El mundo andino en Valparaso:

Cosmovisin, empata e identidad

Patricia Lpez Pereira

En el transcurso de la historia, el ser humano ha establecido mltiples formas de

organizarse y relacionarse. El arte, en este sentido, entendido como la expresin
humana que muestra sus sentires subjetivos generando empata, acta como un
elemento cohesionador, desde el cual podemos evidenciar un discurso de fondo
que se enmarca en los diversos contextos sociales en el tiempo. La msica, la
danza, la pintura, escultura, el cine, el diseo, la fotografa, literatura, se han vuelto
herramientas capaces de unir a las personas a travs de sentimientos, modos de
vida y de comprender el mundo. De esta manera, al escuchar el sonido que
emana de una cultura, podemos conocer e incluso, empatizar, con la forma en que
aquel pueblo construye su memoria, se vive y reconoce; el arte es parte del
proceso de formacin identitaria: individual y colectiva.
A raz de lo mismo, cabe preguntarse qu movimientos son los que estn
generando esa identidad en nuestra propia localidad, a modo de comprender un
momento histrico en el cual es evidente que ha habido un creciente rechazo al
modo en que se est construyendo el proyecto pas de parte del Estado de Chile.
Respecto a esto evidenciamos que, hoy en da, en la ciudad de Valparaso y en la
zona central, en general, se ha propagado de forma cada vez ms rpida el arte
tanto musical como corporal que presenta el folclore andino, entendido (desde
nuestra perspectiva) como las manifestaciones artsticas y culturales transmitidas
oralmente (o en la prctica) a travs de generaciones por los pueblos habitantes
de Los Andes en la zona sur de Bolivia, Per y el norte de Chile y Argentina.
Instancias como carnavales, tambos, peas y fiestas se han llenado del sonido de
quenas, zampoas, y bombos, estableciendo un pequeo mundo en que jvenes
de diversos estratos y sectores se unen por una razn Cul es sta razn? Por
qu la esttica andina resulta tan atractiva para los jvenes de la zona central, si
estamos tan lejos del origen de aquellas culturas como la quechua y aymara (entre
otras)? A qu se debe la multiplicacin de agrupaciones que practican danzas y
ritmos propios de la zona andina?
Resulta difcil y comprometedor abarcar este tema. Primero, porque a nivel
histrico es complejo analizar un proceso de corta duracin, o que se est dando
contemporneamente, sobre todo cuando a nivel personal, se est inmerso en el
lugar del cual se est relatando 1; hacer la distancia objetiva que algunos
historiadores exigen al momento de investigar cualquier temtica. Segundo,
porque para entenderlo, debemos relacionar la cosmovisin de una cultura lejana,
con la propia, la de una juventud que en este momento y de forma creciente,
1 La autora del ensayo participa en una de las agrupaciones andinas de la
zona, Caporales Reales Brillantes Valparaso, hace 4 aos como bailarina.

rechaza el modelo econmico impuesto en nuestro pas. Esto implica definir en

parte un grupo de personas que quizs no tiene algn objetivo comn, pero que,
por alguna razn, se ha visto envuelto en la formacin de cdigos y
manifestaciones comunes. Por ltimo, nos resulta complejo definir en un ensayo si
las manifestaciones andinas son arte o folclore; recalcamos esto pues hace muy
poco tuvimos una conversacin con una mujer aymara residente en la zona de
Quilpu que manifestaba su rechazo a que se tilde de folclore el arte de su pueblo.
En este sentido no quisiramos contrariar su postura, sino ms bien explicar
porqu hemos decidido hablar de folclore como una palabra que no es
descalificativa. Como se mencion anteriormente, el folclore es para nosotros un
fenmeno dinmico que se centra en el acto de transmitir: posee un rol
socializador que no siempre est presente en el arte, el cual puede quedar para el
propio individuo. Adems bien sabemos, el arte en s es muy complejo de definir y
pudiramos decir sin problemas que para todos el arte es algo diferente, por lo
que no es el tema en el que quisiramos centrarnos en este acercamiento a la
cuestin; nuestro objetivo es entender la propagacin de la cultura andina en
Valparaso, a travs de la danza y la msica.
Por lo mismo, se pide la comprensin del lector en este intento de acercarnos,
quizs por primera vez, a un fenmeno cultural que probablemente nos muestre
nuevas races en la siguiente dcada; se busca generar una primera relacin, una
fuente, con la que la gente logre acercarse a un mundo que da a da conecta a
ms personas alrededor de la cultura de Los Andes. Claramente, el objetivo es
dejar abierta una nueva rea de investigacin, y dejar testimonio de que, en un
sistema que forma individuos, hay quienes en la prctica fortalecen los colectivos.
Nuestra propuesta consiste entonces, en definir a grandes rasgos la cosmovisin
andina, puesto que a partir de aquello, se hace mucho ms fcil comprender la
orgnica que poseen las organizaciones que practican estas danzas; el folclore es
un lenguaje que crea mundos y que est formndolos lejos de su lugar de origen.
Los movimientos y grupos sociales que han decidido practicar este arte, en la
zona central de Chile, especialmente Valparaso, constituyen una fuerza creciente
que no podemos ignorar, y que quiere decirnos algo.
Cosmovisin Andina: propuesta social y folclore
Para poder comprender un sonido es necesario saber a qu lgica responde su
mensaje, su esttica. Quien siente gusto por un tipo de msica, se compromete en
parte a su discurso; todos tenemos una banda sonora que habla de cmo somos,
pensamos y sentimos. De esta misma manera, los colectivos y movimientos
polticos tambin se caracterizan por generar una identidad musical propia. En
palabras de Jaime Hormigos y Antonio Cabello:
La msica es un medio para percibir el mundo, un instrumento de conocimiento
que incita a descifrar una forma sonora del saber. Una aproximacin al estudio de
la msica debe intentar comprender la produccin y reproduccin de sta en

relacin con el proceso de desarrollo social, para ello debemos prestar especial
inters al espritu de la poca.2
A raz de lo mismo, es que interesa conocer el contexto en que ha proliferado el
folclore de origen boliviano que se representa a travs de distintas danzas, entre
las cuales encontramos como ms comunes y que han llegado hasta la zona de
Valparaso: la Morenada, el Caporal, la Toba y el Tinku. En el rea musical misma
tambin existen grupos de Lakitas, Tarqueadas y bandas instrumentales de
bronces3. As, aquella tradicin lejana que se expresa a modo ms popular en el
carnaval de Oruro, hoy puede ser vista, en menor escala, en los carnavales
organizados en la comuna de Valparaso. Un ejemplo de aquello es que en el ao
2014, el Carnaval de Mil Tambores pas a darle una posicin especial dentro del
recorrido a los grupos de corte andino, mostrando as que ya se consideran una
categora dentro de las manifestaciones artsticas de la zona.
Sin embargo, como bien sabemos, el folclore est dotado de contenido, y ste es
cambiante en espacios y tiempos. En este sentido, Eveline Sigl describe la danza
de los caporales bolivianos como clubes exclusivos para gente alta y blancoide
que posee el capital suficiente para pagar los ostentosos trajes enviados a hacer a

2 Hormigos, Jaime y Cabello, Antonio. La construccin de la identidad juvenil a

travs de la msica. Madrid: Universidad Rey Juan Carlos, 2004: p. 260.
3

Con el fin de que el lector pueda entender a modo general a qu danzas y

estilos musicales nos referimos, dejaremos un pequeo glosario basado en el
conocimiento propio que tenemos respecto a lo sealado, y tambin en el libro
de Eveline Sigl: No se baila as no ms. Tomo II: Danzas autctonas y folklricas
de Bolivia. La Paz: S.N., 2012. Morenada: Danza nacional de Bolivia que
representa el paso de los esclavos negros de la colonia, quienes debieron
caminar hacia la ciudad de Potos arrastrando cadenas, representadas con el
sonido de matracas.
Caporal: Danza de origen boliviano, que representa a los capataces mestizos en
la etapa de la colonia, tanto para mofarse de los mismos, como para mostrar
superioridad y elegancia.
Toba: Personificacin de indgenas guerreros, que hoy es conocida popularmente
por la representacin del pueblo de los Tobas, el cual resisti la colonizacin
Inca.
Tinku: Danza inspirada en el encuentro ritual nor-potosino de los Tinkus, en que
se pelea hasta que la sangre sea derramada en la tierra; acta como
agradecimiento a la misma y posee un trasfondo agrcola.
Lakitas: Grupos musicales amplios cuyo instrumento principal son las lakas, o
zampoas.
Tarqueadas: Agrupaciones que al sonido de las tarcas agradecen y celebran los
ciclos agrcolas.
Bandas de Bronces: Agrupaciones compuestas principalmente de instrumentos
de bronces, que acompaan a las comparsas de danzas andinas en los
diferentes carnavales y que ejecutan los distintos ritmos que los bailes
requieren.

mano por bordadores profesionales4. Sin embargo, en el caso de la zona central,

la danza del caporal posee una significacin diferente, en la que se ve el
personaje del caporal como una mofa a los capataces mestizos de la colonia
(significado primario de la danza 5). Como podemos ver en este caso, la
significacin muta segn el lugar en que se ejecuta la danza. Nos atrevemos a
decir al respecto que esto ocurre porque el componente humano que se interesa
por la danza posee motivos diferentes en Bolivia y en Valparaso. Pero en esto
profundizaremos ms adelante.
Centrndonos en lo netamente andino Qu contexto poltico y espiritual
enmarca el folclore boliviano? Para iniciar la reflexin, resulta interesante
detenernos en torno a la nueva Constitucin del Estado Plurinacional de Bolivia,
del ao 2009, la cual declara en su artculo segundo que dada la existencia
precolonial de naciones y pueblos indgena originario campesinos y su dominio
ancestral sobre sus territorios, se garantiza su libre determinacin en el marco de
la unidad del Estado6. Bolivia es el primer Estado Latinoamericano en ser
gobernado por una persona de origen indgena (Evo Morales), y poner en valor
explcitamente las races indgenas de su territorio, estableciendo un modelo
estatal no hegemnico, que reconoce la existencia de mltiples naciones en el
Estado, que poseen su lengua, medicina, cosmovisin y cultura propias. A partir
del mismo piso legal, es que parece lgico que el folclore en sus distintas
manifestaciones tenga respaldo social para poder ser mostrado y crecer en
cantidad de agrupaciones y participantes. Josef Estermann declara al respecto
que en la Constitucin
boliviana se expresa la cosmovisin andina
(especficamente aymara y quechua) en su declaracin de principios, la cual
propone la concepcin de un vivir bien:
La <<vida>> en la concepcin andina tiene mucho que ver con la relacionalidad,
el equilibrio y la armona. El ideal de suma qamaa/allin kawsay 7est determinado
por el ideal de la justicia <<csmica>> segn la cual todos/as y cada uno/a tienen
su <<lugar>> o su funcin, y de donde surge la preocupacin y el esfuerzo por la
conservacin del equilibrio pachasfico entre arriba y abajo, izquierda y derecha,
4 Sigl, Eveline. No se baila as no ms. Tomo II: Danzas Autctonas y folklricas
de Bolivia. La Paz: S.N., 2012: pp. 41-42.
5bid, pp. 40-42; En el mismo libro de Eveline Sigl, la autora describe que en
un primer momento la danza del caporal representa al capataz de los esclavos
en tierras bolivianas (bsicamente), pero que con el paso de los aos, quienes
han participado de la danza en Bolivia han tendido a volverla propia de una
elite, y blanquearla.
6 Nueva Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia, art. 2, p. 5.
7 Concepto de vivir bien en lengua aymara y quechua respectivamente.

pasado y presente, lo masculino y lo femenino. As, el <<vivir bien>> en el sentido

andino (en contraste a la buena vida occidental) no puede ser separado de las
dimensiones de espiritualidad, religin, ecologa, economa, poltica, tica y
ritualidad () Para el sentimiento andino, la <<vida>> -y por tanto el vivir bienno puede ser interpretada y transformada a travs de la autodeterminacin
individual y autnoma. El verdadero <<sujeto>> portador de la <<vida>> es la
comunidad (ayllu)8.
El individuo, desde la perspectiva de las naciones indgenas de Bolivia, pasa a un
segundo plano, puesto que la realizacin de un vivir bien es colectivo. Y dentro
de esa colectividad no solo est el ser humano, sino tambin la naturaleza en
general. Claro est, que no podemos generalizar como si todo el pueblo boliviano
pensara de sta manera, pero el arte emanado de aquel territorio posee
simbolismos que si podran interpretarse bajo aquella visin del mundo y de las
relaciones humanas. Si observamos las danzas altiplnicas, stas se realizan en
su mayora organizadas por bloques de danzantes que al comps del bombo
ejecutan los mismos movimientos, cantando y animando al pblico presente; no se
pone en sobre valor la destreza individual, sino lo que como grupo pueda
realizarse y coordinarse. Esto genera lazos de amistad y fraternidad, los cuales
hacen de las comparsas no slo agrupaciones de baile, sino en profundidad,
familias complejas y diversas, que bajo un mismo objetivo se organizan para
mostrar la danza escogida, y difundir el folclore andino. Como concluye Eveline
Sigl en su artculo Donde tubrculos y platas bailan:
En cuanto a la danza y la resistencia indgena contra el dominio (post) colonial
habra que pensar en dos aspectos: por un lado el hecho de que a pesar de tantos
siglos de colonizacin (y neo-colonizacin por las dinmicas de la globalizacin)
an existan idiomas indgenas, danzas y ritos que aparentemente se basan en la
cosmovisin andina s me parece ser una muestra de resistencia a la aculturacin
total.9
De esta manera y a partir del ejemplo recin mencionado, nos aventuramos a
decir que la lgica que acta de teln de fondo para el folclore andino es
totalmente diferente a aquella que impera hoy en da en Chile (a nivel poltico y
econmico). Sin evitar la subjetividad propia, no podemos negar que la lgica que
ha sido impuesta en nuestro pas es absolutamente individualista: hoy se valora al
ser por sus competencias y capacidad de vencer a otro en lo personal y
profesional. Los estndares de realizacin impulsados por el currculum educativo
buscan formar personas dedicadas a absorber conocimiento, especializarse y
escalar sobre los dems. El conocimiento, al mismo tiempo, se ve mermado por
8 Estermann, Josef. Vivir bien como utopa poltica. La concepcin andina del
vivir bien (suma qamaa/allin kawsay) y su aplicacin en el socialismo
democrtico en Bolivia. La Paz: XXIV Reunin Anual de Etnologa, 2010: p. 521.
9 Sigl, Eveline. Donde tubrculos y plantas bailan: danza, fertilidad y religin
en el altiplano boliviano. La Paz: XXII Reunin anual de etnologa, 2009: p. 285.

pruebas estandarizadas que no permiten a las personas en conjunto construir un

aprendizaje colectivo; desde el aula la costumbre se posa en una sociedad poco
solidaria. Culturalmente, se ha impuesto el idioma ingls para ser enseado en
aula, sin validar el legado indgena de las naciones precolombinas del territorio
chileno. Y a diferencia nuestra, sin intentar sacralizar a Bolivia, este pas a partir
de su lgica, ha levantado en las escuelas el conocimiento de las lenguas propias
de los diversos departamentos que componen el Estado boliviano. Tomando este
contraste en la forma de posicionarnos como sociedades ante el mundo, resulta
evidente que quizs el trasfondo que tiene el folclore andino resulta muy atractivo
para aquellos que no persiguen la misma lgica impuesta por el Estado de Chile.
Empata: organizaciones de folclore andino en la zona central.
Despus de esta revisin de la cosmovisin andina, y sobre su lgica inmersa en
la danza y en la msica, volvemos a encontrarnos con la pregunta por qu han
proliferado agrupaciones de danza y msica andina en la zona central,
especialmente en Valparaso? Como hemos mencionado, un punto importante
para lograr comprender esta cuestin es que la espiritualidad que est inmersa en
el folclore de origen boliviano se enmarca en una visin comunitaria, y no
individual, de vivir bien. Ahora claro, sera importante decir que esta reflexin no
siempre es patente para el bailarn y el msico que forman parte de este tipo de
agrupaciones, ya que todos entran por distintos intereses en un principio a
participar de actividades de este carcter, sin embargo, a nivel organizacional, el
esquema si es cumplido ya que la mayor parte (si no todas las organizaciones de
folclore andino), poseen una dinmica basada en la decisin y realizacin de la
comunidad por sobre el individuo.
A nivel testimonial, y con la fuente que slo puede dar ser parte de la experiencia
de la que estamos hablando, podemos decir que en la ltima dcada han crecido
estas agrupaciones, las cuales oscilan en cantidad de integrantes (existen
organizaciones de 15 a 150 socios), tipos de danza y grupos etarios. Si bien, como
podemos resolver, existe una amplia diversidad al momento de hablar de
agrupaciones folclricas andinas en la provincia de Valparaso, podemos
generalizar respecto a la forma en que se organizan las mismas; en la mayora
son personas jvenes (entre 15 a 40 aos) quienes forman el grueso de la
agrupacin, y stas se organizan a partir de directivas, las cuales representan una
asamblea que toma las decisiones respecto al modo de operar para cada actividad
o problemtica. As mismo, existe una relacin estrecha entre los diferentes
grupos, formando y organizando eventos para gestionar presentaciones o
carnavales, o simplemente, para compartir el folclore andino y estrechar lazos.
Como explican Francisca Fernndez y Francisca Lpez:
La danza es ante todo en el mundo andino un espacio ritual, festivo, un universo
simblico en el que se construye un sentido de pertenencia y apropiacin de una
realidad cultural, plasmando visiones de mundo, aspiraciones grupales, formas de

vivir la cotidianeidad y a su vez lo sagrado, una manera de pararse ante el

mundo.10
La msica en este sentido, acta como elemento aglutinador y significador,
desarrollando una identidad en quien comienza a ser parte de este mundo; en
palabras de Kurcharski el arte es descripcin de los sentimientos o emociones de
una persona y se lleva a cabo por medio de una accin que intenta despertar en
otros, idnticas emociones. 11 La danza y la msica, es este caso, son
generadoras de empata, ya que el bailarn y el msico conocen lo que representa
su baile o su tradicin instrumental, y a partir de lo mismo, se comprometen en
mayor o menor medida, a difundir aquello, desarrollando as lo central para
mantener vivo el folclore: su transmisin. Los gustos musicales se condicionan
socialmente creando grupos de ideologa concreta 12. Ahora bien, existen posturas
que critican el hecho de que una persona que no es parte de un pueblo cuya
cultura haya creado una representacin artstica-folclrica, represente aquello
estando lejos tanto tnicamente, como geogrficamente del contexto propio de la
danza o msica. Ramn M. Jaregui al respecto afirma que existe una ruptura
entre el folclore y lo folclrico porque:
Mientras que el folklore se define como el estudio de lo que es propio de las
clases populares, lo folklrico pasa a ser entendido como aquello que puede ser
<<abstrado>> o <<separado>> del pueblo, para ser mostrado, por profesionales,
como una atraccin a los turistas, espectculo que al producir dinero, no para el
pueblo quien pertenece el folklore, sino para quienes montan el espectculo, se le
da el nombre de folklrico y es fomentado ms como fuente de dinero que como
algo del pueblo y al hacer esto le estn robando a ese pueblo su cultura y su
palabra y lo dejan <<inculto>> 13
Asumir que el dinero es el nico objetivo que podra movilizar a un grupo de
personas a hacer representaciones folclricas impropias de su rea geogrfica, es
generalizar respecto a una problemtica que posee muchas aristas. La
espiritualidad se enriquece a travs del arte, y la empata que se genera a partir de
10 Fernndez, Francisca y Lpez, Francisca. Thuquri Marka: un pueblo
danzante. Las danzas andinas en Santiago de Chile. En Santiago Jacha Marka.
Compaa de investigacin y Danzas Andinas Taypi Aru. Santiago de Chile:
Quimant, 2011: p. 13.
11 Kurcharski, R. La msica, vehculo de expresin cultural. Madrid: Ministerio
de cultura, 2008: p. 27.
12 Hormigos, Jaime y Cabello, Antonio. Op. Cit.: p. 263.
13 Jaregui, Ramn. Cultura, tica y Folklore. Mrida: Fermentum, 2000: p.
472.

aquel proceso debe ser validada en un mundo altamente globalizado y

aproblemado por el choque de dos discursos (al menos en Occidente) totalmente
opuestos, en los que el ser debe elegir si seguir la lgica capitalista, buscar
alguna alternativa a la amenazante deshumanizacin de la economa mundial, o
simplemente, intentar ignorar el acontecer de los ltimos siglos. Creemos que si el
folclore es una alternativa para que los jvenes logren salir de la lgica
individualista, y puedan experimentar la experiencia de organizarse en
comunidades, es absolutamente vlida y respetable su difusin, transmisin, y
prolongacin en el tiempo, sin poner sobre ello lgicas nacionalistas que
promuevan la rigidez de la cultura, que como bien sabemos, es constantemente
cambiante y con tendencia al sincretismo. No es menos cierto que si bien, existen
muchos grupos que lucran a partir de la danza y la msica folclrica, ese no
debiese ser motivo para opacar el esfuerzo de quienes intentan construir cosas
diferentes a partir de la organizacin comunitaria.
Ante esta situacin en la que la msica ha sido absorbida por criterios
estrictamente comerciales, todos aquellos estilos minoritarios, al apartarse de la
corriente principal, se convierten, paradjicamente, en elementos importantes de
donde arrancan criterios de identidad, especialmente en el pblico juvenil. 14
Sumado a todo lo anteriormente expuesto, tambin podemos sumar dos
fenmenos culturales que enmarcan la proliferacin del folclore andino en la zona
central. Por un lado, tenemos el antecedente de que en los aos 70y 80del
ltimo siglo, el movimiento conocido como Nueva Cancin Chilena hace uso de los
instrumentos propios del folclore andino, resignificndolos bajo consignas polticas
contrarias al autoritarismo de la dictadura, por lo que se tiende a relacionar este
tipo de msica con un color poltico determinado; la msica andina se convierte en
un espacio de reivindicacin identitaria 15. Por otro lado, desde el punto de vista
musical, Valparaso como ciudad universitaria agrupa a muchos jvenes que
estudian la carrera de interpretacin musical o pedagoga en msica, por lo que la
cantidad de agrupaciones musicales de toda ndole en la zona son comunes,
incluyendo en esto el caso de la msica andina. Refirindose al caso de la ciudad
de Santiago de Chile, Francisca Fernndez y Francisca Lpez concluyen que:
En la actualidad la ejecucin de un conjunto de danzas andinas en Santiago se
inserta en la reapropiacin de prcticas culturales andinas, como el ayni (la
reciprocidad), el taypi (equilibrio), el tinku (unin, encuentro de lo opuesto, lo
diverso), el respeto a la pachamama (madre tierra). Las agrupaciones se han
convertido en comunidades, ayllus, no transitorias como los conjuntos folclricos,
sino como comunidades de sentido, desde la reelaboracin de la solidaridad y
fraternidad a travs del movimiento, el cuerpo. 16

14 Hormigos, Jaime y Cabello, Antonio. Op. Cit.: p. 265.

15 Fernndez, Francisca y Lpez, Francisca. Op. Cit.: p. 114.

Por lo tanto, pertenecer a una agrupacin, ejecutar un baile o un instrumento, no

slo es eso, sino que en lo profundo genera races comunitarias con quienes se
acompaan en el proceso de aprendizaje y difusin del folclore. La expresin
artstica masiva que estos grupos llevan a cabo genera en el ser la sensacin de
pertenencia, de compaa, que se concreta cuando, en conjunto, es posible dar
una muestra al resto de la poblacin de lo que se ha preparado para la misma.
Reflexiones finales
Para concluir, quisiramos recalcar que el fin de este ensayo, adems de abrir un
espacio para la crtica y la investigacin tan necesarias sobre lo local, busca
tambin ser fuente sobre los procesos que estn ocurriendo a nivel cultural en
Valparaso. Nuestra ciudad, al igual que todo Chile, ha pasado por fuertes
procesos de imposicin de la cultura oficial emanada por el Estado, el cual
reconoce en su Constitucin que nuestro territorio posee una nica nacin y un
baile oficial, la cueca, dejando fuera todos aquellos aportes propios de las
naciones indgenas que residieron y an residen en el pas. Si bien, la danza y
msica andina en la regin no posee militancia, creemos que es un acto
sumamente poltico, entendiendo la poltica como el acto de participacin del
individuo y la comunidad. Levantar agrupaciones, las cuales construyen una
orgnica de organizacin, y que se basan en la transmisin no slo del arte, sino
de valores y de formas de comprender el mundo, constituye un medio para vivir la
vida bajo una lgica distinta a la que estamos sometidos da a da, y es por esto
que nos atrevemos a afirmar desde la experiencia, que el folclore andino ha
proliferado con tanta fuerza en Valparaso y en toda la zona centro (incluso ms al
sur). Esperamos que siga creciendo y que ms personas se impregnen de la bella
experiencia de generar lazos comunitarios, no slo a travs del folclore, sino
tambin en la escuela, en el trabajo, la familia, la universidad, el barrio, y todo
aquello que nos invita a conocernos y a crecer en conjunto.

16 bid: p. 19.

Referencias:
-

Estermann, Josef. Vivir bien como utopa poltica. La concepcin andina

del vivir bien (suma qamaa/allin kawsay) y su aplicacin en el socialismo
democrtico en Bolivia. La Paz: XXIV Reunin Anual de Etnologa, 2010.

Fernndez, Francisca y Lpez, Francisca. Thuquri Marka: un pueblo

danzante. Las danzas andinas en Santiago de Chile. En Santiago Jacha
Marka. Compaa de investigacin y Danzas Andinas Taypi Aru. Santiago
de Chile: Quimant, 2011.

Hormigos, Jaime y Cabello, Antonio. La construccin de la identidad juvenil

a travs de la msica. Madrid: Universidad Rey Juan Carlos, 2004.

Jaregui, Ramn. Cultura, tica y Folklore. Mrida: Fermentum, 2000.

Kurcharski, R. La msica, vehculo de expresin cultural. Madrid: Ministerio

de cultura, 2008

Sigl, Eveline. Donde tubrculos y plantas bailan: danza, fertilidad y religin

en el altiplano boliviano. La Paz: XXII Reunin anual de etnologa, 2009.

Sigl, Eveline. No se baila as no ms. Tomo II: Danzas autctonas y

folklricas de Bolivia. La Paz: S.N., 2012.