Historia de La Metafísica

Historia de la Metafsica
Parmnides de Elea
Ya desde los inicios de la filosofa en Grecia, con los
llamados filsofos pre-socrticos, se aprecian los
intentos de entender el universo todo a partir de un
principio (originario) nico y universal, el (arj).
Parmnides expone su teora con tres principios: "El ser
(o el ente) es y el no-ser no es", "nada puede pasar del
ser al no-ser y viceversa" y "lo mismo es el pensar que
el ser" (este ltimo se refiere a que lo que no puede ser
pensado no puede existir). A partir de su afirmacin
bsica ("el ser es, el no-ser no es") Parmnides deduce
que el ser es ilimitado, ya que lo nico que podra
limitarlo es el no-ser, pero como el no-ser no es, no
puede establecer limitacin alguna.
Scrates
La filosofa de Scrates (470/469-399 a.C.) se centra en
la moral. Su pregunta fundamental es: qu es el bien?
Scrates crea que si se lograba extraer el concepto del
bien se poda ensear a la gente a ser buena (como se
ensea la matemticas, por ejemplo) y se acabara as
con el mal. Estaba convencido de que la maldad es una
forma de ignorancia. Desarroll la primera tcnica
filosfica que se conoce: la mayutica.
El punto central de la filosofa de Platn (427-347 a.C.)
lo constituye la Idea. Platn observ que el Logos de
Scrates era una serie de caractersticas que
percibimos en los objetos (fsicos o no) y estn
asociadas a l. Si a ese Logos lo separamos del objeto
fsico y le damos existencia formal, entonces se
llama Idea (la palabra "Idea" la introdujo Platn). En los
dilogos platnicos aparece Scrates preguntando por
lo que es justo, valeroso, bueno, etc. La respuesta a
estas preguntas presupone la existencia de ideas
universales cognoscibles por todos los seres humanos
que se expresan en estos conceptos. Es a travs de
ellas que podemos captar el mundo en constante
transformacin.
Platn
La tradicin post-platnica muchas veces entendi la

teora de las ideas de Platn, en el sentido de que
habra supuesto una existencia de las ideas separada
de la existencia de las cosas. Esta teora de la
duplicacin de los mundos, en la Edad Media condujo a
la polmica sobre los universales.
Aristteles (384-322 a.C.) nunca us la palabra
"metafsica" en su obra conocida como Metafsica.
Dicho ttulo se atribuye al primer editor sistemtico de la
obra del estagirita, Andrnico de Rodas, que supuso
que, por su contenido, los libros que agrup deban
ubicarse despus de la "Fsica" y por esa razn us el
prefijo "meta" (ms all de... o que sucede a...). En
su anlisis del ente, Aristteles va ms all de la
materia, al estudiar las cualidades y potencialidades de
lo existente para acabar hablando del Ser primero, el
motor inmvil y generador no movido de todo
movimiento, que ms tarde sera identificado con Dios.
Aristteles
Para Aristteles la metafsica es la ciencia de la esencia
de los entes y de los primeros principios del ser. El ser
se dice de muchas maneras y stas reflejan la esencia
del ser. En ese sentido elabora ser, independientemente
de las caractersticas momentneas, futuras y casuales.
En la Edad Media la metafsica es considerada la reina
de las ciencias (segn Santo Toms de Aquino). Se
proponen la tarea de conciliar la tradicin de la Filosofa
Antigua con la doctrina religiosa (musulmana, cristiana o
juda). Con base en el Neoplatonismo tardo la
metafsica medieval se propone reconocer el verdadero
ser y a Dios a partir de la razn pura.
Santo Toms de Aquino

Los temas centrales de la metafsica medieval son la
diferencia entre el ser terrenal y el ser celestial
(Analoga Entis), la doctrina de los trascendentales y las
pruebas de la existencia de Dios. Dios es el fundamento
absoluto del mundo, del cual no se puede dudar. Se
discute si Dios ha creado el mundo de la nada (creacin
ex nihilo) y si es posible acceder a su conocimiento a
travs de la razn o slo a travs de la fe. Inspirados en
la teora de la duplicacin de los mundos atribuida a
Platn, su Metafsica se manifiesta como una suerte de
dualismo del ac y del ms all, de la mera
percepcin sensible y del pensar puro como
conocimiento racional, de una inmanencia de la vida
interior y una trascendencia del mundo exterior.
La Filosofa Trascendental de Kant signific un giro

copernicano para la metafsica. Su posicin frente a la
metafsica es paradigmtica. Le atribuye ser un discurso
de palabras huecas sin contenido real, la acusa de
representar las alucinaciones de un vidente, pero por
otra parte recoge de ella la exigencia de universalidad.
Se propone fundamentar una metafsica que pueda
presentarse como ciencia. Para ello tiene que examinar
primero, si es que la metafsica siquiera es posible.
Immanuel Kant
Para Kant las cuestiones ltimas y las estructuras
generales de la realidad estn ligadas a la pregunta por
el sujeto. A partir de este presupuesto deduce que hay
que estudiar y juzgar aquello que puede ser conocido
por
nosotros
mediante
nuestra
facultad
de
conocimiento.
Como el conocimiento cientfico tambin depende

siempre de la experiencia, el hombre no puede emitir
juicios sobre cosas que no estn dadas por las
sensaciones (tales como Dios, alma, universo todo,
etc.) Por ello, deduce Kant, la metafsica tradicional no
es posible, porque el ser humano no dispone de la
facultad de formar un concepto basndose en la
experiencia sensible de lo espiritual, que es la nica que
permitira la verificacin de las hiptesis metafsicas.
Desde la crtica kantiana surge el idealismo alemn,
considerado por muchos la cumbre del desarrollo de los
sistemas metafsicos, en lo que respecta el pensar
especulativo y sistemtico. Esta corriente del
pensamiento, representada sobre todo por Fichte,
Schelling y Hegel, considera a la realidad como un
acontecimiento espiritual en el que el ser real es
superado, siendo integrado en el ser ideal.
Hegel
El idealismo alemn recoge el giro trascendental de
Kant, es decir que, en vez de entender la metafsica
como la bsqueda de la obtencin del conocimiento
objetivo, se ocupa de las condiciones subjetivas de
posibilidad de este conocimiento, es decir, se plantea
hasta qu punto el ser humano, con base a su
constitucin, puede siquiera llegar a reconocer estas
evidencias. Sin embargo, rechaza que el conocimiento
se limite a la experiencia posible y a los meros
fenmenos, y propone una superacin de esta posicin,
volviendo a plantear postulados metafsicos que puedan
reclamar validez universal: conocimiento absoluto
como se deca desde Fichte hasta Hegel.
Al respecto, Hegel sostiene que de una identidad pura y
absoluta no puede surgir o entenderse una diferencia
(esa identidad sera como la noche, en la que todas las

vacas son negras): no explicara la realidad en toda su
diversidad. Por eso la identidad de lo absoluto debe
entenderse como que sta desde su origen ya contiene
en s la posibilidad y la necesidad de una diferenciacin.
Esto quiere decir, que lo absoluto se realiza en su
identidad por el plasmado y la superacin de momentos
no idnticos, esto es la identidad dialctica: la identidad
de la identidad y la no-identidad. A partir de este
planteamiento, Hegel desarrolla la Ciencia de la Lgica
considerado, tal vez, como el ltimo gran sistema de la
metafsica occidental.
Heidegger
Martin Heidegger afirma que la metafsica es "el
pensamiento occidental en la totalidad de su esencia".
Martin Heidegger caracteriza el discurso metafsico por

su impotencia para pensar la diferencia nticoontolgica, es decir, la diferencia entre los entes y el ser.
La metafsica refiere al ser el modelo de los entes (las
cosas), pero aqul sera irreductible a stos: los entes
son, pero el ser de los entes no puede caracterizarse
simplemente como stos. El ser es pensado como ente
supremo, lo que le identifica con Dios; la pulsin
ontoteolgica es una constante en el pensamiento
occidental.
Para Heidegger la metafsica es el olvido del ser, la
conciencia de este olvido debe abrir una poca nueva,
enfrentada a la posibilidad de expresar lo dejado al
margen del pensamiento.
Nietzsche
Friedrich Nietzsche considera que Platn es el iniciador

del pensamiento metafsico. Le hace responsable de la
escisin en el ser que tendr luego formas variadas pero
constantes, a lo largo de la historia del pensamiento. La
divisin entre mundo sensible y mundo inteligible, con
su correlato cuerpo-alma, y la preeminencia del segundo
asegurada por la teora de las Ideas, sita el mundo
verdadero ms all de la experiencia de los sentidos y
subordina sta a sus modelos ideales.
La filosofa analtica tambin reduce la metafsica a una
cuestin lingstica, pero en este caso le atribuye una
total falta de sentido. La metafsica sera en todo caso
un lenguaje expresivo, del tipo de la poesa, pero nunca
referencial. Si hablamos del ser, no nos referimos a
nada que tenga una existencia objetiva.
Michael Foucault
El posestructuralismo (Gilles Deleuze, Michel Foucault,
Jacques Derrida) retoma la crtica de Nietzsche, y
argumenta que lo no pensable en la metafsica es
precisamente la diferencia en tanto tal. La diferencia, en
el pensar metafsico, queda subordinada a los entes,
entre los que se da como una relacin. La pretensin de
"inscribir la diferencia en el concepto" transformando
ste y violentando para ello los lmites del pensamiento
occidental aparece ya como una pretensin que lleva a
la filosofa ms all de la metafsica.
A finales del siglo XIX nace en Estados Unidos un grupo
denominado El Nuevo Pensamiento. Bajo este nombre
se agrupan diferentes corrientes del pensamiento
metafsico aunadas por Phineas Parkhurst Quimby, a
quien podemos atribuirle la creacin de un
conglomerado de grupos de estudio filosficos y
religiosos. ste, ms tarde influenciara a Mary Baker
Eddy y al Movimiento Unity fundado por Charles
Fillmore. No obstante, quien jugara un rol principal en la
fundacin de la metafsica moderna sera el mdico
anglo-estadounidense Emmet Fox, quien sintetiz toda
esta enseanza y la propuso como un camino de
autosuperacin que no estara basado en la psicologa y
s en la antigua filosofa. Realiz una encomiable labor,
y prueba de ello son los libros: Alfa y Omega, El Nio de
las Maravillas y los Salmos, El Nuevo Testamento,Los

Diez Mandamientos y El Sermn del Monte.
Guy Ballard
El 16 de Agosto de 1930 es fundado el movimiento "Yo
Soy" en Mount Shasta, California, por Guy Ballard
(conocido como Godfre Ray King), un ingeniero de
minas estadounidense, quien junto a su esposa Edna
diagram las lneas de esta popular doctrina. Al parecer,
en su visita al Monte Shasta, de California, conoci a un
excursionista que sera nada ms y nada menos- el
Maestro Saint Germain en una de sus manifestaciones.
Tal fue la impresin que recibi este ingeniero al
mantener un dilogo con Saint Germain, que se habra
producido en ese momento su despertar espiritual. El
grupo que form con su esposa, y al que luego se sum
su hijo Donald, considera que el verdadero creador del
movimiento Yo Soy es el Maestro Saint Germain", quien

le haba solicitado su cooperacin para dar inicio a las
enseanzas de la Nueva Era.
Paralelamente, en 1946, Conny Mndez, a raz de cierto
contacto que tuvo a inicios de la 2 guerra mundial,
donde una misteriosa mujer le obsequi un libro de
metafsica, fund en Caracas, Venezuela, un
movimiento similar denominado "Metafsica Cristiana".
En esta experiencia, Conny percibe la "materializacin"
del Maestro Saint Germain y de otros Maestros de la
Jerarqua Espiritual, quienes la someten a un
entrenamiento de purificacin y desprendimiento
material que ella llam "La quema", y le ordenan
comprar el libro La Llama Violeta y poner en prctica
sus enseanzas. Tiempo despus, comienza a escribir
sus propios libros, que son rpidamente editados y dicta
sus famosos cursos de Metafsica, que inicialmente
estaban destinados a sus amigas todas mujeres de
buen
nivel
sociala
quienes
pronto
titula
como Maestras. Ello le gener inicialmente muchas
crticas, crticas que poco a poco se han ido difuminando
a medida que esta disciplina ganaba espacio entre
personas humildes.

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Como el conocimiento cientfico tambin depende

(esa identidad sera como la noche, en la que todas las

Martin Heidegger caracteriza el discurso metafsico por

Friedrich Nietzsche considera que Platn es el iniciador

las Maravillas y los Salmos, El Nuevo Testamento,Los

movimiento Yo Soy es el Maestro Saint Germain", quien

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