Al llegar Jess

Toda la preparacin de los tiempos del Antiguo Testamento, tuvo por fin
preparar un pueblo, una tierra, una cultura, unas circunstancias adecuadas a
que, al llegar el Salvador comenzar una nueva poca de salvacin
La Biblia que conoci Jess interesa por su mensaje de salvacin. No
interesa slo por su valor arqueolgico, por sus riquezas antropolgicas, por
sus mismos valores sociales, filosficos o histricos. Nos interesa por que
recoge la Historia de Pueblo elegido por Dios para dar alberge al Verbo
encarnado en el hombre Jess de Nazareth

Y de manera particular, a los cristianos nos interesa la Biblia en doble

dimensin:
* En cuanto refleja en los libros del Antiguos Testamento la Historia del
Pueblo elegido por Dios para hacerse presente en nuestra tierra: sus hechos,
sus personajes, sus planteamientos religiosos y humanos, sus manifestaciones,
sus promesas, etc.
* En cuanto recoge en el Nuevo Testamento las palabras de los primeros
testigos de la llegada del Reino de Dios con su testimonio de la llegada del
Salvador, de su vida y de sus enseanzas.
La Biblia que Jess y los Apstoles conocieron fue la del Templo de Jerusaln,
centro de la Comunidad israelita Palestina. Estaba centrada en las dos grandes
figuras: la de Abraham, el Padre de los creyentes, el que recibi la Promesa
divina y la de Moiss, el Caudillo proftico que fue intermediario entre Dios y el
Pueblo elegido para recibirla Ley del Sina. Jess las cit con frecuencia, segn
el testimonio de los Evangelios.
El espritu de los israelitas estaba centrado en el llamado Cdigo de la
Alianza: (Ex. 20, 22-23,19). En buena parte era centro de las reflexiones y de la
vida de los fieles. Su corazn estaba en los comentarios y explicacin del
Declogo. 'Antes pasar el cielo y la tierra que deje cumplirse una sola jota o
tilde de los que dice la Ley".
Por eso el eje ms sustancial de la moral juda era la fidelidad a esas palabras
de Dios y era la Ley la que iluminaba la conciencia de los creyentes. Su orgullo
estaba en pertenecer a un Pueblo distinto de los dems. Esa actitud era llevada
hasta lmites insospechados por los ms rigurosos, como eran los fariseos. Se
hacia ms benvola entre los judos que se halla extendidos por todas las
regiones de la Dispora.

Jess conoci la Biblia, la ley y coment, cuando comenz su tarea de

Profeta. La explic a los que le seguan haciendo interpretacin personal,
abierta, relativamente independiente de los Rabinos del Templo, y haciendo
posible la apertura a la nueva visin que iba perfilando en sus seguidores

LA BIBLIA QUE JESUS CONOCIO

Los israelitas en tiempos de Jess guardaban en sus sinagogas textos
esmeradamente cuidadosos con la lengua sagrada, el hebreo, y en los textos de
los escritos santos. Los de Palestina era ms rigurosos en sus exigencias y
seguan rgidamente el canon o lista de Jerusaln. Los de las ciudades de la
dispora o dispersin eran ms abiertos y solan emplear la traduccin al griego
de los LXX hecha en Alejandra.
Se puede decir que haba tres niveles de Escritos bblicos que merecan el
respeto de los creyentes
LA TORAH o Ley
Llamaban 'Ley" a los cinco libros del Pentateuco, que haba sido redactados
definitivamente despus de la Cautividad, pero que recogan y reflejaba el
espritu original y religioso del pueblo, configurado por dos milenios de
comunicaciones divinas. Desde la creacin del hombre hasta la salida del pas
de la esclavitud de Egipto se hablaba de los primeros tiempos de los hombres.
Adn creado por Dios y Noe salvado del diluvio, Abraham elegido y sus hijos
Isaac y luego Jacob con la doce tribus de Israel
La Ley se apoyaba en las comunicaciones de Dios a los Patriarcas. Recoga
las tradiciones primitivas y, sobre todo las normas cultuales, morales y sociales
dadas por Moiss en los primeros momentos de la formacin del Pueblo,
resaltando las que el mismo caudillo recibi directamente de Dios en el monte
Sina
En tiempo de Jess se lea la Ley el libro de la Ley, para elevar el corazn a
Dios y asegurar la fidelidad a la Promesa dada por Dios a Abraham y a todos los
hijos de Israel. Y sobre todo era la figura de Moiss lo que ms impresionaba a
los israelitas y al mismo Jess, que lleg decir que l era dueo del sbado,
que era lo mismo que decir que era ms importante que Moiss

LOS NEBIIM o Profetas

Recogan la Historia del Pueblo sembrada de llamada proftica de diverso tipo.
Desde Josu, caudillo conquistador, hasta los videntes del tiempo de los Jueces
y de Samuel recogan las primera seales de la cercana de Dios al pueblo. Los
relatos de Elas y Eliseo y sobre todo los escritos de los profetas que tenan
libros amplios y de los otros doce cuyo escritos eran menores, alimentaban la
esperanza de que quedaba por venir un gran Salvador, el Mesas, que llevara al
Pueblo a su plenitud de libertad, de paz y dominio terreno por el que suspiraban
todas las tribus diseminadas por la tierra entera. El sera el restaurador del
pueblo puro y recuperara a los exiliados.
Los libros que luego se llamarn histricos, como los libros de los Reyes,
recogan las intervenciones divinas que iban desde Natn, profeta del tiempo de
David, hasta los populares Elas y Eliseo, que suscitaban la admiracin del
pueblo, junto a Isaas, Jeremas, Ezequiel y Oseas. En las biblias cristianas
posteriores se cambiaria la figura de Oseas por la de Danila, y Oseas se aadira
en la lista de los profetas menores
Se hablaba de los Profetas anteriores y de los posteriores. Los primeros
recogan las acciones del Pueblo desde Samuel y David hasta la destruccin del
pueblo a manos de Babilonia. Y se hablaba de los Profetas posteriores a los que
haba animado a los desterrados antes y despus del regreso.
La expresin de la Ley los Profetas, santificada por el uso, aparece 7 veces
en los cuatro textos evanglico y 3 en los Hechos, lo cual significa que es una
expresin ya familiar en los primero modos de halar de los discpulos y del
mismo Jess.
Biblia hebrea (Tanak) (Tanaj) (24 Total de Libros)
La Ley (Tor) (Instruccin) (5 Libros)
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio.
Los Profetas (Naviim Nevi Imi o o Nebiim) (8 libros)
Primeros Profetas (4 Libros)
Josu, Jueces, 1 Samuel, 2 Samuel eran uno) 1 Reyes, 2 Reyes (juntos)
Ms tarde, los profetas (4 Libros)
Isaas, Jeremas, Ezequiel, Oseas.
Luego (Y los dems, 11 en un libro)
Joel, Amos, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum, Habacuc,
Sofonas, Hageo, Zacaras, Malaquas
Los Escritos (Ketuvim o Kethubim) (11 libros)
Poesa (3 Libros)
Salmos, Proverbios, Empleo
Rollos (5 Libros)
Catar de los cantares, Ruth, Lamentaciones, Eclesiast,s Esther,
Otros (Historia) (3 Libros)
Daniel, Esdras, Nehemas (con la anterior), 1 Crnicas, 2 Crnicas (en uno)

LOS KETUBIM
Eran los otros libros piadosos que tenan valor de tradicin; pero, ms que
santos, se consideraban como piadosos y se sentan como reflejo de los
Profetas y de la Ley, pero ms dependientes de los buenos sentimientos de los
hombres, sin llegar a la categora de directamente promovidos por Dios. La
actitud ante estos libros era muy variada, siendo rechazados por los ms
rigurosos y considerados como excelentes por muchos otros.
El uso de libros bblicos piadosos era frecuente entre los israelitas que saban
leer, que no eran muchos. Y se lean en las sinagogas tambin, pero no con el
mismo inters que los anteriores. La Torah era sacratsima y los profetas
provocaban respeto y admiracin
Entre estos libros piadosos eran de especial uso y afecto los Salmos, que por
tradicin decimos que son 150, pero que sin duda eran ms o menos segn las
comunidades. En el salterio de la Vulgata hay dos repetidos y en las
comunidades de Qumram se sabe que al menos otros cinco, encontrados entre
sus documentos, no estn recogidos en la Biblia judaica actual ni en la cristiana.
Por estar atribuidos a David en su mayor parte, estaban llenos de resonancias
mesinicas y representaban una llamada desafiante a vivir un espritu de
peregrinos en espera de la llegada del gran Rey. Jess muchas veces recit los
Salmos, hasta estando agonizando en la cruz (Salmo 21).
Libros como el Cantar de los Cantares, el de Ruth, el de Job o los diversos
escritos sapienciales, merecan atencin, aunque probablemente no eran muy
conocidos por los israelitas ms sencillos. Para estos slo existan los sbados
en sus sinagogas "Ia Ley y los Profetas que se lean y comentaban para
edificacin del pueblo segn la expresin repetida en los escritos evanglicos.
Es interesante recordar que en tiempos de Jess eran ms los israelitas
esparcidos por el mundo que lo que vivan en Judea. Si el soporte de la fe en
Jerusaln era el templo, los sacrificios que se haca y la presencia de Dios en el
misterioso sancta sanctrum al que ni los sacerdotes podan acceder, salvo el

Sumo Sacerdote, para los dems lugares del mundo eran los escrito santos los
que, comentados y convertidos en norma de vida, mantenan la fe.

El espritu cultual en el ambiente de Jess.

Toda religin incluye, como componente esencial, una liturgia, unos ritos,
unos actos de culto, con los cuales el hombre busca relacionarse con Dios y da
respuesta a sus inquietudes. Los principales elementos que encerraba el culto
en la religin del Pueblo elegido, y que Jess conoci y hasta cierto punto
cumpli fueron los siguientes:
La oracin particular. Cada israelita deba dirigir a Dios tres veces al da una
breve oracin llamada Shema. El Salterio, libro del Antiguo Testamento, es una
coleccin de 150 plegarias, compuestas en distintas pocas, que los judos
recitaban individualmente o en grupo. Pero no eran las nicas formulas, aunque
no han llegado hasta nosotros, pues por lo general eran expresiones
improvisadas segn la emocin de cada persona y las circunstancias
El sbado. El sptimo da de la semana tena tenia un sentido especial para el
judo religioso. No haba trabajo, no se caminaba ms que una pequea
caminata con nmero medido de pasos, era da de oracin. Todos respetaban el
doble carcter de santificacin y descanso. Los judos se reunan en las
sinagogas para orar, leer la Biblia, escuchar la explicacin de la Ley que sola
hacer un rabino o un escriba y en ocasiones un varn que se ofreciera
voluntario. Esto obedeca no slo al deseo de imitar a Dios, que descans el
sptimo da de la creacin; encerraba tambin un sentido social y humanitario.
La limosna. Era un deber para el judo bueno. Por pobre que fuera, algo haba
que dar o bien para el templo o bien para los pobres que la solicitaban para
poder vivir. La limosna que se hacia en el templo no deba ser en moneda
pagana.
Las ofrendas, sobre todo de los primognitos. A Dios Ie pertenece todo. Pero se
haba reservado como algo ms suyo el pueblo de Israel. La razn de esta
pertenencia es que Dios sac a Israel de Egipto y sell con l una alianza de
amistad. Como signo de que a Dios le perteneca todo, pero en particular el
Pueblo elegido, los israelitas consagraban a Dios los primognitos de los
animales y de los hombres. A los animales se los sacrificaba; los hombres eran
rescatados mediante una limosna.

Los sacrificios. Algunos eran cruentos y consistan en la inmolacin de

diversos animales domsticos (bueyes y corderos). Otros eran incruentos, como
la ofrenda del vino, de frutas y pan. Los llamados panes de la proposicin, cada
semana se depositaban en una mesa como ofrenda de las doce tribus de Israel.
Las fiestas. Las principales solemnidades del calendario hebreo eran cuatro.
La fiesta de la Expiacin tena carcter penitencial: en este da se echaba al
desierto un chivo expiatorio, sobre el cuan haban descargado los pecados de
todo el pueblo. La Pascua se celebraba en la luna de marzo, el 14 de Nisn, en
recuerdo de la liberacin de Egipto. Pentecosts recodaba la promulgacin de
la Ley en el Sina
La peregrinacin. Todos los israelitas mayores de 12 aos deban acudir en la
pascua a ofrecer una ofrenda en el templo de Jerusaln y realizar una plegaria
La circuncisin. Este rito se practicaba en varios pueblos antiguos por
razones higinicas y manifestaba la iniciacin al matrimonio. Pero entre los
judos era el signo de la Alianza entre Yaweh y su pueblo. Tambin denotaba la
incorporacin del hombre a la comunidad israelita.
La purificacin. Durante algn tiempo, al menos en Jerusaln, la mujer que
haba dado a luz acuda a los 40 das del parto a una ceremonia de purificacin y
poda ofrecer una ofrenda segn sus posibilidades.
En todas estas ocasiones, fiestas, sacrificios, purificaciones, peregrinaciones
los hechos de la Escritura santa inspiraban y las plegarias o los himnos que
estaban recogidos en los libros santos que eran las frmulas preferidas para
expresar los buenos sentimientos y las plegarias.

La tica y la moral de los judos.

Las exigencias ticas fundamentales estaban contenidas en el Declogo. Son
los Diez mandamientos en que se condensa la ley natural. Estos diez artculos
regulan las relaciones del hombre con Dios y con sus semejantes. En el fondo
de los Mandamientos de Moiss estaba el amor al prjimo, el cual haba quedado
en tiempos de Jess muy olvidado sobre todo por los Escribas y Fariseos, como
insistentemente denunci Jess (Mat. cap 23) ,
Las circunstancias en las que Jess se mueve son de difcil interpretacin
para nuestros conocimientos actuales.

- Diversos grupos interpretaban la Ley de Moiss, pero Jess se pone al

margen de los mismos. M se afilia a los fariseos, ni a los saduceos, ni a los
celotas, ni a los esenios, ni a los ms liberales que solan multiplicarse en los
judos helenistas que vivan fuera de Palestina
- Es consciente de que comienza una poca nueva y que sus seguidores van a
ir rompiendo poco a poco con la cerradas normas de mosaicas.
- Ofrece un mensaje de fraternidad que es muy superior al que tenan los
diversos grupos, muy vinculados a las circunstancias morales y espirituales que
se viva en un tiempo en que dominaban los extranjeros romanos que tantos
odios suscitaban entre los ms celosos.
Jess se pone al margen de las circunstancias:
"Su Reino de es de este mundo..."
"El ha venido a dar testimonio de la verdad... '
'Ha llegado el tiempo en que ni en Garizim ni Jerusaln...

Los libros deuterononicos

(http://www.apologeticacatolica.org/Canon/Canon03.htm)
Los libros que Jess no conoci fueron aquellos que muchas comunidades
judas de habla griega fueron admitiendo y reconociendo como inspirados por
Dios, pero en Jerusaln no se consideraban como tales. Es seguro que en
Galilea y en Cafarnaum, aunque haba judos seguramente procedentes de otros
lugares, seguan con fidelidad los criterios del templo de Jerusaln, al que
acudan todos los varones en las fiestas de la Pascua
Esos libros que no estaban en la lista (canon) de los libros de Jerusaln eran
El Libro de Judit
Libro de Tobas o Tobit
Las "adiciones griegas" al Libro de Ester
El Libro de la Sabidura
El Libro del Eclesistico, Sircida o Sircides
El Libro de Baruc
La Carta de Jeremas (Baruc 6)
Las "adiciones griegas" al Libro de Daniel
La Oracin de Azaras (Daniel 3:24-50)
El Himno de los tres jvenes (Daniel 3:51-90)

La Historia de Susana (Daniel 13)

La Historia de Bel y el Dragn (Daniel 14)
El Libro I de los Macabeos
El Libro II de los Macabeos

Por qu no estaban entre los libros que manej Jess

La versin griega de los Setenta, ejecutada en Egipto entre el 300-130 a.C.,
contena, adems de los libros protocannicos, recibidos por todos los judos,
otros siete libros llamados deuterocannicos: Tobas, Judit, Baruc, Eclesistico,
1 y 2 Macabeos, Sabidura y fragmentos de Ester (10,4-16,24) y Daniel (3,24-90;
13; 14).
Los cristianos ms adelante los admitieron sin ningn problema, pues ellos
tenan ms relacin con los judos de la dispora que con los judos ms
rigurosos de Jerusaln, aunque los primeros aos los apstoles vivieron en
referencia a la ciudad santa y acudan al templo a orar. La Iglesia cristiana, ya
desde los tiempos apostlicos, recibi, entre los Libros Sagrados, los
deuterocannicos, sin hacer distincin alguna entre ellos y los libros
protocannicos
Pero podemos preguntarnos, qu autoridad tenan los libros
deuterocannicos entre los judos palestinenses y helenistas? Eran recibidos
tambin como sagrados por los judos de Palestina?
a) Segn la sentencia de varios autores, el canon judo habra sido nico para
todos los judos. Y sera el canon breve, que no abarcara los libros
deuterocannicos. Este modo de pensar es muy comn entre los protestantes, y
tambin es seguido por algunos catlicos. Pero stos suponen que no es
necesario que la Iglesia haya recibido el canon de los judos. Propuesta de esta
forma la hiptesis, es totalmente ortodoxa; pero no parece apoyarse en los
datos histricos,.
b) Para otros autores, el canon del Antiguo Testamento habra sido nico tanto
para los judos palestinenses como para los alejandrinos. Este canon nico
contendra todos los libros protocannicos y deuterocannicos. Solamente en
tiempo posterior (s. I-II d.C.), los fariseos habran rechazado los
deuterocannicos por motivos particulares. Los judos helenistas, por el
contrario, los habran conservado.
c) Una tercera opinin, que parece la ms probable, sostiene que entre los
judos existi un doble canon. El canon breve de los judos de Palestina, que no
contena los libros deuterocannicos, y el canon amplio de los judos
alejandrinos, que comprenda los libros deuterocannicos
.

Esta divergencia entre los judos palestinenses y alejandrinos se explica

fcilmente si tenemos en cuenta el ambiente en que cada grupo viva. Los judos
alejandrinos tenan un concepto ms amplio de la inspiracin bblica que los
palestinenses.
Estaban convencidos que posean la sabidura divina, y sta, derramndose a
travs de las edades en las almas santas, puede suscitar dondequiera y cuando
quiera amigos de Dios y profetas. Por otra parte, esta divergencia era provocada
en cierto sentido por la gran estima y reverencia que algunos grupos de judos
palestinenses tenan por ciertos libros deuterocannicos.
Es indudable que la versin griega alejandrina, llamada de los Setenta,
contena losdeuterocannicos. El lugar que ocupan en los Setenta no es al final,
como si fueran un apndice o de un gnero inferior, sino que estn mezclados
con los libros protocannicos. Lo cual parece ser un indicio claro de que se les
reconoca la misma autoridad y dignidad y se les atribua el mismo valor.
Hay, adems, testimonios que nos demuestran que la mayor parte de los
deuterocannicos del Antiguo Testamento eran ledos y venerados por los
judos palestinenses y de la dispora.
El Eclesistico fue escrito en hebreo y conservado durante mucho tiempo en
esta lengua. Es alabado por el Talmud con frecuencia y citado muchas veces por
los rabinos hasta el siglo X d.C. En algunos lugares incluso se le cita como
escritura cannica. De donde parece deducirse que en la antigedad el
Eclesistico fue tenido como cannico, al menos por ciertos crculos de judos.
Tobas y Judit eran muy ledos por los judos, como se ve por los Midrashim,
en donde se les comenta. En tiempo de San Jernimo, todava se usaba el texto
arameo o el hebreo
Baruc era ledo pblicamente por los judos, aun en el siglo IV, en el da de la
Expiacin, segn el testimonio de las Constitutiones apostolicae. Adems, la
versin griega de Bar fue hecha por el mismo autor que hizo la de Jer 29-41. En
consecuencia, Bar paree que ya estaba unido a Jer cuando hicieron la versin
griega de este ltimo.
El 1 de los Macabeos, segn el testimonio del Talmud babilnico, era ledo
entero en la fiesta de las Encenias o de la dedicacin del templo (Hanukkah).
Tambin es citado por Josefo Flavio, y en tiempo de Orgenes y de San Jernimo
se conservaba an el texto hebreo del 1 Mac.

El 2 de los Macabeos fue escrito originariamente en lengua griega, por cuyo

motivo es menos citado por los escritores judo-palestinenses.

El libro de la Sabidura, cuya lengua original tambin fue el griego, es citado

varias veces en el Nuevo Testamento, lo cual supone que era conocido de los
judos. San Epifanio nos informa que los judos de su tiempo (s. IV) disputaban
acerca del libro de la Sabidura. Lo que parece indicar que algunos admitan su
canonicidad, como se deduce de las palabras de San Eustacio de Antioqua.
Las partes deuterocannicas de Ester (10,4-16,24) pertenecen probablemente
al texto original. Esto parece confirmado por el hecho de que en los Setenta los
fragmentos deuterocannicos no estn formando un apndice a la parte
protocannica, como en la Vulgata, sino mezclados con ella. Son usados por
Josefo Flavio.
Los fragmentos deuterocannicos de Daniel (3,24-90; 13; 14), escritos en
lengua hebrea o aramea, tambin debieron de formar parte del texto original. Es
de suma importancia el que estas partes deuterocannicas se encuentren en la
versin de Teodocin (finales del s. II d.C.), hecha directamente del he reo. San
Jernimo tom estos fragmentos deuterocannicos de Daniel de la versin de
Teodocin y los incorpor a su versin latina hecha sobre el original hebreo. Es
tambin probable que la historia de Susana se encontrara en la versin de
Smaco.
De lo dicho podemos concluir que muchos de los deuterocannicos del
Antiguo Testamento gozaban de gran autoridad entre los judos palestinenses.
Esto no quiere decir, sin embargo, que los considerasen como cannicos. Lo
ms verosmil parece ser que los libros deuterocannicos fueron recibidos en el
canon de las Sagradas Escrituras por los judos helenistas, independientemente
de los judos palestinenses. Ms tarde la Iglesia, guiada por la autoridad de
Jesucristo y de los apstoles, aprob este canon y lo hizo suyo, como veremos
en su lugar. De este modo, el canon ms amplio de los judos alejandrinos se
vino a convertir en patrimonio de la Iglesia de Cristo. La Iglesia en su eleccin
no se dej guiar por el espritu particularista de los fariseos, sino por el espritu
universalista de Jesucristo y de los apstoles.