda la escuela. Sostiene que la palabra de Dios no slo est
en la Biblia, sino tambin en las religiones extrabblicas, y acaba
negando la primaca absoluta de la revelacin bblica. Escribi Der
Ursprung der israelitischen-jdischen Eschatologie (El origen de la
escatologa israeltico-juda), Gotinga 1905, y Altorientalische
Texte zum A. T. (Antiguos textos orientales con relacin al A. T.),
2 ed. Berln 1926.
5.
Citado por Hugh Nibley, Temple and Cosmos 120
6.
Apocalipsis 3:4-5
7.
Matthew B. Brown tuvo un ttulo en historia de la Universidad de

Brigham Young en Provo, Utah. Es autor de diez libros y ha
publicado varios artculos en Neal A. Maxwell Institute de BYU
55
(ex FARMS). Ha servido como voluntario como investigador y

editor para la Fundacin para la Investigacin de Informacin
Apologtica (FAIR) y ha expuesto en varias ocasiones en sus
conferencias anuales.
8.
Matthew B. Brown, The Israelite Temple and the Early Christians,

FAIR Conferencia 2008
9.
Cirilo, Catequesis XX
10. Cirilo, Catequesis XXII

11. San Ambrosio, (Trveris, c. 340 - Miln, 397) fue un destacado
arzobispo de Miln, y un importante telogo y orador. Es uno de
los Padres de la Iglesia y uno de los 33 doctores de la Iglesia
Catlica.
12. Citado por Blake Ostler, en Clothes Upon: A Unique Aspect of
Christian Antiquity, BYU Studies 1982
13. Hugh Nibley, Temple and Cosmos: Beyond This Ignorant Present,
p. 106-107. Ver tambin John Welch, Claire Foyle, Gammadia on
Early Jewish and Christian Garments, BYU Studies Vol 36:3
14. Zebahim 53b
15. Temple Worship, Temple Ordinance in Early Dispensation,
Andrew C. Skinner
16. Apocalipsis de Moiss XL, 2
17. 2 Enoc 9:20-23
18. 1 Enoc 62:14-15
19. Pastor de Hermas XIII
20. Pistis Sophia es un importante texto Gnstico descubierto en 1773,
posiblemente fue escrito a comienzos del segundo siglo. Las cinco
56
copias existentes se fechan del cuarto y quinto siglo. Contiene las

enseanzas de Jess a sus discpulos, incluyendo a mujeres, de los
misterios del reino.
21. Pistis Sopha LI 9-12, en Los Evangelios Gnsticos, David Gerz,
2 Edicin, pg. 300, editorial Sirio
22. Pistis Sopha LVII 13, Los Evangelios Gnsticos, p. 317
23. Pistis Sopha II, 11, Los Evangelios Gnsticos, p.143
27. Antonio Piero, Todos los Evangelio, editorial EDAF, pg. 563, 1
Je p.109
29. Odas de Salomn 33:10
31. Odas de Salomn 21:2-5
34. Evangelio de San Felipe, 25-26
35. Himno de la Perla, 9-10
36. Himno de la Perla 46-47
37. Himno de La Perla, 97-102
38. Ascensin de Isaas II, Testamento de Ezequas
57
58
Seales de Reconocimiento
Una seal universal de amistad o compromiso es el

estrecharse las manos como signo de convenio o
fraternidad. En el muro oriental del Templo de Salt Lake
City se encuentra tallado este gesto dentro de un crculo con
rayos de luz, indicando la naturaleza eterna y divina de los
convenios que se realizan dentro de sus muros, convenios
que realizan con Dios1.
Tambin vemos en el Antiguo Testamento el tomar la mano
para ayudar a ascender al iniciado2. Entre los primeros
cristianos este signo no estaba ausente de su comprensin.
Stephen Ricks3, acadmico de BYU, nos dice con respecto
al uso de la mano derecha en la mitologa y costumbre
romana que:
En el mundo romano, la mano derecha era sagrada
para Fides, la diosa de la fidelidad. El tomarse de las
manos era un gesto solemne de mutua fidelidad y
lealtad a la conclusin de un acuerdo o contrato, el
tomar un acuerdo o alianza, o ser recibido en los
misterios, cuyos iniciados se les llamaba syndexioi
(unidos por la manos derecha).4
59
Seales de Reconocimiento en el Nuevo Testamento

Siendo estas seales de reconocimiento establecidas
precisamente con el fin de no dar informacin a aquellos
que no han sido iniciados, no es de extraar que en el
Nuevo Testamento no se hallen citas claras sobre estas
seas. En Glatas 2:9 leemos:
Jacobo, y Cefas y Juan, que eran considerados como
columnas, nos dieron a m y a Bernab, la diestra en
seal de compaerismo para que nosotros fusemos a
los gentiles, y ellos a los de la circuncisin.
Aunque no se desprende esta seal como un rito sino como
un gesto de hermandad, se puede observar en ceremonias de
matrimonios y el arte de esta poca.
Seales de Reconocimiento enseadas por los Primeros

Cristianos
Como se ha indicado, la costumbre el extender la mano
derecha es un gesto o una seal de reconocimiento, acuerdo,
reconciliacin y hermandad lo cual expresa el estrechar las
manos. Este acto era muy extendido en el mundo helnico y
en muchos otros pueblos con un significado casi idntico.
Tambin fue usado por los primeros cristianos para conocer
a otros creyentes, como una seal para distinguir a otro fiel
seguidor del Seor.
60
Epifanio de Salamis, quien fue un obispo y un fuerte

defensor de la doctrina ortodoxa, posterior al concilio de
Nicea, explic:
La mano es extendida, en saludo, por supuesto, y un
toquecito se hace en la palma de la mano, para
indicar que el visitante es de la misma religin que
ellos.5
Jos Luis Rondn, un artista plstico uruguayo, quien ha
investigado y es especialista en historia del arte, ha escrito
sobre el significado de la mano como un elemento en el arte
religioso:
Para los primeros cristianos la mano constitua el
smbolo de la iniciacin a sus misterios, de hecho en
las concepciones artsticas del Medioevo, cuando se
deseaba representar al Ser Supremo, al Creador, se
conceba con una mano emergiendo de entre las
nubes, generalmente en la accin de bendecir tal cual
la conocemos hoy da y podemos apreciar en los
templos contemporneos.
El apretn de manos (la mano derecha), desde la
antigedad hasta nuestros das significa el sellado o
inicio de una amistad y el ofrecimiento voluntario de
fidelidad al otro.
Tanto entre cristianos como entre paganos la diestra
era ofrecida con idntico significado, fidelidad y
confianza.
61
Algunas veces entre las comunidades de gentiles y

ante la necesidad de emitir una promesa o juramento,
la mano derecha se colocaba sobre el altar o sobre la
mano de la persona que tomaba dicha promesa o
juramento, confirmando as la obligatoriedad del
cumplimiento.6
Seales de Reconocimiento en los Libros no Cannicos

Al comienzo del cristianismo exista la enseanza que Jess
haba rescatado a Adn de entre el Hades llevndolo a su
presencia, lo que est registrado en el Libro de Nicodemo
del quinto siglo, en el cual Jess:
tomando la mano derecha de Adn, se levant de los
infiernos, y todos los santos lo siguieron Cantad al
Seor un cntico nuevo, porque ha hecho cosas
admirables. Su mano derecha y su brazo nos han
salvado.7
En la cita anterior se mencionan el tomar de la mano como
elemento de ascensin al cielo, as como signos de
salvacin la mano derecha y brazo de Jess. En el
Evangelio de Nicodemo existen otras referencias al tomar la
mano como acto necesario para trasladar de espacio a quien
est rogando:
Y vi a Jess, brillante como un relmpago, y,
acometido de terror, ca por tierra. Y Jess,
62
tomndome por la mano, me elev por encima del

suelo, y un sudor fro cubra mi frente. Y l, secando
mi rostro, me dijo: Nada temas, Jos. Mrame y
reconceme, porque soy yo. Y lo mir, y exclam,
lleno de asombro: Oh Seor Elas! Y l me dijo: No
soy Elas, sino Jess de Nazareth, cuyo cuerpo has
sepultado. Y yo le respond: Mustrame la tumba en
que te deposit. Y Jess, tomndome por la mano otra
vez, me condujo al lugar en que lo haba sepultado, y
me mostr el sudario y el pao en que haba envuelto
su cabeza. Entonces reconoc que era Jess, y lo
ador, diciendo: Bendito el que viene en nombre del
Seor! Y Jess, tomndome por la mano de nuevo, me
condujo a mi casa de Arimatea, y me dijo: Sea la paz
contigo, y, durante cuarenta das, no salgas de tu
casa. Yo vuelvo ahora cerca de mis discpulos.
Y el Seor, tomando a Adn por la mano, lo puso en
las del arcngel Miguel, al cual siguieron asimismo
todos los santos.8
En el Testamento de Isaac, un registro judo con
interpolaciones cristianas, nos muestra que al tomar la mano
de Isaac es con el fin de acercarlo al velo que est frente al
trono de Dios:
Entonces ellos (los ngeles) me tomaron por la
mano y me condujeron hacia la cortina ante el trono
del Padre.9
63
La historia de Jos y Aseneth, el cual se data entre los

aos 100 y 200 d.C. nos muestra que existe una
relacin entre tomar la mano y compartir secretos:
Lev iba a la derecha de Asenet, y Simen a la
izquierda. 8 Asenet asi la mano de Lev, porque le
amaba como a un profeta, varn piadoso y temeroso
del Seor. 9 Lev vio unas palabras escritas en el
cielo, las ley y se las revel a Asenet en secreto.10
El estrechar las manos es un elemento de importancia en la

literatura cristiana, como lo demuestra el conflicto entre
Adn y Satans:
Y Satans se apareci ante la primera pareja en la
apariencia de un ngel y quiso que Adn jurara que
l recibira la palabra de Dios por medio de l.
"Luego Adn dijo, ' no s cmo jurar y prometer.' Y
Satans le dijo a l: "Mantn tu parte, y ponla dentro
de mi mano." Entonces Adn se celebr en su mano, y
la puso en manos de Satans, cuando Satans le dijo:
"Repite, ahora - Tan cierto como que Elohim es vida,
es la razn y por su palabra cre las estrellas en los
cielos y estableci el terreno seco sobre las aguas y
me ha creado fuera de los cuatro elementos y del
polvo de la tierra, digo que no romper mi promesa,
ni renunciar a mi palabra Y Adn jur as".11
64
En la Pistis Sofa, un libro de demostrada antigedad, sobre

las enseanzas secretas de Jesucristo a los discpulos, entre
su resurreccin y ascensin, presenta al Seor tomando la
mano para evaluar lo aprendido y espera la respuesta dando
su aprobacin o reprobacin. En este caso l pregunta a
Marta:
Y Jess, dando la mano a Marta, dijo:
Bienaventurado el que se humille, porque l
disfrutar misericordia.
Dichosa t eres, Marta: Danos la explicacin del
canto de la fiel Sabidura.
Y Marta dijo: Tu fuerza, Seor, ha sido profetizada
en el salmo setenta de David, cuando dijo: Seor,
creo en ti. No permitas que yo sea humillado para
siempre.
Y ste es, Seor, el sentido del tercer himno de la fiel
Sabidura.
Y cuando Jess oy estas frases de Marta, dijo:
Marta, t has hablado bien.12
Tambin en este libro podemos ver como la mano derecha
es utilizada como emblema de ascensin:
Y tu mano derecha me ha elevado, y me has curado
de mi enfermedad.13
65
Esto nos da un aire muy similar al siguiente Salmo

Ahora s que Jehov salva a su ungido; le
responder desde sus santos cielos con la fuerza
salvadora de su diestra.14
Existe un pasaje similar en el Libro 1 de Enoc, escrito en el
segundo siglo d.C. En este pasaje se relaciona la mano
derecha con la ascensin, la iniciacin de los misterios y la
revelacin de los secretos, en l encontramos a Enoc
declarando:
El ngel Miguel me tom de la mano derecha, me
levant y me condujo dentro de todos los misterios y
me revel los secretos de los justos.15
Tambin encontramos, en este tipo de literatura, referencias
a sellos o signos importantes para ser reconocidos para
avanzar hacia la presencia de Dios. Vemos como en las
Odas de Salomn declara que las huestes celestiales poseen
el sello de Dios el cual es reconocido:
Porque tu sello es reconocido: y Tus criaturas lo
reconocen, Tus huestes celestiales lo poseen, y los
arcngeles elegidos estn marcados con l.16
En el Primer Libro de Je se destaca fuertemente la
repeticin vez tras vez, por parte de Jess a su Apstoles, de
tres cosas: un sello, una cifra y un nombre.
66
Cuando lleguis a este lugar, sellaos con este sello:

en tanto que la cifra [?] est en vuestra mano, y
decid este nombre tres veces y los vigilantes,
rdenes y velos retrocedern, hasta que lleguis al
lugar de su Padre y os d (su sello y nombre) y
crucis (la puerta para entrar al tesoro).17
Con el fin de que esta cita pueda ser ms clara para los
Santos de los ltimos Das, debemos buscar un significado
ms relevante para la palabra cifra que fue traducida de
yhfoz en griego. En Apocalipsis 2:17 yhfoz18 es
traducida como piedrecita blanca, lo cual nos aclara
mucho ms su significado dado que en la revelacin
moderna contamos con una mayor definicin de ella:
Entonces la piedrecita blanca mencionada en el
Apocalipsis, captulo 2, versculo 17, se convertir en
un Urim y Tumim para toda persona que reciba una,
y por ese medio se darn a conocer cosas
pertenecientes a un orden superior de reinos; y a
cada uno de los que entran en el reino celestial se da
una piedrecita blanca, en la cual est escrito un
nombre nuevo que ningn hombre conoce, sino el que
lo recibe. El nombre nuevo es la palabra clave.19
Por tanto al reemplazar cifra por palabra clave
logramos aclarar este prrafo de la siempre intrincada
escritura gnstica, quedando:
67
Cuando lleguis a este lugar, sellaos con este sello:

en tanto que la palabra clave est en vuestra mano,
y decid este nombre tres veces y los vigilantes,
rdenes y velos retrocedern, hasta que lleguis al
lugar de su Padre y os d (su sello y nombre) y
crucis (la puerta para entrar al tesoro).
La cita anterior nos recuerda las palabras enseadas por
Brigham Young a una multitud fuera del Templo de Salt
Lake:
Permtaseme daros una breve definicin. Vuestra
investidura consiste en recibir todas esas ordenanzas
en la casa del Seor, que os son necesarias, despus
que hayis salido de esta vida, para permitiros volver
a la presencia del Padre, pasando por los ngeles que
estn all como centinelas, capacitados para darles
las palabras claves, las seas y los signos
pertenecientes al Santo Sacerdocio, y lograr vuestra
exaltacin eterna a pesar de la tierra y del
infierno.20
En uno de los textos recuperados de Nag Hammadi se
describe la ascensin de Pablo, quien debe dar una seal
con su mano para que se abra la puerta que conduce hacia
su ascensin al cielo. Pablo al llegar al sptimo cielo ve a
los guardianes de la entrada:
Mira y ve a los principados y a las potestades. El
Espritu intervino diciendo: Entrgale la seal que
68
est en tu mano, y te abrir. Entonces yo le di la

seal Entonces se abri el cielo y ascendimos 21
Por medio del uso de los
sellos, las palabras claves y
nombres enseados a los
discpulos, las personas
continan en su trayecto de
progreso y avance hasta la
presencia de Dios donde se
les enseas nuevas cosas,
segn contina diciendo el
Libro de Je:
Y l, el mismo Dios
verdadero, os dar su gran
misterio
y
su
gran
sellopara que os d la
marca del tesoro del Dios
verdaderoY estaris en el
lugar del Dios verdadero,
porque habis recibido el misterio [ordenanza] del
perdn de los pecados junto a su justificacin, su
sello, su cifra [palabra clave] y todos los
mandamientos que os he impuesto.22
Figura 5, Cristo ascendiendo al cielo,

estrechando la mano derecha del
Padre. Munich, Museo Nacional
Bvaro, siglo IV
En el segundo Apocalipsis de Santiago, el Seor le promete

que le revelar todo los secretos y cosas ocultas, requiriendo
de Santiago no slo la mano sino tambin un abrazo
69
especial antes de transmitirle los secretos, para lo cual le

pide:
Pero ahora extiende tu mano. Ahora abrzame. 23
La Pistis Sopha contiene referencias a sellos y marcas
especiales necesarias para avanzar y llegar a la presencia de
Dios:
Y en el templo de la luz, mrcala de un sello brillante
y ponla en un cuerpo justo y bueno, para que se eleve
a las regiones superiores y participe del reino de la
luz. Y transmitirn su alma al templo de la luz para
que sea marcada con los signos del reino del
Inefable.24
Y si me oyes, Padre mo, y les perdonas sus pecados,
y los consideras dignos de entrar en tu reino, dame un
signo. Y el signo fue dado.25
Conclusin
En los textos hallados hace algunos aos en Nag Hammadi
junto con otras obras de los primeros siglos, en los aos en
que intentaba sobrevivir el cristianismo, podemos observar
que hay registros que nos confirman lo siguiente sobre el
uso de signos y utilizacin de las manos en rituales
cristianos:
70
La existencia de ngeles que toman la mano para

conducirlos a un estado superior
La utilizacin de signos especiales para avanzar
La existencia de un nombre nuevo como palabra
clave
Aproximacin al velo
Recibir nueva informacin del Padre.
Cruzar el velo
71
Notas
1. Richard G. Oman, John P. Snyder, Exterior Symbolism of the Salt

Lake Temple: Reflecting the Faith That Called the Place into Being,
36:4
2. Isaas 41:13
3. Stephen Ricks es profesor de Hebreo en la Universidad de Brigham
Young, en Provo Utah. Fue director de la FARMS entre los aos
1988 y 1991. Ha publicado variados artculos de investigacin
religiosa.
4. Stephen Ricks, Dexiosis and Dextrarum Iunctio: The Sacred
Handclasp in the Classical and Early Christian World
5. Epiphanius of Salamis, Against Heresies XXVI, 4, 2
6. Jos Luis Rondn, Iberoamrica Central de Noticias.
7. Evangelio de Nicodemo 25:5-6
8. Evangelio de Nicodemo 15:13-17; 26:1
9. Testamento de Isaac 6:4
10. Jos y Asenet 22:7-9; Alejandro Diez Macho, Apcrifos del Antiguo
Testamento Tomo III, pg. 230-231
11. Libro de Adn y Eva, LXX, 13-16
12. Pistis Sofa 9:37-41
13. Pistis Sofa 23:26
14. Salmos 20:6
15. 1 Enoc 71:3
72
17. Antonio Piero, Todos los Evangelio pg. 554, 1 Je P.85

18. Alfred E. Tuggy, Lxico Girego-Espaol del Nuevo Testamento,
Editorial Mundo Hispano 5586
19. D&C 130:10-11
20. Discourses of Brigham Young, compilado por John A. Widtsoe [Salt
Lake City: Deseret Book Co., 1971], pg. 416
21. Apocalipsis de Pablo 23, Textos Gnsticos - Biblioteca Nag
Hammadi III, por Antonio Piero. Editorial Trotta
22. Antonio Piero, Todos los Evangelio pg. 569, 2 Je P.126
23. Segundo Apocalipsis de Santiago 57
24. Pistis Sopha, XLIII 11,13
25. Pistis Sophia, LVII 26,27
73
74
El Crculo de Oracin
Desde el comienzo se ha enseado y mandado al hombre
orar a Dios, lo cual tambin ha sido una necesidad del ser
humano para expresar gratitud y splicas. La oracin es un
elemento permanente en la adoracin verdadera, existiendo
diversas formas de expresar nuestros sentimientos o abrir
nuestro corazn a Dios. Jess mismo ense el Padre
Nuestro para mostrar la naturaleza de las cosas por las que
debemos rogar y nuestra relacin con Dios. Las oraciones
personales no tienen un esquema rgido que debamos seguir
para ser escuchados en los cielos, sin embargo, si hablamos
de oraciones en los templos podremos notar que cada
elemento o rito dentro del Templo de Israel estaba
claramente estipulado en detalle sobre cmo conducirse. En
las ceremonias del Templo cristiano parece haber existido
un modo para el rito de la oracin, el cual deba seguirse
segn las instrucciones y modelo enseado por Jess.
Hay varios registros de los primeros cristianos que
mencionan oraciones en grupo, con ropas blancas, en
crculo, hombres y mujeres, entrelazados, repitiendo la
oracin o diciendo Amn despus que se terminaba una
frase, as como otras caractersticas.
En La Pistis Sofa, un registro de indudable valor sobre el
comportamiento o creencias de algunos de los primeros
cristianos, se menciona lo siguiente:
75
Y Jess, sentado con sus discpulos junto al mar

Ocano, elev una plegaria. Y dijo: Escuchadme,
Padre mo, de toda paternidad y de la infinita luz:.
Aeion, ao, aoi, iaprinother, thernops, nopsither,
zagoyr, zagoyr, nethmomaoth, nepriomaoth,
marachachta,
thobarrabai,
tharnachachan,
zorokothova, Jean, sabaoth. Y cuando Jess deca
estas palabras, Toms, Andrs, Jacobo y Simen el
cananeo estaban a occidente, con los rostros vueltos
hacia oriente. Y Felipe y Bartolom estaban al sur,
con los rostros vueltos hacia el septentrin. Y los
otros discpulos y las mujeres estaban detrs de
Jess. Y Jess estaba en pie junto al altar. Y todos sus
discpulos se cubran con tnicas de lino.
Y Jess se volvi hacia los cuatro puntos cardinales.
Y dijo: Ja, ia, ia.1
En esta oracin podemos observar que Cristo comienza su
oracin pidiendo ser escuchado por el Padre, despus
pronuncia palabras en un lenguaje desconocido. Adems es
importante para el autor sealar las posiciones en que se
encontraban los discpulos y el Seor: menciona a cuatro
discpulos al occidente mirando hacia el centro, otros dos
discpulos al sur vueltos hacia el centro. Jess estaba al
centro junto al altar y detrs de l el resto de los discpulos
con mujeres. Si el resto estaba tras Jess, desprendemos que
los seis discpulos sealados estaban delante de Jess, y que
quienes se encontraban tras el Seor podan estar en los
otros dos puntos cardinales. A quienes sostienen que esta
descripcin no indica necesariamente un crculo, pero se
76
debe notar la similitud con la posicin de los doce bueyes

bajo el mar de vidrio, dado que esta fuente:
Descansaba sobre doce bueyes; tres miraban al
norte, y tres miraban al occidente, y tres miraban al
sur y tres miraban al oriente; sobre stos se apoyaba
el mar, y las ancas de ellos estaban hacia la parte de
adentro.2
Aunque cada grupo de tres bueyes estuviesen mirando hacia
un punto cardinal, en cada una de sus representaciones,
antiguas y modernas se les ve formando un crculo bajo la
fuente de agua. De igual forma los discpulos y mujeres
orientados a los puntos cardinales formaban un crculo
alrededor de Jess. El autor consider importante registrar
la vestimenta que era necesaria para esta oracin,
mencionando que los hombres y mujeres se cubran con
tnicas de lino, tras lo cual Jess dice tres veces algo en un
idioma desconocido.
Estos elementos se reiteran en la literatura que disponan los
primeros cristianos, tal como en el Libro de Je, donde se
narra al Seor pidindoles a sus discpulos que lo rodeen,
quedando l en el centro y dando inicio a un himno como
oracin, en el que pide a los discpulos que al final de cada
frase repitan tres veces Amn:
Les dijo a los Doce: Rodeadme todos vosotros. Y
ellos lo rodearon todos. Les dijo: Respondedme y
dad gloria conmigo como yo doy gloria a mi
77
Padre Entonces hizo a sus discpulos responder:

Amn, amn, amn, tres veces.3
En el Segundo Libro de Je encontramos elementos ya
citados sobre este tipo de oracin, ordenados hacia los
puntos cardinales, que cmo hemos visto es una indicacin
de un orden circular. Los discpulos uno al lado del otro, pie
junto a pie, y Cristo orando al Padre suplicndole que lo
oiga:
Jess con sus discpulos se volvi hacia los cuatro
rincones del mundo. Les mand que cada uno juntara
sus pies. Y formul la plegaria, diciendo: amn
amn amn; yeme, Padre mo4
En otro registro, llamado Los Hechos de Juan, podemos leer

sobre un himno que entona el Seor, lo que es lo mismo que
una oracin, y muestra cmo los Apstoles son ordenados
por el Seor formando un crculo entrelazando sus manos:
Antes que l fuese agarrado por los inicuos y por la
serpiente malvada de las autoridades judas, l nos
llam y reuni y nos dijo: antes que yo sea dado a
esos hombres, cantemos un himno (o alabanza) al
Padre y estaris listos para enfrentar cualquier
mentira. Entonces l nos mand formarnos en crculo,
tomarnos las manos unos a otros; y l mismo se puso
en una posicin. Entonces l comenz un himno,
diciendo,
78
Loor a ti, Padre, y nosotros estando en el crculo, le

seguimos diciendo Amn. Gloria a ti Logos, Gloria a
la gracia. Amn. Gloria a ti espritu, Gloria a ti, El
Santo; loor a la Gloria. Amn. Nosotros de honramos
Padre; agradecemos la Luz en la cual no hay
tinieblas. Amn.5
En el Testamento de Nuestro Seor Jesucristo se establecen
los pasos para el sacramento, indicando que el obispo va al
centro de una oracin rodeado de la congregacin:
Mientras (el obispo) ofrece oblacin, el velo de la
puerta (del santuario) estar extendido para
significar la aberracin del antiguo pueblo y har la
ofrenda detrs del velo, juntamente con los
presbteros, los diconos, El obispo se colocar el
primero, en el medio, de tras de l se colocarn
inmediatamente los presbteros a ambos lados de
l6
Posteriormente la congregacin rodea al obispo y en
conjunto oran al Seor solo aquellos que no tienen malos
sentimientos hacia otros.
En el Evangelio de Bartolom, que corresponde al conjunto
de textos que contienen las enseanzas que Cristo transmiti
a los Apstoles despus de su resurreccin, se menciona a
los discpulos disputando quin de ellos hara una pregunta
a Mara, la madre de Jess, quien era altamente respetada
por este qurum. Finalmente Bartolom toma la iniciativa, y
79
hace la pregunta a Mara, quien propone orar antes de

responder, al orar los discpulos se ponen de pie, se ubican
todos tras Mara como seal de respeto, pero Mara solicita
que Pedro est delante de ella. Finalmente ella ora con sus
manos hacia el cielo, primeramente en un lenguaje
desconocido:
Mas ellos insistan, y Mara, no queriendo darles
odos, dijo: Pongmonos en oracin. Los apstoles
se pusieron de pie detrs de Mara. sta dijo a Pedro:
Y t, Pedro, que eres el jefe y gran pilar, ests de
pie detrs de nosotros? Pues no dijo el Seor que la
cabeza del varn es Cristo, [y de la mujer el varn?]
Poneos delante m y orad. Pero ellos replicaron: En
ti plant su tienda el Seor y en ti tuvo a bien ser
contenido. T debes ser nuestro gua en la oracin.
Mara entonces les dice: Vosotros sois [estrellas]
brillantes del cielo. Vosotros sois los que debis orar
[antes de m]. Le dicen: T debes orar, [que eres la
madre] del Rey celestial. Les dice Mara: [A
semejanza vuestra form el Seor los pajarillos y los
envi a los cuatro ngulos de la tierra] Entonces
ellos responden: [Aquel a quien apenas pueden
contener siete cielos, ha tenido a bien encerrarse
dentro de ti] Con lo que Mara se puso delante de
ellos, y elevando sus manos al cielo, empez a decir:
Elfuza Oloth. Ke Mia Thesse. Liso. Adonai.
Rerumvavvelth. Varvur 7
80
Al
observar
diferentes
oraciones de este tipo, se
puede notar, como lo hizo
Hugh
Nibley8,
que
el
contenido de cada oracin es
distinto de las otras, no existe
un texto riguroso o nico que
haya
que
repetir
Figura 6, fuente de alabastro
permanentemente,, ms bien
rfica romana en crculo de
parece que quien dirige la
oracin, haciendo diferentes
gestos con las manos, siglo III
oracin
expresa
presa
sus
sentimientos y deseos y el
resto de los presentes dicen Amn a las peticiones del
orador.
Otro aspecto importante de las
oraciones de los primeros
cristianos es el alzamiento de
sus brazos al realizar
realiz
una
oracin. Esta pareca ser una
prctica aun en el judasmo9.
Pablo instruye a Timoteo sobre
esta forma de orar:
Figura 7, mujer con velo orando
con las manos alzadas. Pintura en
catacumba
Quiero, pues, que los

hombres oren en todo lugar,
levantando manos santas, sin
ira ni contienda. 10
81
Cirilo nos explica el simbolismo que se encuentra en elevar

las manos en este rito:
Y al ser las manos smbolo de la accin, al lavarlas,
significamos la pureza de las obras y el hecho de que
estn libres de toda reprensin.11
Esto se condice con los textos que tenan los cristianos
sobre Adn y Eva, y como ellos oraron al salir del jardn
levantando sus manos:
Y Adn levantando las manos hacia Elohim le
suplicaba que le hiciera comprender lo que
aconteca.12
Adn fue entonces para hacer su ofrenda sobre el
altar y comenz a orar levantando sus manos ante
Elohim.13
En este mismo libro de Adn se relata que uno de los
motivos de la oracin de Adn era para poder expulsar a
Satans de entre ellos:
Entonces Adn y Eva extendieron sus manos ante
Elohim, rezando y pidiendo que les trajera ayuda y
llevara a Satans lejos de ellos para que no los
mortificara y los obligara a negarle.14
En el Libro de Enoc est registrado que No dirigindose a
Enoc, pide tres veces ser escuchado:
82
y parti de all y fue hasta los extremos de la tierra;

le grit fuerte a su abuelo Enoc y le dijo tres veces
con voz amargada: "Escchame, escchame,
escchame!"15
Las citas aqu expuestas permiten que nos hagamos una idea
de lo que eran las oraciones de los primeros cristianos, pero
no necesariamente pblicas, sino ms bien algo privadas,
repitindose algunos elementos que son importantes de
notar:
Oraciones en crculo
Vestidos con ropas especiales lino
Cubiertos por esta ropa
Quien diriga la oracin estaba junto al altar
Quienes formaban el crculo decan amn despus
de cada splica.
Al Orar se comenzaba rogando ser escuchado
Se pronuncian palabras indescifrables
Se ora alzando las manos
En parte de la oracin se toman las manos
Se pide que nadie guarde rencor
Participaban hombres y mujeres
83
Notas
1. Pistis Sophia LI 8-12
2. 1 Reyes 7:25
3. Antonio Piero, Todos los Evangelios, 557, Primer Libro de Ye P.
92 y P.93
4. Antonio Piero, Todos los Evangelios, 563, Segundo Libro de Ye
P. 107
5. Hechos de Juan, Acts of John, 94
6. Josep Urdeix, Testamento de Nuestro Seor Jesucristo, p. 22-23,
Centre de Pastoral Litrgica
7. Aurelio de Santos Otero, Los Evangelios Apcrifos p. 290-291,
Evangelio de Bartolom II, 6-13
8. Hugh Nibley, The Early Christian Prayer Circle BYU Studies 19
(1978)
9. Salmos 28:2; 134:1-2; 1 Reyes 8:22; Isaas 1:15
10. 1 Timoteo 2:8
11. Cirilo, Catequesis XXIII, 2
12. Primer Libro de Adn cap. XXVIII, 3
13. Primer Libro de Adn cap. LXIX, 2
14. Primer Libro de Adn cap. LVIII, 1
15. 1 Enoc 65:2
84
El Matrimonio Eterno
Una de las creencias ms singulares y distintivas que
tenemos como Santo de los ltimos Das es sobre los
matrimonios eternos. No slo creemos que los matrimonios
pueden durar por las eternidades1, sino que adems estos
matrimonios son requisitos para la vida eterna2 y se deben
realizar slo en los Santos Templos.
Desde las enseanzas que tenan los cristianos provenientes
del Antiguo Testamento, ya comprendan la naturaleza
eterna de la unin matrimonial, desprendiendo esta doctrina
del primer matrimonio que fue celebrado en este planeta3,
realizado por Dios mismo, en un santuario como el Jardn
de Edn, donde nunca pronunci las palabras hasta que la
muerte los separe, este matrimonio fue celebrado en una
condicin ajena a la muerte. El que Dios en persona haya
efectuado esta ceremonia de matrimonio coloca a esta
ordenanza como la ms importante de las que el hombre
debe alcanzar. Tambin nos ensea que debe realizarse en
un santuario o Templo, y que la muerte no separa, ms que
temporalmente, a la pareja.
El Seor tambin mostr al pueblo de Israel la naturaleza
del convenio que l estableci con Abraham y su
descendencia, usando la analoga de un matrimonio4,
analoga que requera que el pueblo comprendiera que los
matrimonios son eternos como el convenio entre Dios e
Israel. Un matrimonio temporal no significaba lo grandioso
de tener un pacto con el gran Jehov.
85
El Matrimonio Eterno en el Nuevo Testamento

Los cristianos tenan esta comprensin de la eternidad del
matrimonio debido a que el Seor utiliz la imagen de las
Bodas del Cordero5 para ejemplificar la unin del Seor con
Su Iglesia o el cuerpo de los fieles.
Varios de los primeros escritores usan la frase en el Seor
para referirse a matrimonios efectuados por la autoridad de
la Iglesia, pero si observamos las palabras de Pablo,
podremos encontrar su real intencin al ensearnos sobre
esta unin vital para lograr la exaltacin:
Pero en el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la
mujer sin el varn.6
No se refiere a una condicin aprobada por la Iglesia, sino
el estado espiritual del ser humano, cuando ha alcanzado a
estar en el Seor, su mayor aproximacin a los cielos es a
travs de la vida matrimonial en justicia.
El Seor, al responder sobre preguntas de divorcio, dijo:
As que, no son ya ms dos, sino una sola carne; por
tanto, lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre.7
En esta declaracin Jess advierte que es una unin hecha
por Dios y no por el hombre, y tambin se refiere a la
duracin de esta unin al decir no son ya ms dos, no hay
ninguna mencin que esta unin hecha por Dios se acabar,
sino que desde ahora son uno. Al considerar esta unin
hecha por Dios pero por medio de alguien que acta en su
86
nombre, un sacerdote, recordamos las palabras que Jess

pronunci para explicarle a Pedro los alcances del poder
para unir que le entreg:
Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos, y todo
lo que ates en la tierra ser atado en los cielos; y todo
lo que desates en la tierra ser desatado en los
cielos.8
Si Dios declara que los matrimonios son uniones que
efecta l, a travs de alguien con autoridad, como Pedro,
esta unin ha sido unida en los cielos, una referencia a lo
eterno, a lo que trasciende nuestra experiencia temporal.
No existe una cita bblica que nos diga que los matrimonios
son slo para esta vida y no continan ms all de la tumba.
Sin embargo, las palabras de Jess que siempre son citadas
para referirse a la prxima vida como una experiencia de
solteros, fueron pronunciadas como respuesta a una
pregunta que deslizaron los Saduceos deseando poner en
aprietos al Seor con un caso complejo:
Hubo, pues, entre nosotros siete hermanos; y el
primero se cas y muri; y no teniendo descendencia,
dej su esposa a su hermano. De la misma manera
tambin el segundo, y el tercero, hasta el sptimo. Y
despus de todos, muri tambin la mujer. En la
resurreccin, pues, de cul de los siete ser ella
esposa?, porque todos la tuvieron. Entonces,
respondiendo Jess, les dijo: Erris, ignorando las
Escrituras y el poder de Dios. Porque en la
87
resurreccin ni se casan ni se dan en casamiento, sino

que son como los ngeles de Dios en el cielo.9
El Seor inmediatamente les dice que ellos cometan dos
errores al analizar esta historia, un error era su no
comprensin de las Escrituras y el otro era que desconocan
el poder de Dios. No comprendan las escrituras porque
posiblemente estuviesen citando un caso registrado en el
Libro de Tobas10 en el cual se relata la experiencia de Sara,
una mujer que se cas con siete hombres, en distintas
ocasiones, y cada uno muri en la noche de bodas11. Pero lo
que no observaron los saduceos, lo que indujo al reproche
de Jess de que ignoraban las Escrituras, es que ms
adelante se menciona que fue enviado el ngel Rafael para
entregar a Sara por esposa a Tobas porque tena el
derecho, siendo por tanto el octavo marido de la mujer que
lo recibi de un ngel, mostrando el poder de Dios para
resolver el tema matrimonial.
y fue enviado Rafael para curar a los dos: para
quitar las manchas blancas de los ojos de Tobit, a fin
de que viera con ellos la luz de Dios, y para dar a
Sara, hija de Ragel, como esposa a Tobas, hijo de
Tobit, librndola del malvado demonio Asmodeo.
Porque Tobas tena derecho a ser su esposo, antes
que todos los dems pretendientes. En aquel mismo
momento, Tobit volva del patio al interior de su casa,
y Sara, hija de Ragel, bajaba de la habitacin
alta.12
88
El Matrimonio Eterno enseado por los Primeros

Cristianos
La cita anterior encontrada en Mateo tampoco confundi al
pensador cristiano Tertuliano13, quien no concluy a partir
de ese versculo que no habra matrimonio eterno, ms bien
l nos dijo lo siguiente para aclarar este punto:
Pero si en la resurreccin ni se casan ni se dan en
casamiento no es el hecho que no habr restitucin
de la relacin conyugal una razn de por qu
nosotros no estaremos ligados a nuestras consortes
que han partido? De ninguna forma, sino cunto ms
estaremos ligados (a ellas), porque estamos
destinados a una estado mejor destinados (como
estamos) para levantarnos a un compaerismo
espiritual, para reconocernos a nosotros mismos
tambin como a ellas que son nuestras.14
Tertuliano nos declara que estamos ligados a nuestras
esposas por siempre, y formarn parte de nuestra asociacin
al resucitar. Tambin Tertuliano se refiere en la siguiente
cita al matrimonio siendo sellado con una bendicin,
mencionando a ngeles y al Padre:
Cmo podr expresar la felicidad de aquel
matrimonio que ha sido contrado ante la iglesia,
reforzado por la ofrenda eucarstica, sellado por la
bendicin, anunciado por los ngeles y ratificado por
el Padre? Porque, en efecto, tampoco en la tierra los
hijos se casan recta y justamente sin el
consentimiento del padre. Qu yugo el que une a dos
89
fieles en una sola esperanza, en la misma

observancia, en idntica servidumbre! Son como
hermanos y colaboradores, no hay distincin entre
carne y espritu. Ms an, son verdaderamente dos en
una sola carne, y donde la carne es nica, nico es el
espritu. Oran juntos, juntos se arrodillan, juntos
practican el ayuno. Uno ensea al otro, uno honra al
otro, uno sostiene al otro.
Unidos en la iglesia de Dios, se encuentran tambin
unidos en el banquete divino.15
Tertuliano analiza las palabras de Pablo y explica sobre la
naturaleza eterna del matrimonio, lo cual llevara a una
situacin anmala el que una mujer viuda contrajera nuevas
nupcias, pues al momento de la resurreccin tendra dos
maridos:
ella ora por su alma, y pide mientras tanto por su
bienestar, y compaerismo (con l) en la primera
resurreccin
Pero si creemos en la resurreccin de los muertos,
por supuesto estaremos ligados a ellas con quienes
estamos destinados a levantarnos, 16
El Matrimonio Eterno en los Libros no Cannicos

Dentro de la literatura encontrada en Nag Hammadi uno de
los libros ms sorprendentes es el Libro del Evangelio de
San Felipe. Sin duda de alto contenido gnstico. ste
90
contiene la descripcin de las creencias de estos grupos de

cristianos al principio de nuestra era.
En el texto encontramos una sucesin de ritos u ordenanzas
colocadas aparentemente en orden, terminando en la de
mayor valor para este grupo:
El Seor [realiz] todo en un misterio: un bautismo,
una uncin, una eucarista, una redencin y una
cmara nupcial.17
En esta lista de ordenanzas
requeridas, se parte por el
bautismo como la primera
de las ordenanzas de un
cristiano, termina con la
cmara
nupcial
que
equivaldra a nuestra sala
de sellamiento, mostrando
que el matrimonio es la
ltima ordenanza requerida
de un cristiano.
Figura 8, antiguos anillos

matrimoniales con manos
entrelazadas
Haciendo una equivalencia entre las ordenanzas del Templo

con los espacios o salones del Templo, se puede observar
que la cmara nupcial era considerada la ms sagrada de
estas ceremonias, segn se menciona en el Evangelio de
Felipe:
El bautismo es el Santo, [la redencin] es el
Santo del Santo, mientras que la cmara nupcial es
el [Santo] de los Santos.18
91
Otras traducciones ocupan Santsimo en vez de Santo de los

Santos. Esto relaciona lugares santos con ceremonias santas,
mostrando la equivalencia entre el lugar santsimo como el
lugar ms sagrado del Templo, con la sala de sellamiento,
donde se realiza la ceremonia u ordenanza ms alta del
Templo. Esto se simboliza muy bien en el Templo de Lago
Salado donde los salones de sellamiento estn algunos
peldaos ms arriba en el Saln Celestial.
Adems de decirnos lo importante que es, lo santo y
necesario de esta ceremonia, tambin nos explica de la
naturaleza eterna de este matrimonio, el cual mantiene
unida a la pareja por siempre:
Pues bien, la mujer se une con su marido en la
cmara nupcial y todos aquellos que se han unido en
dicha cmara no volvern a separarse.19
En el Libro de Jos y Asenet, el Rey Faran, el mximo
sacerdote de Egipto, pronuncia las siguientes palabras
durante la boda entre Jos, el hijo de Jacob, y Asenet:
Bendgate el Seor, Dios de Jos, que te escogi
para esposa suya, porque l es hijo primognito de
Dios. T sers llamada hija del Altsimo, y Jos ser
tu esposo por siempre.20
Adems de confirmarle que estar con Jos por toda la
eternidad tambin le entrega bendiciones que tendrn la
misma duracin que su matrimonio:
92
Tom el faran unas coronas de oro y las coloc

sobre sus cabezas y dijo: 'El Dios Altsimo os bendiga
y os colme de bienes por siempre.21
Conclusin
El Nuevo Testamento nos habla con claridad de la santidad
del matrimonio as como de la autoridad por la cual se une
al hombre con la mujer, poder divino que no est por debajo
del poder de la muerte. La eternidad del matrimonio era un
concepto en nada ambiguo en las enseanzas de uno de los
principales maestros del segundo siglo, Tertuliano, quien
con elocuencia se refiere al, aun en entonces, controversial
versculo de Mateo, explicando que no se quiere decir que
en la resurreccin no mantendremos a nuestras(os)
cnyuges, sino que ese es un estado superior. Las escrituras
pseudoepgrafas judas, apcrifas y gnsticas, contiene
relatos y enseanzas que claramente revelan no solo la
doctrina del matrimonio eterno, sino la importancia de este
como clave para la vida eterna, siendo adems realizado en
una cmara especial preparada para este fin, siendo
equivalente al Santo Santorum.
93
Notas
1. D&C 132:19
2. D&C 131:1-4
3. Gnesis 1:27-28
4. Oseas 3:1; Jeremas 3:14; Exequiel 16:8
5. Apocalipsis 19:7, 9
6. 1 Cor 11:11
7. Mateo 19:6
8. Mateo 16:18-19
9. Mateo 22:25-30
10. El Libro de Tobas es un registro judo escrito cerca del aos 200
a.C. Formaba parte de la Septueginta.
11. Tobas 3:7-9; 6:13; 7:10-11
12. Tobas 3:17
13. Tertuliano fue un gran escritor Cartagins del segundo siglo
principalmente, dejando un gran legado de su pensamiento y del de
la Iglesia de esos aos.
14. Tertuliano, Sobre Monogamia 10
15. Tertuliano, Ad uxorem
16. Tertuliano, Sobre Monogamia 10
17. El Evangelio segn San Felipe 68
94
20. Jos y Asenet 21:3, Alejandro Diez Macho, Apcrifos del Antiguo
Testamento III, pg. 229
21. Jos y Asenet 21:4, Alejandro Diez Macho, Apcrifos del Antiguo
Testamento III, pg. 229
95
96
Bautismo por los Muertos
La mayora de las organizaciones cristianas aceptan el

bautismo como un rito propio del cristianismo, sin embargo
no es comn en occidente la aceptacin del bautismo por los
muertos ni casi ninguna otra ordenanza por los fallecidos.
No es difcil comprender el por qu de la dificultad en la
aceptacin de esta prctica, que principalmente se debe a la
casi total ausencia de ella en las escrituras del Nuevo
Testamento, y ninguna referencia en el Antiguo.
El bautismo por los muertos es una ceremonia que est
unida a otras doctrinas que explican su naturaleza. Una de
ellas es la enseanza de que durante las horas que Jess
estuvo muerto visit y ense a los espritus de quienes ya
haban fallecido, especialmente aquellos que llevaron vidas
buenas sin conocer el evangelio o haber podido realizar por
si mismo las ordenanzas requeridas para la vida eterna. La
otra doctrina que explica el bautismo por los muertos es la
creencia de que el bautismo es necesario para llegar a vivir
con Dios en la prxima vida.
Para lograr una mayor comprensin de la prctica del
Bautismo por los Muertos ser necesario que veamos ms a
fondo estas doctrinas, las cuales aparecen abundantemente
en las enseanzas de los primeros cristianos y en el Nuevo
Testamento, as como en otros grupos.
97
El Bautismo por los muertos en el Nuevo Testamento
El Seor antes de comenzar a predicar y reclutar discpulos

cumple con la ceremonia del bautismo de Juan1, que era
para arrepentimiento, aunque l no tena pecado alguno,
mostr por este hecho la gran necesidad que tiene la
humanidad de cumplir con esta ordenanza2. En una
conversacin posterior que mantuvo con Nicodemo, Jess le
explica lo vital que resulta obtener tanto el bautismo de
agua como el del Espritu Santo.
Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo que el
que no naciere de agua y del Espritu no puede entrar
en el reino de Dios.3
Despus de resucitar Cristo se apareci a sus discpulos y
les mand que fuesen a predicar y bautizar, mostrando que
el bautismo segua inmediatamente al acto de creer en el
evangelio:
Y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el
evangelio a toda criatura. El que crea y sea bautizado
ser salvo; pero el que no crea ser condenado.4
Aun despus del da de Pentecosts, los apstoles invitaban
como primer paso, a bautizarse en el agua para
posteriormente recibir el Espritu Santo:
98
Entonces al or esto, se compungieron de corazn y

dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones
hermanos, qu haremos? Y Pedro les dijo:
Arrepentos y bautcese cada uno de vosotros en el
nombre de Jesucristo para perdn de los pecados, y
recibiris el don del Espritu Santo.5
La Salvacin tiene relacin directa con el principio de la fe,
la cual viene por el or6. De tal forma que fue necesario que
el tiempo en que Jesucristo estuvo desincorporado se
dedicase a la predicacin del evangelio a quienes ya haban
muerto. Por ser poco el tiempo que estuvo en esta
condicin, menos de 48 horas, dedic su tiempo a organizar
a quienes iran a predicar7. Pero tal acto de administracin
se comprende como un hecho de predicacin tambin.
Pedro nos explica que un grupo de los beneficiados por esta
nueva predicacin fue el grupo compuesto por quienes
vivieron y murieron durante la poca de No y el diluvio:
Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los
pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a
Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero
vivificado en el espritu; en el cual tambin fue y
predic a los espritus encarcelados, los que en otro
tiempo fueron desobedientes, cuando una vez
esperaba la paciencia de Dios en los das de No,
mientras se preparaba el arca, en la cual pocas
personas, a saber, ocho, fueron salvadas por agua.8
99
Pedro contina escribiendo sobre esta doctrina y aclara que

la predicacin no cambia los hechos de quienes vivieron
malas vidas, pero afecta a quienes fueron justos
permitindoles vivir en felicidad segn Dios:
Porque por esto tambin ha sido predicado el
evangelio a los muertos; para que sean juzgados en la
carne segn los hombres, pero vivan en el espritu
segn Dios.9
Teniendo en mente el hecho que Cristo predic a los
espritus en el Seol, y que el bautismo es requerido para la
vida eterna, es ms fcil comprender las palabras de Pablo
que dan a entender que algunos cristianos se bautizaban por
los muertos.
De otro modo, qu harn los que se bautizan por
los muertos, si en ninguna manera los muertos
resucitan? Por qu, pues, se bautizan por los
muertos.10
Pablo usaba sus epstolas para corregir las prcticas o
doctrinas ajenas al cristianismo, era detallista y claro en sus
exhortaciones para poder dirigir a sus lectores a una
conducta que fuese ms cristiana. Pero al referirse que
exista la prctica del bautismo por los muertos no hace
ningn tipo de correccin ni condenacin de tal acto, sino la
usa como un elemento para explicar que la resurreccin se
explicaba por s misma en las prcticas del cristianismo. No
tena ningn sentido el defender la doctrina de la
100
resurreccin mediante la utilizacin de un ejemplo con una

prctica hereje o condenable. La utilizacin del ejemplo de
quienes se bautizaban por los muertos en su apologa de la
resurreccin era til nicamente si la prctica con la cual
argumentaba, fuese una prctica vlida para los Corintios y
para el resto de los cristianos.
El Bautismo por los Muertos en las Enseanzas de los
Primeros Cristianos
Los grupos ms fuertes de
cristianos esparcidos por
Europa, frica y Asia
comprendieron
la
importancia que tena el
bautismo como un rito
fundamental
y
bsico
dentro de las ceremonias
que deba mantener la
nueva
religin.
La
necesidad del bautismo
radicaba en la comprensin
de que su principal funcin estaba relacionada con el
arrepentimiento de los pecados y el logro de un nuevo
nacimiento a una vida en Cristo. Si era importante predicar
el evangelio a todo el mundo para lograr la remisin de
pecados a travs de esta ordenanza, ya que quienes no
participaran del bautismo mantendran sus pecados, de igual
forma era necesario predicar a todos quienes no tuvieron
Figura 9, Pila Bautismal de Renier de
Huy, sobre doce bueyes, ao 1.118
d.C.
101
una justa oportunidad de or el evangelio en vida. No sera

justo que alguien retuviese sus pecados por el simple hecho
de que nadie le predic el arrepentimiento y el bautismo, as
como el evangelio de salvacin.
Clemente de Alejandra, vuelve a mostrarnos como en su
tiempo, siglo II y III, exista una comprensin de la
necesidad de que todos, muertos y vivos acepten el
evangelio de Jess. Clemente ensea sobre esta predicacin
en el Hades, hecha no slo por Cristo sino tambin por los
discpulos:
Y tambin ha sido mostrado, en el segundo libro de
Stromata, que los apstoles, siguiendo al Seor,
predicaron el evangelio a aquellos en el Hades.
Porque era requisito, en mi opinin, que como aqu,
tambin as all, lo mejor de los discpulos debe ser
imitadores del Maestro; para que l deba conducir al
arrepentimiento a quienes pertenecen a los hebreos, y
ellos a los gentiles; esto es; aquellos que han vivido
en justicia de acuerdo a la ley y filosofa, quienes
habran terminado la vida no perfectamente, sino
pecaminosamente.
Si, entonces, l predic el Evangelio a aquellos en la
carne que para que ellos no pudiesen ser condenados
injustamente, cmo es concebible que l no
predicara el Evangelio, por la misma causa, a
102
quienes haban partido de esta vida antes de su

advenimiento?11
La visin de los primeros grandes maestros de la Iglesia
sobre el espritu de un muerto, comprenda que estos podan
recibir instruccin y cambiar su estado espiritual por medio
de una conversin. Orgenes, en su obra contra Celso
declara que una vez fallecido Jess, sigui dedicado a la
conversin de las almas:
pues, mal que pese a Celso, le diremos que, mientras
estuvo en el cuerpo, no persuadi a pocos, sino a
tantos en nmero, que, por razn de su muchedumbre,
se conspir contra su vida; y, cuando vino a ser alma
desnuda del cuerpo, convers con almas desnudas del
cuerpo y de ellos convirti las que quisieron
convertirse o las que, por las razones que El saba,
vio eran ms idneas.12
No slo los primeros maestros del cristianismo escribieron
sobre la predicacin a los muertos, ellos tambin se
refirieron a la prctica del bautismo por los muertos. Uno de
los grupos cristianos que practicaba estos bautismos eran
los Marcionitas, que por ser herejes, los cristianos romanos
condenaron casi todas sus prcticas. Pero se establece
claramente la existencia de tal ceremonia por los muertos
entre los primeros grupos de cristianos. Marcin era de
origen griego, hijo del obispo de Snope, quien lo
excomulgara ms tarde. Fue un gran propagador de su
103
doctrina, ya que contaba con los recursos financieros para

hacerlo. Epifanio, Obispo de Salamina y gran erudito de la
poca, describe las costumbres entre los Marcionitas de la
siguiente forma:
En este territorio, quiero decir Asia, y aun en
Galacia, sus escuelas florecieron eminentemente y un
hecho tradicional concerniente a ellos ha llegado
hasta nosotros, que cuando algunos de ellos haba
muerto sin el bautismo, ellos usaban bautizar a otros
en su nombre, no sea que en la resurreccin sufran el
castigo de los no bautizados.13
Tertuliano tambin se refiri a la existencia de la prctica
del bautismo vicario entre los Marcionitas y escribi que la
prctica estaba basada sobre el pasaje de 1 Corintios.
Incapaz de explicar el significado de las palabras de Pablo,
l escribi:
Ahora, no importa que la prctica, cualquiera que
haya sido sta no supone que el apstol indica aqu
algo nuevo, a Dios como el autor y defensor de esto
[bautismo por los muertos. Aludiendo que era su
nico objetivo] insistir ms firmemente sobre la
resurreccin del cuerpo14
Existen registros ms recientes de prcticas relacionadas
con el bautismo por los muertos en Rusia, o Ucrania, por el
ao 1.044 aproximadamente. El Gran Duque de Kiev
Yaroslav el Sabio, llev a la Iglesia los cuerpos de dos de
104
sus tos que murieron sin alcanzar a bautizarse. En este caso

no fue un bautismo vicario por los muertos exactamente,
sino l exhum los huesos de sus dos tos, los bautiz y los
sepult en la catedral. En esta Iglesia en Ucrania se
comprenda la necesidad de alcanzar un bautismo en esta
vida, y si no era en esta en la siguiente.15
El Bautismo por los Muertos en los Libros no Cannicos
Tanto Tertuliano como Ireneo consideraban cannico el

Libro del Pastor de Hermas, datado al segundo siglo. El
cdigo Sinaiticus los relaciona con las obras del Nuevo
Testamento y el codex Claromontanus lo ubica entre los
Hechos de los apstoles y las cartas de Pablo. Orgenes
consideraba que el Pastor de Hermas era el Hermas a quien
Pablo saluda en la epstola a los Romanos 16:14. Esta obra
de gran autoridad entre los cristianos de los primeros siglos,
se refiere a la predicacin a los espritus de los muertos por
parte de los apstoles y otros maestros, guindoles a aceptar
el bautismo o sello de la predicacin:
los apstoles y los maestros que predicaron el
nombre del Hijo de Dios, despus que hubieron
dormido en el poder y la fe del Hijo de Dios,
predicaron tambin a los que haban quedado
dormidos antes que ellos, y ellos mismos les dieron el
sello de la predicacin.16
105
De una forma mucho ms alegrica, en las Odas de

Salomn se nos permite entender cmo se dio inicio, por
medio de la expiacin de Cristo, a la predicacin del
evangelio y al bautismo por agua y Espritu para aquellos
que los haban estado esperando por mucho tiempo.
Menciona el agua dentro del Templo y como sta es una
bendicin para toda la humanidad.
Aquello que fue un arroyo ha llegado a ser un ro

grande y ancho, que Inund y disolvi todo a su paso
y trajo Aguas al Templo, y las barreras de los hijos de
los hombres no fueron capaces de detenerlas, ni los
artificios de aquellos cuya ocupacin es contener las
Aguas. (de sabidura) Y (las aguas) se han extendido
sobre toda la faz de la tierra, y lo han llenado todo, y
a todos los sedientos se les ha dado de beber, toda sed
fue aliviada y extinguida: Desde lo ms alto se nos
brind la copa. Benditos son aquellos a quienes se les
dio de esa Agua (viva). Calmaron sus labios secos,
los desfallecidos fueron levantados, las almas que
estaban a punto de morir fueron salvadas de la
muerte: Las ramas cadas fueron enderezadas y
levantadas: Fortalecieron su debilidad y la luz lleg a
sus ojos: Todos se conocieron en el Amo, y vivieron
por las Aguas de la Vida para siempre. Aleluya.17
106
Tambin se menciona en las Odas de Salomn la manera en

que Cristo venci y rompi las ligaduras de la muerte,
llevando la libertad a los muertos a quienes atrajo hacia l
por medio de su predicacin.
As es mi Amor sobre aquellos que creen en m. No
fui rechazado aunque pareci ser as, no perec
aunque ellos planearon eso contra m. El Seol me vio
y trat de destruirme, pero la muerte me lanz fuera y
a muchos junto conmigo. Fui hiel y amargura para
ella, y descend al extremo de sus profundidades: Y
los pies y las manos tuvo que soltarme, porque no fue
capaz de resistir mi rostro: Y entonces hice una
congregacin de vivientes de entre sus muertos, y
habl con ellos por medio de labios vivientes, para
que mi Palabra no fuera infructuosa, y esos que
haban muerto corrieron hacia m: y clamaron y
dijeron: 'Hijo de Dios, ten piedad de nosotros, y haz
con nosotros de acuerdo a Tu bondad, scanos de las
ataduras de la oscuridad, y brenos la puerta para
poder emerger hacia Ti, porque hemos visto que
nuestra muerte no te ha tocado, djanos ser redimidos
contigo, porque T eres nuestro Redentor'. Y atend
sus voces; y mi nombre fue sellado sobre sus cabezas,
porque ellos ahora son libres y son mos para
siempre. Aleluya.18
En el Evangelio de Nicodemo, tambin conocido como
Hechos de Pilato (Acta Pilati), se describe la visita de Jess
107
al mundo de los muertos venciendo a Satans que los

ligaba, rompiendo sus ataduras con la muerte:
Y, mientras Satans y la Furia as hablaban, se oy
una voz como un trueno, que deca: Abrid vuestras
puertas, vosotros, prncipes. Abros, puertas eternas,
que el Rey de la Gloria quiere entrar. Y la Furia,
oyendo la voz, dijo a Satans: Anda, sal, y pelea
contra l. Y Satans sali. Entonces la Furia dijo a
sus demonios: Cerrad las grandes puertas de bronce,
cerrad los grandes cerrojos de hierro, cerrad con
llave las grandes cerraduras, y poneos todos de
centinela, porque, si este hombre entra, estamos todos
perdidos. Y, oyendo estas grandes voces, los santos
antiguos exclamaron: Devoradora e insaciable Furia,
abre al Rey de la Gloria, al hijo de David, al
profetizado por Moiss y por Isaas. Y otra vez se oy
la voz de trueno que deca: Abrid vuestras puertas
eternas, que el Rey de la Gloria quiere entrar. Y la
Furia grit, rabiosa: Quin es el Rey de la Gloria? Y
los ngeles de Dios contestaron: El Seor poderoso y
vencedor. Y, en el acto, las grandes puertas de bronce
volaron en mil pedazos, y los que la muerte haba
tenido encadenados se levantaron. Y el Rey de la
Gloria entr en figura de hombre, y todas las cuevas
de la Furia quedaron iluminadas. Y rompi los lazos,
que hasta entonces no haban sido quebrantados, y el
socorro de una virtud invencible nos visit, a
nosotros, que estbamos sentados en las
profundidades de las tinieblas de nuestras faltas y en
la sombra de la muerte de nuestros pecados.19
108
En un texto de origen copto y etope del cuarto o quinto

siglo, llamado La Epstola de los Apstoles, Jess se refiere
que su predicacin estuvo dirigida a los fieles o a quienes
aceptaban su evangelio:
Para ese fin descend al lugar de Lzaro, y prediqu
a los justos y a los profetas, para que pudiesen salir
del descanso el cual est abajo y llegar al que est
arriba; y yo derram sobre ellos con mi mano
derecha el agua [bautismo en el texto etope] de vida
y perdn y salvacin de todo mal, como lo he hecho
con vosotros y a los que creen en m.20
En otra fuente Etope llamada Testamento de nuestro Seor
y Salvador Jesucristo, se describe el descenso del Seor al
Seol y el ofrecimiento que el otorga del bautismo para
quienes creen en l:
Por esta razn descend y convers con Abraham,
Isaac, y Jacob, con vuestros padres y los profetas, y
les anunci, en el Seol, el reposo en los cielos donde
ellos vendrn. Con mi mano derecha, les di el
bautismo de vida, perdn y remisin de todos los
pecados, como lo hice por vosotros, y (como lo har)
ms all por aquellos quienes crean en m.
Jess tambin dice a quien cree:
saldrn de la prisin y sern liberados de las cadenas,
del castigo y del fuego,
109
Los Apstoles responden a Jess diciendo:

Oh Seor, verdaderamente nos has dado gozo y
descanso, debido a su fe y su confianza t les has
anunciado a nuestros padres y a los profetas, tambin
por nosotros y por todos (Quienes creen en ti).21
En La Psitis Sopha se encuentra una pregunta directa por el

destino de los muertos que no obtuvieron la oportunidad de
conocer la verdad. El Seor responde explicando la
necesidad de ayudar a estas personas en forma vicaria, en el
Templo:
Y Mara dijo: Seor: si un hermano es santo y bueno
y ha recibido todos los misterios, y tiene un hermano
pecador e impo, y ste sale del mundo y el hermano
bueno se aflige de que su hermano est en el lugar de
los tormentos y los suplicios, qu haremos, Seor,
hasta que sea retirado del lugar de las torturas? Y el
Salvador dijo: Ya os he hablado de lo que debis
hacer. Mas escuchad y os lo dir de nuevo, para que
seis perfectos en todos los misterios y los hombres os
llamen perfectos en todo. Cuando queris que un
hombre, pecador o no, salga de los suplicios terribles,
y que sea transportado a un cuerpo justo para que
reciba el misterio de la divinidad y se eleve a las
regiones superiores para participar en el reino de la
luz, practicad el tercer misterio del Inefable. Y decid:
110
Toma el alma de ese hombre en el que nuestro

espritu piensa. Y scala de los suplicios de los
archones y elvala con presteza al templo de la luz. Y
en el templo de la luz, mrcala de un sello brillante y
ponla en un cuerpo justo y bueno, para que se eleve a
las regiones superiores y participe del reino de la luz.
Y os digo en verdad que, cuando as hayis dicho, los
espritus que presiden los suplicios en las regiones de
los archones se contendrn. Y transmitirn su alma al
templo de la luz para que sea marcada con los signos
del reino del Inefable. Y la entregarn a sus satlites,
y la conducirn al cuerpo de un justo. Y hallar los
misterios de la luz, para que sea buena, y se eleve a
las regiones superiores y participe del reino de la
luz.22
111
Notas
1.
Juan 3:13-17
2.
2 Nefi 31:5-10
3.
Juan 3:5
4.
Marcos 16:15-16
5.
Hechos 2:37-38
6.
Romanos 10:17
7.
D&C 138
8.
1 Pedro 3:18-20
9.
1 Pedro 4:6
10. 1 Corintios 15:29

11. Clemente de Alejandra Stromata VI 6
12. Orgenes contra Celso, 2. 42
13. Epifanio, Herejas 8:7
14. Tertuliano, Contra Marcin, Libro V, cap. X
15. Sergey Antonenko, Acadmico Religioso Ruso, publicado en
Meridian Magazine, por Marvin R. VanDam el 27 abril 2009
16. Pastor de Hermas 93
19. El Evangelio de Nicodemo, XXII
20. Epstola de los Apstoles 27
21. El Testamento de Nuestro Salvador Jesucristo 38-39
22. Pistis Sopha XLIII, 5-15
112
Enseanzas de los Primeros Cristianos
En el Templo, en toda poca, no slo se entregaban

ordenanzas sagradas, que permitan a quien las reciban
gozar de las bendiciones implcitas en tales ritos, sino que
tambin el Templo era el lugar donde se entregaba un
conocimiento especial otorgando una perspectiva eterna del
hombre y de las creaciones de Dios, as como de su relacin
con lo divino.
Vida Premortal
La idea de que el hombre comienza su existencia al llegar a
este mundo no tiene el sustento en las escrituras ni en el
pensamiento original de los Apstoles. Cuando las
escrituras nos ensean sobre el origen del ser humano
siempre nos dan luz sobre una vida anterior a sta en la cual
estuvimos con Dios.
Dentro de las sanaciones que Cristo realiz junto con los
Apstoles, se dio la oportunidad de reflexionar sobre este
hecho. Al acercarse hacia un hombre ciego de nacimiento,
los discpulos manifestaron su creencia en una vida anterior
con albedro. De haber sido sta una creencia falsa no cabe
duda que el Seor la hubiese corregido para que los
113
Apstoles no ensearan doctrinas errneas y no quedara

registrado as en el testimonio de Juan:
Al pasar Jess, vio a un hombre ciego de
nacimiento. Y le preguntaron sus discpulos, diciendo:
Rab, quin pec, ste o sus padres, para que haya
nacido ciego?1
Los Apstoles, sabiendo que haba nacido ciego, preguntan
si fue debido a una pecado cometido por este hombre,
siendo la nica oportunidad para pecar y nacer con una
condicin como resultado de ese pecado, el haber vivido
antes de nacer en condiciones con albedro.
Jess corrigi la idea de que en este caso, en particular, la
condicin del hombre no obedeca algn pecado cometido,
pero no lo generaliza para el resto de las condiciones de
nacimiento de la humanidad:
Respondi Jess: Ni ste pec ni sus padres, sino
que fue para que las obras de Dios se manifestasen en
l.2
Esto establece, como lo explica G.J. Wenham, un erudito no
SUD, que haba judos en la poca de Jess que crean que
se poda pecar en una vida anterior a esta.3
En Efesios se declara que Dios nos escogi antes de nacer,
de hecho antes que se fundara el mundo. Aunque muchos
crean que esta eleccin es slo por medio de su
114
omnisciencia, se carece de autoridad para negar lo que el

versculo tan claramente declara:
segn nos escogi en l antes de la fundacin del
mundo, para que fusemos santos y sin mancha
delante de l, en amor,4
Los padres de la iglesia no estaban ajenos a la creencia de la
vida premortal, adems de concordar con las creencias
platnicas de la poca, observaban la correlacin con las
enseanzas del Antiguo Testamento sobre esta doctrina.
Clemente de Alejandra, analizando el versculo de Jeremas
1:5 se abre a la posibilidad de que no slo se refera al
profeta sino tambin a los cristianos, siendo estos conocidos
por Dios antes de nacer:
El Logo no debe ser despreciado como algo nuevo,
pues incluso en Jeremas el Seor dice, No digas
soy demasiado joven, antes que te formase en el
vientre, te conoc; y antes que nacieses, te
santifiqu. Es posible que al decir esas palabras el
profeta se haya estado refiriendo a nosotros, como
siendo conocidos por Dios como fieles antes de la
fundacin del mundo.5
Orgenes de Alejandra habl y defendi la doctrina de la
Vida Premortal, explicndola desde el punto de vista al
observar las distintas condiciones en que nacan los seres
humanos. l consideraba que si no exista la vida premortal,
Dios incurrira en importantes injusticias al permitir que
115
algunos nacieran en confortables condiciones y otros en un

ambiente deplorable sin oportunidades de llevar una buena
vida. Crea que las condiciones de nacimiento obedecan a
un juicio que ocurra antes de nacer segn nuestro
comportamiento y mritos en la vida premortal, un juicio
semejante al que tendremos al iniciar nuestra prxima vida.6
En el Apcrifo de Santiago, el Seor intenta consolar a
Pedro y a Santiago por sus aflicciones dndoles una
perspectiva eterna de su existencia:
Si consideraran cuanto tiempo ha existido el mundo
antes de vosotros, y cunto existir despus de
vosotros, encontraran que vuestra vida es slo un
da, y vuestro sufrimiento una sola hora.7
En el Himno de la Perla, atribuido al Apstol Judas Toms,
se expresa con claridad el hecho de partir de una vida
anterior a un viaje por esta vida. Su alegora tiene slo
sentido entendiendo la existencia previa del espritu antes de
venir a este mundo. Relata el viaje de unos jvenes desde el
palacio de sus padres en busca de una perla que se
encuentra en Egipto, al llegar a Egipto y participar de sus
alimentos l olvida quien era y cul era su propsito en este
pas. Una carta enviada por su padre le recuerda quin es y
su finalidad, lo que le permite tomar la perla custodiada por
una serpiente. Al volver es investido con ropas especiales de
gloria. El siguiente es un extracto:
116
Cuando era nio viva en mi reino en la casa de mi

Padre
Me quitaron el vestido brillante que ellos
amorosamente haban hecho para m, y la toga
purprea que haba sido confeccionada para mi talla.
Hicieron un pacto conmigo y escribieron en mi
corazn, para que no lo olvidara
me tendieron una trampa y me hicieron comer de sus
alimentos. Olvid que era hijo de reyes y serv a su
rey; olvid la perla por la que mis padres me haban
enviado y a causa de la pesadez de sus alimentos ca
en un sueo profundo
Recuerda la perla por la que has sido enviado a
Egipto!
Piensa en tu vestido resplandeciente y recuerda tu
toga gloriosa que vestirs y te adornar cuando tu
nombre sea ledo en el libro de los valientes.8
Desafortunadamente la doctrina de la vida premortal fue
declarada hereje en el segundo concilio de Constantinopla
en el ao 553.
Deificacin
Muchos piensan que la deificacin es una enseanza ajena
al cristianismo, como si fuese una doctrina extraa, muy
distante con la idea del mximo estado que el hombre
alcanzar en la eternidad. Sin embargo, el pensamiento de
que el hombre tiene el potencial de llegar a ser como Dios
117
est con frecuencia en las mismas escrituras, tanto del

antiguo como del Nuevo Testamento. La forma ms
frecuente en que encontramos esta doctrina es descrita como
la recompensa que el hombre recibir por su fidelidad al
heredar todo lo que Dios tiene y ser coherederos con Cristo,
lo que equivale a alcanzar poder, dominio y potestad sobre
todas las creaciones, lo que sin duda es uno de las
caractersticas de la deidad.
Desde la admonicin dada por el Seor de que alcancemos
la perfeccin, sin ser este un mandamiento de corto plazo,
sino una indicacin de nuestro potencial y aspiraciones,
esperamos ir logrando las caractersticas bsicas de lo que
entendemos forman parte de un dios:
Sed, pues, vosotros perfectos, as como vuestro
Padre que est en los cielos es perfecto.9
Al sealarnos que debemos alcanzar la perfeccin como el
Padre la alcanz, nos sita como hijos y no slo como
creaciones de Dios. El ser hijos de Dios nos muestra el
potencial a desarrollar.
Pablo, al escribir a los romanos, les ensea sobre nuestro
linaje, y como consecuencia nuestro destino de llegar a ser
herederos de Dios y coherederos con Jess:
Porque el Espritu mismo da testimonio a nuestro
espritu de que somos hijos de Dios. Y si hijos, tambin
herederos; herederos de Dios, y coherederos con Cristo,
si es que padecemos juntamente con l, para que
juntamente con l seamos glorificados.
118
El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que le

entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin
con l todas las cosas?10
Juan nos explica que como hijos de Dios se espera que
lleguemos a ser semejantes a l y a Jess glorificado:
Mirad cun gran amor nos ha dado el Padre para
que seamos llamados hijos de Dios! Por esto el
mundo no nos conoce, porque no le conoci a l. Muy
amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha
manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que
cuando l aparezca, seremos semejantes a l, porque
le veremos tal como l es.11
En Apocalipsis, Juan registra las bendiciones prometidas a
los que vencen, mencionando que se les permitir sentarse
en el trono con Jess, siendo el trono un smbolo concreto
de poder y autoridad divina:
Al que venciere, yo le dar que se siente conmigo en
mi trono, as como yo he vencido y me he sentado con
mi Padre en su trono.12
Uno de los padres de la Iglesia, San Ireneo, ve en el cambio
de estado de Dios a hombre, por parte de Jess, la
posibilidad que el hombre cambie su estado de hombre a
dios:
Si el Verbo lleg a ser hombre, ser que los hombres
podrn llegar a ser dioses.13
119
San Ireneo, sigui hablando y refirindose a la deificacin o

teosis, explicando el motivo del por qu no fuimos creado
dioses desde el comienzo:
Le culpamos a l (Dios) porque no fuimos hechos
dioses desde el principio, pero fuimos primeramente
creados como hombres, y ms tarde como dioses?
Aunque ha adoptado este camino, desde su pura
benevolencia, para que ninguno lo acuse de
discriminacin o mezquindad, l declara: Yo he
dicho, vosotros sois dioses, y todos sois hijos del
Altsimo. Porque fue necesario al principio que la
naturaleza fuera exhibida, y ms tarde lo que fuera
mortal fuera conquistado y transformado en
inmortalidad.14
San Clemente de Alejandra, contemporneo de Ireneo,
escribi sobre cmo la vida de Cristo fue una enseanza
para nosotros de cmo vivir para llegar a ser dioses:
Si, yo digo, el Verbo de Dios se hizo hombre, as
podris aprender de un hombre cmo llegar a ser
dios.15
si uno se conoce a s mismo, conocer Dios, y
conociendo a Dios ser como Dios La suya es
hermosura, verdadera hermosura, porque l es Dios,
y el hombre llega a ser dios, ya que Dios lo desea. As
que Herclito tena razn cuando dijo los hombres
son dioses y los dioses son hombres.16
120
Tambin como parte del segundo siglo, San Justiniano

Mrtir declar que el ser humano posea el poder para llegar
a convertirse en un dios, declar que en el comienzo los
hombres:
fueron hechos como Dios, libres de sufrimiento y
muerte y considerados dignos de llegar a ser dioses y
de tener poder de llegar a ser hijos del Altsimo.17
Hay una declaracin sobre la deificacin dada por Atanasio,
el mismo que da el nombre al famoso credo ortodoxo. Hay
que considerar que Atanasio es considerado un gran
perseguidor de las herejas, y adems es del siglo cuarto. El
escribi:
El Verbo fue hecho carne para que nosotros
pudiramos ser capacitados para ser dioses Tal
como el Seor, tomando el cuerpo, lleg a ser
hombre, tambin nosotros los hombres, somos
deificados a travs de su carne, y de ahora en ms
heredamos vida eterna. l lleg a ser hombre para
que nosotros pudiramos ser hechos divinos.18
San Agustn, considerado el ms grande de los padres
cristianos, se refiri a la relacin que existe entre ser o
llegar a ser hijos de Dios y llegar a ser dioses:
Pero el mismo que justifica, tambin deifica, porque
justificado l hace hijos de Dios. Les dio potestad de
ser hechos hijos de Dios (Juan 1:21). Y luego, si
hemos sido hechos hijos de Dios, tambin hemos sido
hechos dioses.19
121
Todas estas citas corresponden a personajes altamente

considerados en sus pensamientos y declaraciones. No
forman parte de grupos gnsticos, herejes o paganos. Son
considerados escritores ortodoxos demostrando que la
doctrina de la deificacin perteneca al pensamiento de la
Iglesia primitiva.
122
Notas
1.
Juan 9:1-2
2.
Juan 9:3
3.
En el Nuevo Comentario Bblico del Siglo Veintiuno, el Nuevo

Testamento de G.J. Wenham, J.A. Motyer, D.A. Carson, R.T.
France
4.
Efesios 1:4
5.
Clemente de Alejandra, Citado por Hugh W. Nibley, The

World and the Prophets, 3ra edicin, (Vol. 3 de Collected
Works of Hugh Nibley), editado por John W. Welch, Gary P.
Gillum, and Don E. Norton, (Salt Lake City, Utah : Deseret
Book Company ; Provo, Utah : Foundation for Ancient
Research and Mormon Studies, 1987)
6.
Orgenes, Citado por Hugh W. Nibley, The World and the

Prophets, 3ra edicin, (Vol. 3 de Collected Works of Hugh
Nibley), editado por John W. Welch, Gary P. Gillum, y Don E.
Norton, (Salt Lake City, Utah : Deseret Book Company; Provo,
Utah : Foundation for Ancient Research and Mormon Studies,
1987)
7.
Apcrifo de Santiago, citado por Neal A. Maxwell, Ensign,

November 1985, 15, Premortality, a Glorious Reality
8.
Himno de la Perla 1, 9-11, 32-35, 45-47
9.
Mateo 5:48
10. Romanos 8:16-17, 32

11. 1 Juan 3:1-2
123
12. Apocalipsis 3:21

13. Ireneo, contra las Herejas, cap.5
14. Ireneo, contra las Herejas, p. 4.38
15. Clemente de Alejandra, Exhortacin a los griegos 1
16. Clemente de Alejandra, El Instructor 3.1
17. Justiniano Mrtir, Dilogo con Trifo p. 134
18. Atanasio, Contra los Arianos 1.39, 3.34
19. San Agustn, Sobre los Salmos, 50.2
124
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Epifanio, Herejas
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129
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En cualquier poca en que hubiesen fieles organizados y

los contaminaron con sus filosofas e inclinacin a agregar

La conducta de los miembros de la Iglesia en Corinto no

La Biblia de Jerusaln: sino que hablamos de una sabidura

Y descendiendo ellos del monte, les mand que a

siendo considerado un santo

Figura 1, Clemente de Alejandra

Esta separacin o divisin de

"Aun ahora temo, como vulgarmente se dice, el echar

podan recibir la palabra y configurarse con ella. Los

por ellos. Pero las cosas secretas son confiadas al

Cabe aclarar que hierofante y mystagogue son trmino que

persuada diciendo: Qu dao puede haber en que yo

escritos y que haban sido transmitidas por los Apstoles

Ignacio de Antioqua fue un Obispo en la Iglesia Primitiva,

un sistema secreto, a esto Clemente diferencia el sistema

Esta era la entrada en la iniciacin de los sagrados

En una oracin subsiguiente, l comienza diciendo:

En un texto de instrucciones litrgicas de origen siraco,

que tuvo Jesucristo con los Apstoles despus de su

1. Stephen Robinson Son los Mormones Cristianos? Bookcraft, pg.

16. Cirilo, Procatequesis 12

Adems de las enseanzas de carcter ms privado que

les dijera a los Apstoles todas esas cosas1. Esto provoc

Ritos y Ordenanzas en el Nuevo Testamento

discpulos y a secrselos con la toalla con que estaba

Pedro, Santiago y Juan disfrutaron de experiencias que no

Ritos y Ordenanzas entre las enseanzas de los Primeros

El autor consider valioso mencionar que el joven vino a

nariz, para que, al recibir el divino ungento,

Y despus, as despojados, fuisteis ungidos con el

Permanentemente Cirilo establece una relacin entre el

Ritos y Ceremonias en las Escrituras No Cannicas

poner sobre ellas" fajas" , despus de lo cual l las bendijo

sobre su corazn; y la corona que se le trajo, tejida

Las palmas de las manos, diciendo: Que pueda este

Hugh Nibley, Temple and Cosmos, pg. 298

Joseph Fielding Smith, Doctrina de Salvacin II, pg. 94, Editado

Primer fragmento del Evangelio Secreto de Marcos.

Jos Smith Historia 47

Cirilo, Catequesis XXI

10. Cirilo, Catequesis XXI, 7

enfermedades y otros propsitos. (Times and Seasons, 15 de