VOCABULARIO:

http://www.mercaba.org/
FICHAS/TRINIDAD/Boff
/glosario.htm
Dios es una danza
(perijresis)
26.06.09 | 19:14.

http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/200
9/06/26/dios-es-una-danza-perijoresisHace tres das present la figura de Amor Ruibal,
citando una pgina famosa donde presentaba a
Dios comoperijresis , una danza de de vida y
amor. Algunos me dijeron que no se comprenda,
otros que explicara... No s si lograr explicarme,
pero quiero decir desde ahora que el simbolismo
de fondo de la perijresis (que en latn se ha
desdoblado en circum-incessio y circuminsessio) constituye uno de los temas mas
apasionantes y liberadores de la
teologa. Hace tres das deca que quien no se
sintiera animado dejara el tema. Hoy me
corrijo: por favor, vengan todos al baile de Dios
y comprendan, es decir, entren en el corro. Lo
ms hondo de la teologa es la experiencia de un
baile, algo que saban ya los viejos chinos e

hindes (entre otros), algo que han confirmado los

ms grandes telogos cristianos, unos danzantes
de Dios. (Imgenes:ngeles trinitarios de Rublev
y danzantes de Entre-Ros, Argentina)
Un trmino simple y complejo
El trmino perijresis fue fijado por primera vez en
la iglesia antigua por los Padres Capadocios
(Basilio el Grande, Gregorio de Nisa y Gregorio
Nacianceno y despus por Juan Damasceno). Se
trata de un trmino griego que est construido
con dos palabras: una es peri (alrededor) y
otra chre (danzar) y significar intercambiar
lugares, danzar en torno. Eso significa que
Dios no es slo di-logo (comunicacin verbal,
palabra compartida), sino comunin y
comunicacin total: cada persona existe
solamente en la medida camina (avanza) hacia
la otra, ocupando su lugar y habitando en ella.
Siga leyendo quien crea que la danza es un
smbolo hermoso para hablar de Dios, un smbolo
empleado de maneras diversas por el Tao de
China y por numerosas representaciones hindes,
donde Dios, los dioses, danzan y existen
danzando, en gozo de amor que es principio de
todas las cosas.
Planteamiento ms terico
La palabra perijresis implica un lenguaje
filosfico, analgico y metafrico que interpreta la
relacin trinitaria como una danza divina. En esta
danza se mantiene la identidad de cada una de
las personas (del Padre, del Hijo y del Espritu

Santo), pero las relaciones de cada una de ellas

con las dems se caracterizan por un amor de inhabitacin, que se expresa por una reciprocidad e
inter-penetracin mutua, de carcter total, de
cada una con las otras (Jn 14, 10-11).
El amor de cada persona se expresa a travs del
don completo de s y de la acogida total de las
otras personas. En otras palabras, la Trinidad es
una danza divina de tres personas que se aman
unas a las otras y se acogen de manera tan plena
que cada una de ellas se vuelve una con las
otras. Conforme a esta comprensin, la Trinidad
aparece como prototipo de sociedad perfecta
y de esa forma ofrece un modelo de comunin
social para el mundo, es decir, para los
hombres y mujeres, los mayores y los nios,
todos en el gran baile de la Vida. Partiendo de
su participacin en el misterio divino, en gesto de
fe, a travs del Espritu Santo, los cristianos han
de crear una sociedad que responda a esta danza
dadora de vida y generadora de amor (L. B., La
Trinidad es la mejor comunidad, Paulinas,
Madrid).
Formamos parte de la danza de Dios
Segn eso, la perijresis es una forma de
entender la invitacin que Dios ofrece a la
humanidad, para que los hombres y mujeres se
sumen a la danza de amor ntimo de la Trinidad,
dirigindose unos a otros en amor, de manera que
nos demos cuenta de la interconexin
fundamental de unos con otros. Ciertamente, Dios

nos ha invitado a participar en esta danza divina;

pero nosotros hemos dudado: no sabemos si
queremos o no queremos aceptar la mano de
Dios para danzar con l.
Somos nosotros los que tenemos que tomar la
decisin, para decidir el grado de intimidad
con el que queremos que Dios dance con
nosotros y en qu medida queremos que sea
Dios quien dirija nuestra danza. La lectura de los
textos de estos Padres de la Iglesia nos ofrece la
forma de aprender los pasos de esta danza, para
que sepamos escuchar la msica del Espritu, de
tal manera que, a medida que Dios va infundiendo
su amor en nosotros, nuestras vidas puedan venir
a convertirse en acontecimientos de gracia, pues
la vida de Dios se expresa y despliega en cada
uno de nosotros. (cf. Droody, Globalizacin, Verbo
Divino, Estella 2009; Cf. tambin Gerald OCollins,
The Tripersonal God: Understanding and
Interpreting the Trinity, Paulist, New York 1999,
132).
Profundizacin Cristiana: Trinidad y Jess
-- La Trinidad es una exgesis de la vida y
persona de Jess, tanto en su vinculacin a Dios
(en su relacin con el Padre) como en su apertura
hacia los hombres: en su mensaje de libertad y en
el don pascual que el Espritu ofrece a los
creyentes. El Dios cristiano es comunin de amor
que se expresa como don fundante (Jess brota
de Dios) y entrega personal (Jess pone su vida
en manos de Dios), culminada en la comunin

(encuentro de amor del Padre y del Hijo, donde

todo alcanza su verdad perfecta).
-- La Trinidad es la hondura de Dios, que
despliega y regala su misterio, por medio Espritu,
en la Iglesia. La Trinidad es la misma comunin
divina, culminada y perfecta, que viene a
revelarse como fuente de toda comunin para los
humanos. Dios es vida eterna compartida: slo
por fundarse en ese Dios, la iglesia puede ser
experiencia de vida compartida: encuentro de
hermanos que regalan y reciben (comunican) la
existencia. El Dios encarnado en Jess se revela
y despliega en la iglesia (sin dejar de ser divino)
como proceso culminado y comunin perfecta:
eso es lo que la iglesia llama Espritu Santo y as
lo han defendido con gran fuerza los Padres del
Concilio de Constantinopla (ao 381).
En sentido ms especulativo la Trinidad nos
muestra que Dios es un despliegue de amor
que brota del Padre, se expande por el Hijo y
culmina en el Espritu Santo.Desde ese fondo,
podemos hablar de los tres momentos
constitutivos y fundantes de su realidad. Dios es
ousia o esencia fundante (Padre) que se entrega
a s misma y slo existe al entregarse; Dios es
dynamis, la fuerza del amor que se entrega y se
expresa en el mundo en forma humana (es Hijo);
Dios es es finalmente entelekheia o perfeccin
cumplida (Espritu Santo).
Todo Dios es un despliegue de amor personal.
Dios slo existe y slo puede concebirse en la

medida en que se entrega a s mismo, en

generosidad interior, para compartir la vida. As lo
hemos visto en Jess: l nos ha mostrado que
Dios mismo es amor compartido, comunin de
personas que existen gozosamente al darse una
a la otra. As podemos afirmar que cada
persona existe en s misma existiendo en la
otra, en gesto de inhabitacin mutua (en
griego perikhresis, perijoresis) que la tradicin
latina posterior ha precisado utilizando dos
palabras vinculadas y muy significativas.
Traduccin latina: perijresis es
cincumincessio y circuminsessio.
Por favor, qudense, si pueden, no se vayan.
Vean el sentido de estas dos palabras que
expresan el misterio del baile de Dios.
- Cincumincessio (=caminar o avanzar en
torno, cada uno hacia el otro).
Cada persona existe en la medida en que
"camina" (incedere) hacia la otra en proceso
circular (circum). De esa forma, lo que solemos
representar como tringulo trinitario (tres
personas vinculadas desde sus ngulos
respectivos, en la unidad del triangulo divino)
puede y debe representarse como itinerario
completo. Dios es un camino (un baile
incensante) en el que cada persona se dirige sin
cesar a la otra, e donacin total.
En Dios hay un itinerario (circumicessio), que
lleva del Padre al Hijo por el Espritu y viceversa:

Dios es camino bueno, que no se pierde en el

vaco, ni se tiene que repetir en una especie de
eterno retorno, siempre igual, nunca completo. El
itinerario de Dios es proceso culminado. Por eso,
los cristianos (en contra de otros que no se
atreven a penetrar en el misterio de Dios)
podemos decir y decimos que en Cristo hemos
podido conocer el ser del Padre en cuanto Padre:
hemos penetrado en su mismo itinerario de amor,
que le lleva al Hijo y al Espritu.
Esto es lo que debe suceder tambin en los seres
humanos. ste es el camino supremo: el que va
de una persona otra persona, de un humano a
otro humano, hombre o mujer Slo existimos
caminando unos hacia los otros. Es ms fcil
escalar el Himalaya que conocer de verdad de un
hermano, llegando en respeto y amor al interior
de su persona y dejando que ella pueda caminar
a mi interior.
- Circuminsessio (=asentarse en torno, uno en
otro).
No caminamos para pasar, sino para quedarnos
cada uno en el otro y con otro (de sedere,
sentarse, uno en el otro). Cada persona slo
puede asentarse y descansar en otra: Dejme y
olvideme, ces todo y quedme Cada uno slo
puede dejarse y descansar (quedar para
siempre) en otro ser humano. Esto es lo que pasa
en la Trinidad. Cada persona no solo camina
hacia otra, sino que habita en ella: existe en s
(tiene sentido, se realiza) en la medida en que

existe fuera de s, dando el ser a la otra,

recibiendo el ser de ella.
En otras palabras, cada persona "reina" (asienta
su trono) al asentarse en otra persona, haciendo
que otra reine y teniendo en ellas su trono. Esta
terminologa de inhabitacin dialogal (que los
griegos llamaban tambin perikhresis) nos
permite comprender el misterio de Dios y nos
lleva a valorar mejor la comunin humana. En el
principio y cumbre de todo lo que existe (en el
misterio de Dios) hallamos un camino de entrega
mutua, que culmina como encuentro de amor y
vida compartida.
Por eso, desplegando el sentido de la perijresis,
decimos que Dios no es slo un camino de unas
personas a otras (circumincesio), sino que es
encuentro de amor de unas a otras
(circuminsessio), una especie de fiesta de gloria,
pues cada persona descubre y posee (goza y
despliega) su sentido y plenitud en la otra. El
itinerario ha culminado: cada persona llega hasta
la otra; se dan mutuamente, ambas comparten la
vida, habitando una en la otra.
Lgicamente, la Trinidad viene a presentarse
como misterio de adoracin comunitaria,
experiencia de gloria. No es algo que pueda
demostrarse. No es un enigma que deba
resolverse con mtodos de lgica o de ciencia. No
es un problema que consigan resolver los sabios
de la tierra. Ms que enigma o problema, ella es

misterio que hace pensar y cantar, en gozo

innenarrable.
Trinidad, el Dios de Jess
Por eso volvemos a la base de la experiencia
cristiana, descubriendo el sentido de la Trinidad
en la misma experiencia de Jess. No hay dos
experiencias, una para Dios, otra para los
hombres. No existen dos leyes, una de poder
superior (propia de Dios) y otra de sometimiento
servil (reservada para los hombres). Hay una
misma ley, una experiencia cristiana que debe
entenderse desde la doble perspectiva:
Todo lo que Jess ha dicho y realizado es verdad
para los humanos. Jess mismo es la vida hecha
donacin y entrega, la vida abierta a la
culminacin de la comunidad (en el Espritu). A
ese nivel, la Trinidad es la hondura de
conocimiento y experiencia que brota de la Cruz,
de la vida interpretada como donacin de s,
como regalo que se vuelve fuente de comunin
para los hombres.
Al mismo tiempo, Jess es la verdad de Dios, el
Logos fundante. As le vemos como Hijo eterno
del eterno Padre, Hijo que recibe la vida y que la
entrega nuevamente, compartindola en el
Espritu. Es Hijo porque proviene del Padre en el
Espritu, naciendo de los humanos (misterio de la
Navidad); es Hijo porque devuelve su propio ser
al Padre en el Espritu, dndolo a los hombres
(misterio de Pascua).

No hay dos leyes una para Dios y otra para los

humanos, no hay dos Trinidades, sino una sola
verdad del evangelio (revelacin de Dios) que es
la verdad de la comunin divina: Dios se expresa
en Cristo, hacindose principio y espacio de
realizacin para los hombres; Cristo se funda en
Dios; ambos se unen, por siempe y para siempre,
en la comunin del Espritu.
Resumen. Un baile de felicidad.
La Trinidad es la expresin del gozo de Dios (no
tiene que crear ni encarnarse para ser divino) y la
expresin del gozo humano: ya no tenemos que
andar buscando nuestra identidad como "judos
errantes", como peregrinos siempre fracasados,
sino que alcanzamos nuestra verdad y plenitud en
el misterio trinitario; all habita, all encontramos
nuestro ms hondo sentido.
La trinidad es perikhresis, itinerario de una
persona a la otras, presencia de una en otra,
comunin del Padre con el Hijo en el Espritu.
Cada persona existe en s recibiendo y
compartiendo el ser desde y con las otras. Por
eso, como muestran las frmulas latinas ms
precisas de la circumincessio y circuminsessio, la
Trinidad es la forma suprema de comunicacin,
de presencia de cada persona en las otras.

Dios es una danza

(perijresis)