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Mujeres, gnero y etnia en Guatemala:

Aproximaciones conceptuales
Ana Silvia Monzn

XI Congreso Centroamericano de Sociologa

11-14 de noviembre, 2008

San Salvador, El Salvador

Mujeres, gnero y etnia en Guatemala. Aproximaciones
conceptuales

2
Ana Silvia Monzn1
No hay nada ms poderoso que una idea a la que le ha llegado su tiempo
Vctor Hugo

Introduccin
Inicio mi presentacin con esta frase porque me parece que las mujeres
hemos ido construyendo, paulatinamente, espacios donde expresar nuestras
ideas. Y stas van permeando pensamientos, discursos, anlisis, y acciones
polticas. Hace una dcada todava era difcil nombrar-nos en femenino en la
academia. Hoy si bien no hemos logrado todo lo que merecemos en virtud de
que constituimos la mitad de la humanidad, a nuestra palabra le est llegando
el tiempo, el tiempo para transformar.
En esta oportunidad me complace compartir algunas reflexiones en torno a
un aspecto que me interesa particularmente: las relaciones gnero/etnia en el
mbito guatemalteco. Agradezco a mi colega la Maestra Candelaria Navas por
aceptar mi solicitud de trasladar estas ideas y tambin a las/los colegas del
Comit Organizador del XI Congreso Centroamericano de Sociologa que me
abren las puertas de este espacio para el encuentro, el debate, el consenso y
el disenso.
El inters por conocer la situacin y condicin de las mujeres en general, y
de las mujeres indgenas y mayas en particular, desde la perspectiva de
gnero/etnia, es relativamente reciente en el mbito acadmico y poltico de la
sociedad guatemalteca. A pesar de muchos esfuerzos an no se logra un
estatus epistmico para este tipo de estudios. Lo que se encuentra es, por un
lado, estudios enfocados slo en las mujeres, o slo en las mujeres indgenas
pero sin ubicarlas en el entramado de las relaciones de gnero y etnia que
caracterizan a la sociedad en que ellas se desenvuelven. Por otro, estn los
estudios que privilegian a los pueblos y comunidades indgenas pero sin
diferenciar cmo viven mujeres y hombres las realidades del racismo, la
discriminacin y las desigualdades.
1

Candidata a doctora en Ciencias Sociales por el Programa Centroamericano de

PostGrado, FLACSO-Guatemala. Sociloga y comunicadora. Cofundadora de las iniciativas de
comunicacin: Voces de Mujeres, Red Mujeres al Aire, y Mujeres Abriendo Caminos.

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Una faceta que an falta mucho por investigar se refiere a la historia tanto
de las mujeres como de los pueblos indgenas cmo se han ido configurando
sus identidades? cules han sido sus aportes? cmo han resistido y
enfrentado la invisibilizacin de las lites que han elaborado su versin de la
historia, que se pretende universal?
No obstante esa falta de inters desde los espacios de poder, en las ltimas
dos dcadas se han multiplicado los escritos acadmicos, de carcter
informativo e institucional, que van abonando a estas visiones que priorizan a
sujetos sociales y polticos emergentes como las mujeres y los pueblos
indgenas en Guatemala.
La perspectiva de gnero/etnia, an insuficientemente desarrollada en
trminos tericos en nuestro medio, tambin resulta clave tanto en la dinmica
poltica de los movimientos sociales, como en los procesos polticos de toma de
decisin y asignacin de recursos, es decir en las polticas pblicas.
En este breve ensayo intento una aproximacin a las formas cmo se ha
expresado esta perspectiva conceptual a travs de dos indicadores: la
produccin bibliogrfica en torno al tema que parte de un recuento cronolgico
que no pretende ser exhaustivo; y los rasgos de las relaciones polticas entre
mujeres tnicamente diferenciadas en el movimiento de mujeres. Advierto que
es solamente un primer acercamiento que intenta sistematizar algunas ideas
para abonar al debate terico-metodolgico en el marco XI Congreso
Centroamericano de Sociologa.

1. Gnero, etnia y clase: contexto histrico del debate poltico

acadmico
En perspectiva histrica la visibilizacin, anlisis, y discusin poltica y
acadmica en torno a las categoras de gnero, etnia y clase se empez a

4
expresar, en Guatemala, en la dcada de los aos noventa, en el marco de los
emergentes movimientos de mujeres y de los pueblos indgenas, y de un
debate ms amplio en torno tanto de las relaciones tnicas como de las
relaciones de gnero en el pas. Anteriormente si bien se abordaba el anlisis
de

la

etnicidad,

ste

estaba

permeado

por

visiones

marcadamente

antropolgico-culturalistas, o por el paradigma marxista que explicaba la

dinmica social a travs del prisma nico de la clase social2.
El inters por abordar la situacin y condicin de las mujeres fue tardo y
muy marginal; ste se inici en el contexto de la creacin de los primeros
grupos de mujeres, a finales de la dcada de los ochenta, poca en que la
sociedad guatemalteca viva los efectos del conflicto armado interno con sus
secuelas de represin, censura y espacios limitados para la expresin
ciudadana. Estos pioneros grupos de mujeres3 compartan algunos rasgos:

a)

eran portadores de un discurso transgresor tanto a los odos de las

izquierdas revolucionarias como de las derechas conservadoras y
fundamentalistas. Este discurso estaba vinculado con los avances de las
luchas de las mujeres a nivel internacional que ya, en 1975, haban
logrado el reconocimiento de la precaria situacin de la mayora de las
mujeres en el mundo; con los aportes tericos de feministas europeas y
estadounidenses que fueron creando categoras como sexo/gnero y
patriarcado y dando estatus epistemolgico a los estudios de la mujer;
con el auge del feminismo ledo y asumido desde Latinoamrica, que
tuvo como expresin poltica la realizacin de los primeros Encuentros
Feministas Latinoamericanos y del Caribe a inicios de los aos ochenta;

Cabe mencionar que en la dcada de los setenta la discusin acerca de lo tnico domin
con bastante tensin- ciertos espacios acadmicos especialmente en las reas de historia,
antropologa, derecho y economa- y polticos, al punto de generar posturas encontradas y a
veces irreconciliables (Ver por ejemplo Noval, 1975). Sin embargo, la represin desatada hacia
finales de esa dcada e inicios de los ochenta, contra estudiantes/as, docentes e investigadores/
as particularmente de la Universidad de San Carlos, releg ese y otros debates que slo fueron
retomados en los noventa en otro contexto histrico, social, acadmico y poltico.
3
En esta ponencia me centro en la historia ms cercana del movimiento de mujeres en
Guatemala, que varias autoras sitan hacia finales de los ochenta e inicios de los noventa
(Aguilar, 199; Monzn, 2004, Berger, ). Algunos de estos grupos son Tierra Viva, Grupo Femenino
pro Bienestar de la Familia-GRUFEPROMEFAM, Grupo Guatemalteco de Mujeres-GGM, Red de la
No Violencia contra las Mujeres, Voces de Mujeres. Esto sin obviar que la historia de las luchas
de las mujeres en Guatemala es de larga data, al menos desde mediados del siglo XIX (Monzn,
1998).

b)

estaban integrados, si bien no totalmente, por mujeres que haban

militado en organizaciones de izquierda en las que no encontraron eco a
sus planteamientos feministas, ya que la izquierda latinoamericana fue
muy crtica del feminismo por considerarlo burgus e incluso imperialista
por la cercana de las luchas de las feministas estadounidenses que
tuvieron enorme impacto en la dcada de los setenta-. Asimismo,
consideraban que el planteamiento feminista era divisionista, que
provocara

rupturas

en

la

unidad

proletaria,

en

el

discurso

revolucionario;

c)

eran grupos muy pequeos, que privilegiaban la autoconciencia y la

autoconvocatoria como mtodo, que partan ms bien de la experiencia
vivida y menos de las abstracciones tericas, para entender cul era el
malestar de las mujeres, en principio de quienes integraban tales
grupos. Abordaban temas inditos como el cuerpo, la sexualidad, los
derechos humanos y la autonoma de las mujeres4.

En esos momentos,

no obstante que haba algunas mujeres indgenas en esos espacios, la

perspectiva gnero-etnia an no estaba presente con la fuerza que
adquiri unos aos despus.
Por otro lado, el debate acerca de las relaciones tnicas cobr auge en la
dcada de los noventa como resultado de varios procesos internos y externos
que pusieron al descubierto la necesidad de explicar el por qu y cmo esas
relaciones se han configurado con marcados trazos de racismo y discriminacin
tnica5, as como de encontrar soluciones que, asumiendo la multiculturalidad
4

Una visin histrica de larga duracin acerca de la participacin social y poltica de las
mujeres en Guatemala remite a quienes, expresando una visin propia, intervinieron en el
momento histrico que les toc vivir: desde mujeres indgenas que resistieron el dominio
colonial, criollas adelantadas para su poca, las primeras que irrumpieron en la educacin
formal, las que exigieron derechos polticos (por ejemplo el voto), las que se sumaron a las
luchas contra la opresin de clase; todas ellas constituyen una femealoga importante que an
se est elaborando (Dleon, 2000; Monzn, 1998).
5
Las respuestas a esas interrogantes orientaron la realizacin de intensos debates en los
aos 1990-1995 en torno a los 500 aos y la inclusin de los pueblos indgenas en los Acuerdos
de Paz; y posteriormente de proyectos como Por qu estamos como estamos? impulsado por
CIRMA desde 1999 que produjeron libros como Etnicidad, estado y nacin en Guatemala, 18081944, coordinado por Arturo Taracena, y Las relaciones tnica en Guatemala, 1944-2000 de
Santiago Bastos y Richard Adams, ambos publicados en 2003. Asimismo, de esfuerzos

6
permitieran, a travs de polticas pblicas pluralistas (Sieder, 2005), refundar
un estado-nacin basado en la justicia racial, econmica y de gnero en el
pas (Velsquez, 2003:17).
Los pueblos indgenas6 han sostenido largas luchas por el reconocimiento de
su identidad y derechos en el mbito internacional. Al acercarse en 1992 el
acontecimiento de los quinientos aos, calificado por algunos con el eufemismo
de descubrimiento, encuentro de dos mundos, y por otros como encontronazo
o invasin (Dussel, 1991:77), los movimientos indgenas en Latinoamrica
lograron espacios sin precedentes, como por ejemplo la realizacin, en
Guatemala, del II Encuentro Continental, en 1991; el otorgamiento del Premio
Nbel de la Paz, 1992 a Rigoberta Mench, indgena de origen kich, que se
convirti en un cono representativo de las histricas injusticias padecidas por
millones de mujeres y hombres indgenas en todo el mundo y particularmente
en la regin latinoamericana. Otro avance lo constituy, en 1993, la
declaracin del Ao Internacional y el Decenio de los Pueblos Indgenas.
Desde esos aos la presencia y participacin de las/los indgenas en los
espacios

polticos

en

la

sociedad

guatemalteca

han

aumentado

significativamente -aunque todava en condiciones de inequidad- al potenciarse

las fuerzas y experiencias acumuladas desde dcadas atrs,

tanto en los

espacios locales de poder, como en los mbitos acadmico, simblico,

econmico, cultural y poltico, y tambin como efecto de la guerra interna que
trastoc a cientos de comunidades indgenas, as como las vidas de miles de
mujeres

hombres

indgenas

cuyos

familiares

fueron

asesinados,

desaparecidos, torturados, que tuvieron que ir al exilio o desplazarse

internamente. Esta tragedia humana, que an tiene secuelas, moviliz y
politiz como ningn otro acontecimiento contemporneo a los pueblos
indgenas en Guatemala. Estas experiencias cuentan, al momento de que las
organizaciones indgenas y mayas deciden incidir, con distinto grado de xito,
en la apertura de instancias estatales, promulgacin de leyes, elaboracin de
polticas pblicas y asignacin de recursos, as como han permeado, aunque de
acadmicos como el Instituto de Estudios Intertnicos-IDEI de la Universidad de San Carlos, del
proyecto EDUMAYA en la Universidad Rafael Landvar con apoyo de USAID, y de la realizacin de
Congresos de Estudios Mayas desde 1996.
6
Esta es el trmino con que se identifican en los espacios de discusin internacionales y el
que fue adoptado en los Acuerdos de Paz en Guatemala.

7
manera incipiente,

a los medios de comunicacin y a una opinin pblica

reacia a aceptar el racismo que subyace en las relaciones sociales en

Guatemala.
Ese ascenso simblico y poltico de las y los lderes indgenas ha causado
impacto, sobre todo en las esferas de quienes se consideran las lites del pas;
por ejemplo, criollos y criollas se indignaron cuando se debata la candidatura
de

Rigoberta

Mench

al

Premio

Nbel

de

la

Paz.

Impulsaron,

en

contraposicin, la propuesta de una mujer de esas lites, filntropa y

caritativa; al mismo tiempo, empezaron a circular chistes de contenido racista
y sexista que ridiculizaban la figura de la seora Mench (Nelson, 1999:187).
Esa hostilidad hacia lo que ella representa contina manifestndose como lo
ilustran los ataques racistas contra la Sra. Mench en la sala de vistas de la
Corte de Constitucionalidad en

el 2003, por parte de simpatizantes de un

partido poltico7; y ms recientemente con la escasa respuesta electoral a su

candidatura presidencial en el 2007, hecho que sin embargo es indito en la
historia poltica guatemalteca.
Cabe aqu una digresin, y es que en contraste con la fuerza poltica e
ideolgica de los discursos feministas y de los pueblos indgenas, las
condiciones econmicas para mujeres e indgenas se vieron severamente
afectadas por la implementacin, en la dcada de los noventa, de medidas de
ajuste estructural y la hegemona de la globalizacin neoliberal, dando lugar a
la

paradoja

de

mujeres

indgenas

(mayas,

garfunas,

xincas)

ms

empoderados pero a la vez ms vulnerables a la pobreza, y por tanto con

menos posibilidad de incidencia en los ncleos de poder econmico y poltico
en el pas.
Estas breves pinceladas pretenden dibujar el contexto en el cual, hace
apenas dos dcadas, empezaron a surgir movilizaciones y acciones polticas, y
a emerger discursos polticos y acadmicos con la intencin de disputar
espacios al pensamiento hegemnico que, en el mejor de los casos, slo vea a
los proletarios y algunas veces a los campesinos como sujetos polticos;
7

En efecto, militantes del Frente Republicano Guatemalteco-FRG profirieron amenazas e

insultos racistas contra la Sra. Mench, quien basndose en la Ley contra la Discriminacin,
plante una demanda legal.

8
mientras, desde posturas conservadoras, slo existan las lites y una masa
informe de servidumbre de distinta categora, o de comunidades indgenas
romantizadas, estticas y folklorizadas, sin ningn lugar en el imaginario de un
Estado sin nacin.
En contraste los aos noventa estuvieron marcados, en el mbito
internacional, por el fin de la guerra fra, la cada del muro de Berln, el
agotamiento de las utopas y de los metarelatos, la emergencia de las
identidades

establecimiento

sujetos
del

postmodernos,

pensamiento

por

nico,

la

el

fin

de

hegemona

la

historia
del

el

capitalismo

globalizado, los impresionantes avances en las telecomunicaciones, y en otra

perspectiva, por la instalacin del discurso de los derechos humanos en la
agenda pblica va el papel ms activo de los organismos de cooperacin
internacional. En el mbito interno, como ya se plante, por la cauda de miles
y miles de vctimas y sobrevivientes de la guerra, el debilitamiento de los
regmenes militares,

el fin del conflicto armado interno, la firma de los

Acuerdos de Paz, y el inicio de un penoso camino hacia la democracia

representativa, la construccin de ciudadana y un estado de derecho que, de
tanto en tanto extrava sus pasos e intenta regresar a las formas autoritarias
de ejercer el poder que nunca ha abandonado del todo.
A este breve perfil del contexto en el que se expresa la discusin terica y
poltica de las categoras gnero, etnia y clase debe sumarse por un lado la
extraeza en los movimientos de mujeres que hasta muy recientemente han
explicitado y muy tmidamente- ese debate8, y por otro, la hostilidad con la
que han sido recibidos estos planteamientos tanto en el seno de los
movimientos de izquierda como en los movimientos de pueblos indgenas que,
igualmente, tildan de divisionistas, parciales e incluso etnocidas a las
propuestas feministas. Esta resistencia es una de las tensiones ms fuertes en
el movimiento de mujeres hoy da, y para superarla se requiere, a mi juicio, de
8

Para mencionar algunos espacios: el conversatorio Feminismos diversos que cont con la
participacin de Elsa Blanco garfuna, Aura Cmes y Norma Sactic, mayas, y Tania Palencia,
mestiza, convocado por Voces de Mujeres, 2006. Tambin el Sector de Mujeres ha dedicado
espacios para esta discusin, y la la Agenda Feminista que dedic algunos espacios para debatir
conceptualmente sobre la Multiculturalidad y Feminismos que cont con el aporte de Aura
Cmes, Lorena Cabnal, Mara Dolores Marroqun, Paula Del Cid, Carla De Len, 2008.

9
mucha ecuanimidad, autntico deseo de cambio y apertura para conocer y reconocer la justeza de las luchas de los pueblos indgenas y de las mujeres.
Ese es a grandes rasgos el escenario poltico, Y el escenario acadmico?
Un breve recorrido histrico de casi sesenta aos de pensamiento social
latinoamericano, da cuenta de la ausencia de referentes de acadmicos/as
indgenas y de acadmicas en la produccin y el debate de ideas relacionadas
con procesos que ataen a todas las personas. Esta es una muestra de la muy
reciente incorporacin de las mujeres y ms an de las mujeres indgenas en el
mbito acadmico9 y en consecuencia, de la escasa influencia y autoridad que
se ha otorgado a las acadmicas en los lugares simblicos de creacin de
pensamiento.
Constatar esta inequidad de gnero y etnia en las ciencias no es slo un
dato, es importante para evidenciar la ausencia cuantitativa de las mujeres
pero, ms an, de la ausencia de su pensamiento y de sus propuestas
epistemolgicas

lo cual ha resultado, frecuentemente, en anlisis parciales

que tras la neutralidad han ocultado la especificidad que imprimen las

relaciones de gnero y etnia en sociedades donde la mitad de la poblacin es
del sexo femenino y entre el 30 y el 60%, dependiendo del pas, se adscribe
como indgena, y en otros casos, como afrodescendiente.
Esta invisibilizacin sigue vigente, menos acusada que hace dos dcadas,
pero todava hay resistencia y an se cuestiona la validez de los estudios de la
mujer y de gnero, ms que la de los estudios tnicos 10. Y esto porque an se
considera ms atractivo y representa ms crdito acadmico fijar la atencin
en grandes temas como la macroeconoma, las reformas polticas, los partidos
polticos, el Estado, la seguridad ciudadana, la gobernabilidad, pero sin asumir,
crticamente, que todos los procesos sociales afectan de manera diferente a
mujeres y hombres ya que, aunque resulte obvio decirlo, son diferentes sus

En Guatemala la primera mujer graduada de la Universidad fue Olimpia Altuve, qumica

farmacutica, en 1919 y las primeras abogadas Luz Castillo Daz Ordaz (1926) y Graciela Quan
(1943) quienes por no ser ciudadanas no ejercieron su profesin (Monzn, 2001).
10
Y esto porque la categora clase social se ha vuelto parte de la prehistoria.

10
procesos de socializacin, formacin y participacin, as como sus recursos y
expectativas.

2. Breve relacin de algunos aportes bibliogrficos en torno a la

perspectiva gnero, etnia, clase en Guatemala
Cabe reiterar que el debate poltico y acadmico que vincule la
perspectiva de gnero, la etnicidad y la clase social en Guatemala tiene sus
orgenes en los aos noventa, aunque an no constituye, a mi juicio, una lnea
de

anlisis

permanente

sistemtico.

No

obstante

son

dignos

de

reconocimiento los esfuerzos de reflexin y anlisis que se han venido

produciendo en las ltimas dos dcadas, y que generalmente pasan
desapercibidos, precisamente por su postura crtica.
Un indicador de este debate es entre otros la produccin bibliogrfica, por
lo que en las lneas que siguen hago una relacin cronolgica que no pretende
ser exhaustiva, pero que intenta dar un panorama de los aspectos abordados
acerca de las mujeres indgenas y mayas, las relaciones de gnero articuladas
con la etnicidad bsicamente en la cultura maya11-.
Existen referencias que

sitan aportes desde 1987 en el marco del IV

Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, realizado en Taxco, Mxico,

donde mujeres indgenas integrantes del

Taller Ja Camabal Ib (Casa de la

Unidad del Pueblo) conformado por indgenas guatemaltecos en su mayora

mujeres vinculados a organizaciones de izquierda, muchas de ellas en el
exilio, empezaron a evidenciar la situacin especfica de las mujeres indgenas
guatemaltecas, declarando entre otros aspectos que en las comunidades
indgenas es el hombre quien tiene los papeles de direccin cofradas, comits
promejoramiento, la familia, la comunidad- es l quien tiene derecho a opinar y
decidir12, o en tono de denuncia las mujeres indias no slo somos explotadas
11

En efecto, se encontr escasa referencia a la cultura y menos a reflexiones en torno a

las relaciones de gnero entre garfunas en Guatemala.
12
Esta visin crtica a las formas como se expresan las relaciones de gnero en los mbitos
comunitarios indgenas tambin ha sido recogida por Stern (2001:126) quien al entrevistar a
mujeres mayas, lderes de organizaciones, encontr que si bien asumen el papel de guardianas
de la cultura, tambin sealan que, en sus familias y comunidades, las expectativas con
relacin a las mujeres son estrictas, injustas y causan sufrimiento y falta de libertad para ellas.

11
y oprimidas por los ricos y los ladinos, sino por los mismos hombres indios,
asimismo manifestaban que su propsito era que entre hombres y mujeres se
desarrollen relaciones de respeto, libertad y colaboracin porque todos somos
seres humanos y constructores de una nueva sociedad.
A partir de esas primeras elaboraciones, que tuvieron escassima difusin
en Guatemala, se empiezan a sumar otras como la investigacin Tradicin y
cambio de la mujer quich, 1990, de Mara Luisa Cabrera; Vitrinas, cristales y
espejos: dos modelos de identidad en a cultura urbana de las mujeres quich
de Quetzaltenango (Guatemala), 1990, de Mara Jess Buxo; la ponencia Etnia
y Gnero, 1990, de Ana Silvia Monzn, en el curso Gnero y Salud auspiciado
por el Programa Mujer, Salud y Desarrollo-OPS en coordinacin con la Comisin
de Estudios de la Mujer-USAC, publicada en 1994 en el Boletn Ethnos del IDEI;
el artculo Indias y ladinas. Los speros caminos de las mujeres en Guatemala,
de Lorena Carrillo, publicado en la Revista Nueva Sociedad, Venezuela, 1991.
La tesis La participacin poltica de la mujer indgena en las organizaciones
populares de 1978 a 1988, de Rosario Vega, 1991. Asimismo los trabajos
pioneros de Irma Otzoy sobre la relacin del uso del traje y la identidad de
mujeres mayas, por ejemplo, Maya clothing and identity (1991).

La ponencia

Mujer y Etnia de Marcela Lagarde, en el libro Estado y nacin, editado por Jorge
Solares, Guatemala, FLACSO/Fundacin Friedrich Ebert, en 1993.
Asimismo, los trabajos del Consejo de Mujeres Mayas (1993) organizacin
que surgi como parte del proceso de varios seminarios que, desde finales de
la dcada de los ochenta y particularmente en 1990, debatieron sobre el quinto
centenario y sus impactos en las mujeres mayas.
Posteriormente, en 1996 se publicaron las ponencias de
Magzul, Ana Cofio y Ruth Piedrasanta,

Hermelinda

acerca de la identidad de mujeres

ladinas y mayas, en las memorias del Primer Congreso de Estudios Mayas. En

1997, la tesis Feminismo y mujer maya universitaria, de Irma vila; el libro
Gnero y cosmovisin maya, de Tania Palencia y Hermelinda Magzul (1999); la
compilacin Identidad: rostros sin mscara, en el 2000, que rene los escritos
de 8 mujeres indgenas y una ladina; la tesina Mujeres mayas y el derecho a la
(traduccin libre)

12
educacin, de Estela Soch (2000), y Las mujeres mayas hoy y maana en las
organizaciones mixtas de Guatemala, de Leticia Velsquez (2003), ambas del
Diplomado de Estudios de Gnero, Fundacin Guatemala/URL, en el que se han
presentado varios trabajos ms, a medida que ms mujeres indgenas y mayas
han optado por estudiar feminismo en ese espacio acadmico, ahora avalado
por el Centro de Investigaciones en Ciencias y Humanidades de la Universidad
Autnoma de Mxico.
En la ms reciente promocin del Diplomado -2007- por ejemplo, se
presentaron las tesinas: Capacidades y potencialidades de las mujeres mayas
kaqchikeles en la vivencia de los principios mayas de equidad de gnero y
cultura, de Alicia Teln; Interacciones de gnero en el aula, Escuela Normal
Bilinge Kiche Quetzaltenango, de Catarina Chay; Equidad de gnero desde la
cosmovisin maya en los textos educativos en el idioma materno Kaqchikel del
ciclo 1, de la Direccin General de Educacin Bilinge Intercultural-DIGEBI, de
Aura Cutzal, y Feministas mayas en Guatemala: Las hijas rebeldes e
inesperadas de las polticas de identidad, de Aura Cmes.
En este recuento cabe mencionar tambin la tesis de la sociloga maya
kaqchiquel Emma Chirix Identidad masculina entre los kaqchiqueles, 1999, y
su libro Alas y Races. Afectividad de las mujeres mayas, con apoyo del Grupo
Kaqla, 2003; la ponencia Imaginando un proyecto feminista, de Carmen Alvarez
(2001); Mujeres mayas; sus distintas expresiones, de Manuela Camus (2001);
Mujeres mayas y cambio social de Walda Barrios y Edda Gaviola (2001);
varias ponencias presentadas en el Primer Encuentro Mesoamericano de
Estudios de Gnero (FLACSO, 2001);

Los sentimientos de ambivalencia que

viven las mujeres indgenas que han asumido nuevos estilos y proyectos de
vida, de Delia Castillo (2003); La diversidad es riqueza: relaciones de gnero
en sociedades pluriculturales, de Ana Silvia Monzn como parte de las
publicaciones de la Fundacin Guatemala y la Unin Internacional para la
Conservacin de la Naturaleza (2003).
Algunas tesis de licenciatura del rea de Antropologa de la Escuela de
Historia-USAC como Las nuevas identidades tnico-genricas Los matrimonios
entre kakchiqueles y ladinos de San Juan Comalapa, Chimaltenango, de Ofelia

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Noem Chirix Garca (2001); La mujer maya: sujeta social, el caso de las
mujeres kakchiqueles del municipio de Patzn, Chimaltenango, en el perodo
de 1990 1999 Marta Juana Lpez Batzn (2003); Identidad en la indumentaria
indgena femenina. El caso de Santiago Sacatepquez, de Deyvid Paul Molina
(2003) y Lo maya como identidad poltica en mujeres indgenas, Mara Jacinta
Xon (2004).
Asimismo los libros: La pequea burguesa indgena comercial de
Guatemala. Desigualdades de clase, raza y gnero, de Irma A. Velsquez
(2002); La palabra y el sentir de las mujeres mayas de Kaqla, del Grupo de
Mujeres Mayas Kaqla, 2004; La encrucijada de las identidades: Mujeres,
feminismos y mayanismos identidades en dilogo, 2006, compilacin de Aura
Cmes y Ana Silvia Monzn que rene seis ponencias presentadas en el VI
Congreso de Estudios Mayas, 2005.
A esta produccin se suman los aportes de Estela Jocn: Fortalecimiento de
la participacin
poltica de las mujeres mayas, 2005;
poder, desafos de mujeres

el libro Participar para compartir el

mayas de Guatemala, 2007 publicado por un grupo de mujeres indgenas de

varias
identidades tnico-lingusticas, con el apoyo de COINDE; la tesis de maestra
Desenmascarando experiencias de racismo y sexismo en la vida cotidiana de
las mujeres Mayas
Qeqchies de Cahabn, Alta Verapaz. Guatemala, de Ofelia Nohem Chirix
Garca presentada
en la Universidad de Chile, 2007.
actuando. Mujeres

Tambin la compilacin Reflexionando y

mayas y participacin poltica, IDEI-USAC 200713, que rene siete artculos

basados en
investigaciones realizadas en el marco de un indito proyecto de formacin en
investigacin dirigido especficamente a mujeres mayas. En este ao tambin
se present

13

El IDEI incluy desde sus primeros aportes documentales artculos relacionados

con etnia y gnero.

14
la tesis de Rosa Pu Tzunux Representaciones sociales mayas y teora
feminista, quien realiza
una fuerte crtica al feminismo.

Cabe mencionar que en los ltimos aos, particularmente despus de la

firma de los Acuerdos de Paz, se han propiciado ms oportunidades
acadmicas para mujeres indgenas y mayas (ms incipiente para garfunas y
xincas) quienes salvando innumerables obstculos se han incorporado en las
universidades, la mayora en carreras de ciencias sociales; muy pocas han
incursionado en el campo de las ciencias fsicas y biolgicas y las ingenieras
situacin en la que inciden factores de discriminacin de gnero y etnia, as
como la falta de recursos econmicos para costearse carreras que implican
mayores gastos (Dary et al, 2004). Asimismo, muchas estn atravesando
fronteras y han incursionado en universidades de Mxico, Estados Unidos,
Amrica del Sur, Espaa y otros pases de Europa, de manera que est
emergiendo un grupo cada vez mayor de profesionales indgenas y mayas que,
como plantean Dary et al (2004) han acumulado un capital simblico y
prestigio social que las hacen diferentes frente a sus coterrneos sobre todo a
quienes son originarias del rea rural.
Desde las organizaciones de mujeres como la Asociacin de Mujeres Mayas
Moloj, la Asociacin de Mujeres Tejedoras del Desarrollo, el Grupo de Mujeres
Mayas Kaqla, por mencionar algunas tambin se han producido materiales
bibliogrficos que dan cuenta de las experiencias polticas, de sanacin
personal y colectiva, y de expectativas de las mujeres indgenas y mayas.
Asimismo, aunque en menor proporcin, las organizaciones sociales indgenas
mixtas, como la Coordinadora Nacional Indgena y Campesina-CONIC, tambin
han abordado las relaciones de gnero como lo muestra la publicacin de la
Poltica de Gnero desde la Cosmovisin Maya, en el 2007.
En los espacios estatales, aunque an insuficientes, se han promovido
publicaciones como por ejemplo, los informes de la Defensora de la Mujer
Indgena Primer informe situaciones y derechos de las mujeres indgenas en
Guatemala, 2003, y Acceso de las mujeres indgenas a la justicia, 2006.

documentos de la Comisin Presidencial contra la Discriminacin y el Racismo

15
contra los Pueblos Indgenas en Guatemala-CODISRA, y de la Unidad de
Equidad tnica y de Gnero del Ministerio de Cultura.
Esta breve relacin bibliogrfica, que por supuesto no agota todo lo
producido, y se plantea a manera de ejemplo, permite constatar algunas
tendencias:
a) el inters -ms marcado en la ltima dcada- que estn despertando la
situacin y condicin de las mujeres indgenas y mayas, y los evidentes
cambios en las relaciones de gnero y las relaciones tnicas en la
sociedad guatemalteca. Efectivamente se estn conjugando reflexiones
que pretenden dar cuenta de los perfiles diferenciados de gnero y etnia
en cuanto a indicadores sociales, polticos y econmicos, as como las
introspecciones que expresan el malestar de las mujeres, de diferente
adscripcin tnica, con su entorno; y
familias, las relaciones de pareja,

las transformaciones en las

las comunidades, las relaciones

polticas, las organizaciones sociales y la articulacin con el Estado.

b) La produccin de una creciente cantidad de materiales escritos por

mujeres indgenas y mayas que incluye obras de tipo acadmico,
informativo, de anlisis y crtica, de carcter institucional, y tambin el
surgimiento de literatura escrita por mujeres indgenas como lo
demostr el reciente Primer Encuentro Centroamericano de Escritoras
Indgenas y Afrodescendientes celebrado en agosto, 2008 en la ciudad
de Guatemala, y el conversatorio De hilos a palabras: mujeres indgenas
que escriben, que reuni a Emma Chirix, Rosa Chvez, Blanca Estela
Alvarado, Marta Juana Lpez, Adela Delgado y Maya C en la IV Feria
Internacional del Libro-FILGUA donde compartieron su poesa, as como
las dificultades para la creacin literaria que ellas afrontan dada su
condicin de gnero y etnia.

c) Una breve lectura de los ttulos publicados expresan los intereses y

temas abordados: el testimonio y la denuncia relacionados con las

16
experiencias durante el conflicto armado interno, el desplazamiento, el
refugio y el retorno; las indagaciones personales y colectivas acerca de
las identidades de gnero y etnia que marcan las vidas de las mujeres
indgenas y mayas; el malestar de las mujeres indgenas y mayas en una
sociedad marcada por el racismo, el machismo y la exclusin; la crtica
al pensamiento occidental, a las epistemologas colonialistas; la crtica al
feminismo particularmente a las posturas que no asumen la diferencia
tnico-cultural en sus anlisis y que es tildado de colonialista; y
aunque menos frecuente, la crtica a las desiguales relaciones de gnero
en las comunidades indgenas, as como a posturas que sustentan un
esencialismo tnico-cultural que justifican los rasgos patriarcales en los
pueblos indgenas y afrodescendientes, en nombre de un pasado
idealizado y de un discurso que no admite disidencia so pena de ser
consideradas traidoras a la cultura.

La identificacin, clasificacin y anlisis de la creciente produccin

bibliogrfica que visibiliza a las mujeres indgenas y mayas, y las relaciones de
gnero y de etnia en la sociedad guatemalteca 14, y que aborda desde
diferentes visiones sus causas y efectos, rebasa las intenciones de esta
ponencia, pero es sin duda una tarea pendiente que permitir identificar con
ms

precisin

los

temas

abordados,

los

enfoques,

los

vacos

las

problemticas que sin duda falta analizar.

Es pertinente indicar, adems, que es notoria la complejidad y profundidad
que han ido adquiriendo estos estudios, tanto los que producen mujeres
indgenas y mayas que recin han incursionado en la escritura en nombre
14

Por razones de tiempo, y porque amerita una bsqueda ms profunda, no se anotan aqu
los trabajos realizados por cientistas sociales extranjeros/as que, sobre todo en la ltima dcada,
han producido artculos, tesis, libros cuyas sujetas de anlisis son las mujeres indgenas y mayas.
A manera de ejemplo: Judith N. Zur, Violent Memories: Mayan War Widows in Guatemala (1998);
los volmenes de Linda Green, Fear as a Way of Life: Mayan Widows in Rural Guatemala (1999);
y Diane M. Nelson, A Finger in the Wound: Body Politics in Quincentennial Guatemala (1999); el
libro de Maria Stern Naming in/security-constructing identity: mayan-women in Guatemala on
the eve of peace (2001).
Cabe indicar, adems, que la perspectiva de gnero y etnia ha adquirido relevancia en
los proyectos apoyados por diferentes organismos de cooperacin internacional que ms all del
anlisis conceptual plantean la necesidad de traducir esta perspectiva en lneas estratgicas,
productos concretos e indicadores medibles.

17
propio, como los de ladinas y mestizas, y extranjeras que desde diferentes
disciplinas y miradas se aproximan al anlisis de las diferentes facetas de la
situacin y condicin de las mujeres mayas e indgenas, de las diferencias
culturales etnia/gnero, de los avances y aportes de un emergente movimiento
de mujeres indgenas desde el mbito local al nacional.

c. La perspectiva gnero/etnia Cmo se expresa en el mbito

poltico?15

En un mundo dividido, como es el de la sociedad guatemalteca, los

caminos de las mujeres ladinas y de las mujeres indias 16 han sido ms bien
divergentes esta afirmacin de la historiadora Lorena Carrillo (1991)
permite ilustrar el teln de fondo en el que se han desarrollado las relaciones
entre mujeres diferenciadas tnicamente en Guatemala, sin embargo, esa
visin dicotmica, muy presente todava en el imaginario social y en la
cotidianidad de las relaciones sociales, oculta muchos matices que apenas se
estn reconociendo.
asociaciones

Desde finales de los aos ochenta han surgido grupos,

agrupaciones

de

mujeres

conformadas

algunas

veces

solamente por mujeres indgenas, otras por ladinas y mestizas y otras ms por
ambas; las primeras han privilegiado, en la mayora de casos, la reivindicacin
de su identidad tnica en consonancia con el movimiento maya lo cual, en
algunos momentos, las ha alejado de los planteamientos de otros grupos de
mujeres cuyo discurso se percibe ajeno y atentatorio a su cultura.

Las

segundas, generalmente no ubican lo tnico como centro de su identidad por lo

que no puede afirmarse que sean organizaciones ladinas o mestizas, se les
nombra as solamente para efectos de este anlisis y para dar cuenta de la

15

Para efectos de mi presentacin enfatizar en el mbito poltico del movimiento de

mujeres, sin obviar que la perspectiva gnero/etnia permea otros espacios y dinmicas sociales,
polticas, culturales y econmicas.
16
Con relacin a este trmino cabe mencionar que en los escritos que datan de finales de
los ochenta se habla (y muchas mujeres se autonombran) de indias, posteriormente de
indgenas y ms cercano al V Centenario empez a utilizarse con ms frecuencia el trmino
mayas. Esto, por supuesto, no se trata slo de trminos ya que el lenguaje codifica experiencias,
visiones, posturas polticas y relaciones de poder.

18
especificidad de lo tnico17. Asimismo, como una muestra de las identidades
tnico-culturales que caracterizan al pas; tambin han surgido organizaciones
de mujeres garfunas y alguna que rene a mujeres xincas.
Las motivaciones para la movilizacin y organizacin de las mujeres, si bien
coinciden en algunos aspectos, difieren en otros de acuerdo con la experiencia
vital y el entorno cultural de cada una. En el caso de muchos de los grupos
que estn integrados mayoritariamente por indgenas ha sido la experiencia de
la guerra, el exilio, el retorno, el reconocimiento a su diferencia cultural lo que
las ha convocado.

Mientras, en el caso de otros grupos de mujeres, su

voluntad de organizarse surge del cuestionamiento a la cultura patriarcal que

excluye a las mujeres de los espacios simblicos, pero tambin de las
oportunidades de desarrollo. Al respecto es ilustrativa una afirmacin de las
mujeres mayas de la Asociacin Poltica Moloj con relacin a quienes ven como
las otras: la tendencia del trabajo de la mayora de organizaciones ladinas o
mestizas abordan el gnero desde la perspectiva feminista. De manera
colectiva no es explcita su posicin con relacin a su ser mujer ladina o
mestiza, o sea sus reivindicaciones no estn orientadas a su pertenencia
cultural (nfasis de la autora) (Asociacin2003:39).

En todo caso, esta

distincin no se presenta as de tajante en la realidad y slo se muestra como

una tendencia.
Pero tambin, volviendo a los matices, ha habido mujeres indgenas que
empezaron a cuestionar su entorno cultural particularmente las relaciones de
gnero- y mujeres ladinas y mestizas que han hecho lo propio con relacin a lo
tnico.

No siempre ha habido convergencia entre unas y otras, se ha

transitado por varios

momentos, no secuenciales necesariamente.

Algunas

veces se ha empezado a nombrar esas realidades pero no se le ha dado

continuidad al esfuerzo de reflexin, en otros momentos se ha tendido a la
segregacin, en otros ms se han intentado alianzas. Parafraseando a Carrillo
(1991) las mujeres en Guatemala tnicamente diferenciadas, han recorrido
speros caminos.

17

Ver ms adelante el cuadro no. 5.

19
Para ilustrar esta afirmacin me referir a algunos de los momentos y
espacios que, sobre todo desde la segunda mitad de los noventa, han
propiciado el encuentro y a veces el desencuentro- entre mujeres ahora
reconocidas diferentes, no slo por la pertenencia de clase que ya se haba
expresado en las luchas sociales y la lucha armada desde los aos setenta
cuando se incorporaron las primeras mujeres (muchas de ellas urbanas y de
clase media), y sobre todo en los ochenta cuando por diversos motivos se
integraron las primeras mujeres indgenas a las organizaciones guerrilleras;
sino por la sustentacin de posiciones ideolgicas, discursos e identidades
polticas, que se perciben contradictorias y an excluyentes: feministas unas,
en defensa de la cosmovisin maya otras.
Estas diferencias se han ido expresando de muchas maneras, unas han
derivado en conflicto, otras en reconocimiento, pero lo que es indudable es que
esas experiencias de trabajo conjunto han constituido las bases para el actual
desarrollo de las organizaciones de mujeres. Uno de los primeros espacios de
reunin de mujeres diferentes se dio durante el proceso de negociacin de la
paz; al respecto es ilustrativa la valoracin que hace Georgina Navarro,
activista poltica participante activa en esos espacios:

en los orgenes del

Sector de Mujeres fueron los aportes de las feministas los que dieron sustento
terico y argumentos vlidos a las propuestas que luego se sostuvieron dentro
de la mesa de negociaciones, con las partes y con los otros sectores.

[Al

inicio] no hubo identificacin de las mujeres indgenas ellas se asombraban

de que viniramos con cosas que no se haban hablado pblicamente aqu, por
lo menos ellas no lo haban odopero paulatinamente las mujeres indgenas
se empezaron a identificar, Rosalina Tuyuc, por ejemplo

que manejaba el

tema de derechos humanos muy bien, se empez a identificar con algunas

propuestas donde ella se vea reflejada, CONAVIGUA empez a unirse al
Sector, a or las propuestas y a identificarse con algunas cosas. No avalaron
todo, slo lo que ellas consideraron y como debamos presentar propuestas
consensuadas, cosas que no avalaron no pasaron como lo del aborto [tema en
el que tampoco hubo acuerdo con otras mujeres porque sigue siendo tab,
ASM]. Las cuestiones [con las] que se identificaron fueron por ejemplo los
problemas de las mujeres viudas del conflicto armado, la situacin de las

20
mujeres vctimas del conflicto armado, experiencia ya compartida en Mxico
con otras ladinas refugiadas), no era feminismo pero fueron temas que nos
unieron (Entrevista personal, 2003).
A estos primeros encuentros de debate poltico entre mujeres diferenciadas
cultural y tnicamente, siguieron otros como:

Creacin del Foro Nacional de la Mujer, 1996-1997

La discusin para la aprobacin de la Ley de Dignificacin y Promocin
Integral de las Mujeres,1999
Creacin de la Defensora de la Mujer Indgena-DEMI, 1999
Discusin sobre la Poltica de Promocin y Desarrollo Integral de las
Mujeres, 2000
Propuestas de reforma a la Ley de Consejos de Desarrollo
Creacin de la Secretara de la Mujer, 2000
Discusin y propuesta de ley contra el acoso sexual, promovida por el
Equipo Multidisciplinario dirigido por CM-COPMAGUA.
Ley de Acceso Universal y Equitativo de Servicios de Planificacin Familiar y
su integracin en el Programa Nacional de Salud Reproductiva Decreto 872005
Proceso de evaluacin y actualizacin de la Poltica de Promocin y
Desarrollo Integral de las Mujeres, 2007.
Discusin y propuesta de Ley Marco sobre Violencia contra las Mujeres,
2007 y 2008.
Proceso de seleccin de la Secretaria Presidencial de la Mujer 2004 y 2008.

Estas acciones dan cuenta de los ineludibles encuentros para el debate y la

negociacin poltica que convocan a las mujeres organizadas en Guatemala,
que indudablemente tienen intereses en comn frente a instituciones
excluyentes, pero que tambin necesitan explicitar sus diferentes visiones y
posiciones, cuestin que no siempre se ha logrado. Cada proceso ha tenido
diferentes grados de dificultad y tensin, llegando incluso a rupturas que
polarizan, desencuentros que lastiman, profundizacin de la desconfianza
poltica y, en general a mi juicio- a posturas encontradas que debilitan ms
que fortalecen a los movimientos de mujeres.
Estos hechos llevan a considerar que las relaciones entre mujeres en
general y en un espacio poltico en particular, estn insertas en procesos
histricos y en estructuras socioculturales y polticas marcadas por ideologas

21
y prcticas patriarcales y racistas, as como por condiciones de clase y de
pertenencia tnica, que complejizan el accionar de las mujeres.
Algunos rasgos de las relaciones intragenricas/intertnicas en el
movimiento de mujeres en Guatemala, en las ltimos dos dcadas,

han

transitado de los esfuerzos pioneros de organizacin y expresin poltica de las

mujeres, a espacios de participacin ms amplios, diversos y complejos, en
cuya definicin juega un papel importante la dimensin tnico-cultural y la
explicitacin del racismo, lo cual no significa que otro factor, el de clase,
carezca de relevancia.
La expresiones polticas, culturales, sociales y simblicas de las categoras
de gnero/etnia/clase en la sociedad guatemalteca, son particularmente
dinmicas: como ya indiqu stas categoras permean el entramado social y
comunitario, las relaciones entre mujeres y hombres de diferente adscripcin
tnica, las relaciones de poder, las respuestas institucionales, el accionar de
los movimientos sociales, la construccin simblica de las identidades. El reto,
o uno de los retos, es precisamente explicitar las diferencias, consensuar las
coincidencias, desmontar prejuicios, revisar discursos, redefinir perfiles y
agendas, as como reflexionar acerca del carcter de las relaciones de gnero
y etnia en la sociedad.

Para muchas mujeres indgenas esto implica una

disyuntiva entre el etnocentrismo feminista y el esencialismo tnico como la

ha denominado Hernndez (2001).

Para mujeres con otras especificidades

tnicas, como el caso de ladinas y mestizas en Guatemala, es un desafo para

deconstruir el racismo y resignificar las relaciones inter e intragenricas, inter e
intratnicas.
En esa perspectiva, pueden mencionarse dos iniciativas para abordar de
manera intercultural

los problemas del racismo y de las relaciones

intragnero: uno, el espacio Horizonte Compartido creado por estudiantes de

un curso de gnero en FLACSO, a partir de su diferente identidad tnica
(2001/2002), y Mujeres contra la discriminacin y el racismo, convocado
durante casi tres aos por una organizacin que promueve la capacitacin y
procesos de desarrollo de mujeres indgenas (CEDPA, 2003-2005). Las

22
dinmicas

internas,

experiencias

lecciones

aprendidas

para

quienes

integraron ambos grupos an no han sido sistematizadas.

4.

La perspectiva gnero/etnia en el mbito institucional18

En los ltimos doce aos, sobre todo a raz de la firma de los Acuerdos de
Paz, el Estado guatemalteco empieza a dar respuestas a los compromisos
contenidos en esas negociaciones.

Las organizaciones de mujeres y de los

pueblos indgenas, que tuvieron un papel destacado en la construccin e

incorporacin de compromisos relacionados con los derechos de las mujeres y
los derechos indgenas, iniciaron el proceso de incidencia poltica para asegurar
que sus agendas se expresaran en polticas pblicas, planes, programas y
proyectos, y en instituciones que atendieran sus requerimientos.
En ese proceso, aunque no sin dificultades y tropiezos, se cre el Foro
Nacional de la Mujer, 1997; la Defensora de la Mujer Indgena, 1999; la
Secretara Presidencial de la Mujer en el 2000; algunas unidades o comisiones
de la mujer o de gnero en ministerios y secretaras. Asimismo, en la lgica de
los compromisos adquiridos a nivel internacional y ante las demandas de los
movimientos de mujeres, se logr consensuar, en el ao 2000, una Poltica
Nacional de Promocin y Desarrollo Integral de las Mujeres que retom los
consensos de miles de mujeres de diversa condicin tnica, situacin
econmica y social, consultadas a lo largo y ancho del pas por medio de las
estructuras del Foro Nacional de la Mujer.
A pesar de la participacin de miles de mujeres indgenas y mayas de
diversas regiones en ese proceso, se expres de distintas formas el malestar
de las mujeres indgenas y mayas ya que el texto de la Poltica no explicitaba
las especificidades tnico-culturales de las mujeres en Guatemala, de manera
que la Defensora de la Mujer Indgena propici, entre el 2005-2006, la
18

Como un dato es importante destacar que en la recin aprobada Poltica y Plan de

Equidad de Gnero en la Educacin Superior, en la estatal Universidad de San Carlos se incluye
un eje de equidad multi e interculturalidad, basado en el diagnstico de las inequidades de
gnero y etnia en la composicin de la comunidad universitaria que afecta particularmente a las
mujeres indgenas, mayas, garfunas, xincas y mestizas empobrecidas del rea rural.

23
construccin de una Agenda Articulada de las Mujeres Mayas, Garfunas y
Xincas que posteriormente, en el 2007, constituy un insumo para el proceso
de evaluacin y actualizacin de la Poltica de Promocin y Desarrollo Integral y
del Plan de Equidad de Oportunidades.
En trminos polticos, y en espera de un anlisis ms profundo de este
proceso, considero que nuevamente no se logr el encuentro entre mujeres
tnicamente (y polticamente) diferenciadas, lo cual provoc no pocas fisuras
que ser necesario superar.
Lo que resulta claro, sin embargo, es que el debate poltico y metodolgico
en torno a las perspectivas de gnero y etnia, an es incipiente, que no se han
logrado explicitar y traducir en acciones y mecanismos institucionales las
necesidades, intereses y expectativas de las mujeres guatemaltecas que sin
lugar

dudas

comparten

opresiones,

marginaciones,

desigualdades

discriminaciones de gnero; sin embargo no todas han experimentado de la

misma forma, en sus cuerpos y en sus vidas,

los efectos de un orden

socioracial que ha ubicado a mujeres indgenas, mayas, garfunas y xincas, as

como a mestizas empobrecidas del rea rural en los ltimos escalones de la
estructura social guatemalteca.
Estos desencuentros polticos no son exclusivos de las mujeres, son
resultado de siglos de opresin, discriminacin y racismo; de estructuras
autoritarias, elitistas, patriarcales y excluyentes; de la escasa experiencia de
las mujeres en el ejercicio de ciudadana y de interlocucin con las
instituciones estatales.
En las evaluaciones realizadas en torno a la implementacin de la Poltica
Nacional de Promocin y Desarrollo Integral, se destacan las debilidades en el
proceso de permear al Estado guatemalteco y sus instituciones, desde la
perspectiva de los derechos, necesidades e intereses de las mujeres. Superar
tanto el debate y negociacin poltica entre mujeres, como esas dificultades
polticas, tcnicas y operativas para promover cambios significativos en la
situacin y condicin de las mujeres, tomando en cuenta, su diversidad tnico
cultural, su distinto origen, edad, y otras condiciones, es el reto actual para
quienes estn comprometidas con el cambio en las vidas de las mujeres, y en
las relaciones sociales de gnero y etnia.

24
A modo de conclusin

1.

Abordar esta problemtica es motivo de mi inters por comprender,

visibilizar y animar el debate en torno a situaciones que, para no herir
susceptibilidades, no salirnos de lo polticamente correcto o ser tildadas
de divisionistas o excluyentes, siguen permaneciendo como realidades
innombradas. Todo lo contrario, estoy convencida que slo en la medida
que se aborde claramente la reflexin, el anlisis y discusin de la
construccin estereotipada de las identidades y las relaciones, en este
caso tnicas y de gnero, se abrir paso a la consolidacin de bagajes
conceptuales que nos ayuden en la deconstruccin de prejuicios y al
establecimiento de relaciones humanas y polticas que apunten al
fortalecimiento de propuestas y acciones consensuadas entre mujeres
igualmente diferentes.

2.

Considero

que

quienes

hacemos

ciencias

sociales

en

la

regin

centroamericana no podemos soslayar la incorporacin de la dimensin

de las relaciones de gnero/etnia que son sustantivas a la conformacin
histrica de nuestras sociedades. Hasta ahora han prevalecido el
racismo, el sexismo y el clasismo, que se influyen y determinan entre s,
como ejes de las polticas econmicas,

sociales y culturales e

institucionales hegemnicas. Nuestro papel, insisto, es poner en la mesa

del

debate

estas

cuestiones

dolorosas,

intensas,

profundamente

humanas. Y eso pasa por autorizar la palabra de quienes histricamente

han estado excluidas y excluidos del anlisis cientfico, de una ciencia
pretendidamente neutral que ha descalificado saberes, e impuesto
formas de conocimiento.
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