Ludwig Wittgenstein - Apuntes Selectividad

LUDWIG WITTGENSTEIN (1889-1951)
Es uno de los filsofos ms influyentes de la poca contempornea

precisamente por el objeto de su filosofa: el lenguaje, que da origen al
denominado giro lingstico. Este consiste en dos premisas bsicas:
- Para analizar el pensamiento humano hay que analizar su manifestacin
lingstica.
- Dado que el resto de ciencias han conseguido separarse de la filosofa, hay
que estudiar su lenguaje y, partiendo de ah, el lenguaje en general.
Wittgenstein se adscribe al denominado Movimiento Analtico. Fiel a los
principios bsicos del empirismo y del positivismo, el movimiento analtico
se diferencia de estas corrientes por el papel que da al lenguaje, a la
investigacin de sus condiciones de posibilidad, sus lmites y estructuras
bsicas. En el movimiento analtico se distinguen dos fases: Neopositivismo
o "positivismo lgico", y la Filosofa analtica. El llamado primer
Wittgenstein mantuvo ideas muy prximas al neopositivismo, al declarar
imperfecto el lenguaje ordinario y defender la necesidad de un lenguaje
ideal; las nuevas ideas a las que lleg en un segundo momento (el
segundo Wittgenstein, el de las Investigaciones filosficas) dieron lugar a
la filosofa analtica. En sta poca ya no cuestiona el lenguaje ordinario, al
considerarlo uno de los muchos lenguajes que aparecen en la vida humana,
como otros son el cientfico, el tico, el esttico, e incluso el metafsico y el
religioso; cada forma de vida da lugar a un juego de lenguaje, con reglas y
objetivos propios.
En efecto, podemos hablar de dos etapas diferentes del pensamiento de
Wittgenstein, que tienen cosas en comn (el estudio del lenguaje), pero
posiciones contrarias respecto al objeto de estudio.
El primer Wittgenstein es el de la obra Tractatus Logico-Philosophicus (19141916), escrita por el autor mientras participaba como soldado en plena I
Guerra Mundial. En esta obra, la nica public mientras estuvo vivo,
defiende que el lenguaje describe el mundo con una lgica que hay que
descubrir. El significado est determinado por los hechos que describe.
El segundo Wittgenstein es el de la obra Investigaciones filosficas, editada
por primera vez en 1953. En ella defiende que el lenguaje tiene otras
funciones adems de describir el mundo, de tal manera que esas funciones
determinan que no se pueda hablar del lenguaje, sino de los juegos del
lenguaje. El significado est determinado por el uso del lenguaje.
WITTGENSTEIN EN EL TRACTATUS
La obra, escrita a base de fragmentos breves, reflexiones casi aforsticas,
pone en el centro de la reflexin el lenguaje. Segn el autor, el lenguaje
tiene una estructura lgica y solo resulta vlido su uso cuando describe un
hecho. El lenguaje se convierte en un mapa de la realidad, pues lenguaje y
mundo comparten esa estructura lgica: las cosas se representan por

palabras y los hechos por proposiciones. El mundo es la totalidad de los
hechos, que suponen estados de las cosas.
El concepto cosa o hecho atmico es muy problemtico en Wittgenstein, ya
que las enuncia como realidades ltimas, unidades mnimas de anlisis
lgico de la realidad, pero en ningn caso pone ejemplos de lo que sean, de
manera que no es fcil deducir si una piedra es cosa o no ha llegado a lo
irreductible.
De cualquier modo, el lenguaje reproduce la estructura de la realidad, as
que a la filosofa le toca la tarea de marcar los lmites de un uso verdadero
de ese lenguaje. Para tener sentido, el lenguaje debe describir un hecho
posible (independientemente de que sea verdadero), pues si no se describe
un hecho, el lenguaje carece de significado.
Por ello, toda proposicin tica, esttica o religiosa es importante, s, pero
no tiene sentido, pues de estas cosas no podemos hablar con sentido, son
inexpresables con nuestro lenguaje. Proposiciones como no se debe robar
no hablan de hechos, as que carecen de sentido, por muy importante que
nos parezca. Wittgenstein lo resume con su clebre aforismo: De lo que no
se puede hablar, hay que callar. Esto no quiere decir que el ser humano no
siga hacindose esas preguntas. Sencillamente, la lengua no tiene
capacidad para expresar tales respuestas.
Todo esto desacredita la filosofa anterior: esta se ha dedicado a falsos
problemas, ya que ha hecho un mal uso del lenguaje. Sin embargo,
Wittgenstein admite dos tipos de ciencias:
- Formales: lgica y matemticas, que muestran la estructura lgica del
mundo.
- Naturales: describen el mundo.
La Filosofa tiene el papel de establecer los lmites del lenguaje y callar ante
todo lo dems. Su tarea es desenmascarar los sinsentidos de los mitos
polticos y religiosos: "La filosofa es una lucha contra el embrujamiento de
nuestra inteligencia mediante el uso del lenguaje" porque "Los lmites de mi
lenguaje son los lmites de mi mundo".
El Tractatus sera el trabajo destinado a descubrir (no definir) qu es el
lenguaje por ltima vez, para luego prescindir de ella, pues las
proposiciones del propio Tractatus no tratan de hechos, por lo que sera
como una escalera que, una vez usada para alcanzar un alto (el
conocimiento), hay que arrojar.
WITTGENSTEIN EN INVESTIGACIONES FILOSFICAS
Nada ms publicar su Tractatus, empez a dudar de sus posiciones y a
realizar crticas a las mismas, de manera que su postura sobre la identidad
entre lenguaje y mundo sera cada vez ms lejana a lo defendido en su

obra. Las investigaciones, publicadas tras su muerte, muestran la distancia
de la siguiente manera:
- Rechaza las siguientes tesis del Tractatus: el lenguaje tiene una naturaleza
o esencia que se puede descubrir mediante el anlisis lgico y que es
comn a todas sus manifestaciones concretas; la modalidad de lenguaje
fundamental es el lenguaje declarativo, el lenguaje con el que informamos
acerca de la realidad; el lenguaje corriente puede depurarse mediante el
anlisis lgico hasta dar con las estructuras lingsticas que expresen
fielmente los rasgos de la realidad; en ese lenguaje ideal a cada palabra le
debe corresponder un significado y a cada significado una palabra.
Sin embargo, en la poca de las Investigaciones filosficas rechaza la
primaca del lenguaje declarativo y esta visin esencialista del lenguaje: con
el lenguaje podemos hacer ms cosas que describir la realidad (podemos
dar rdenes, rezar, contar una historia,...); adems, no existe un conjunto de
rasgos que estn presentes en todas y cada una de las formas de lenguaje,
el lenguaje tiene muchas manifestaciones y entre todas ellas lo nico que
existe es un parecido de familia. El lenguaje es un instrumento de la vida,
por lo que habr tantos tipos de lenguaje como esferas fundamentales de la
vida. Estas seran las posiciones fundamentales del segundo Wittgenstein:
- La Filosofa sigue sirviendo para esclarecer la verdad, pero el lenguaje, que
sigue siendo objeto de anlisis, no existe como tal. Lo que existen son usos
del lenguaje, que Wittgenstein llamar juegos del lenguaje, y que tienen
muchas funciones y reglas propias.
- El lenguaje no es algo ideal, sino algo pblico, comn, intersubjetivo, algo
que est vinculado a prcticas de la vida y que cuando algunas desaparecen
o aparecen dan lugar a nevos juegos del lenguaje.
- El significado, pues, no depende de lo expresado, sino de su uso. Para
delimitar el significado de una palabra, hay que poner ejemplos, ejemplos
de su uso, pues sin ellos no sabemos de qu hablamos.
- Respecto al pensamiento y el lenguaje, el pensamiento no es causa del
lenguaje, ya que tienen una relacin constitutiva: determinados
pensamientos dependen de un lenguaje, de una regla.
- La filosofa cura de los malos usos del lenguaje, deshaciendo imgenes
creadas por la prctica pero que no tienen sentido: existen, por ejemplo, los
actos justos e injustos, pero no existe la Justicia. La Metafsica ha creado
esas imgenes en muchos casos, pero son solo metforas tiles, simples
referencias.

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