INTRODUCCIN

Desde Moiss hasta la poca apostlica el Espritu de Dios

empleaba a hombres llamados profetas, pero en un lapso de
posiblemente cuatrocientos aos l mand a diecisis de ellos
a poner sus mensajes por escrito para constituir la seccin de
nuestra Biblia que llamamos genricamente los libros
profticos del Antiguo Testamento.
Este perodo comenz aproximadamente ochocientos aos
antes de Cristo y termin cuatrocientos aos antes de que l
fuera manifestado en carne. Estos seores dirigieron sus
mensajes al pueblo de Dios de su poca pero encerrados en
ellos hay muchsima profeca sobre acontecimientos
posteriores, inclusive grandes eventos que estn todava en el
futuro.
Adems, dejaron lecciones para nuestros tiempos. Bien sabe
el lector que santos hombres de Dios hablaron siendo
inspirados por el Espritu Santo, aunque como antorcha que
alumbraba en lugar oscuro. Tenemos en el Nuevo Testamento
el lucero que esclarece lo que ellos inquirieron y
diligentemente indagaron. 2 Pedro 1.19 al 21 y 1 Pedro
1.10,11. Cuando Cristo declar en el camino a Emas lo que
todas las Escrituras del Antiguo Testamento decan acerca de
l, podemos estar seguros de que incluy en su exposicin a
todos los as llamados libros profticos.

CONTENIDO
Los 12 as llamados "profetas menores" se distinguen de
los "profetas mayores"_ Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel. En
el canon heb. estn agrupados en un solo libro llamado los
Doce, y con los tres primeros profetas mayores forman cuatro
libros, conocidos como los "profetas posteriores". Los
"profetas anteriores" son tambin cuatro en nmeroJosu,
Jueces, Samuel, Reyes. La Biblia heb. tiene, por lo tanto, ocho
profetas en su segunda seccin, llamada los Profetas
(Nebhiim). Daniel estaba en la tercera seccin entre los
Escritos {Kethubhirri). Desde la poca de Agustn (parte final
del siglo IV), la iglesia latina ha empleado el" trmino
"profetas menores" por su brevedad (no por su falta de
importancia) a distincin de los "profetas mayores.
Durante el desarrollo del contenido estaremos
exponiendo el contenido biogrfico e histrico de los profetas
Jons, Abdas, Nahm, Sofonas, Hageo, Habacuc, Joel y
Malaquas.
DESARROLLO
JONS ( paloma ).
Contenido Biogrfico.
Hijo de Amitai que fue profeta de Israel. En 2 R 14.25 se
habla por nica vez en el Antiguo Testamento de un profeta
Jons hijo de Amitai, oriundo de GAT-HEFER , que profetizo
bajo Jeroboam II (783743) que Jehov restituir los
trminos antiguos de Israel. A l tradicionalmente se ha
atribuido el libro de Jons.

El libro de Jons se presenta ms bien como una sencilla

narracin de la comisin de Dios al profeta. Para eludir el
encargo de ir a predicar a Ninive, capital de Asiria, Jons se
embarca en Jope rumbo a Tarsis. Una vez en camino a esta
ciudad, convencidos los tripulantes (por las suertes echadas y
la confesin del propio Jons) de que Jons es la causa de la
sbita tempestad que los asalta, arrojan al mar al profeta y el
mar se calma inmediatamente (1.115 ). Un gran pez se lo
traga y pasa en el vientre del animal tres das (2.110 ), tras
los cuales lo vomita en tierra firme ( 2.10 ).
Despus de una segunda comisin divina, JONAS va a
Nnive y predica La conversin de la ciudad es total (3.110 ).
Enojado por la conversin de Nnive, Jons llega hasta
desear la muerte. Para ensenarle una leccin, Jehov preparo
una calabacera que protegiera del sol al profeta, pero despus
envi un gusano que la destruyera. Un viento clido del este
se sum a la agona del profeta, quin gimi y deseo an ms
la muerte. Dios entonces le record que l era un Dios de
compasin y que tena derecho a amar y perdonar a los
asirios (4.111).
El libro ha recibido las ms variadas interpretaciones en
cuanto a su carcter. Dos corrientes permanecen frente a
frente: la literal (histrica) y la parablica (didctica).
Tradicionalmente el libro se ha interpretado en el primer
sentido, al pie de la letra, como la historia de la misin de
Jons y sus resultados. Jons seria el mismo que profetiz en
tiempos de Jeroboam II (siglo VIII a.C.), el cual es mencionado
en el encabezamiento del libro (1.1 ). Para decir esto se basan
en (1) la tradicin juda y patrstica; (2) las alusiones que Jess
hizo de la vida de Jons (Mt 12.40 y Lc 11.30 ); (3) el hecho de
que el libro se escribe como una historia, incluyendo muchos
detalles geogrficos, topogrficos e histricos; (4) si no es
histrico no hay razn para atribuir los sucesos al profeta
Jons; (5) si es una parbola, es extrao que sea tan larga y
que no incluya ms indicacin o explicacin de su moraleja.

Contenido Histrico.
El relato no indica quien sea el autor. Jons es
mencionado siempre en tercera persona. Hoy da es frecuente
considerar invlida la teora que afirma que el mismo profeta
mencionado en 2 R 14.25 escribi el libro que lleva su
nombre. Se dan para ello las siguientes razones: (1) los
aramesmos, (2) las seales de hebreo tardo y (3) el mensaje
central del libro. Sin embargo, ninguno de los argumentos es
conclusivo. Se reconoce cada vez ms que muchos
aramesmos ya se estaban introduciendo en el hebreo del
norte desde el tiempo de David. Adems, hay un nfasis
universalista incluso en el siglo VIII a.C. ( Is 2.2s ).
Muchos eruditos se inclinan por una fecha tarda, en la
poca posterior al cautiverio (587), probablemente en el
transcurso del siglo V a.C. Pero muchos lo fechan antes del
cautiverio, ca . 760 a.C.
El profeta Jons probablemente visito Nnive durante los
das gloriosos del Imperio Asirio. Como del 885 al 665 a.C., los
asirios dominaron el mundo antiguo. Numerosos pasajes del
Antiguo Testamento hablan de hostigamiento de fuerzas
asirias contra Jud e Israel durante esos aos. All por el ao
841 a.C., Jehu, rey de Israel, se vio obligado a pagar tributo a
Salmanasar III de Asiria. Este tipo de acoso continu por ms
de un siglo, hasta que Israel por fin sucumbi ante las fuerzas
asirias cerca del ao 722 a.C. Jons no quera ir a Nnive,
capital del cruel enemigo asirio, y mucho menos que se
arrepintieran y recibieran el perdn de Dios. Cuando Jons por
fin obedeci, los de Nnive se arrepintieron, tal como lo tema
el profeta. Algunos eruditos relacionan la conversin masiva
de Nnive con las reformas religiosas de Adad-Nirari III (rey
asirio, 811783).
ABDAS ( siervo de Jehov ).

Contenido Biogrfico.
Nombre hebreo de por lo menos 12 hombres del Antiguo
Testamento.
El profeta Abdas escribi el libro ms breve del AT y uno
de los ms descuidados por la erudicin.
El tema principal es el juicio divino que caera sobre
Edom, descendientes de Esau, por su malvola actitud hacia
los hijos de Jud. La primera parte del libro (vv. 114) describe
la soberbia de Edom, su falsa confianza en la posicin
estratgica que disfrutaba su capital ( SELA ) y su falta de
misericordia hacia los habitantes de Jud cuando el enemigo
los humillo. Por estas razones, los edomitas sufriran el juicio
de Dios (vv. 4 , 8 ,9 ).
En la segunda seccin (vv. 1521) se anuncia la llegada
del da de Jehov, que significara juicio sobre todas las
naciones y exaltacin para el pueblo de Israel. El v. 21 festeja
el reinado de Jehov implcito en el triunfo del monte Sion
sobre el monte de Esau.
Contenido Histrico.
No se sabe con certeza la fecha de esta profeca. Se ha
sugerido que se escribi durante el reinado de Joram ( ca.
848841 a.C.), cuando los filisteos y los rabes saquearon a
Jerusaln ( 2 Cr 21.16 , 17 ; Jl 3.36 ; Am 1.6 ). En aquel
tiempo los idumeos eran enemigos acrrimos de Jud ( 2 R
8.2022 ; 2 Cr 21.810 ; cf. Ex 15.15 ; Nm20.14ss ; Sal 83.6 ;
Is 63.16 ; Jl 3.19 ), lo que bien pudo deberse, como dicen los
vv. 1014, a la rivalidad de Esau y Jacob.
Presenta mltiples desafos en lo que respecta a autora,
fecha, lugar/contexto de composicin e interpretacin. Se
atribuye a Abdas (nombre que significa siervo de Jehov),
pero no hay informacin adicional que permita determinar si

se trata de un nombre propio o de un trmino descriptivo (p.

ej., visin de un siervo de Jehov).
A medida que se desarrolla el argumento de Abdas, queda
claro que Edom es una metfora que trasciende el contexto
inmediato y que se refiere a los pueblos que se oponen a
Jehov y a los suyos. Edom no entiende de solidaridad, de
compasin ni de fidelidad a un pueblo hermano. Edom confa
en la condicin propia de un pueblo de tradicin sapiencial
venerada ( TEMAN ), con podero militar, estratgica
ubicacin geogrfica y relaciones sociopolticas importantes
con los poderosos de la regin. No se le ocurre que el pueblo
santo que ha sido rescatado/liberado (remanente) en
ltima instancia trasciende y es vindicado. No entiende que
triunfe la visin alternativa del monte de Sion sobre la
sabidura establecida de los montes de Esau. Abdas, pues,
nos recuerda que desde el monte Sion las cosas se ven desde
la ptica de un pueblo que, en virtud de haber sido liberado
por Dios, vive bajo su dominio.
NAHUM (probablemente forma abreviada de la voz hebrea nahumyah
que
significa Jehova ha consolado).

Breve libro proftico del Antiguo Testamento que predice

la destruccin de Asiria y su capital, Nnive.
La obra comienza con lo que probablemente sea la
interpretacin ms antigua del libro. Este primer versculo
refleja la percepcin de generaciones subsiguientes quienes
entendieron al escrito como orculo (massa) o carga
referente a Nnive, un libro (o rollo: sepher) y una visin
perteneciente a Nahm de Elcos. El libro continua con un
poema acrstico (1.28), tal vez un himno (lo que ha hecho a
algunos estudiosos suponer que es una unidad independiente,
que quizs se utilizaba como himno de alabanza por la cada
del opresor), en el que se celebra la venida poderosa de
Yahveh para castigar a sus enemigos y salvar a su pueblo. El
origen, la funcin y el significado de este acrstico incompleto

(que solo contiene once de las veintids letras hebreas) se

han debatido extensamente dando origen a mucha
especulacin. Lo importante del pasaje es que parece estar
asociado con la tradicin litrgica de Jerusaln (cf. Salmos y
Lamentaciones). El 1.911 es un pasaje de difcil traduccin
(cf. varias traducciones) que bien podra estar dirigido a la
comunidad de fe. El 1.1215 contiene un mensaje de promesa
para Jud que presenta un contraste marcado con el 1.10, 11,
14 donde se anuncian juicio y amenaza contra Nnive (cf. 2.4
13).
Preocupados por este contraste entre promesa y juicio
algunos traductores optan por alterar el orden de estos
versculos, medida que no parece necesaria cuando se
considera el contexto literario global. El 2.12 compara las
experiencias de Jacob e Israel con la de Nnive: es intil hacer
preparativos ante el inevitable juicio de Dios (cf. Jer 51). El
2.313 presenta un buen ejemplo de un poema que celebra la
derrota del enemigo. La descripcin de la derrota de Asiria es
particularmente vivida (2.37). El juicio de Dios se representa
por las fuerzas desatadas de la naturaleza, que cumplen su
propsito (1.35;2.6). Dios ha utilizado a Asiria para disciplinar
a su pueblo, pero ahora el castigo se ha cumplido y Dios
castiga la soberbia de Asiria (Nnive es su capital) (1.1214) y
quiebra su yugo de sobre su pueblo (v. 13). Ahora Jud puede
celebrar sus festivales y cumplir sus votos (1.15b). El anuncio
de la liberacin se introduce con el hermoso pasaje de 1.15,
que haya un eco en Is 52.7 (cf. Ro 10.15; Ef 6.15). Jenofonte
narra que Nnive fue destruida en una inundacin del Tigris.
Nahm en 2.6,8 lo indica vvidamente, y en 2.913 describe a
los vencedores arrojndose sobre los despojos. El que fue
gran imperio es ahora una ruina (3.7). Nahm rememora la
cada del otro poderoso imperio, el de Egipto (3.815).
Intilmente trataran de reconstruirlo (3.14,15).
Este ltimo captulo de Nahm toma la forma de un
ay, una forma literaria utilizada para lamentar la cada de
Nnive. Con gran irona el profeta lamenta la cada de una
ciudad representante del poder imperial arrogante y
arrasador. El juicio es definitivo (3.19).

Contenido Histrico.
De Nahm solo sabemos que era oriundo de la localidad
de Elcos (1.1), posiblemente al sur de Jud. Tambin se han
sugerido como probables localidades Galilea y las
proximidades de Nnive. No es fcil fechar sus profecas. Una
posibilidad es la de ubicarlas entre la cada de Tebas (663
a.C., Nah 3.8) y la de Nnive (612 a.C.).
En 625 a.C., el rey Nabopolasar funda en el Imperio
Neobabilonico ( BABILONIA), que domina la escena por tres
cuartos de siglo. El ltimo enemigo que somete es la
decadente ASIRIA, a la que Egipto se haba aliado. La cada
de NINIVE sella la derrota final del Imperio Asirio, que haba
ejercido su brutal dominacin en toda la regin, y es por ello
celebrada en todo el Medio Oriente como una liberacin. El
libro de Nahm describe y celebra esa cada, interpretndola
para el pueblo de Jud.
Se han encontrado entre los rollos del mar Muerto en Qumran,
fragmentos de Nahm (especficamente 2.1113 denominado
4QpNah) y sus correspondientes interpretaciones.
Curiosamente, Flavio Josefo cita casi el mismo pasaje (2.813)
y ofrece su propia interpretacin. Este pasaje es la nica cita
extensa de un pasaje veterotestamentario en la obra de Flavio
Josefo. Estas antiguas citas e interpretaciones indican que
Nahm no ha sido tan ignorado como a veces se sugiere.
SOFONAS
Contenido Biogrfico
Los eruditos estn de acuerdo en que el profeta Sofonas
escribi este libro. Todo lo que se sabe de este Sofonas se
halla en su profeca. Era bisnieto de un Ezequas (Sof 1.1), tal
vez del que fue rey de Jud (2 R 1820; 2 Cr 2932). Profetizo
en Jud durante el tiempo del rey JOSIAS (2 R 2223; 2 Cr

3435) ca. 630 a.C., cuando ya haba cado el reino del norte
(2 R 18.11, 12). Era contemporneo de Jeremas, quien
tambin profetiz durante el reinado de Josas (Jer 1.2; 3.6,
etc.). La mayora de los eruditos creen que el libro se escribi
ca. 627 a.C.
Sofonas contiene solo tres breves captulos, pero estos
estn repletos de las imgenes ms vividas del castigo de
Dios que podemos hallar en la Biblia. Tras una breve
presentacin de s mismo como vocero de Dios, el profeta se
lanza inmediatamente a describir el castigo de Dios que se
aproxima. Describe ese da grande de Jehov como dias
de angustia y de aprieto... de trompeta y de algazara (1.14,
15). La profeca de Sofonas deja bien claro que Jud y sus
pases circunvecinos sentirn el ardor de la ira de Dios. La
capital de Jud, Jerusaln, ser castigada por su perversidad,
rebelin e injusticia. El profeta aun presenta a Dios que con
una linterna escudria a Jud para poner al descubierto la
corrupcin de la ciudad y sealar el castigo (1.12). A pesar de
la temtica de juicio y castigo, Sofonas termina con una nota
positiva. Despus del castigo, anuncia el profeta, Dios
levantara un remanente de fieles que continuaran sirvindole
como pueblo suyo. El libro termina con la gloriosa promesa de
que Dios se regocijara sobre ti con canticos (3.17).
Contenido Histrico.
El marco histrico se encuentra en 2 R 2123. La nacin
haba sufrido un gran decaimiento espiritual despus del
reinado de Ezequas y del ministerio del profeta Isaas. El rey
MANASES volvi a levantar los altares de Baal (2 R 21.3),
derramo mucha sangre inocente (21.16) y Amn dio el mismo
ejemplo y orientacin al pueblo (21.2123). Este periodo duro
cincuenta y dos aos. Entonces comenz el reinado de Josas,
cuando este tena apenas ocho aos de edad. Dieciocho aos
ms tarde se encontr el libro de la Ley y comenz la gran
reforma. Pero ni siquiera aquel breve periodo de avivamiento
pudo detener la ola de paganismo y adoracin falsa que

condujo a Jud a la destruccin. El castigo llego en 586 a.C.

cuando los ejrcitos de Babilonia destruyeron a Jerusaln y se
llevaron cautivos a sus principales ciudadanos.
El profeta Sofonas demuestra que conoce bien la ciudad
de Jerusaln (1.10, 11). Como era descendiente de reyes,
probablemente viva en Jerusaln. Tiene que haberle sido en
extremo doloroso anunciar el castigo de Dios contra su amada
ciudad. Uno de los pasajes ms bellos del libro es la
descripcin del gozo del Seor (3.820). Su cantico de gozo se
unir al canto de su pueblo. El da negro de castigo no ser
largo. Habr un da feliz para los que, como Sofonas, han de
ser guardados en el da del enojo de Jehov (2.3).

HAGEO (festival o mi fiesta).

Contenido Biogrfico.
El dcimo de los Profetas Menores.
El libro consta bsicamente de cuatro mensajes:
Primer mensaje (1.111) Reprensin por haber olvidado y
descuidado la reconstruccin de la casa de Dios, mientras
cada cual buscaba su propia comodidad (1.1215 relata la
respuesta positiva a este mensaje).
Segundo mensaje (2.19)
Promesas relacionadas con la grandeza futura de la casa de
Jehov.
Tercer mensaje (2.1019)
Llamamiento a la meditacin para recordar el da en que se
puso el nuevo cimiento.

Cuarto mensaje (2.2023)

Promesa de proteccin y bendicin especial a Zorobabel.
Estos mensajes son tan breves que bien podran ser los
bosquejos de los discursos pronunciados. Cada mensaje tiene
fecha exacta y todos se pronunciaron en un periodo de tres
meses y veinticuatro das.
El primer mensaje de ZACARIAS cabe entre el segundo y
tercero de Hageo (cf. Zac 1.1 con Hag 2.1, 10). La enseanza
principal puede resumirse en las palabras de Cristo: Mas
buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas
estas cosas os sern aadidas (Mt 6.33).
Tambin es notable en este libro la enseanza en cuanto al
poder del mal (2.1014) y la eleccin de Zorobabel.
Contenido Histrico.
Hageo 1.1 identifica al profeta y da el tiempo de su ministerio.
El libro lo escribi un profeta del mismo nombre. Como las
personas que quera alentar, probablemente paso muchos
anos cautivo en Babilonia antes de regresar a su tierra natal.
Fue contemporneo del profeta Zacaras. Su voz proftica
reson en Jerusaln con mensajes de aliento en el ano
segundo del rey Daro (1.1), un monarca persa. Esto sita su
libro en el ao 520 a.C.
El segundo ao de Daro fue el 520 a.C., o sea, unos
diecisis aos despus del regreso de los primeros que
volvan del cautiverio con ZOROBABEL. El fondo histrico se
encuentra en Esdras 16. En el primer ao de Ciro, rey de
Persia, 539 a.C., comienza el regreso de los cautivos a
Jerusaln bajo orden y proteccin del rey. Todo iba bien,
incluso la reconstruccin del templo, hasta que los
adversarios lograron detener la obra (Esd 4.4). Durante unos
quince aos prevaleci el desnimo (Esd 4.24). Hageo y
ZACARIAS (profeta contemporneo) alentaron a los lderes,
Zorobabel y Jesua (Josue), y a todo el pueblo, y en cuestin de
cuatro aos, el sexto ao de Daro (516 a.C.), se termin de
construir la casa de Dios (Esd 6.15).

HABACUC
Contenido Biogrfico.
No sabemos mucho de HABACUC aparte de que en 1.1
y 3.1 se le llama el profeta. Se pudiera deducir de 3.19
que era msico y quizs miembro del coro del templo, aunque
no se puede afirmar con certeza.
Ha habido discusin en torno a la fecha de la profeca de
Habacuc, pero si la palabra caldeos en 1.6 es correcta,
debemos fechar la profeca alrededor de 600 a.C., tiempo
cuando los caldeos derrotaron a Egipto y marcharon contra
JOAQUIN de Jud.
Habacuc consiste de tres discursos.
Primer discurso (1.111)
En el primer discurso el profeta presenta una queja contra la
injusticia que impera en su pueblo y Dios responde con la
promesa de juicio inminente. El profeta queda sorprendido, sin
embargo, cuando entiende que ser Babilonia, capital del
impo Imperio Caldeo, el instrumento de juicio. Esta confusin
establece el marco para el dialogo subsiguiente.
Segundo discurso (1.122.20)
El segundo discurso contiene la oracin de Habacuc con sus
preguntas respecto a la justicia de Dios (1.1217),
instrucciones de Dios para el profeta (2.13), y una doble
respuesta de Dios en cuanto a la responsabilidad del justo
(2.45) y el juicio que padecer Babilonia (2.620). Esta ltima
seccin presenta la cancin de los cinco ayes contra la
antigua potencia (2.1619).
Tercer discurso (cap. 3)
El ltimo discurso de la obra, que se presenta en forma de
salmo, incluye una oracin de Habacuc pidiendo misericordia
(3.12), una reflexin sobre el poder de Dios para librar del

mal (3.115), y una afirmacin de la confianza que Habacuc

deposita en su Dios a pesar de las circunstancias (3.1619).
Varios autores consideran que este himno se compuso
despus que el resto del libro, pero desde el punto de vista
narrativo es parte integral de Habacuc.
Contenido Histrico
El libro de Habacuc pertenece a esa era turbulenta en la
historia antigua en la que el balance de poder estaba pasando
de Asiria a Babilonia. La dominacin asiria trmino cuando el
ejrcito invasor babilonio destruyo Nnive en 612 a.C. Menos
de veinte aos despus que Habacuc escribiera este libro, los
babilonios destruyeron tambin a Jerusaln y se llevaron
cautivos a los principales ciudadanos de Jud. Dios utilizo a
esta nacin pagana para castigar la infidelidad y la idolatra
del pueblo del pacto.
La Reforma de Martin Lutero recibi la influencia del libro
de Habacuc. En sus estudios de Romanos y Glatas, Lutero
redescubri la doctrina bblica de que el justo vivir por la fe.
Pero la famosa declaracin paulina de que el justo por la fe
vivir (Ro 1.17) es una cita directa de Habacuc 2.4. Podemos
entonces afirmar que en este pequeo libro proftico del
Antiguo Testamento encontramos la semilla del glorioso
evangelio de nuestro Seor y Salvador Jesucristo.

JOEL ( Jehova es Dios ).

Contenido Biogrfico.
Nombre de once o doce personajes del Antiguo
Testamento (1 Cr 4.35 ; 5.4 , 8 , 12 ; 6.36 ; 1 S 8.2 ; cf. 1 Cr
6.2833 ; 7.3 ; 11.38 ; 1 Cr 15.7 , 11 ; cf. 1 Cr 23.8 ; 27.20 ; 2
Cr 29.12 ; Esd 10.43 ). Entre estos se destaca el autor del libro
proftico que lleva ese nombre, de quien nada sabemos sino
que fue hijo de Petuel ( Jl 1.1).

Breve libro proftico del Antiguo Testamento que predice

el derramamiento del Espritu de Dios, profeca que se
cumpli varios siglos despus en el Da de Pentecosts ( Jl
2.2832 ; Hechos 2.1421 ). El libro tiene como ttulo el
nombre de su autor.
El libro de Joel se divide en dos partes bien definidas. El
criterio bsico de la divisin es la mencin de el Da de
Jehov. En la primera parte se toma a este da como algo
que ya ocurri, mientras que en la segunda parte se trata de
algo futuro. La primera parte (1.12.27) describe una plaga de
langostas e interpreta su significado. La imagen de las
langostas parece referirse a un ejrcito extranjero invasor.
Luego describe con realismo la manga que avanza primero
sobre el campo (1.212) y despus contra la ciudad ( 2.111),
destruyndolo todo, hasta que no queda ni con que hacer las
ofrendas rituales ( 1.810). Joel interpreta esta seal como un
llamado al arrepentimiento (1.13, 14 ) en vista del DIA DE
JEHOVA que se aproxima (1.15 ; 2.1217 ) y que ser terrible (
2.1620 ). Si el pueblo se arrepiente, ayuna y ora, Dios no des
oir su clamor, se arrepentir (es decir, no persistir en
destruir) y har volver la prosperidad (2.1825 ).
La segunda parte (2.283.21 ) tiene un profundo contenido
escatolgico y apunta al futuro con un encendido lenguaje
apocalptico. Es una visin del porvenir, que describe:
(1) Un derramamiento intenso del Espritu sobre todo el
pueblo ( 2.2832 ; cf. 3 en el texto masortico), y (2) la
destruccin de los enemigos de Israel que es descrita en
colores apocalpticos, y la restauracin del pueblo de Dios 3.1
21 ; capitulo 4 en el texto masortico. En vista de que la
primera parte parece describir un hecho histrico concreto y
la segunda es una profeca del fin, algunos crticos han
concluido que se trata de dos porciones, correspondientes a
distintos autores y pocas. Pero eruditos ms recientes han
afirmado la unidad del libro.

Contenido Histrico
El autor fue Joel ( 1.1 ), un profeta de Jud, que predico
en Jerusaln y que al parecer era versado en la literatura
proftica precedente y contaba con un notable discernimiento
espiritual.
El libro es difcil de fechar porque refleja algunas
condiciones que corresponden a pocas de antes del
cautiverio, y otras propias de un periodo posterior. La
tradicin lo consideraba como la ms antigua obra proftica
escrita que se haya conservado, y lo ubicaba durante la
infancia de Joas, en el siglo IX a.C. Sin embargo, hay que
considerar seriamente la similitud del concepto de Joel del
Da de Jehov con el vocabulario del profeta Sofonas ( Jl
2.2 ; Sof 1.1416 ). Sofonas profetizo durante el reinado de
Josas de Jud (640609 a.C.). Por lo tanto, esta tambin
parece ser la fecha ms probable del libro de Joel.
Si Joel escribi su libro all por el 600 a.C., tiene que
haber vivido en los frenticos postreros anos de Jud. Quizs
ya el ejrcito de Babilonia haba destruido a Jerusaln y se
haba llevado cautivos a los ciudadanos ms importantes. De
todos modos, su contenido indica un tiempo de crisis nacional
total, especialmente en lo espiritual. La comunidad haba
pasado por un tiempo de destruccin y humillacin
generalizada. A la pobreza material se agregaba la indigencia
espiritual y moral. La situacin religiosa era crtica.
Joel no ve otra posibilidad que una renovacin profunda
en la relacin del pueblo con Jehov.
El tono de Joel es pastoral y conciliador. El eje de su
profeca consiste en una liturgia de lamento, una expresin de
confianza en que el resultado final de la situacin de crisis
est en las manos de Dios, que es compasivo y fiel.
Los valores de este pequeo libro son notables en
distintos sentidos. La precisin de las descripciones y lo vivido
de las figuras, la cualidad poetica y la habilidad artstica del
autor (como al ilustrar con el fenmeno dramtico de la

langosta los hechos sobrenaturales del Da de Jehov) han

llamado profundamente la atencin de los estudiosos.
Pero su importancia principal es la de ser precursor de la
literatura apocalptica. Los hechos histricos son proyectados
sobre una pantalla final: las langostas son una representacin
de los poderes que oprimen al pueblo de Dios. Joel no
condena al pueblo por su pecado ni afirma que su situacin de
opresin presente es el resultado de su maldad. En la mente
de Joel, el problema no est en los pecados de Jud sino en la
crueldad y maldad de otras naciones en contra de Jud. La
restauracin de los campos arrasados es una imagen de la
recuperacin de la original armona de la creacin y de su
perfeccin en el reino venidero ( 3.17 , 18 ; cf. Jn 4.14 ; Ap
22.1 , 2 ). El futuro traer la reivindicacin del pueblo de Dios
y la destruccin de sus enemigos ( 3.917 ; cf. Ap 14.420 ).
Considerados aisladamente, estos pasajes pueden sugerir un
estrecho nacionalismo, pero en la totalidad de la revelacin,
atestiguan el triunfo final de la justicia divina y la derrota de
las fuerzas del mal: esta es la confianza que sostiene a la fe.
Pero es la promesa del derramamiento del Espritu la porcin
ms apreciada de Joel.
El Da de Jehov no se caracterizara simplemente por
hechos espectaculares, sino por la efusin del Espritu de Dios
sobre todo su pueblo.
El Nuevo Testamento se apropia esta promesa: la iglesia
primitiva ve con razn en PENTECOSTES el cumplimiento de
ella ( 2.28 , 29 , 32 ; cf. Hch 2.1621 , 32 , 33 ). El Espritu es,
a su vez, la seal y confirmacin de esa otra promesa que Joel
vio: el Da del Seor, Da de Juicio y restauracin, que la
Iglesia heredera del Antiguo Testamento espera.
MALAQUAS, (mi mensajero o mensajero de Jehov).
Contenido Biogrfico
Duodcimo y ltimo de los Profetas Menores, escrito para
condenar la baja condicin moral y religiosa entre los judos,
condicin que era parecida a las situaciones que Esdras y
Nehemas atacaron.

El libro se puede dividir en tres partes. La primera (1.15) es

una reprensin a Israel por la falta de gratitud a Dios por
haberlo escogido como pueblo (1.15; cf. Ro 9.13).
La segunda parte (1.63.15) habla de contaminacin religiosa
en Israel. Se ha deshonrado el nombre de Dios con ofrendas
inaceptables (1.69, 13, 14) y al conceptuar el culto como
carga
pesada
(1.1012).
Los
que
tienen
mayor
responsabilidad son los lderes espirituales (2.1, 7). La
advertencia del castigo como resultado de estas condiciones
es clara (2.29). Los matrimonios mixtos con los que no son
judos profanan el pacto con Dios, puesto que Israel es pueblo
apartado (2.1014). Dios aborrece la infidelidad conyugal que
haba llegado a ser comn (2.1517).
En la tercera parte el profeta presenta promesas a Israel
(3.164.6). El profeta prev las dos venidas del Mesas. Con
relacin a la primera, anuncia la venida del precursor
Juan Bautista (3.1), y con relacin a la segunda anuncia el
juicio venidero (3.25). Luego hace un llamado al
arrepentimiento y condena el robo que cometen los judos al
no dar los diezmos y ofrendas (3.612). Pero siempre hay un
remanente de fieles y Dios los reconoce. Para ellos hay
promesas especiales (3.134.3). Al final, Malaquas anuncia
que el profeta ELIAS aparecer antes que venga el da de
Jehov y habr un verdadero avivamiento (4.46). Segn Mt
17.1013, Elas ya vino (Juan el Bautista).
Contenido Histrico.
La Biblia no consigna datos personales en cuanto al autor, ni
siquiera en su propia profeca. Ni an se puede asegurar con
certeza que hubiera un profeta de este nombre, ya que
Malaquas bien podra ser el titulo (3.1) del profeta, como
lo indica la Septuaginta. En cuanto a la fecha de la escritura
de la profeca de Malaquas, el texto indica que el templo ya
haba sido reconstruido y se ofrecan sacrificios (1.7, 10; 3.1).
Adems, haba un gobernador persa (1.8 TM). As que

Malaquas pudo haber escrito durante el tiempo en que

Nehemas sali de Jerusaln y estuvo nuevamente con
Atrajeres (Neh 13.6), cerca del 435 a.C. Sin embargo, es ms
comn sugerir una fecha anterior a ESDRAS y Nehemas,
como el 450 a.C.
El libro de Malaquas est dirigido a la nacin de Jud casi cien
aos despus de su regreso del cautiverio en Babilonia. Al
principio la gente haba tenido entusiasmo en cuanto a la
reconstruccin de Jerusaln y el templo y la restauracin del
culto. Pero ese entusiasmo haba comenzado a desvanecerse.
Empezaron a dudar del amor de Dios hacia el pueblo
escogido. Este ya no vacilaba en sacrificar animales con
defectos ni en retener sus diezmos y ofrendas. Malaquas es
un llamado a una adoracin genuina y sincera

CONCLUSIN
De Malaquas (c. 400 A . C ) , la ltima voz proftica del AT, al
advenimiento de Jess, la revelacin divina, en lo que se
refiere a su desarrollo en la produccin de las Escrituras
cannicas, estaba en suspenso.
El resultado fue la terminacin y la delimitacin del canon
hebreo. Segn Josefo, historiador judo de la segunda mitad
del primer siglo, D.C, esto se llev a cabo bajo el reinado de
Atrajeres I Longmano, 465- 424 A.c.
Entre muchos otros acontecimientos importantes de este
perodo de 400 aos est la traduccin del AT al griego. La
versin apareci en c. 280-150 A.C. y se llam Septuaginta.
Liber las grandes verdades de las Escrituras del AT de la
estrecha aislacin en que se desenvolva el pueblo hebreo y

su idioma, entregndolas al mundo greco-romano en el

lenguaje comn de la poca.

Profet
as
meno
res

Elaborado Por:
Bincer
Palacios.