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APUNTES DE CLASE DEL CURSO DE CRISTOLOGA, DEL P. GUSTAVO BAENA. , S.I.

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1.1

INTRODUCCIN

Qu se entiende por Cristologa?

Una Cristologa no es un tratado sobre Jess sino una confesin de fe en Jesucristo resucitado. En
otras palabras, se trata de una conducta, un modo de proceder o de vivir por el cual se confiesa al
Resucitado. No se trata solamente de una comprensin o de una captacin.
En la Iglesia primitiva se confes de diversas maneras a Cristo Resucitado. Tal confesin se realiz
en comportamientos. No son propiamente las frmulas de Fe. Estas son una expresin estereotipada.
Si no est respaldada por un tratamiento no es de Fe. Una percepcin de Jess comprensible y vivible
dentro de una comunidad.
1.2
a)

BREVE CRONOLOGA
La muerte de Jess

Con la muerte de Jess en el ao 3O, sus discpulos se desaniman y comienzan a sentirse frustrados.
No es raro que se sintieran engaados. Hasta la muerte de Jess, sus discpulos no alcanzan a tener
Fe en la divinidad. Esta es la profesin de FE que se impregna en ellos despus de la Resurreccin.
Es as como ellos interiorizan la divinidad de Jess (Rom.1,1-2). Este credo es de los ms primitivos
de la Iglesia. Es a partir de la Resurreccin cuando creen que Jess es el Hijo de Dios.
Despus de la muerte de Jess, sus discpulos que son galileos, probablemente, regresan a Galilea. Es
una fuga de Jerusaln, huyen despavoridos por temor!
"Algn tiempo despus, estando ellos en Galilea" (interpretacin para muchos autores), despus de la
muerte de Jess, ellos vuelven a Jerusaln "por iniciativa de Pedro"; ya en Jerusaln tienen alguna
percepcin de que Cristo est vivo: Cmo est y dnde est? no lo saben! Pero, esta conviccin
todava incompleta es aquello que los mueve a ir a Jerusaln. Esto significa que en ellos ha nacido
alguna FE en Jess. Ahora regresan y se presentan como grupo, an a sabiendas de que an hay
peligro por parte de los judos que lo mataron por poner a la deriva la fe del judasmo. Jess haba
muerto segn la ley juda como hereje.
Despus de este regreso, empiezan a entender que lo que los une a Cristo es el inters por las
preocupaciones que el mismo Cristo tena; Cules son?:

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- Servicio a los ms dbiles y desfavorecidos
- En comunidad (preocupacin solidaria de servicio)
Es un recuerdo de lo que vieron en Jess. Hch. 2,42ss. Propiamente el primer paso de conversin
hacia Jess que tuvieron los discpulos fue despus de la Resurreccin. All comienza la experiencia
de la conversin en la persona de Jess. Esto es el inters desde dentro por los mismos intereses que
inspira Jess, es la realidad de aceptar y vivir lo que Jess haca.
Creer es una adhesin a las cosas de una persona. Los intereses de Jess se centraban en la
solidaridad con los ms dbiles. El mayor paso de la conversin se llama "solidaridad", "comunidad"
y "servicio al ms humilde quien es el que lo necesita". La conversin es un quehacer, un
comportamiento que requiere humildad y servicio desinteresado.
Comunidad en la Biblia es salir hacia el otro, es darse al otro. El sentido de la comunidad est
en romper la barrera de sus propios intereses y an los propios derechos. Reclamar sus
derechos es una relacin antievanglica, es necesario defender los derechos del otro, es
fundamental la entrega incondicional al servicio del otro
La conversin es la medida de la comprensin de Jess Resucitado. En la medida en que la
persona se convierte, en esa relacin va asimilando al Resucitado. La condicin para
comprender a Jess Resucitado es la de entrar en el camino de la conversin, ya que es l
quien interacta al interior de las personas. El actuar de Jess est en movernos al servicio de
los dems. Este es el lugar en donde se encuentra el Resucitado. Por lo tanto, para sentir o tener
experiencia del Resucitado, tiene que fijarse en los movimientos que el mismo Resucita influya en las
personas. El Resucitado, al interior del hombre, lo lanza hacia la experiencia viva de percibir al
Resucitado. El Resucitado solamente es perceptible en estado de conversin. El lugar donde se
ubica la experiencia del resucitado es el estado de plena conversin, este es el trabajo tpico del
Resucitado!
b) Los relatos de la aparicin del resucitado
El Resucitado es esencialmente invisible. Entonces, los relatos son frmulas de confesin, son tardas
y se constituyen en apndecis del Evangelio.
2Cor. 4,1Oss: "Por todas partes llevamos en nuestra persona la muerte de Jess, para que tambin la
vida de Jess se manifieste en nuestra persona". La verdadera aparicin del Resucitado es la de
un cristiano entregndose al otro. El Resucitado est vivo en los seres humanos y lo muestran
quienes lo viven.
En la medida en que avanza la conversin se incrementa una percepcin cada vez ms diferenciada
del Resucitado; crece la conversin y aumenta la imagen del Resucitado. Este avance se descubre en
las cartas de Pablo: 1Tes, Fil, Gl y Ef. Es as como la conversin llega a ser Comunidad en el
sentido que los discpulos se sienten perdonados y transformados por la Fe. Aqu empiezan a sentir
con absoluta certeza que Jess est vivo. El testimonio de la Magdalena es el anuncio de la
Resurreccin. Esto demuestra hasta dnde va el poder de Jess como Resucitado.

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En el ao 34 ya se comienzan a dar mrtires en la Iglesia; cuatro aos despus de la muerte de Jess
ya haba persecuciones en la Iglesia. Lo que se haba eliminado con la muerte de Jess ha surgido de
una manera nueva, esto muestra que Cristo Jess est vivo.
Qu significado tiene el martirio? En la forma en que van tomando conciencia del resucitado,
necesariamente se va interiorizando al Resucitado y su seguimiento; ahora, se aade la persecucin.
Cuando los cristianos se vieron perseguidos se sintieron identificados con los relatos de la pasin de
Jess. Si la Iglesia primitiva fue perseguida significa que la pasin de Jess y el seguimiento de la
Cruz son el centro constitutivo de la Iglesia.
c) El ao 40
En el ao 4O se tienen una serie de experiencias de Fe comunitarias, encaminadas a la toma de
conciencia de los primeros cristianos sobre la persona de Jess. La diferencia entre la experiencia y la
toma de conciencia de la Fe en Jess es la de que Cristo resucita en el mismo momento de su muerte
en la CRUZ. La toma de conciencia se hace lenta y progresivamente.
Tomar conciencia es caer en la cuenta de una experiencia concreta, Jesucristo muere y sigue viviendo
en los cristianos. Pero, tal toma de conciencia depende de la conversin; de sta se condiciona la
trasparencia del Resucitado en la vida de las personas, sta es la nica manera de percibir
concretamente a Jess.
Diez aos despus de la muerte de Jess, sus primeros discpulos intentan anunciar aquello que
viven: El Kerigma es la predicacin que se respalda en la vida; por eso, la predicacin sin respaldo
no sirve para nada! Sera preferible no ensear un tipo de catequesis que es solamente informacin.
Los Kerigmas son pequeas profesiones de Fe que expresan lo que se est viviendo:
Ejemplo, 1Cor.15,1-5. Este texto dice que no es que Cristo resucit y muri hace veinte siglos;
significa que la muerte y la resurreccin de Jess sucede en el Cristiano, no se est refiriendo a la
narracin de un hecho pasado. Es la frmula que expresa una conviccin que empieza a ser real en
los primeros cristianos y sigue aconteciendo en todas personas que crean en Jess, en eso consiste la
Fe. Lo que significa es que Cristo es acontecimiento en el cristiano y lo transforma; a su vez, la
resurreccin es capaz de cambiar a cada persona.
Cuando la primera Comunidad cristiana anuncia a Jess, anuncian lo que en ellos ya est sucediendo.
La resurreccin de Jess es la aprobacin de la vida y la muerte de Jess; la muerte de Jess es el
gran anuncio de la soberana de Dios, el que muere se convierte en el contenido del anuncio. El
anuncio del Evangelio no es leer el Evangelio, es sentir la Buena Nueva en uno mismo.
d) Aos 40 al 50
Entre los aos 45 y 5O se hacen una serie de relatos de la Pasin de Cristo. Por este tiempo
empiezan a redactarse los Evangelios. Los cristianos estn en plena persecucin juda; los estn
sacando de las sinagogas. Entonces, Por qu se hacen los relatos de la Pasin?, la identidad de los
cristianos se midi por la Pasin; con ella se identificaron los primeros cristianos perseguidos. Qu

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son los relatos de la Pasin? De hecho, no son unas historias sobre lo acontecido a Jess. Estas
narraciones son una confesin del kerigma, en otras palabras, Dnde aparece ms claro el
resucitado? Cuando vive la Cruz o cuando habla del Resucitado?. Son precisamente con los relatos
en donde la confesin del resucitado se hace explcita en el hombre.
Para Pablo nosotros llevamos por todas partes el morir de Jess. Los relatos se constituyen en una
forma de vida para el cristiano, mas no en una descripcin de la realidad de Jess. Estas narraciones
son significativas para el seguimiento del mismo Jess.
De ah que la Iglesia tome la Semana Santa como un tiempo para recordar la Pasin de Jess. La
Semana Mayor es una celebracin litrgica y festiva sobre los acontecimientos vividos por la
Cuaresma.
Los relatos de la Pasin son una expansin de Kerigma, en efecto son una confesin de fe histrica
en la muerte y resurreccin del Seor. Se confiesa con un hecho histrico y no con una frmula;
stas, o son histricas con respaldo en un comportamiento o no son nada!
El kerigma apostlico sobre el sentido de la muerte y la resurreccin de Jess fue el sello que
autentic la vida y la muerte antes de la Cruz. Es as como estas personas se encuentran viviendo de
la resurreccin, ya que en ellas se comprende que la muerte de Jess e incluso su resurreccin tena
un valor de salvacin; eso hizo que lograran la vida mortal de Jess.
Si el Padre le devolvi la vida es porque el Padre dio su aprobacin sobre aquello que realiz antes
de la muerte. La actividad de Jess segn la voluntad del Padre hizo posible que se le devolviera la
vida. Al autenticar la vida de Jess se comienza a explicar que su misma vida es por la voluntad de
Dios. Por tanto, todo cristiano debe seguir el mismo estilo de vida. En esto consiste que la
resurreccin de Jess y su vida es una norma. Por la resurreccin se confirma que el Padre tambin
aprueba la vida mortal de Jess. Por tanto, la resurreccin de Jess es la prueba de su vida mortal y,
desde luego, es la voluntad del Padre en relacin con la vida de los cristianos.
Este hecho significativo hace posible que se vayan recuperando los acontecimientos de la vida de
Jess, los cuales resultan ser importantes para los mismos cristianos. Con base en estos presupuestos
se comienzan a recoger aspectos fundamentales de la vida de Jess.
Los evangelios no son histricos, pues, constituyen una serie de testimonios que se van recopilando
de las tradiciones, ya fueran orales o escritas, para que los primeros cristianos tomaran serias
decisiones en el seguimiento a Jess; por ello, no cumplir con estas decisiones es alejarse del
Evangelio.
En consecuencia, los evangelios son todava una experiencia ms amplia que el kerigma o la
narracin de los hechos de la Pasin. El resucitado, al interior del cristianismo, da a conocer la
presencia del Kerigma y el anuncio del crucificado. Con los evangelios se presenta la figura de los
cristianos dando testimonio del resucitado. Los evangelios son las partes de la vida de los cristianos
en ese seguimiento a Jess. De ah surge un principio hermenutico: Los evangelios son escritos en
funcin de la identidad del cristianismo con la persona de Jess.

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En el relato de la "tempestad calmada", los discpulos ven que Jess se durmi y le despiertan
pidindole que les salve. Su respuesta es la de levantarse sin afn y decirles que son hombres poca
Fe. Ms que identificarse con los discpulos temerosos es la de identificarse con Jess como salvador.
Es necesario identificarse con el actuar de Jess en situaciones como la "curacin del ciego" y la de la
"multiplicacin de los panes."
e) El nuevo Testamento. De los aos 50 al 100
La historia real de Jess es la historia de una poca del cristianismo primitivo. Lo que refleja el
Nuevo
Testamento es un tiempo aproximado entre los 5O y los 1OO.
Los evangelios son una confesin de la resurreccin de Jess. En primer lugar, se trata de una
confesin histrica, es decir, una confesin en comportamientos. Esos rasgos de la vida de Jess que
presenta cada evangelista son la confesin de Fe de los primeros cristianos. Esos son los tipos de
comportamiento que siguen o quieren seguir los primeros cristianos que suelen vivir al estilo de
Jess.
En efecto, la finalidad del Nuevo Testamento es que el creyente sea impactado ante la Palabra de
Jess y cambie de actitud; si no se logra esto, no se est logrando leer el Nuevo Testamento. Si se
pretende leer de otra manera no se hace nada!
Se trata de descubrir algunas caractersticas de Jess en su realidad, de cosas que Jess hizo. La
misma crtica histrica es la que permite recuperar por su propios medios algunos elementos
verdicos de la vida de Jess, en esta tarea suele intervenir la historia de las tradiciones.
Con base en estos elementos, la norma comienza a explicarse en la persona de Jesucristo; la vida del
cristiano ya no se mide por los declogos, todos ellos quedan superados.
En efecto, surgen aqu dos preguntas: Qu es aquello que ha descubierto la crtica histrica? Qu
es lo ms histrico de Jess que hay en el Nuevo Testamento? Lo ms original que existe en el
Antiguo Testamento es la concepcin del Dios creador; en el Nuevo Testamento se revela cmo Dios
crea al hombre, es la gran verdad del Nuevo Testamento. Es por ello que se afirma que la divinidad
de Jess es una accin creadora, una operacin divina. Al hablar de la divinidad de Jess nos
referimos a la divinidad que l mismo nos revela. Nosotros no podemos colocarle una divinidad
diferente a la que l mismo revela.
La concepcin de Dios hay que buscarla al interior del Nuevo Testamento, Pablo es el gran intrprete
de Jess.
Cmo es el Dios del Antiguo Testamento? Es un Ser trascendente cuyo objetivo es comprometerse
con la historia. Es un Dios que los hombres no buscan, sino un Dios que se dirige al hombre para
tomar la iniciativa. Cuando Moiss sale de Egipto no cree en Yahv, pues, su fe en l es una
experiencia que se sucede despus de la liberacin; precisamente, al salir de Egipto slo estn
experimentando la fe de sus padres.

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En relacin con la concepcin de Dios creador para Jess es la de un Ser Superior que se ubica al
interior de la criatura. Esto implica que Dios crea una situacin original en la criatura, tiene que
bajarse para crear desde abajo. Esta concepcin es rechazada de antemano por cualquier tipo de
filosofa. Aqu se revela un Dios inmanente a la criatura y, desde all, es creador.
Dios no crea desde arriba. Desata su accin creadora desde la pequeez, en consecuencia, Dios tiene
que hacer su propia criatura.
La idea ms comn que tenemos de Jess es la de Nuevo Testamento. Todos los catecismos
presentan esta imagen. No tenemos el primer tratado sobre Dios concebido por Jess. De la
concepcin que tiene Jess sobre Dios depende su manera de ser; sin embargo, Dios sigue obrando
como l sabe obrar. Segn la Biblia Dios es omnipotente porque es humilde.
Histricamente, lo que existe en el Nuevo Testamento en relacin con Jess es su concepcin de
Dios de otra forma, ya que all hay originalidad. Si algo hizo Jess fue hablar de Dios de una manera
diferente.
Cul es el problema que tiene Jess? l, es un judo, vivi y muri siendo judo. El no es un
fundador de una religin. Los primeros cristianos fueron los fundadores de una nueva religin; Jess
no pens en ser un reformador sino en ser una persona original, de ah que la palabra reforma no
tenga una mayor riqueza de contenido.
Qu es el judasmo en la poca de Jess? El judasmo en aquellos tiempos es una religin
provisional. Solemos confundir el judasmo con Israel; de hecho, son dos cosas distintas an el
cristianismo implica diferencia. La religin es una institucionalizacin de la experiencia de Dios. El
cristianismo es una institucin que favorece la experiencia de del resucitado, pues, tal
acontecimiento permite que dicha experiencia siga aconteciendo a travs de los siglos.
El judasmo parte de la experiencia de Moiss cuya institucin es la comunidad juda para esperar
otra vez la monarqua, cuando sta aparezca desaparecer el judasmo. En sntesis, es una religin
cuya norma de Fe es la tradicin o fidelidad a las tradiciones; o sea, despus del exilio la comunidad
decidi que los libros anteriores a la comunidad juda fueran la norma, los rabinos son los intrpretes.
El judasmo propiamente no tiene una teologa, ms bien es una espiritualidad de la tradicin. Israel,
al contrario, sigue la tradicin de los profetas; el judasmo es una religin talmdica, no es bblica.
Los textos van quedando casi invisibles por las interpretaciones de los rabinos.
El judasmo en la poca de Jess es una institucin religiosa planeada para los ltimos tiempos. El
judasmo, en tiempos de Jess, est cansado de esperar una monarqua. Es necesario apresurar la
poca de la no-salvacin, se planea un aceleramiento de la venida de esa salvacin que es la
monarqua; se arma una comunidad con categoras estrictas: el modelo es el sbado y se trata de
extenderlo a toda la semana, la comunidad ms estricta es la del Qumran la cual se interesa por
ampliar el conjunto de normas para esa comunidad, Ejemplo: los nios no pertenecen a la
comunidad, tampoco las mujeres, los iletrados (gente impura que no pueden entender la ley), los
campesinos, los enfermos de cualquier enfermedad rara con sospecha de posesin diablica, algunas
profesiones, borriqueros y curtidores de pieles. (Cfr. Jeremas. J: Jerusaln en tiempos de Jess).

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El judasmo, de por s, acab por convertirse en un fin cuando la comunidad era el medio. Es en esta
situacin en donde Jess toma conciencia de Dios mismo, el Dios creador que l entiende en su
concepcin original. Es la mano de Dios que llega hasta donde no llega el esquema de su propia
religin.
Jess toma conciencia del Dios creador y se hace responsable de esta misin, a su vez, acta como
Dios creador. Esto suele suceder en una religin sin responsabilidad salvfica en un momento
determinado.
Cul es el anuncio de Jess al pueblo de Israel?
a) La doctrina que Jess anuncia es nica (lo original de Jess no es la caridad): Lo original es que
Jess anunci un tal reino de Dios, exclusivamente eso!
b) Hay unanimidad entre los exegetas al afirmar que el lenguaje tpico de Jess son las parbolas. Tal
vez no todas las que trae el evangelio.
c) Jess anuncia el reino de Dios en parbolas.
En la poca de Jess hay por lo menos media docena de concepciones sobre el reino de Dios.
Algunos exegetas piensan que Jess est matriculado en alguna de ellas.
Un anlisis sobre las parbolas originales de Jess dejan entender que su concepcin de reino es
tambin original. La parbola es una concepcin desarrollada que tomada en su conjunto configura
dos fenmenos o realidades de la vida normal, de las cuales ya se tiene experiencia pero que todava
no se ha tomado suficiente conciencia. Es as como por la fuerza de la comparacin se favorece dicha
toma de conciencia.
En las parbolas no se ensean cosas nuevas, por ejemplo, "la vida es como un camino". Vida y
camino son conocidos para tomar conciencia de cmo es la vida. La toma de conciencia es clave en
Jess. La parbola no tiene explicacin, es una comparacin chocante, por ejemplo, que "el reino de
Dios es una siembra de trigo y all se deja crecer la maleza y el trigo", ah termina la parbola. Las
que aparecen explicadas fueron reutilizadas por la Iglesia para explicar otra cosa.
Los procedimientos de la accin de Dios en el Antiguo Testamento son muy diferentes a los
procedimientos utilizados para el Nuevo Testamento. De hecho, la revelacin es un proceso de
captacin cuya base se fundamenta en las tomas de conciencias de pocas sucesivas. Jess lleg a un
extremo significativo de la captacin de Dios. Es necesario entender el Antiguo Testamento para
comprender la originalidad de la aceptacin de Dios por parte de Jess.
Jess al anunciar el Reino de Dios lo hace a travs de sus discursos y parbolas: Mateo 13. "La
parbola del sembrador". La primera parte es aquella que Jess debi haber pronunciado: Mt. 13,3-9.
Advertencias:
1. No siempre las traducciones son fieles!

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2. Los evangelios fueron escritos en griego y Jess no habl en griego sino en arameo: tipo galileo
(menos culto que el de Jerusaln)
3. Todas las parbolas son reutilizadas por la Iglesia apostlica no para hablar del Reino de Dios sino
del evangelio.
En la parbola del sembrador el reino de Dios es como aquel hombre que sembr intencionalmente
la semilla, ya sea en las piedras, las espinas, la tierra buena, etc. El problema es saber qu pensara
una persona que estuviera oyendo esto, pues, puede pensar en dos tipos de sembrador, el normal y el
Padre Dios.
En consecuencia, Qu es la palabra de Dios en la poca de Jess? All, la palabra de Dios es "accin
creadora de Dios" o Dios creador, Reino de Dios creador, soberana de Dios creador de la criatura.
Dios al manifestar su accin creadora lo que busca es crear esa criatura. Cuanto ms esa criatura sea
dcil a la accin de Dios, tanto ms esa criatura estar saturada por la accin creadora de Dios. De
ah que el Reino de Dios se constituya en una saturacin de Dios creador en la criatura.
Es as como la soberana de Dios crea con fundamento de libertad. Una criatura que tiene soberana
de Dios es aquella que permite que Dios la cree, no opone resistencia. Esta es la soberana del Reino
de Dios en donde la criatura es la hechura continua de Dios.
1.3

Para qu Jess anuncia el Reino?

Jess tiene muy claro de que la nica posibilidad que tiene el ser humano es la ser corregido con base
en el Reino de Dios. Un ser humano no va a dejar de ser pecador, segn Jess, sino con base en el
Reino de Dios. Jess est as eliminado; el pecado no se acaba slo con el perdn, sino con la
respuesta del Reino de Dios. (Da la impresin de que en nosotros en la Iglesia estamos actuando de
una manera y Dios de otra manera)
Al leer los evangelios aparece una pelea casada entre Jess y el diablo. Es una influencia apocalptica
en la redaccin de los mismos evangelios. Jess al referirse a lo apocalptico no le da tanta
importancia; pero, los evangelios quedaron elaborados con algunas figuras de tipo apocalptico.
La lucha de Jess no es contra el diablo sino contra el pecado, pues Jess posee un concepto claro
del pecado. En los evangelios no existen con amplitud las diferentes tomas de posicin frente al
pecado, pero Jess sabe contra quin est luchando.
En Mateo 15,1O-2O: "No es lo que entra por la boca lo que hace dao al hombre..." Con esta
afirmacin Jess ech por tierra todo lo que es impureza legal. Bultman dice que si hay algo histrico
en la vida de Jess es esta afirmacin.
Jess no conoca mucho del Antiguo Testamento, ya que escasamente saba lo que se lea en la
sinagoga.
Siguiendo con Mateo: "... sino lo que sale de boca es eso lo que contamina al hombre..." Cuando
hablamos del perdn se refiere a los pecados en plural y pecado en singular. Se est creyendo que

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con el sacramento de la penitencia se perdonan los pecados. Pero, stos son los sntomas que
manifiestan la descomposicin del corazn. Esto es lo que ataca Dios, es decir, el mal en su raz.
Jess al anunciar el reino de Dios est diciendo cmo enderezar al hombre por dentro; es as como se
manifiesta la enorme e infinita originalidad de Jess.
Esta correccin no es posible sino con base al Reino de Dios. Si el hombre no se satura del Reino no
es enderezable. Jess pasa por alto los pecados (los sntomas). Rom.3,25, pero ataca el mal de raz.
La preocupacin de Dios es la torcedura interior que produce los pecados. Solamente el hombre deja
de ser torcido en la medida en que deja de ser torcido y comience a enderezarse con el Reino de
Dios. De ah que en la medida en que uno combate el pecado lo est eliminando de raz. Desde esta
ptica se cuestiona la prctica de la reconciliacin; pero, a su vez queda claro el sentido de
orientacin que se le debe dar.
El sacramento de la reconciliacin es un acontecimiento central. El signo del sacramento es la
conversin. Esta, para un cristiano es el comienzo de la identidad con Jesucristo. La identidad con
Jess se hace en la vida bautismal y en la confirmacin. La eucarista se explica en la identidad con
Jess y en la entrega solidaria para con los dems. Todos los sacramentos hacen referencia al
sacramento de la reconciliacin.
La confesin es esencial, quien no confiesa sus culpas no es un convertido. Todo ser humano que
falla se confiesa ante la sociedad, la confesin en este sentido no la invent la Iglesia.
Las parbolas, todas sin excepcin, constituyen un mtodo apropiado de Jess para hacer tomar
conciencia del Reino de Dios. Jess utiliza este mtodo porque est convencido de que el pecado no
se elimina en el hombre sino con base en el Reino de Dios. Para realizar ese Reino de Dios es
necesario que tome ventaja la accin de Dios en la criatura para ir eliminando el pecado.
Parece que en Jess el pecado se entiende como una saturacin y en Pablo es una saturacin de
codicia, la cual llega hasta la violencia. Pablo slo habla del pecado en singular. Existen algunos
hombres que quieren acumular todo de una vez, pero esto los lleva a cerrasen sobre s mismos
construyendo un muro, lo cual incide en abrirles las puertas a la codicia: dinero, honor, poder,
superioridad, etc.
Jess dice que la saturacin no se elimina sino con otra forma de saturacin; lo que hay que hacer es
abrir el espacio espiritual para colmarse del Reino de Dios. Los mtodos represivos no eliminan el
mal.
Para que haya Reino de Dios en el hombre es fundamental la toma de conciencia, pues el hombre
llega a ser hombre en la medida en que tome conciencia de su propia dimensin. En consecuencia, la
toma de conciencia se hace en la oracin.
En el grano de mostaza, el Reino de Dios, no es como una piedra del seor ni como el mundo de
Atlas. El reino de Dios es pequeito; es como una semillita que se siembra y produce un arbolito, y
esto se hace tan grande que hasta le da confianza a las aves para que aniden. As es Dios, no aparece

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por ningn lado, no se deja sentir. Es desde esa pequeez y desde esa humildad en donde se produce
y crea algo nuevo. Sin esta parbola el sermn de la Bienaventuranzas no tiene sentido. Si uno no se
sita en una escala de valores en donde lo de arriba es lo de abajo, lo grande es lo pequeo, desde
luego, que se cae en serias contradicciones. Cmo decir que es un acierto ser humilde, ser pobre, ser
perseguido, etc., cuando inmediatamente pedimos y buscamos todo lo contrario: tener dinero, no ser
perseguido, lograr dominio. De esta manera no se puede entender el evangelio.
La parbola de la levadura se expresa en que la seora presta la levadura, la revuelve con la mesa y
ella no sabe por qu sucedi eso. Dios es as, nos est creando y ni siquiera nos damos cuenta; l,
hace la maravilla de transformarnos y nosotros no alcanzamos a percibir cmo funciona eso!
Si usted se da cuenta cmo funciona Dios, necesariamente le est abriendo el espacio al mismo Dios
para que acte en esa misma direccin. Jess, en su misin en la tierra, busca el actuar de Dios en la
inspiracin de las parbolas
En la
parbola del sembrador; Mc.4,1-2O. Dios es como un seor que sale a sembrar una semilla en el
campo; una vez que la siembra no se sienta al lado para hacer fuerza de que crezca sino que se va
para la casa a realizar otros quehaceres y al mes vuelve y ya est listo. As es Dios, obra da y noche.
A veces, creemos que si no hacemos fuerza no resultan las cosas como si furamos nosotros quienes
las realizramos. Dios siempre est actuando!
En relacin con la cizaa, qu haramos nosotros para arreglar el mundo? Muchos se dedicaran a
matar a los malos para que queden los buenos. Esa sera la mentalidad apocalptica que Jess
combate. Para entrar en el orden del bien hay que empezar primero por acabar el supuesto orden del
mal, pero Jess no est diciendo que el bien y el mal tienen que convivir. Quien tiene que acabar con
el mal es el bien; si usted mata el mal los buenos se quedan sin hacer nada. La finalidad de una
comunidad es componer a los torcidos, por ello, Jess se coloca como centro de la comunidad
cristiana.
Con respecto a La Red, se puede recordar cmo un seor se pone a pescar con la red y entra de
todo, l se da cuenta y no deja de pescar sino que sigue hasta que se llene. En el reino se sigue hasta
el final. Pues, aunque la persona sea pecadora, Dios lo sigue creando y recreando en la dimensin de
la esperanza; Dios no se rinde en la mitad del camino! Jesucristo anuncia un Reino de Dios para
eliminar el mal o el pecado. El mtodo de oracin que Jess ense lo dise en las parbolas.