El Hombre Nuevo - Jorge Leon

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Es posible el hombre nuevo?
A Aurelia Gmez, mi madre poltica

Ya
Elosa Toledo mi cuadaQue sirven a Jesucristo en Cuba hoy
Edicin 1979
INDICE
INTRODUCCION
l. QUE ES EL HOMBRE?
2. JESUCRISTO: HOMBRE NUEVO Y MODELO DE HUMANIDAD
3. CAMINOS DE RENOVACION HUMANA
4. EL HOMBRE NUEVO QUE NECESITAMOS
5. EL HOMBRE NUEVO: MITO O REALIDAD?
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INTRODUCCION
Una experiencia vivida hace casi un cuarto de siglo me va a servir de ilustracin para introducir esta
obra. Ocurri durante mi primer pastorado, en Jovellanos, Cuba, entre los aos 1952 y 1956. El pastor
de la iglesia Bautista, Cirilo Alemn, un ex-compaero de estudios en la Facultad de Filosofa de la
Universidad de La Habana, se reuna peridicamente conmigo para estudiar. Un da nos llam la
atencin el hecho de que en el patio del templo haban aparecido una gran cantidad de plantas no
conocidas en la zona. Luego se comprob que se trataba de plantas de tabaco que nadie haba
sembrado deliberadamente. El hecho caus consternacin porque las iglesias evanglicas cubanas se
oponan - y creo que lo siguen haciendo -, a que los cristianos fumaran. En toda la regin no se
sembraba tabaco, y la plantacin ms cercana distaba unos doscientos kilmetros. El enigma pronto
qued aclarado. Unos sesenta aos atrs haban revocado las paredes del edificio principal con tierra;
en esa poca se sembraba tabaco en aquella regin. Cuando durante mi pastorado se hizo un nuevo
revoque, las semillas de tabaco que haban quedado aprisionadas en el primero, fueron esparcidas por
todo el patio, y, al darse las condiciones favorables de humedad y sol, la vida brot.
Esta experiencia me estimul a reflexionar sobre la imagen de Dios en el hombre. Desde entonces
esta doctrina bblica me apasiona. En cada ser humano el hombre nuevo est en potencia y se necesitan
condiciones adecuadas para el nacimiento a la vida renovada. A veces los duros golpes de la picota de
la vida son necesarios para hacer posible el nacimiento a la nueva vida.
En esta obra presentaremos al hombre nuevo como una posibilidad para cada ser humano. El
hombre nuevo comienza a realizarse desde el momento en que acepta el seoro y la salvacin de
Jesucristo y comprende que hay un largo camino que recorrer, bajo la direccin del Espritu Santo.
Slo as puede concretarse el hombre nuevo capaz de dar frutos. La semilla de Dios (esperma-toteu)
est latente en todos los seres humanos, sean creyentes o incrdulos - como en las semillas de tabaco
del templo de Jovellanos -, pero no slo se necesita el nuevo nacimiento: hay tambin que crecer -y
fructificar. Igualmente la semilla del animal (espermatozoide) es vida en potencia para fecundar un
vulo, vida en potencia que quizs nunca se concrete; pero una vez producida la fecundacin, sta no
es ms que el comienzo de un complicado proceso que culmina en el hombre adulto.
Las semillas de tabaco existieron como vida en potencia en las paredes de un templo; no es exagerado
asegurar que en la mayora de las iglesias de hoy se produce el mismo fenmeno, no porque haya
semillas empotradas en los muros del templo, sino porque sus estructuras institucionales, sus ritos y
costumbres y su cultura confesional se constituyen en sustitutos para la nueva vida en Cristo. Muchas
personas participan de las actividades de instituciones religiosas (iglesias con minscula) sin haber nacido
de nuevo, ni estar en camino hacia el cornpletamiento de la condicin humana segn el modelo de
Jesucristo.
Nuestra esperanza es que la lectura de este libro sea una ayuda para comprender cun compleja es la
vida cristiana y cun necesario es desarrollarse, pasando por etapas diferentes, para concretar el hombre
nuevo.
Los conceptos de imagen de Dios, hombre nuevo, segundo Adn y hombre perfecto apuntan a una
misma realidad: el hombre segn la intencin original de Dios. No ocupar ms tiempo en establecer
diferencias sutiles entre estos conceptos. Lo importante es, a mi juicio, estimular al lector a tomar muy
en serio la posibilidad de lograr, para s y para su prjimo, la nueva humanidad prometida en las Sagradas
Escrituras.
Ymcpolis, Sierra de la Ventana,
Provincia de Buenos Aires.
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1. QUE ES EL HOMBRE?
Distintas ciencias han tratado de encontrar una definicin precisa para describir al hombre. La ms
clsica es la del sistema sociolgico de Linneo: homo sapiens, es decir, "el hombre que saborea, paladea,
prueba las cosas". No se trata tanto del hombre "sabio" sino del que tiene la facultad de "paladear" lo
que le agrada o lo que le disgusta. (En la psicologa moderna, Jaspers utiliza esta misma definicin).
Darwin denomin al hombre homo faber, es decir, aqul que con su tcnica transforma la naturaleza.
Para Freud el hombre era el homo psychologicus o el homo libidinosus. Para Carlos Marx, el homo
economicus. Finalmente, para Toms de Aquino se trata del homo religiosos.
Cmo encarar nuestro trabajo? No pretendemos parcelar al hombre. Deseamos acercamos al ser
humano como una Gestalt viviente en proceso de integracin. El trmino Gestalt lo tomamos prestado
de una escuela psicolgica surgida en Alemania y que presenta hoy diferentes matices. Gestalt significa
"forma, organizacin o configuracin". Esta escuela reacciona contra el intento de estudiar la conciencia
humana a partir del anlisis de diferentes aspectos de la misma. Considera que la psicologa que la
precedi era eminentemente atomstica. Al introducir el concepto de Gestalt viviente en proceso de
integracin, queremos subrayar que no pretendemos parcelar al hombre a fin de estudiarlo en cada uno
de sus "elementos que lo componen". El hombre es una unidad psicosomtica-espiritual. Con ese
supuesto bsico vamos a reflexionar sobre el hombre en sus mltiples manifestaciones, sin intentar
fragmentarlo. El hombre, adems, ha recibido la influencia desintegradora del pecado y la de la obra y
ministerio integrador de Jesucristo.
En este captulo nos ocuparemos de los aspectos biopsicolgicos y espirituales del ser humano.
Reconocemos, sin embargo, la dificultad para concretar un estudio exhaustivo sobre el hombre. En el
captulo III aadiremos algunos elementos al estudiar la redencin del hombre a nivel horizontal. La
realizacin plena del hombre, en cuanto Gestalt viviente, incluye elementos salvficos en esta vida tales
como la satisfaccin de las necesidades socio-polticas, morales, de equilibrio personal, de relaciones
interpersonales efectivas y, finalmente, la plena satisfaccin de las necesidades econmicas. Antes de
entrar al anlisis del sujeto humano para comprender cmo funciona en sus mltiples inter-relaciones, es
indispensable que presentemos el contexto teolgico en el cual es posible la redencin del hombre, su
plena integracin como Gestalt viviente.
EL HOMBRE EN LA PERSPECTIVA BIBLICA

La Biblia afirma que el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios.2 Tambin nos dice que la
imagen de Dios se ha deteriorado por la irrupcin del pecado en la experiencia humana.2 El hombre ha
sido creado en familia. Por lo comn, la plena humanidad se da en la relacin hombre-mujer. Es en esa
relacin que se da la imagen de Dios, que es bsicamente una dimensin moral. Sin la presencia de otra
persona el hombre no podra ser humano, por eso "varn y hembra los cre". 3 Como lgica
consecuencia de los propsitos de Dios, no puedo ser yo si no existe alguien a quien conocer como t.
La humanidad plena del hombre se da a travs de su capacidad para el encuentro con otra persona, a
nivel horizontal, y con Dios a nivel vertical.
El hombre es un ser inconcluso que necesita aprender y madurar. Necesita de Dios y de otros seres
humanos para alcanzar el completamiento de su condicin humana a fin de ser humano. Los nios
llamados "lobos", criados como lobos, no llegaron a ser plenamente humanos, a pesar de la herencia
gentica. El ambiente no fue propicio para el logro de su maduracin como humanos; por cuanto
carecieron de alguien que hubiera madurado previamente para poder tratarlos como t, no llegaron a
alcanzar la consolidacin de su yo. Desde el punto de vista tico-moral, la situacin es ms grave para
los "hombres lobos", aquellos que habindose socializado y alcanzado cierto grado de cultura, actan
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como bestias porque slo se han relacionado con el t con minscula y todava desconocen al T con
mayscula, Dios.
La influencia desintegradora del pecado4 ha conducido al hombre a comportarse aun por debajo de su
naturaleza. Los animales se comportan segn su naturaleza. El caballo, por ejemplo, se alimenta de
pasto y no puede convertirse en un animal carnvoro. Incluso las manadas de lobos o de leones buscan a
sus vctimas entre animales de otras especies. Pero el hombre no. Aun cuando se lo considera racional,
se ha vuelto antropfago, porque ha convertido en esclavos y ha eliminado - y lo sigue, haciendo -, a sus
congneres mediante el abuso del poder, la violencia, la guerra, el crimen, la subversin y la
antisubversin. El hombre se ha convertido en el lobo del hombre, aun cuando el lobo no es el lobo de s
mismo.
Dios cre al hombre como un ser moral. El relato de Gnesis 1 y 2 y el del Salmo 8 nos presentan al
hombre segn la intencin original de Dios. Es el representante de Dios sobre la tierra, la corona de la
Creacin, el nico ser de la Creacin con el cual Dios puede establecer una relacin Yo-t. Como ha
dicho Gerhard Von Rad: "En Gnesis 1:26 se nos dice que el hombre es creado a imagen de Dios para
que pueda controlar toda la creacin. . . Es lgico que el hombre ha sido provisto para este propsito,
porque aun los gobernantes terrenales, cuando no pueden estar presentes en persona, usualmente
colocan sus imgenes como seales de majestad". 5
El hombre y Dios son los dos grandes intereses en mi vida. Por eso, al analizar el pasaje fundamental
para la explicacin de la entrada del pecado en el mundo,6 debo confesar que me cuesta pensar en el
hombre como "ser cado", como una "rplica terrena de Satans". Igualmente me cuesta pensar en Dios
como un ser omnipotente y omnisciente y al mismo tiempo como un creador frustrado por causa del
pecado cometido por la "corona" de su creacin. Me es ms fcil aceptar este pasaje bblico como una
narracin de los hechos preestablecidos por Dios. El Creador habra, pues, creado al hombre como un
ser libre y responsable, siendo la cada la anttesis necesaria, en la dialctica divina, para que la imagen
de Dios llegue a consumarse plenamente en el hombre.
El proceso biolgico7 y el psicolgico presuponen tambin un proceso de maduracin espiritual. En la
dialctica divina, la finalidad del hombre es el bien, el amor y la justicia, tanto en las relaciones
interpersonales como en su relacin con el resto de la creacin.
As, en la esencia del hombre podemos intuir los propsitos de Dios de humanizarlo a travs de un
proceso redentor en que el mismo hombre coparticipa al aceptar la redencin y colaborar con los
propsitos redentores del Creador. Igualmente podemos intuir a Dios a partir del concepto revelado del
hombre como imagen de Dios en proceso de completamiento. Si el hombre es una Gestalt viviente en
proceso de integracin segn un modelo revelado, ese modelo - la Gestalt viviente integrada -, debe
existir. La existencia de ese ser perfecto se manifiesta a s misma cuando se hace historia en la persona
de Jesucristo, la imagen de Dios segn su intencin original y el modelo para todo ser humano.
Jesucristo es la Gestalt viviente integrada, es Dios y es hombre por excelencia.
LA MADURACION HUMANA BIOPSICOLOGICA Y ESPIRITUAL
El hombre es un ser inconcluso en proceso de maduracin, es decir, el estado de completo desarrollo del
ser humano. Pero, como resulta muy difcil determinar el mximo desarrollo posible, preferimos llamar
maduracin al proceso mediante el cual se logra el completamiento de la condicin humana.
As definido el concepto de maduracin, es preciso sealar que hay distintos niveles en el desarrollo
humano. Vamos a referirnos a tres de ellos: el biolgico, el psicolgico y el espiritual.
l. Desarrollo biolgico. Este proceso se inicia con el misterio de la fecundacin del vulo,
contina en la vida intrauterina y manifiesta sus ms grandes desafos despus del nacimiento. Cuando
el nio nace ya posee los catorce millones de clulas nerviosas (neuronas) del cerebro, las mismas que
necesitar su inteligencia cuando sea adulto. Las neuronas cerebrales no se renuevan: morimos con las
mismas con que nacimos, quizs con unas cuantas ms. El proceso de maduracin se da tambin a nivel
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del cerebro. Es imposible adelantar el proceso, ya que las neuronas no estarn en condiciones de
funcionar sino en la madurez. Por eso, todo intento de forzar al nio a que haga algo antes de tiempo,
puede resultar nefasto. Slo cuando se haya logrado la madurez de los enlaces nerviosos se puede
obtener el aprendizaje. Es por eso que resulta intil todo intento de hacer andar a un nio de seis meses,
pues su madurez para el andar llegar alrededor de los doce meses.
El aprendizaje del animal es mucho ms rpido. Un cabrito recin nacido comienza a andar al cabo de
varios minutos, precisamente porque el animal no es un ser en proceso de completamiento a nivel
biolgico, psicolgico y espiritual. 8 Para alcanzar su madurez en los tres niveles, el humano necesita el
afecto de sus congneres. Un patito que ha nacido bajo las alas de una gallina seguir las ciegas leyes
genticas: ser un pato con sus hbitos de vida nocturna y su aficin por la natacin. Un hombre (al
estar por casos espontneos conocidos), criado por lobos o por monos, no llega a desarrollar una
inteligencia normal, no es realmente humano; se comporta como un animal, vive como un animal y es un
animal.
Entre los cinco y siete aos el nio logra consolidar la conciencia de su yo y se afirma a s mismo,
aunque acepta y necesita la dependencia de sus padres. La motricidad y la inteligencia se desarrollan en
sucesivas etapas. Cuando llega a la pubertad, se producen una serie de transformaciones: experimenta
el "estirn", la caja torcica crece con mayor rapidez que los rganos internos, surgen las urgencias
sexuales (menstruacin en la joven y poluciones nocturnas en el muchacho). El proceso contina hasta
alcanzar la plena madurez a nivel biolgico; el metabolismo9 es anablico hasta que se hace catablico y
se inicia la involucin. Aqu surge una nueva crisis semejante a la de la pubertad - menopausia o
andropausia -, que a veces coincide con la crisis de pubertad de los propios hijos. A medida que avanza
la involucin, se regresa a etapas similares a las de la niez. Los sexos se van acercando: el hombre
pierde su vello y la mujer lo adquiere; la mujer se masculiniza en sus facciones, se hace dura, mientras
que el hombre un poco se afemina en cuanto a sus facciones "ms bonitas". La proximidad sexual es
ahora similar a la que encontramos en los nios; es el momento en que el ser humano se dispone a
terminar sus das en esta tierra.
2. Desarrollo psicolgico. Algunos de los traumas - o heridas psquicas -, tienen su origen en la
vida intrauterina. Los seis primeros aos de vida, cuando el yo est en proceso de consolidacin, son
decisivos. Un dficit afectivo, una desagradable experiencia sexual, una situacin econmica agobiante,
pueden dejar una huella indeleble. El nio es como el cemento fresco: las huellas permanecen en l.
La adolescencia es una etapa conflictiva. El muchacho o la chica buscan su propia identidad. Este
proceso biolgico coincide en su inicio con el proceso biolgico que conocemos como pubertad, la edad
en que se manifiesta la aptitud para procrear (aunque no termina necesariamente cuando culmina la
pubertad). En la adolescencia los jvenes tienen que encarar grandes conflictos en sus relaciones
interpersonales, especialmente con los padres. Debido al "estirn" y a que sus pulmones y su corazn no
han crecido con la misma rapidez que su caja torcica, con frecuencia el adolescente se siente cansado.
Ocurre a menudo que se lo acusa de haragn porque pasa muchas horas recostado y
sin
hacer
nada. El adolescente, que ya tiene bastantes problemas con su propio cuerpo porque ha crecido
precipitadamente, tambin halla dificultades en lograr una correcta ubicacin en la realidad cambiante en
que vive. Hasta ayer era nio y ahora no sabe qu es: a veces se siente hombre, o mujer, pero en
ocasiones se siente y acta como nio. Esta etapa evolutiva necesita de la comprensin de los mayores.
La maduracin psicolgica del hombre de nuestros das requiere ms tiempo que la del hombre de
generaciones anteriores porque, entre otras razones, las expectativas de vida han aumentado
considerablemente. Treinta aos atrs un hombre esperara vivir alrededor de cincuenta aos, de modo
que cuando terminaba su conscripcin militar ya estaba pensando en la necesidad de encontrar pareja y
fundar una familia. Por el contrario, el joven de hoy tiene una expectativa de vida de alrededor de
setenta y cinco aos, de all que sienta que tiene todava mucho tiempo por delante para hacer sus
grandes decisiones. Esta problemtica tiende a extender la adolescencia, la cual no coincide
necesariamente con la pubertad.
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La vida es un proceso de constante adaptacin a situaciones nuevas. Tanto la evolucin como la

involucin crean tensiones que hay que superar. Ya hemos hecho mencin de la menopausia, problema
que conlleva una gran carga emotiva negativa. Los prejuicios y la mala informacin contribuyen a que
en algunas mujeres surjan serios problemas psicolgicos antes y durante esta etapa, que es tan normal
como la pubertad. Los problemas suelen ser ms psicolgicos que biolgicos. Es lstima que no
podamos abundar ms en el tema en estas pginas.
3. Desarrollo espiritual. Tampoco podemos dedicar mucho espacio a este tema.10 Dado que en el
hombre est la imagen de Dios, es por naturaleza un ser religioso; sin embargo, es necesario que el
hombre alcance el pleno desarrollo. Igualmente estn en el hombre, cuando nace, todas las neuronas
cerebrales que ha de necesitar cuando sea adulto, pero sus neuronas necesitan desarrollarse para que la
persona alcance su plena humanidad. "La creencia es algo que nos acompaa en nuestro desarrollo y
maduracin, y las varias formas por las que atraviesa la creencia constituyen precisamente este
desarrollo. De esto concluimos que la incredulidad es una interrupcin del desarrollo". 11
El desarrollo espiritual no es inexorable, como el biolgico, pero tiene muchos puntos en contacto con el
desarrollo psicolgico o emocional. Cada uno de estos tres aspectos de la maduracin tienen sus
caractersticas especficas. As como no hay dos cuerpos exactamente iguales, ni mucho menos existen
dos personas con las mismas vivencias espirituales. En toda persona existe cada una de estas tres
dimensiones en una forma especial y distinta de todos los dems; de all la singularidad de cada ser
humano. Hemos visto que hay cierta coincidencia cronolgica entre el desarrollo biolgico y el
psicolgico. Esto no existe en la vida espiritual, aunque debemos sealar que la adolescencia sea la
poca ms propicia para una experiencia espiritual, lo que comnmente llamamos "conversin". Es claro
que as sea, puesto que el adolescente busca identidad propia y tiene que hacer definiciones ante los
grandes problemas que la vida le plantea. Un desarrollo armnico debe incluir una experiencia espiritual
profunda en la adolescencia, pero esto no es inexorable. Hay quienes han conocido el evangelio ya en la
edad madura, aunque quizs sean los menos.
La predicacin del evangelio en las iglesias evanglicas ha insistido en la necesidad del nuevo nacimiento
a partir de la aceptacin del seoro de Jesucristo y el arrepentimiento del pecado. Es una lstima que
esta importante parte del evangelio haya sido dejada de lado por una buena parte de la iglesia. Por qu?
Quizs por el hecho de que no se ha entendido que el nuevo nacimiento es el inicio de un largo proceso
que marcha hacia una consumacin. La vida cristiana es un proceso, como lo es tambin la vida
psicolgica. La diferencia estriba en que la vida espiritual normal slo tiene anabolismo, est siempre en
crecimiento, sin elementos destructivos. Esto lo plantea claramente San Pablo cuando afirma que
"aunque nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de da en da". 12
Aqu San Pablo nos presenta los dos procesos: el biolgico (catabolismo destructivo), y el espiritual
(siempre anablico). 13
El anabolismo es caracterstico del desarrollo biolgico del nio y del adolescente. El anabolismo
espiritual, el proceso ascendente hacia el logro de la plena humanidad, no tiene fin en esta vida: "Porque
sabemos que si nuestra morada terrestre, este tabernculo, se deshiciera, tenemos de Dios un edificio,
una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos". 14 En otras palabras, en el metabolismo espiritual no
existe el catabolismo.
Es lgico que si el desarrollo espiritual es paralelo o semejante al desarrollo biopsicolgico, ste debe
incluir un nuevo nacimiento, similar al nuevo nacimiento del pber que deja de ser nio incapaz de
procrear para convertirse en una persona capaz de crear nuevas vidas humanas. A nivel psicolgico se
produce tambin un cambio: uno deja de ser el nio dependiente, para alcanzar la independencia y la
plena identidad como persona. Por lo tanto, el nacimiento espiritual no comienza con la llamada
"conversin"', jaln fundamental en el proceso hacia una consumacin. La vida espiritual nace con el
hombre, por cuanto en todo hombre est la imagen de Dios. Pero el nuevo nacimiento no coincide
necesariamente con la pubertad. Ya hemos sealado que la adolescencia tampoco coincide
inexorablemente con la pubertad. En el desarrollo biolgico es imposible evitar la pubertad o la
menopausia. Sin embargo, en el desarrollo espiritual no hay una inexorable menopausia (o andropausia),
aunque no dejamos de encontrar algunos cristianos que bien podramos llamar "menopusicos
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espirituales". Pero, volviendo al anabolismo espiritual, es indispensable que nos acerquemos al Nuevo
Testamento para encontrar la orientacin que necesitamos.
Hay pasajes bblicos donde se seala el cario especial de Jesucristo por los nios.15 Hay pasajes donde
claramente se seala la necesidad de un nuevo nacimiento. 16 Lo que muchos no tienen en claro es el
hecho de que ese nuevo nacimiento se da en el contexto del Reino de Dios, que se presenta en los
Evangelios como una realidad en proceso de realizacin. El Reino ya es una realidad por cuanto hay un
rey, Jesucristo, y un pueblo que lo acepta conscientemente como Seor, la Iglesia. Pero es evidente que
ese Reino no se ha consumado todava. El Reino es un proceso que avanza hacia su consumacin. El
nuevo nacimiento que el Seor muestra a Nicodemo como una necesidad, ocurre en el contexto del
Reino. 17 Se trata de la nueva creacin, no para permanecer como nios sino para ser adultos en Cristo
en el contexto del Reino de Dios. A nivel social, ste es el completamiento de la condicin humana bajo
el seoro de Jesucristo. Este no es un enfoque exclusivo del Evangelio segn San Juan; ocurre tambin
en los Evangelios sinpticos: "El que no reciba el Reino de Dios como un nio, no entrar en l". 18 El
concepto mismo del Reino lleva implcita la idea del crecimiento hacia la maduracin. San Pablo advierte
del nuevo nacimiento como una imagen de la muerte y resurreccin de Jesucristo que se expresa en el
bautismo. 19 Para San Pablo es claro que se trata de una nueva creacin,20 pero una nueva creacin en
proceso de realizacin, en maduracin. Es decir que, segn San Pablo, existe un proceso de
maduracin que marcha hacia el completamiento de la condicin humana, un metabolismo espiritual, una
metamorfosis. Es precisamente el verbo metamorfoo, "transformar?', el que San Pablo usa en
Romanos 12:2 y 2 Corintios 3: 1 S. A los Glatas les dice: ". . . hasta que Cristo sea formado en
vosotros.21 La meta del hombre es conformarse al arquetipo de lo humano que Dios nos ha dado en la
persona de Jesucristo. 22 En este pasaje el apstol seala los dos extremos: el bebito (nepios), el recin
nacido que no puede hablar, y el hombre acabado, que ha alcanzado la madurez (elikia) de Jesucristo.
Hay que nacer de nuevo para ser cristiano, pero no para permanecer corno nios espirituales a
perpetuidad, sino para ser adultos en Jesucristo.
No, la perpetua "inocencia infantil" no es la meta del cristiano. El adulto que pretenda ser y vivir como
un nio tiene una seria crisis de identidad y su salud mental est en peligro. Debemos aprender a ser
cristianos en cada una de las etapas evolutivas e involutivas de nuestro desarrollo biolgico. Nacer de
nuevo para permanecer como un nio no es el ideal cristiano. San Pablo us esa imagen cuando escribi
a la dividida comunidad de Corinto, y no precisamente para alabarlos: "Os di a beber leche, y no vianda;
porque no erais capaces; ni sois todava capaces, porque sois carnales, pues habiendo entre vosotros
celos, contiendas y disensiones, no sois carnales, y andis como hombres?". 23
El Seor nos llama a la adultez, a la vida plena, no a la mediocridad. Nada podemos hacer para evitar la
evolucin y la involucin, el anabolismo y el catabolismo, a nivel biolgico: la tumba es nuestro destino
inexorable. Pero mucho podemos hacer, por las provisiones de Dios, para alcanzar la plenitud de la vida
aqu y ahora y en el ms all, aunque el catabolismo est deteriorando nuestra morada terrenal. 24
ES POSIBLE DEFINIR QUE ES EL HOMBRE?
El ttulo de este captulo reclama una definicin. Por lo general deseamos llegar a comprender
plenamente la naturaleza de aquello que nos interesa. Hemos dicho que nuestro mayor inters
se centra en el hombre y en Dios, pero necesitamos una definicin? Definir significa limitar, enmarcar,
resumir. Podemos lograrlo con el hombre y con Dios? Conocemos lo suficiente 1del hombre como
para definirlo? Para Heidegger, el filsofo existencialista, es imposible alcanzar un conocimiento
exhaustivo del hombre. Nos dice: "Ninguna poca ha sabido tantas y tan diversas cosas del hombre
como la nuestra. . . Pero ninguna otra poca supo en verdad menos qu es el hombre". 25
Por cuanto el hombre es imagen de Dios, es imposible definirlo y conocerlo en forma absoluta y total.
La Biblia no nos da informacin suficiente, y la ciencia y la filosofa tampoco pueden ofrecernos un
conocimiento exhaustivo del hombre. Sin embargo, la Biblia nos orienta en cuanto al camino que el
hombre debe recorrer. La revelacin del hombre como imagen de Dios nos muestra su dimensin moral.
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En la Biblia se utiliza reiteradamente el verbo caminar (peripateo en el Nuevo Testamento), en el

sentido tico-moral, para expresar la idea de conducirse en la vida. Dios es amor, pero el hombre no lo
es, ya que en l predomina el egosmo y el odio. Cuando en las relaciones interpersonales prevalezca el
amor, desaparecern los grandes conflictos que angustian al hombre. El pecado ha introducido una
escisin existencias en la persona humana. El pecado es un atentado contra la identidad moral de la
corona" de la creacin.
La bsqueda del completamiento de la condicin humana implica un compromiso moral - no moralista -,
con nuestra perfeccin en Cristo. Debemos recordar la exhortacin de San Pablo: "Os ruego que andis
como es digno de vuestra vocacin con que fuisteis llamados". 26 El hombre es un peregrino en pos de su
plenitud. En el Antiguo Testamento la vida del hombre se presenta como una marcha hacia Dios y con
Dios. Dios es el camino. Abraham recibe la orden de ponerse en camino y tambin la seguridad de que
Dios marchar con l. En el xodo de Egipto, donde la historia y la revelacin se dan de la mano, el
pueblo marcha bajo la direccin divina. Dios es el camino. Desde ese momento el pueblo de Dios es un
pueblo en marcha, el pueblo del camino, que deber permanecer en esa postura para ser fiel a su Seor.
En el Nuevo Testamento se hace referencia al camino - o al caminar -, como a una forma de vida con
propsito. La idea del camino indica que la vida tiene un sentido y una meta. El libro de los Hechos nos
muestra que el nombre ms antiguo de los seguidores de Jess fue "los del Camino". 27 La versin de
Reina-Valera traduce Camino (con mayscula), en cada uno de los cinco textos donde aparece la
palabra. Es evidente que los traductores entienden que la palabra alude a Jesucristo, quien afirma que l
es el camino. 28 No obstante no hay nada en el texto que sugiera que esta palabra se refiere a la persona
de Jesucristo, aunque es evidente que l es el conductor y tambin la meta del peregrinaje de los que
andamos en el Camino. Por supuesto, en el texto griego la palabra camino ('odos), est escrita con
minscula en los cinco casos. En el mismo libro hay otros cinco usos del trmino que nos dan aun ms
claridad sobre la intencin de Lucas al usar el trmino. Por ejemplo: "instruido en el camino del Seor" y
"camino de Dios". 29
El concepto de camino tal como aparece en el libro de los Hechos est en lnea con el concepto
expresado de que el hombre es una Gestalt viviente en proceso de integracin y completamiento por
medio de Jesucristo.
San Pablo, donde el concepto de caminar (peripateo) significa conducirse en la vida, al escribir a los
Corintios se refiere a su camino en Cristo para manifestar su peregrinar. En este caso30 Reina-Valera
traduce la palabra 'odos por proceder: "Timoteo... el cual os recordar mi proceder (dos) en Cristo".
En Apocalipsis, la idea del camino que nos conduce a una meta se expresa a travs de las palabras alfa
y omega, referidas a Jesucristo. 31
Jesucristo es el principio del hombre,32 su paradigma y su meta final. En otras palabras, es su alfa y su
omega. Entre estas dos letras (la primera y la ltima del alfabeto griego), se extiende el camino, porque
Jesucristo mismo es el camino. Entre ambas letras transita el peregrinar del hombre que marcha en pos
de Cristo, hacia ese punto omega que es la meta de su vida.
La humanizacin es el proceso que nos acerca al punto omega, o sea, a la culminacin de nuestra
humanidad, hasta que Cristo sea formado en nosotros.33
Humanizar es ayudar al peregrino a acercarse a esa meta. El que est ms cerca de la meta final es
aqul que se ocupa de ayudar a sus compaeros de peregrinaje, aqul que se ocupa de la humanizacin
del hombre y, por ende, de la sociedad.
En conclusin, es posible definir qu es el hombre? Para la razn pura el ser humano es indefinible,
pero para la razn prctica es comprensible. La Biblia no define al hombre; slo muestra su origen y su
finalidad, de dnde procede y lo que debe llegar a ser. Es un peregrino en pos de su plenitud. Jesucristo
es para l el alfa y la omega, el principio y el fin. El nuevo nacimiento es posible slo a travs del
sacrificio expiatorio de Jesucristo y por el arrepentimiento y la aceptacin, por la fe, de lo que l ha
hecho en la cruz para salvarnos.
Hemos visto que el nuevo nacimiento no tiene como finalidad la perpetua infancia espiritual. Por el
contrario, nacemos en Cristo para crecer hacia el completamiento de nuestra condicin humana segn el
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modelo que Dios nos ha dado en Jesucristo, nuestro punto omega. El autor de la Epstola a los Hebreos
nos dice:
a. Que el cristiano es un atleta en el estadio de la vida;
b. que hay una multitud de testigos 34 que contemplan nuestro esfuerzo atltico;
c. que es necesario que el atleta cristiano se despoje de todo peso excesivo, ya sean ropas o
sobrepaso, porque le impide la mxima eficacia, lo aprietan y lo debilitan;
d. que la carrera del cristiano no es de velocidad, sino de resistencia. Por lo tanto es necesario
conservar el paso firme y sostenido (corramos con perseverancia la carrera que tenemos por
delante);
e. que Jesucristo es nuestro modelo de atleta. El es el pionero, el que primero venci en el estadio de
la vida. Puestos los ojos en el modelo de humanidad, lograremos la victoria.35
Con estas cinco afirmaciones se introduce el tema de la disciplina, tan importante en la vida personal y
en el asesoramiento pastoral. El atleta cristiano debe soportar la disciplina si quiere llegar a la meta.36
San Pablo contina con la imagen del padre que disciplina a sus hijos por amor.37 Y concluye diciendo:
"Es verdad que ninguna disciplina parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero despus da fruto
apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados.38 La imagen de Dios tiene una dimensin
moral, y la disciplina de Cristo y en Cristo nos ayuda a alcanzar la meta.
Lo importante no es la conceptualizacin del hombre, sino llegar a ser plenamente humanos por el
camino que Dios nos muestra en su Palabra.
PARA REFLEXIONAR
En la Biblia encontramos un lenguaje muy diferente al de nuestra cultura occidental. El libro de Gnesis,
por ejemplo, se refiere al hombre en un lenguaje simblico, no conceptual, lo cual no significa que sea
falso. A pesar de un lenguaje tan peculiar, es posible extraer un concepto del hombre de los primeros
tres captulos de la Biblia.
l. Cmo definira al hombre a la luz de los captulos bblicos mencionados?
2. Qu opina de la siguiente definicin: "El hombre es un ser en relacin con el prjimo, con la
naturaleza, con Dios y consigo mismo"?
3. Qu significa que el hombre es un ser cado? No se introduce un sentido de frustracin con tal
definicin? De qu otra manera podramos definir al hombre a la luz de Gnesis 3, sin que est implcita
la idea de una humanidad frustrada?
4. Qu pasajes bblicos nos ayudan a definir al hombre como un peregrino en pos del completamiento
de su condicin humana segn el modelo que Dios nos ha dado en la persona de Jesucristo?
5. Cmo se salva el abismo entre el "hombre cado" del Antiguo Testamento y la esperanza del
hombre nuevo segn un modelo establecido por Dios? Por qu prevalece en algunos creyentes el
pesimismo y no la esperanza?
Gnesis 1:27.
Gnesis 3.
3 Gnesis 1:27.
4 Gnesis 3.
5 Vase el artculo de G. von Rad sobre eikon en el Theological Dictionary of the Bible.
6 Gnesis 3.
7 El proceso biolgico no es quizs el mejor paralelo de la maduracin espiritual, ya que en las inexorables etapas biolgicas de
nacimiento, crecimiento, madurez, vejez y muerte, tras el progreso sobreviene la decadencia. Para el cristiano la muerte no es el
fin; es ms bien algo semejante al parto: una muerte a la vida fetal pero un nacimiento a una nueva vida. Esta vida presente no es
la meta del cristiano, sino la vida eterna. Por otro lado, el proceso biolgico es idntico en todos los seres humanos, mientras
que el proceso espiritual requiere el mayor compromiso por parte de cada persona.
8 Vase Jorge A. Len, Psicologa de la experiencia religiosa . Buenos Aires, 1973, PP. 14s.
1
2
____
El metabolismo es el conjunto de procesos qumicos que acontecen en la materia viva transformando y liberando energa. El
trmino deriva del griego metabol, que significa cambio (referido a los constantes cambios en el organismo). La fase
constructiva del cambio se llama anabolismo y la destructivo catabolismo.
10 Vase mi obra Psicologa de la experiencia religiosa .
11 C. Rumke, Psicologa de la incredulidad, Ediciones Carlos Lohl, Buenos Aires, 1959, p. 8.
12 2 Corintios 4:16.
13 El metabolismo espiritual es siempre ascendente anablico, cuando marchamos hacia el completamiento de la condicin
humana segn el arquetipo que Dios nos ha dado en la persona de Jesucristo. Esta afirmacin merece una fundamentacin
filolgica. Como hemos visto en la nota 9, metabolismo deriva del griego metabol, que significa cambio, pero metabol
deriva del verbo metabal, "cambiar" (en el Nuevo Testamento aparece una sola vez, en Hechos 28:6, donde se traduce
"cambiar de parecer"), compuesto por la preposicin meta y el verbo bal (lanzar). En cuanto al anabolismo y catabolismo, la
preposicin ana sugiere la idea de ascenso, de movimiento hacia arriba, y la preposicin cata expresa la idea de descenso, de
movimiento hacia abajo. Etimolgicamente el anabolismo es la parte del proceso que lanza a alguien hacia arriba, y el
catabolismo la parte del proceso que lo lanza hacia abajo, hacia la muerte.
14 2 Corintios 5:1.
15 Mateo 19:13-1 S; Marcos 10: 1 3-14; Lucas 18:15-16.
16 Mateo 18:3; Juan 3:3-5.
17 Juan 3:3-5.
18 Marcos 10: 15; Lucas 18:17.
19 Romanos 6:4; Colosenses 2:12; 3: 1.
20 2 Corintios S: 17; Glatas 6: 1 S.
21 4:19.
22 Efesios 4:13-14.
23 1 Corintios 3:2-3.
24 2 Corintios 5: l.
25 Citado por Martin Buber en Qu es el hombre? Losada, Buenos Aires, 1955, p. 145.
26 Efesios 4:1.
27 9:2; 14:9; 22:4; 24:14, 22.
28 Juan 14:6.
29 18:26.
31 Apocalipsis 1:8; 21:6; 22:13.
32 Juan l: 3; Colosenses l: 16.
33 Glatas 4:19.
34 Hebreos 11.
35 Hebreos 12:1-2.
36 Hebreos 12:7.
37 12:8-10.
38 12:11.
9
2.
JESUCRISTO: HOMBRE NUEVO Y MODELO DE HUMANIDAD
El Nuevo Testamento no nos dice en forma explcita que Jesucristo es el hombre nuevo. Ignacio, a
principios del siglo II, fue el primero que lo expres en su epstola a los Efesios 20: l. Pero es evidente
que el Nuevo Testamento nos presenta a Jesucristo como el hombre nuevo en mltiples pasajes. Karl
Barth nos dice, en forma reiterada, que Jesucristo es el hombre nuevo. 1 Toma como punto de partida
para sus reflexiones Efesios 4:24: "Y vestos del hombre nuevo creado segn Dios en la justicia y la
santidad de la verdad", y pregunta: "Cmo puede atribuirse al sujeto hombre la justicia, la santidad, la
misericordia, la victoria sobre el pecado y la muerte y la inmunidad frente al diablo?"2 Afirma que si los
atributos mencionados corresponden a Dios y no al hombre, luego se refieren a Jesucristo.
JESUCRISTO, EL HOMBRE NUEVO
Cualquier ser humano que reflexione honestamente sobre Jess no puede hacer otra cosa que
maravillarse frente a su extraordinaria personalidad. Su aporte no se limita al campo religioso. Sin ser
artista, el arte fue revolucionado por el impacto de su presencia en el mundo; se es el caso con la
____
pintura, la escultura y la arquitectura. Sin ser filsofo, logr asimilar las escuelas filosficas bajo la
patrstica. Sin ser historiador, la historia comenz a narrar los hechos como anteriores o posteriores a l.
Sin ser un revolucionario, revolucion las relaciones humanas; as un esclavo es considerado un hermano
de su amo (Epstola a Filemn), la mujer es considerada como persona y sus derechos son reconocidos
inalienables; los hijos no slo tienen deberes, sino tambin derechos.
El impacto de Jesucristo en la cultura es innegable. Ya en el Nuevo Testamento se pone de manifiesto
cmo su persona influa sobre la gente. San Mateo, al redactar el Sermn de la montaa, hace el
siguiente comentario: "Y cuando termin Jess estas palabras, la gente se admiraba de su doctrina;
porque les enseaba como quien tiene autoridad y no como los escribas". 3 San Lucas seala la
capacidad dialctica de Jess para vencer a sus opositores.4 Lo mismo hace San Juan al relatar el caso
de la mujer adltera, cuando los escribas y fariseos son derrotados por Jess, a pesar de que le haban
tendido una trampa perfecta para destruirlo. 5 Los milagros de Jess llenaron de asombro a mucha
gente.6 La pesca milagrosa convenci a Pedro de que la persona que tena adelante no era un hombre
comn: "Viendo esto Simn Pedro, cay de rodillas ante Jess diciendo: Aprtate de m, Seor, porque
soy hombre pecador". 7 El asombro de sus discpulos llega al paroxismo cuando lo ven calmando la
tempestad y aquietando las olas enfurecidas.8 Los Evangelios sinpticos son unnimes en conservar este
relato asombroso.
En los tres sinpticos tambin se conserva el relato de la tentacin en el desierto. Adems del hecho
histrico, es evidente que la personalidad extraordinaria de Jess llev a la comunidad primitiva a
reflexionar sobre su relacin con el hombre segn la intencin original de Dios. La idea de Jess
hombre nuevo, segundo Adn, hombre perfecto, est implcita en este relato . Comprese el drama del
jardn del Edn9 con la victoria del desierto. 10 El tentador es el mismo. Lo es tambin la persona tentada:
el hombre segn la intencin original de Dios, el segundo Adn, como lo llamar despus San Pablo. La
diferencia estriba en los resultados del enfrentamiento. En el Edn, Adn cae y arrastra en su cada a
toda la humanidad. En el desierto, Adn11 no cae sino que triunfa sobre la tentacin y restaura a la
humanidad la posibilidad de alcanzar el completamiento de la condicin humana. Despus de la victoria
del desierto slo falta la victoria de la cruz. Desierto y cruz significan la rehabilitacin y redencin
respectivamente. En la rehabilitacin del viejo Adn prevalece la obediencia activa del hombre nuevo
que resiste al tentador. En la redencin prevalece la obediencia pasiva del hombre nuevo que se deja
matar para pagar los pecados de la humanidad y hacer posible que los hombres alcancen la nueva
humanidad.
El Evangelio segn San Juan conserva palabras de Jess que ponen de manifiesto que l es la imagen de
Dios, o sea, el hombre segn la intencin de Dios: "el que me ve, ve al que me envi". 12 Jess es la
imagen, sobre la tierra, del Dios ignoto e incomprensible. Esta realidad nos ayuda no slo a conocer a
Dios, sino tambin a conocer al hombre, porque entre nosotros ha estado la perfecta imagen de Dios, el
hombre nuevo, el segundo Adn, el hombre perfecto.
San Juan tambin nos muestra la actitud del hombre nuevo, Jesucristo, para con los dems seres
humanos: se comporta como un hombre comn participando en una fiesta, pero muestra que es una
persona fuera de lo comn al convertir el agua en vino. 13 Muestra a Nicodemo que se puede alcanzar
una vida fuera de lo comn a travs del nuevo nacimiento. 14 Muestra a la mujer samaritano la posibilidad
de ser una nueva mujer", especialmente en la dimensin moral. 15 Se convierte en el amigo del solitario y
abandonado paraltico de Bethesda y le devuelve la salud para ser un "hombre nuevo", especialmente en
sus posibilidades fsicas.16 La nueva humanidad de Jesucristo se transmite a travs de su obra y
ministerio a lo largo del Evangelio.
Tambin para el autor de la Epstola a los Hebreos, Jesucristo es el hombre por excelencia, segn la
intencin original de Dios y sin pecado. A l se refiere el Salmo 8 cuando habla de un hombre coronado
de gloria y honra y seor de la creacin, sin pecado. 17
Para San Pablo, Jesucristo es el segundo Adn;18 la imagen de Dios;19 el hombre nuevo;20 y el hombre
perfecto. 21 Estas afirmaciones estn ntimamente relacionadas entre s, son complementarias.
Jesucristo, como hombre, es la restauracin de la humanidad a la intencin original de Dios. "El es la
imagen del Dios invisible". 22 San Pablo no usa la palabra 'omoioma, que significa "parecido". El quiere
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expresar, con la palabra eicon, "imagen", que Jesucristo es un arquetipo, aunque, por supuesto, eicon
puede usarse para expresar "parecido". En un texto muy difcil, San Pablo nos asegura que el hombre es
"imagen y gloria de Dios"23 por oposicin a la mujer, "gloria de varn". Se entiende que la mujer tambin
es imagen de Dios. El contexto paulino parecera indicar que esa imagen est en proceso de
completamiento. Segn Colosenses 1:15, Jesucristo es la imagen visible de un Dios invisible. El Dios
ignoto, escondido, que escapa a las posibilidades cognoscitivas del hombre, puede ser conocido en la
persona de su eicon. "Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la deidad". 24 Aqu San
Pablo usa la palabra theotes, que significa "la esencia de la divinidad". Podra haber usado el trmino
theiotes, que significa "cualidad de la divinidad". La diferencia es mucho ms que una letra. Este
segundo trmino lo usa San Pablo con mucha precisin en Romanos 1:20, cuando dice "Porque lo que de
Dios se conoce les es manifestado, pues Dios se lo manifest". San Pablo quiere dejar en claro que
Jesucristo es Dios mismo, pero tambin seala que es el hombre por excelencia, el arquetipo de lo
humano. Al trmino pleroma, "plenitud", que utiliza para referirse a la divinidad de Cristo, lo presenta en
forma inclusivo en Colosenses 1: 19: "Por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud".
Aqu se hace referencia a la plenitud de la humanidad. El contexto es bien claro (vase Colosenses 1:
15-23). "Porque en l fueron creadas todas las cosas". 25 San Juan afirma que este Verbo creador vino a
ser carne.26 San Pablo hace la misma afirmacin al decir que en l habita toda la plenitud. 27 Estos pasajes
deben interpretarse a la luz del incipiente docetismo que es combatido en 1 Juan 4:2-3 y 2 Juan 7. El
anticristo es aqul que niega la humanidad de Cristo, en quien habita toda la plenitud (santo pleroma).
La literatura juanina se acerca a la paulina en su concepto de plenitud. En Juan l: 1-16 se sealan las
dos plenitudes de Jess: la divina, expresada en el concepto de verbo (logos), y la humana, expresada
en el concepto de carne (sarx). San Juan afirma que de su plenitud (pleroma) recibimos gracia sobre
gracia. Es decir, hay comunicacin de gracia entre la plenitud de Cristo - en lo divino y en lo humano -,
y nuestra vaciedad. Por eso afirma que recibimos. San Pablo hace reflexiones similares: "Y vosotros
estis completos (pepleromenoi) en l, que es la cabeza de todo principado y potestad. 28 "Llenado es
un perfecto verbo pleroo, del cual procede pleroma. O sea, por cuanto l est pleno (lleno), nosotros
tambin podemos alcanzar la plenitud (llanura). Esta es la meta y el desafo a cada cristiano: alcanzar
la estatura de Jesucristo, el hombre cabal, terminado, pleno;29 que no seamos nios inseguros y
vacilantes,30 fcil presa de los que quieren engaarnos.
En Colosenses, como en el prlogo del Evangelio de San Juan, la plenitud de Cristo se da tanto a nivel
divino como humano. Pero en Colosenses esta idea es mucho ms explcita. Los dos versculos clave
son 1:17 y 2:9. En ambos se usa el verbo habitar (katoikeo). Este verbo est compuesto por la
preposicin kata, que expresa la idea de "debajo", y oikeo, que viene de oikos, casa". En San Juan
l:14 se usa el verbo skenoo, que se traduce tambin por "habitar", pero que realmente significa "armar
una tienda de campaa" (skene). Por eso algunos exgetas prefieren traducir este verbo por "acampar":
"acamp entre nosotros". En San Juan 1:14 se usa el aoristo, un tiempo griego que da la nocin puntual,
o sea que aqu sugiere la provisionalidad de la encarnacin. En Colosenses el mismo verbo katoikeo se
usa en tiempos diferentes para referirse a la plenitud de la deidad y la plenitud de la humanidad. En 1:19,
que se refiere a la plenitud de la humanidad, usa un aoristo primero en infinitivo, que muestra
temporalidad, con una nocin puntual. Por el contrario en 2:9, donde se refiere a la plenitud de la
divinidad, utiliza el presente de un indicativo que expresa continuidad, con una nocin lineal. Jesucristo
como Dios es una realidad hoy, como vivencia en la fe del creyente. Jess, hombre, es una realidad
histrica y un desafo aqu y ahora, por cuanto es arquetipo de la humanidad devuelta a la intencin
original de Dios.
Es significativo que San Pablo utilice doce veces el concepto de pleroma, seis en las epstolas a los
Efesios y a los Colosenses31 y seis en el resto32 de sus escritos, y que lo haga para referirse a la plenitud
de los tiempos en que Dios deseaba revelar a los hombres sus misterios.33 Aqu pleroma se relaciona
con anaquefalaiosis, el proceso mediante el cual Dios va colocando todas las cosas terrenas y
celestiales bajo el pleno seoro de Jesucristo. En Efesios 1:23 la "plenitud" (pleroma) se refiere a la
Iglesia, tiene un sentido comunitario. Ya nos hemos referido a los dos pasajes de Colosenses (I: 19 y 2:9)
que se ocupan de la plenitud de la humanidad y de la divinidad, respectivamente, en la persona de
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Jesucristo. En Efesios, San Pablo nos presenta de una manera muy clara que la plenitud de Cristo es
una manera por alcanzar; que la plena humanidad - nuestro completamiento -, se da al alcanzar el
pleroma de Cristo y "conocer el amor de Cristo", que excede a todo conocimiento, para que seis llenos
(plerothete) de toda la plenitud (pleroma) de Dios". 34 "Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y
del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto (teleios, es decir: acabado, terminado, completo)
a la medida de la estatura ('elikia, estatura, puede tambin traducirse por madurez) de la plenitud
(pleroma) de Cristo". 35
Para concluir con las reflexiones sobre pleroma debemos sealar que el sentido de completamiento de
la condicin humana (completamiento en Cristo, como aparece en Glatas 4:19), se registra en toda la
literatura paulina.
Hemos procurado bosquejar los fundamentos de una antropologa cristiana bsica. La plenitud de vida
(pleroma) es una realidad que estamos viviendo a pesar de que su culminacin es todava una meta por
alcanzar. El hombre es la imagen de Dios (Imago Dei36) en proceso de integracin y completamiento.
Imagen de Dios, segundo Adn, hombre nuevo y hombre perfecto son diversas manifestaciones de la
misma realidad, Jesucristo, el hombre segn la intencin original de Dios. En Jesucristo la humanidad es
rehabilitada y redimida por la victoria en el desierto y en la cruz.
Antes de pasar a la segunda parte de este captulo hemos de prestar atencin a un problema que los
escritores cristianos frecuentemente soslayan. Nos referimos a la plena realizacin de la vida humana
en Jess a pesar de su celibato. En el captulo anterior he sealado que la plena humanidad
comnmente se da en la relacin hombre-mujer, por cuanto es en esa relacin que se muestra
plenamente la imagen de Dios: "Varn y hembra los cre". 37 No vamos a especular aqu sobre lo que
podra haber ocurrido en el caso de que Jess hubiera fundado una familia y engendrado hijos. Lo real
es que no lo hizo. La pregunta cmo puede ser un hombre soltero el modelo de humanidad? resultara
tan intil como esta otra: Cmo puede un varn ser el modelo de humanidad para una mujer? Por otro
lado, el hecho de que Jess, arquetipo de humanidad, se haya mantenido soltero, muestra la posibilidad
de plena realizacin que tienen algunas personas excepcionales a pesar de mantenerse solteros por su
entrega a una causa. Lo que sigue es una versin libre de la enseanza de Jess sobre este tema en
San Mateo 19:12-13: "Ustedes saben que hay hombres que no pueden tener relaciones sexuales debido a
imperfecciones fsicas.
Saben tambin que hay algunos infelices que han sido castrados a fin de que, sin peligro, cuiden a las
mujeres de los poderosos.
Saben, adems, que hay hombres que se imponen la abstinencia sexual por causa del Reino de Dios.
Hay gran diferencia entre abstenerse por impotencia y hacerlo por propia voluntad. El que tenga poder
para hacerlo, hgalo". Juan Calvino hizo un magnfico trabajo exegtico sobre este pasaje, algunas de
cuyas conclusiones anotamos enseguida:
l. "No todos los hombres son capaces de mantenerse clibes".
2. "La decisin no est en manos humanas, pues la continencia es un don especial concedido a muy
pocas personas".
3. "Slo unas pocas personas sealadas por Dios pueden afrontar el sacrificio del celibato".
4. "Para todos los dems, la mayora, Dios no slo permite sino que ordena el matrimonio".
5. "Quien se resiste al matrimonio est luchando contra Dios".
El celibato de Jess es comparable al de San Pablo, quien no considera el celibato como una cualidad
que hace al clibe superior al casado.
San Pablo reconoce que los apstoles, los hermanos de Jess y Cefas, tienen sus respectivas esposas,
y afirma que l tambin tiene autoridad para hacer lo mismo. 38 San Pablo afirma que el matrimonio es el
estado normal de todo hombre y de toda mujer que no tenga el carisma del celibato,39 y que aun cuando
hay carismas diferentes para los casados y para los clibes, todo viene de Dios.40
JESUS, MODELO DE HUMANIDAD
En todo ser humano hay dos realidades: la imagen de Dios y el pecado. La presencia de estos dos
elementos contradictorios crea en la persona una ambivalencia existencias. A pesar del pecado se
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expresa la imagen de Dios, de modo que hay en cada persona valores inherentes a la condicin del ser
humano. Es significativo que Jesucristo predique a una multitud que no estaba integrada exclusivamente
por creyentes: "Vosotros sois la sal de la tierra... vosotros sois la luz del mundo". 41 En otro lugar he
reflexionado sobre la imagen de Dios en los no creyentes.42 El hecho de que una persona no crea en la
imagen de Dios no impide que la tenga. La imagen de Dios es el germen del nuevo hombre que est
latente en cada persona.
En el Nuevo Testamento el concepto de hombre nuevo se emplea para referir concretamente a: l) El
nuevo nacimiento y el encuentro con el imperativo moral; 2) El hombre nuevo en progreso hacia la
perfeccin; y 3) El hombre nuevo en su expresin comunitaria. Veamos cada uno de estos tres usos.
1. El nuevo nacimiento y el encuentro con el imperativo moral. Presentaremos aqu, en orden
cronolgico, varios pasajes del corpus paulino.
Es sabido que las epstolas de San Pablo han sido ubicadas en la Biblia por orden de extensin, no
cronolgicamente.
En la Epstola a los Glatas San Pablo afirma:
"Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos.43 La idea del hombre
nuevo como una vestimenta, que todava no es nuestra piel, pero que debe serlo, aparece ms tarde en
las epstolas de la cautividad.44 Jesucristo es el hombre nuevo y debemos ir conformndonos no slo para
parecernos a l - vestidos del hombre nuevo -, sino para ser como l es. El hombre nuevo debe dejar de
ser un traje del cristiano para convertirse en parte de su ser. El bautismo es la expresin externa de la
fe en Jesucristo que nos lava de nuestros pecados, y el sello del Espritu Santo que nos convierte en
nuevas criaturas aunque todava no seamos plenamente el hombre nuevo: "Si alguno est en Cristo,
nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas". 45 vida que uno inicia
cuando se arrepiente de sus pecados y se entrega a Cristo y da testimonio por el bautismo y en l recibe
el sello de la Gracia de Dios, es realmente una vida nueva. En este nuevo estado de vida, no existe ms
diferencia alguna entre judo y gentil, esclavo o libre, hombre o mujer, ya que "todos vosotros sois uno en
Cristo Jess. 46
En la Epstola a los Romanos encontramos un enfoque similar al de Glatas, pero en aqulla San Pablo
seala que el nuevo nacimiento involucro el encuentro con el imperativo moral. O no sabis que los
que hemos sido bautizados en Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos
sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit de los
muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en vida nueva. Porque si fuimos plantados
juntamente con l en la semejanza de su muerte, as tambin lo seremos en la de su resurreccin;
sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l para que el cuerpo del
pecado sea destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado". 47 Cuando el hombre entra en contacto
con el Cristo resucitado, muere a su viejo hombre y nace como un hombre nuevo, "muertos al pecado,
pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro". 48 El cristiano debe conformarse a Jesucristo, el
cual es el hombre nuevo: "Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen
hechos conformes a la imagen de su Hijo; para que l sea el primognito entre muchos hermanos". 49
En la Epstola a los Colosenses encontramos el mismo esquema que San Pablo presenta en Glatas 3:2728 y en Romanos 6:3-6. Dice el apstol: "Sepultados con l en el bautismo, en el cual fuisteis tambin
resucitados con l, mediante la fe en el poder de Dios que le levant de los muertos. Y a vosotros,
estando muertos en pecado y en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l. . ."50
En la carta a los Colosenses, la nueva vida en Cristo implica la liberacin del cristiano de supersticiones
"de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del
mundo, y no segn Cristo". 51
2.El hombre nuevo en progreso hacia la perfeccin. En el Sermn de la montaa, Jess nos dice:
"Sed, pues, vosotros perfectos como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto ".52 Al joven rico
le dice: "Si quieres ser perfecto, anda, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en
el cielo, y ven y sgueme". 53 En ambos pasajes la palabra griega teleios es traducida por perfecto. Se
trata de un trmino que deriva de telos, que significa fin, objetivo final. Teleios aparece slo estas dos
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veces en los Evangelios, siempre para expresar conceptos de Jess. En Mateo 5:48 el Seor nos
muestra que, en la medida que el hombre es una Gestalt viviente en proceso de integracin, debe tener
como meta el completamiento de su condicin humana. En otras palabras, "Sed hombres como Dios es
Dios. El mandato a ser hombres lleva implcita la idea de hombres segn la intencin original de Dios,
es decir, hombres nuevos, perfectos. El aporte del hombre para lograr esa meta es muy pequeo en
comparacin con lo que Dios hace, pero el Seor nos ordena hacerlo y debemos consagrar nuestros
mayores esfuerzos.
En el texto de Mateo 19:21 Jess le muestra al joven rico que las riquezas le impedan alcanzar la meta
que Dios seala a cada hombre. Todo obstculo debe ser quitado del camino pues la meta es ms
grande y gloriosa que toda posesin terrena. Ambos pasajes estn enmarcados en un contexto ticomoral.
Para San Pablo el objetivo de la evangelizacin es anunciar a Jesucristo, "amonestando a todo hombre
y enseando a todo hombre en toda sabidura, a fin de presentar perfecto (teleios) en Cristo Jess a
todo hombre.54 El cristiano debe crecer hacia el completamiento de su condicin humana segn el
modelo del hombre nuevo y perfecto, Jesucristo. Ya hemos sealado que la perpetua niez no es la
meta de la persona nacida de nuevo: "Hermanos, no seais nios en el modo de pensar, sino sed nios en
la malicia, pero maduros (teleios) en el modo de pensar". La versin de Reina-Valera traduce aqu
teleios por maduro; estimo que sera ms adecuado usar la palabra adulto por oposicin a nio. La
idea del completamiento de un proceso queda bien en claro. La Biblia Latinoamericana trae, a mi
juicio, la mejor traduccin de Efesios 4:13, pues es fiel al original griego y presenta lcidamente la idea
de crecimiento hacia un objetivo: "La meta es que todos juntos nos encontremos unidos en la misma fe y
en el mismo conocimiento del Hijo de Dios y con eso se lograr el hombre perfecto (teleios) que en la
madurez de su desarrollo es la plenitud de Cristo".
Jesucristo es la imagen de Dios, el hombre nuevo, el segundo Adn, el hombre perfecto. La meta de
cada cristiano debe ser llegar a ser como Jesucristo. Cuando buscamos a Dios nos encontramos con la
realidad de que l nos estaba buscando antes de que nos interesramos en el encuentro: "Somos
transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor". 55 El verbo
transformar (metamorfoo) es el mismo que San Pablo utiliza en Romanos 12:2: "Transformaos por
medio de la renovacin de vuestro entendimiento". Este verbo, que San Pablo utiliza slo en las dos
ocasiones mencionadas, aparece tambin tres veces en los Evangelios sinpticos (referido a la
transformacin de Jess en el monte de la Transfiguracin).
En 2 Corintios 3:18 se hace referencia a la transformacin del rostro de Moiss cuando bajaba del
Monte Sina despus de haber estado en comunin con Dios: "No saba Moiss que la piel de su rostro
resplandeca despus que hubo hablado con Dios... y tuvieron miedo de l.56 Moiss descendi con la
gloria de Dios en su rostro. San Pablo afirma que en su proceso de crecimiento, el cristiano es
transformado de gloria en gloria en la misma imagen, y que no se trata del esfuerzo humano, sino de la
obra del Espritu Santo con la colaboracin del mismo creyente. Conozco una persona que ha tenido
experiencias espirituales muy profundas, al punto de haber sentido la gloria de Dios en su cuerpo.
Lamentablemente muchos cristianos parecen haber perdido el inters por las experiencias espirituales
profundas y se conforman con la mediocridad.
La transformacin que debe experimentar el cristiano tiene como objetivo hacerlo tan humano como
Jesucristo: "Hasta que Cristo sea formado en vosotros". 57 El cristiano nace de nuevo para crecer.
Resulta sumamente interesante la antinomia nio-adulto en 1 Corintios 13 y Efesios 4:13-14. El adulto, el
hombre perfecto (nuevo) o en proceso de serio, es aqul que es capaz de amar con la misma intensidad
que anota 1 Corintios 13. "El amor no hace mal al prjimo; as que el cumplimiento de la ley es el
amor.58
En todo ser humano est la imagen de Dios, y tambin el pecado. El progreso hacia la perfeccin no es
entonces un proceso de autorreforma, producto de un humanismo ingenuo, sino la obra de Dios en
colaboracin con el hombre. Por lo tanto tomemos en consideracin los consejos de San Pablo:
"Andemos como de da, honestamente; no en glotoneras y borracheras, no en lujurias y lascivias, no en
contiendas y envidia. Sino vestos del Seor Jesucristo, y no proveis para los deseos de la carne". 59
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3. El hombre nuevo en su expresin comunitaria. Conviene tener en cuenta que los pasajes que
hemos considerado hasta aqu no fueron originalmente dirigidos a individuos, sino a comunidades. Si bien
es vlido aplicarlos a cada persona, no debe perderse de vista el sentido comunitario de los mismos.
Hay dos pasajes de San Pablo que muestran prioritariamente el sentido comunitario. En Efesios 2:15 el
apstol utiliza el concepto de hombre nuevo en relacin con la Iglesia universal. De miembros de dos
pueblos diferentes (el gentil y el judo), Dios funda la Iglesia "para crear en s mismo de los dos un slo y
nuevo hombre, haciendo la paz". Un rbol en un bosque es al mismo tiempo rbol y bosque. Sin los
rboles no hay bosque, pero slo en comunidad el rbol puede ser bosque; as ocurre con el cristiano en
su relacin con la iglesia.
Efesios 5:21-33 es el nico lugar de la Biblia donde se hace referencia al bautismo de la iglesia. La
comunidad de creyentes es santificada por el bautismo y es Jesucristo mismo el que la ha bautizado para
presentrsela a s mismo como una iglesia gloriosa, que no tuviese manchas ni arruga ni cosa
semejante, sino que fuese santa y sin mancha" (v. 27).
En la imagen conyugal que aqu emplea San Pablo, llama la atencin el hecho de que la palabra iglesia
aparece seis veces (5:23, 24, 25, 27, 29, 32), mientras que en el resto de la epstola aparece slo tres
veces (1:22; 3:10, 21).
La voluntad de Dios es la santificacin60 de la Iglesia, desnaturalizada a travs de los siglos por muchas
manchas y arrugas. Los cristianos hoy tenemos la responsabilidad histrica de ponernos en las manos
de Dios y de hacer nuestro mayor aporte para el completamiento de nuestra condicin humana - nuestra
santificacin -, de modo que podamos contribuir a la santificacin de la Iglesia y a la creacin del
hombre nuevo individual y comunitario.
PARA REFLEXIONAR
En Ymcpolis, donde estoy escribiendo estas lneas, hay un arroyo serrano de casi mil metros que
atraviesa esta propiedad de la Asociacin Cristiana de Jvenes de Buenos Aires. En algunos sectores
el agua corre serenamente; son lugares de mayor profundidad. En otros lugares las aguas corren
atropelladamente, produciendo un alegre murmullo; stos son los tramos donde hay menos profundidad.
Los cristianos somos como ese arroyo: algunos hacemos mucho ruido pero carecemos de profundidad;
otros, en cambio, marchamos serena pero irreversiblemente hacia la meta.
Jesucristo es el modelo de hombre, adems de redentor. El lector habr conocido creyentes que se
ocupan en marcar las distancias existentes entre ellos mismos y las dems personas - creyentes o no -, a
quienes consideran inferiores; quizs usted mismo sea uno de esos creyentes. Los cristianos somos
conscientes de la distancia que existe entre nosotros y nuestro modelo. Quien asume aquella primera
actitud encontrar siempre alguien peor con quien compararse y hasta lo celebrar ruidosamente, como
lo hacen las partes poco profundas del arroyo serrano. Los que asumimos la segunda actitud somos
necesariamente humildes ante el Seor y ante nuestro prjimo; no hacemos ruidos, pero sabemos dnde
estamos y hacia dnde nos dirigimos.
l.
Puede una persona ser creyente sin ser necesariamente cristiana? Es posible un autntico
nuevo nacimiento sin crecimiento hacia el completamiento de la condicin humana en Jesucristo? Si
esto es posible... qu ocurre con el recin nacido que no crece?
2.
Por qu resulta ms fcil ver los defectos de otros que reconocer las defic iencias propias?
Karl Barth, Realit de l' homme nouveau, Labor et Fides, Ginebra, 1964, pp. 19, 21, 25-26, 30,43,45, 53.
Ibid., p. 21.
3 7:28-29.
4 Vase Lucas 20:19-26.
5 Juan 8:1-11.
6 Mateo 9:33; 15:31; 21:20, etc.
7 Lucas S: 8.
8 Mateo 8:27; Marcos 4:41; Lucas 8:25.
1
2
____
9 Gnesis
3:1-24.
4:1-1 l; Marcos 1:12-13; Lucas 4:1-13.
11 Adn es una palabra hebrea que significa hombre. Cuando Pilato dice "He aqu el hombre" (Juan 19:5), dice mucho ms que
lo que dice a primera vista: "He aqu al hombre por excelencia, he aqu a Adn, el hombre nuevo, el hombre perfecto".
12 Juan 12:45.
13 Juan 2.
14 Juan 3.
15 Juan 4.
16 Juan 5.
l7 Hebreos 2:6-9.
18 Romaticis S: 1 2-2 l; 1 Corintios 15: 21-29.
19 2 Corintios 4:4; Colosenses l: 15-19; 3:9-10.
20 Efesios 4:24.
21 Efesios4:13.
22 Colosenses 1:15.
24 Colosenses 2:9.
25 Colosenses l: 16.
26 Juan l: 14.
27 Coloneses 1:17.
10 Mateo
28 Colosenses
2:10.
4:1 3.
30 Efesios 4:14.
29 Efesios
31 Efesios 1:10, 23; 3:19; 4:13; Colosenses 1:19; 2:9, donde aparece pleroma.
El verbo pleroo, llenar, aparece 21 veces en las epstolas

paulinas, 9 de ellas en Efesios-Colosenses (Efesios 1:23; 3:9 bis; 4:10 y 5:8; Colosenses 1:9, 25; 2:10 y 4:17).
32 Romanos 11:12, 25; 13:10; 15:29; 1 Corintios 10:26 y Glatas 4:4.
33 Efesios 1:10.
34 Efesios
3:19.
Efesios 4:13. Vase mi obra Psicologa de la experiencia religiosa, pp. 148, 156, 161, 164, 168, donde me refiero al uso de
pleroma. En las pginas 34, 46, 52 y 53 doy ms informacin, en especial sobre el uso del verbo katantao en 4:13, para expresar la
idea de la terminacin de un viaje, o sea, la llegada a la meta de nuestro peregrinar: Jesucristo.
35
Vase mi obra Psicologa de la experiencia religiosa.

Gnesis 1:26-27.
38 1 Corintios 9:5.
39 1 Corintios 7:9.
40 1 Corintios 7:7.
41 Mateo 5:13-14.
42 Vase mi obra La comunicacin del Evangelio en el mundo actual, Editorial Caribe, Miami, 1974, especialmente el
captuloII (E hombre como imagen de Dios), pp. 31-48, donde tratamos los siguientes temas: "Definicin de la imagen de Dios',
"La Imagen de Dios en el creyente", "La imagen de Dios en los no creyentes", "La imagen, de Dios y la evangelizacin", "La
imagen de Dios y la vocacin evangelizadora", "La posibilidad de completar la imagen".
43 3:27.
44 Efesios 4:22, 24 y Colosenses 3:9-10.
45 2 Corintios 5: 17.
46 Glatas 3:28.
47 Romanos 6:3-6.48 Romanos6:11.
49 Romanos 8:29.
50 Colosenses 2:12-13.
51 2:8.
52 Mateo 5:48.53 Mateo 19:21.
54 Para un estudio ms amplio de este trmino vase mi libro La comunicacin del Evangelio en el mundo actual, pp. 6977.
55 2 Corintios 3: 1 8.
56 Exodo 34:29-30.
57 Glatas 4:19.
58 Romanos 13:10.
59 Romanos 13:13-14.
36
37
____
Santificar deriva de dos palabras latinas (sanctus y faere) y significa "hacer santo". Santo significa "separado, apartado",
y tambin "totalmente morar.
60
3. CAMINOS DE RENOVACION HUMANA

Nuestra poca clama por una humanidad diferente. El menosprecio por las personas, el uso indebido
de drogas, los crmenes, las violaciones, las injusticias, el hambre, las diferentes formas de expresin de
la violencia, etc., nos hacen anhelar una nueva humanidad y un mundo diferente. Pero... se trata tan
slo de un anhelo, o hay algo que podemos hacer para contribuir a la concrecin del hombre nuevo? Si
es as... qu clase de hombre nuevo necesitamos y en qu y cmo podemos ayudarlo?
Nuestra reflexin cristiana debe tener en cuenta otros intentos que se estn realizando en pos de la
renovacin y reeducacin de la vida humana. Aunque estos intentos no coinciden necesariamente con
la fe cristiana en todos sus aspectos, ciertamente muestran puntos de contacto con ella. Adems,
forman parte de la cultura donde el cristiano est inmerso y donde debe ofrecer su testimonio.
La reflexin teolgico debe tener en cuenta tres factores fundamentales: la revelacin divina a travs
del mensaje bblico y la obra y testimonio del Espritu Santo; la experiencia histrica, tanto de la iglesia
como del mundo, y finalmente el contexto histrico en que nos toca vivir. Estos tres elementos son
indispensables para que la reflexin teolgica sea pertinente a nuestra situacin.
Hay dos intentos de renovacin humana que merecen la seria consideracin de todo aquel que desee
reflexionar seriamente sobre el hombre nuevo: el psicolgico y el sociolgico.
LA RENOVACION HUMANA Y LA PSICOLOGIA
Hay muchos puntos de contacto, y tambin grandes diferencias, entre el esquema psicolgico y el
cristiano con relacin a la concrecin de una vida renovada. Entre los puntos de contacto y
diferenciacin consideraremos tres: l. El concepto de pecado; 2. La justificacin; y 3. La plenitud de vida
(santificacin o completamiento de la condicin humana).
1. El concepto de pecado. En la Biblia se utilizan varios trminos para expresar la idea de pecado.
Deriva de una raz que significa literalmente "errar el blanco". Pensemos en el arquero que dispara su
flecha sin dar en el objetivo propuesto. La flecha que disparamos, o que dejamos de disparar, es nuestra
propia vida. Toda vida tiene un objetivo que alcanzar: si no lo logramos, estamos en pecado.
Luego, habra dos formas de pecado: la del que en su mediocridad no dispara su flecha, y la de aqul
que la dispara sin dar en el blanco. Podramos afirmar que el pecado, en cuanto hamartia, es una
frustracin existencias tanto del hombre impotente para disparar su flecha como del hombre impotente
para dar en el blanco. Pecado es, pues, la alienacin de la persona del objetivo que Dios le ha propuesto
para su vida. Pecado es todo aquello que conspira contra el logro del completamiento de la condicin
humana segn el modelo que Dios nos ha dado en la persona de Jesucristo.
El concepto de frustracin es suficientemente conocido y no necesitamos aqu intentar una definicin
exacta del trmino. Tras haber presentado los puntos de contacto, veamos ahora las diferencias. En la
psicologa la frustracin no tiene implicaciones trascendentes; por el contrario, en la Biblia el pecado
tiene que ver no slo con las frustraciones aqu en esta vida sino tambin con el destino eterno del
pecador. Las frustraciones y los dems problemas psicolgicos pueden ser superados por la exclusiva
accin del hombre, pero el perdn de los pecados acontece solamente por el concurso del hombre y de
Dios. El hombre se arrepiente y Dios le otorga el perdn mediante la fe en Jesucristo, quien ha realizado
en su lugar el sacrificio expiatorio de la Cruz del Calvario.
Parecera una exageracin la del rabino Josu L. Liebman cuando afirma que "la religin tiene ahora
un aliado en lo que puede llamarse psicologa revelada". 1 Por ser la psicologa un importante aspecto de
nuestra cultura, es evidente que no puede estar ausente de ninguna reflexin teolgica seria sobre el ser
humano. En su obra Teologa de la cultura, el telogo Paul Tillich afirma que la psicologa hace varias
contribuciones fundamentales a la reflexin teolgica:2 a) El descubrimiento del inmenso material de
psicologa profunda que encontramos en la literatura bblica de hasta casi tres mil aos de
antigedad. Ya en otra ocasin me he referido a la narracin bblica sobre Adn y Eva como
____
ilustracin del sentimiento de culpa, el temor de los mecanismos inconscientes de racionalizacin y

proyeccin.3 b) El descubrimiento del significado de la palabra pecado. Tillich sostiene que esta
palabra se ha hecho ininteligible debido a la identificacin que generalmente se hace entre "los pecados
y "el pecado" y por la identificacin de "los pecados con ciertos actos que no son convencionales o
socialmente aprobados. Para Tillich el pecado es la separacin, la enajenacin del ser esencial de uno.
c) La psicologa ayuda a la teologa a descubrir las estructuras demonacas que determinan nuestra
conciencia y nuestras decisiones. d) La teologa puede y debe vencer al moralismo; la psicologa y el
existencialismo lo ponen de manifiesto. Para Tillich la moralidad es la autoafirmacin de nuestro ser
esencial y por lo tanto es absoluta; los moralismos, por el contrario, son relativos.
Si bien hamartia y frustracin no son trminos sinnimos, se enriquecen mutuamente y resultan de
gran valor tanto para el psiclogo como para el telogo.
Otro binomio a analizar es paraptoma-neurosis. Paraptoma es una palabra griega que procede del
verbo caer (se trata de una cada, de un resbaln, de una falla personal). La neurosis es un trastorno
menor de la personalidad; el neurtico, aun sin perder su contacto con la realidad, experimenta la
angustia de su incapacidad para manejar sus conflictos internos o concretar una respuesta adecuada. En
trminos psicoanalticos la neurosis es el estado de inadecuacin del yo al no poder establecer el
equilibrio entre las fuerzas en pugna del Superyo y del Ello.
El pecado como paraptoma y la neurosis producen por igual situaciones angustiosas, sentimientos de
culpa conscientes e inconscientes y deseos de obtener la aprobacin de los dems La soluci6h, como en
el binomio anterior, muestra diferentes niveles: la neurosis se resuelve, por lo general, a nivel teraputico,
mientras que el paraptoma requiere el concurso de la accin divino-humana. Es difcil establecer una
clara lnea de demarcacin entre uno y otro.
En el caso de la psicologa pastoral se tiene en cuenta ambos aspectos, ya que el creyente puede
resolver sus problemas teolgicos pero seguir siendo neurtico, o puede aceptar el perdn de Dios y al
mismo tiempo no ser capaz de perdonarse a s mismo.
2. El concepto de justificacin. Para el cristiano, la justificacin es la superacin del estado de
pecado; para el hombre comn el ajuste es la superacin del nivel de neurosis que le ha impedido el
mximo de eficacia de que es capaz. Ajuste y justificacin poseen caractersticas similares, pero
tambin grandes diferencias. A veces la justificacin mueve al desajuste ms que al ajuste. No es
cuestin de adaptarse a la medida comn del medio donde se acta; el cristiano debe ajustarse al
modelo que Dios le ofrece en Jesucristo, que, por lo general, est reido con el que le ofrece la sociedad
en que vive. El cristiano no se conforma a su medio, trata de conformarse a Jesucristo.
3. El concepto de santificacin, entendido como completamiento de la condicin humana segn el
modelo que Dios nos ha dado en la persona de Jesucristo, no tiene paralelo en la psicologa. La
psicologa se conforma con ayudar al individuo a adaptarse al medio considerado normal. Luego, si bien
a travs de tcnicas psicoteraputicas el hombre puede lograr cierto grado de salud mental, no es el
propsito de la psicologa lograr el hombre nuevo tal como lo presenta el mensaje bblico. No obstante,
aqul que ha superado una profunda crisis emocional siente, por comparacin, que ha encontrado una
vida nueva. De lo que est fuera de lo comn ha pasado a ser como el comn de la gente. Pero la
meta del hombre nuevo es ser anormal, es decir, situarse fuera de la norma de una sociedad corrompida
por el pecado individual y social. Ser como Jesucristo es estar fuera de la norma comn. El hombre
nuevo es anormal ascendente; el esclavo del pecado es anormal descendente. El cristiano normal es
alrgico al pecado, pero no su esclavo. Jesucristo lo ha liberado de la esclavitud del pecado y de la
muerte.
Algunas de mis conferencias donde he sealado coincidencias entre el esquema psicolgico y el bblico
con relacin a la renovacin de la vida, han suscitado inquietudes de esta ndole: "La comprensin de
ciertas actitudes humanas por medio de la psicologa. . . no debilita el concepto de pecado? La Biblia
afirma que el adulterio es pecado, pero en algunos casos la psicologa nos muestra que la persona
adltera es vctima de circunstancias adversas... cmo va a juzgar Dios a personas que son vctimas
de ciertos condicionamientos de su historia personal y familiar? No existe el peligro de caer en un
relativismo moral?".
____
Ante tales preguntas suelo dar respuestas muy sencillas, por ejemplo: el pecado siempre es pecado,
pero es ms fcil eliminarlo cuando se conocen sus causas reales, por lo menos a nivel humano; el
conocimiento de las causas profundas del pecado no tiene como propsito aprobarlo o condenarlo, sino
comprender al pecador y ayudarlo a comprenderse para dar los pasos necesarios a fin de salir de su
situacin; en todo hombre, la coexistencia del pecado y de la imagen de Dios siempre produce tensin;
todo hombre lleva dentro de s su propio juez, a veces implacable; abrir la puerta a la comprensin no
significa cerrarla a la santidad; abrir la puerta al amor no significa cerrarla a la justicia de Dios; Dios nos
mira con amor, pero a nosotros nos gusta mirar a nuestro prjimo con juicio.
Personalmente no sobrevaloro el aporte de la psicologa, pero no tengo derecho a desconocerla como
ciencia auxiliar de la teologa. No creo que haya una psicologa todopoderosa capaz de crear un hombre
terapizado que - como la leche pasteurizada -, est libre de todos los contenidos enfermizos o
enfermantes. El hombre es un ser pecador y como tal no podr renovarse exclusivamente por su
esfuerzo personal. El hombre nuevo slo puede acontecer por la accin del Espritu Santo y su propia
colaboracin en el proceso hacia una realizacin humana. La psicologa se ubica dentro de la
colaboracin de la persona para el logro de su objetivo en Jesucristo. La psicologa puede ser un aliado
de la teologa pastoral, no necesariamente su enemiga.
Hemos conocido casos de "Testigos de Jehov" que han dejado morir a sus familiares por no haber
autorizado una transfusin de sangre "por motivos de fe". Igualmente culpable es el cristiano que no
procura ayuda profesional a un familiar con trastornos psquicos. En Amrica Latina he escuchado
muchas veces que el creyente se cura por la fe y que acudir a un psiclogo es sntoma de falta de fe.
Uno se enferma de la mente como podra enfermarse del hgado o de los pulmones. En casos lmites la
concrecin del hombre nuevo podra comenzar por el consultorio del profesional para ser
complementada por la accin pastoral. Para lograr el crecimiento espiritual se necesita, como base,
cierto grado de salud mental. Claro que hay profesionales - incluidos algunos "evanglicos" -, a los cuales
yo no recomendara.
LA RENOVACION HUMANA Y LA SOCIOLOGIA
Dentro del campo de la sociologa, el marxisrno aspira a lograr el hombre nuevo. Es muy probable que
Marx haya descubierto el concepto de hombre nuevo en la Biblia, pero el suyo propio conlleva un sentido
materialista, al igual que su comprensin de la dialctica de Hegel. Para Marx la materia es la nica
realidad infinita en el espacio y en el tiempo. A travs de la evolucin se ha logrado un producto
material superior al cual llamamos espritu. En el esquema marxista el hombre es el producto de la
evolucin.
El humanismo marxista confa en la capacidad del hombre para alcanzar la perfeccin por su propio
esfuerzo. El hombre nuevo es, pues, la creacin del hombre. El trabajo se convierte en el absoluto del
hombre. Recuerdo una experiencia vivida en Cuba a principios de la dcada del sesenta. Viajaba en
auto desde La Habana a Matanzas y recog por el camino un militar que me hizo seas para que lo
llevara. Charlamos durante el viaje y al despedirnos le dije: "Que Dios le bendiga", a lo que el militar
respondi: "El nico que a m me bendice es el trabajo".
Segn la filosofa marxista, es el trabajo lo que convirti al antropoide en hombre y aun contina
humanizndolo. Luego el hombre se crea a s mismo mediante el trabajo. Este concepto, que Marx
hered de Hegel, pugnaba con la dura realidad que Marx estaba percibiendo: el trabajo se haba
animalizado y animalizaba al hombre. Marx lleg a la conclusin de que cuando el hombre vende la
fuerza de su trabajo, tambin est vendiendo su posibilidad de autocreacin - en consecuencia se aliena
y hace posible la alienacin de su prjimo -. Es por eso que el marxismo afirma que en una sociedad
donde no exista la propiedad privada, en lugar de alienarse el hombre se autocrear por medio del
trabajo.
El concepto marxista de alienacin tiene ciertos puntos de contacto con el concepto bblico de pecado
como hamartia. Marx toma de Hegel su concepto de alienacin; a su vez Hegel se haba servido de las
principales doctrinas bblicas como modelos para sus reflexiones filosficas. Se dice que la dialctica
____
(tesis-anttesis-sntesis), le fue sugerida por el dogma de la Trinidad y que el concepto bblico de pecado
inspir el desarrollo de su concepto de alienacin. Una persona est alienada cuando no es lo que
debiera ser, cuando se convierte en un extrao para s mismo. Marx consider a la religin corno una
alienacin, y a Dios como la representacin de los anhelos, sueos y fuerzas que el hombre transfiere a
un ser inexistente. Cuando el hombre proyecta energas a algo que le es externo, pierde contacto con
sus propias posibilidades. De all, afirma Marx, que mientras ms fuerte sea el "dios", ms dbil y
miserable ser el hombre. La religin es, pues, para Marx, el reflejo de la naturaleza humana. Dicho de
otra manera, "dios" es el espejo del hombre.
Marx sostiene que la llamada alienacin religiosa es de carcter secundario, y que lo ms grave es la
alienacin del trabajo. La alienacin religiosa sera el resultado directo de la alienacin econmica.
Desde el punto de vista de la filosofa marxista el hombre nuevo surgir al final de la historia cuando la
revolucin comunista haya triunfado en todo el mundo. El marxismo tiene pues su escatologa en intento
de realizacin. El problema es que para llegar al objetivo final, el hombre comn en los pases
comunistas donde el comunismo ha triunfado, es sometido a un proceso de reeducacin por medio de
estmulos y presiones muy fuertes. Ral Castro lo dijo explcitamente en un discurso en La Habana: "La
revolucin es un tren, y hay slo dos posibilidades: o suben al tren o ste les pasa por encima". El
hombre comn deber soportar la "dictadura del proletariado" - la cual no se ejerce solamente sobre la
clase social que ha sido quebrantada, sino tambin sobre los que integran la clase trabajadora -, renunciar
a su capacidad de interpretar la realidad en que vive y aceptar pasivamente la interpretacin oficial. En
fin, el hombre de los pases dominados por el comunismo deber renunciar a s mismo, es decir, deber
alienarse para lograr la desalienacin. Se ver obligado a aceptar que es un hombre de transicin, un
precursor del hombre nuevo que aparecer en un maana que se presenta como un signo de
interrogacin. El hombre debe aceptar, por fe, este esquema escatolgico o se ver obligado a
someterse por la fuerza. Se pretende llegar a la desalienacin por el camino de la alienacin. Por el
contrario, en el cristianismo el hombre se arrepiente y renuncia a s mismo como esclavo del pecado por
decisin personal. A pesar de tener ms poder que todos los comunistas juntos, Dios no usa la fuerza
para quebrantar al hombre, porque lo respeta.
El marxismo no slo aliena al hombre de s al pretender disolverlo en la masa; tambin lo aliena de
Dios. La imagen de Dios est presente en todo hombre, creyente o incrdulo, y jams el hombre podr
alcanzar su plena realizacin separado de Dios: en ese caso estar separado de s mismo y del Dios
Trascendente. El marxismo ateo jams lograr concretar una humanidad plenamente humana porque
est divorciado de las realidades espirituales.
Para alcanzar el hombre nuevo, en un sistema marxista, el hombre debe renunciar a s mismo y
someterse a la disciplina del partido, que decidir por l. Esto parece un calco de las palabras de Jess:
"Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo y tome su cruz, y sgame.4 El partido, o la
clase dominante que lo represente, ocupan el lugar que le corresponde a Dios. La lealtad del marxista a
su causa debe estar por encima de su amor por sus seres queridos. Muchos marxistas han denunciado a
sus padres y stos han perecido frente al paredn de fusilamiento. Esta actitud de ciega obediencia a un
absoluto nos recuerda las palabras de Jess: "El que ama a su padre o a su madre ms que a m no es
digno de m; el que ama a su hijo o hija ms que a m, no es digno de m". 5 Dentro de la fe cristiana la
diferencia estriba en que el hombre se determina por el amor, que debe ser expresado en su mayor
intensidad para Dios y en menor para los dems afectos del hombre. En el marxismo el odio al opresor
es el motor de la conducta. Por lo general se odia ms al opresor que lo que se ama al oprimido. Jess
anuncia que en las persecuciones venideras "el hermano entregar a la muerte al hermano, y el padre al
hijo; y los hijos se levantarn contra los padres, y los harn morir". 6 He visto de qu modo esta
premonicin se cumpla en Cuba entre aquellos que no crean en Jesucristo como Seor y Salvador.
Para el marxismo la produccin del hombre nuevo es resultado del trabajo del hombre genrico,
mientras que para la fe cristiana la creacin del hombre nuevo es posible mediante la accin de un
hombre histrico: Jesucristo. El es el modelo y nos ha enviado su Espritu Santo para que contine su
ministerio sobre la tierra. Cuando el hombre se encuentra con Jesucristo, se encuentra consigo mismo,
con Dios y con su prjimo.
____
A pesar de todo cuanto hemos dicho del marxismo, en l hay elementos positivos que podemos
incorporar a nuestra reflexin teolgica. Ya hemos expresado que nuestra cultura es uno de los
ingredientes bsicos para una reflexin teolgico pertinente a nuestra situacin. Es evidente que la
filosofa marxista forma parte de nuestra cultura, ya sea para atacarla o para difundirla.
Decir que debemos incorporar ciertos elementos del anlisis marxista de la realidad a nuestras
reflexiones teolgicas significa aceptar conscientemente lo que ya hemos hecho en forma inconsciente.
Esto no es necesariamente una adulteracin de la doctrina cristiana: significa descubrir nuevos vehculos
de comunicacin del Evangelio en una cultura que ya no es la de los Evangelios. En su momento
tambin lo hizo San Juan - cuando introdujo el concepto filosfico pagano del logos (palabra, verbo) en
su Evangelio 7 -, y San Pablo - cuando predic en Atenas de la misma manera que lo hubieran hecho los
filsofos estoicos y epicreos 8 o cuando introdujo el concepto de soma (tomado del estoicismo vulgar y
del naciente gnosticismo), para referirse a la Iglesia como el cuerpo (soma) de Cristo9 -.
Comnmente resulta ms fcil afirmar que Freud ha hecho un aporte a la teologa pastoral que decir lo
mismo sobre Marx con relacin a la teologa en general. Sin embargo, debemos aceptar
conscientemente lo que s es innegable en ambos pensadores. A veces olvidamos que tambin Freud
afirm ser ateo y que escribi libros antirreligiosos como Totem y tab (1913), y El futuro de una
ilusin (1927).
He de limitarme a enumerar algunas contribuciones indirectas del marxismo a la reflexin teolgico:
l. El descubrimiento de que el Reino de Dios es el tema central de la predicacin de Jess. Recin en
el siglo XX la teologa se ha ocupado seriamente del Reino de Dios en la predicacin de Jess.10 En mi
opinin, la influencia inconsciente del esquema marxista es evidente.
2. El marxismo levant banderas que la Iglesia haba dejado caer y olvidado. El concepto de hombre
nuevo es una de ellas.
3. La dimensin social del evangelio ha sido redescubierta en los ltimos tiempos. El nfasis exclusivo
en la salvacin del alma es abandonado paulatinamente. Hoy se proclama la salvacin del hombre. Es
evidente que todo lo social cabe dentro del evangelio, pero no todo el evangelio cabe dentro de lo social.
4. La teologa cristiana ha sido muy influida por el dualismo griego, de all entonces el predominio
durante siglos del nfasis exclusivo en la salvacin del alma. De Platn se ha heredado cierto
menosprecio por el trabajo manual; muchos "intelectuales" creen que es denigrante trabajar con sus
manos y que los que trabajan con sus manos son inferiores. Esa idea est tomada de la Repblica de
Platn, pero no tiene nada que ver con el mensaje bblico. Recuerdo que cuando asum al rectorado del
Seminario Evanglico de Teologa de Matanzas (Cuba), comprob que el encargado de los sembrados
haba renunciado. Haba mucho maz listo para ser cosechado y entonces ped a los estudiantes que
ayudaran en la recoleccin. Recuerdo que uno de ellos me contest: "Usted me ofende; yo no soy
cualquier cosa, soy un estudiante de teologa". "Yo tambin, le contest, y por eso voy a recoger maz
con los otros estudiantes". Levantamos la cosecha sin ayuda de ese estudiante. El marxismo nos
desafa a desarrollar una teologa del trabajo para nuestra situacin cambiante. En las Escrituras abunda
materia prima, y nuestro contexto nos estimula. Por eso todos los que pretendamos hacer teologa en
Amrica Latina debemos renunciar a la autosuficiencia y reconocer humildemente que somos
estudiantes de teologa aunque tengamos un doctorado.
LA REDENCION CRISTIANA
Al comenzar este captulo nos preguntamos si hay algo que podemos hacer para contribuir a la
concrecin del hombre nuevo. La respuesta psicolgica sera: "S, abrirnos a la psicoterapia para
superar nuestras deficiencias personales". La respuesta del esquema marxista sera: "S, hay dos cosas
que podemos hacer: trabajar y obedecer". La respuesta cristiana sera: "S, podemos ser colaboradores
de Dios para el logro de nuestra plena redencin y la concrecin del hombre nuevo". Esa colaboracin
debe ser entendida en el sentido de synergoi, "compaero de trabajo" de Dios, como afirma San Pablo
____
en 1 Corintios 3:9. No se trata de que el hombre logre por s mismo su redencin, como pretenden los
marxistas." Sin la obra de Cristo no hay redencin para el individuo, y sin arrepentimiento del hombre
tampoco.
Ya hemos sealado la dimensin moral del concepto de hombre-imagen de Dios y la correlacin de
este concepto con el de hombre nuevo. Podemos colaborar con nuestra redencin horizontal si tomamos
a Jesucristo como modelo de humanidad, ofrecindole absoluta lealtad, confiando plenamente en l,
obedeciendo sus mandatos y comprometindonos en la extensin de su Reino.
En el Nuevo Testamento la redencin aparece como un proceso dialctico que marcha hacia su
consumacin. Esta dialctica se expresa a travs de la tensin entre lo que ya se tiene y lo que todava
falta. En la Epstola a los Efesios se manifiesta con mucha claridad en la aparente contradiccin entre
1:7 y 4:30. En el primer pasaje la redencin es una realidad poseda, y en el segundo una meta que
alcanzar. Efesios 1:7 se refiere a los aspectos verticales de la redencin: reconciliacin con Dios,
perdn de los pecados, vida eterna. En este sentido el creyente puede alcanzar la absoluta certeza de su
redencin por la fe en Jesucristo y el arrepentimiento del pecado. Por el contrario, en la dimensin
horizontal de la redencin - que se refiere a la liberacin" histrica del hombre de situaciones
esclavizantes en la vida cotidiana -, sta no se logra en forma instantnea. Mientras exista algo que
impida o retarde la plena realizacin humana, la redencin cristiana aun no se ha consumado.
La dimensin horizontal de la redencin cristiana surge en la Biblia a travs de los conceptos de
Jesucristo como imagen de Dios, segundo Adn, hombre nuevo y hombre perfecto. La redencin se
concreta a medida que el hombre nuevo se hace real en la vida del creyente.
La redencin, en su dimensin horizontal, tiene que ver con la totalidad de la vida del hombre. Un
diagrama ha de servirnos para representar algunas de las reas de la redencin cristiana. Las cinco
reas unidas arriba son el producto del contacto con Dios. Es evidente que este esquema es vlido slo
para la dimensin horizontal; la vertical no necesita representacin grfica para su clara comprensin.
Analizamos enseguida cada una de las reas del grfico.

rea de las relaciones interpersonales afectivas. Este tipo de relaciones se expresa en dos
maneras: con Dios y con el prjimo. La persona necesita para vivir del afecto tanto como del oxgeno.
La cantidad de oxgeno del aire debe mantenerse equilibrada, ya que si falta o sobreabunda morimos. El
amor tambin lo necesitamos en adecuado equilibrio; el amor no debe ser sobreprotector ni descuidado
sino equilibrado. Es fundamental que la familia cristiana viva en la atmsfera de un autntico amor para
que sus miembros puedan desarrollarse mentalmente sanos y espiritualmente cultivados. Hay muchos
cristianos que conciben la redencin cristiana slo a nivel vertical y en forma individualista, sin darse
____
cuenta de que causan serios daos a su familia; despus se lamentan de tener familiares inconversos y
alrgicos al Evangelio! Las buenas intenciones no son suficientes. La accin redentora de Dios en este
campo se manifiesta de muchas maneras; el asesoramiento pastoral es una creciente necesidad en
nuestro medio.
Area del equilibrio personal. Como en la anterior, la psicologa pastoral puede hacer aqu un gran
aporte; su contribucin a la redencin no est reida con este aspecto de la plena realizacin de la vida
humana en Jesucristo. El cristiano es un ser humano, no un ser sobrenatural, por lo tanto tiene que
encarar situaciones conflictivas externas y tensiones internas debidas a su dificultad para equilibrar las
fuerzas contradictorias que luchan dentro de s. Conozco cristianos que disfrutan plenamente de la
dimensin vertical de la redencin; saben que Dios les ha perdonado sus pecados, pero no logran
alcanzar el equilibrio personal porque son incapaces de perdonarse. La redencin cristiana - en lo que
se refiere al equilibrio personal -, es inalcanzable hasta que el creyente haya logrado liberarse del
sentimiento de culpa inconsciente."
Area de la moral. Est ntimamente relacionada con la segunda. Es muy difcil establecer una clara
lnea demarcatoria entre ambas. Ya hemos visto la importancia de la dimensin moral para la
concrecin del hombre nuevo. Mientras que el hombre sigue sujeto al pecado, la plena redencin para el
aqu y el ahora est muy lejos de realizarse; tanto en el nivel vertical como en el horizontal, nuestras
acciones pecaminosas nos afectan y daan a los dems. En el Nuevo Testamento el concepto de
hombre nuevo se presenta siempre dentro de un contexto tico-moral. La redencin tiene que ver,
necesariamente, con nuestra manera de encarar la vida: necesitamos entonces una tica cristiana que
sirva de orientacin a los creyentes para la convivencia edificante y el testimonio en un mundo que
cambia y marcha hacia un maana incierto.
A rea de las necesidades socio-polticas y econmicas. En algunos casos particulares la buena
nueva para el individuo es el ofrecimiento de un buen empleo que le brinde seguridades que antes nunca
tuvo o que ha perdido. Pero pecaramos de simplistas y reduccionistas si creyramos que la redencin
se agota en lo socio-econmico y poltico.
Al leer estas pginas, ms de uno podr preguntarse, qu tiene que ver la poltica con la redencin?
Cuando se habla de poltica suele haber un problema semntica ya que se barajan muchos significados
diferentes para una sola palabra. Las relaciones interpersonales y el inters mutuo nos conducen
necesariamente a la poltica. Cuando reflexionamos sobre la forma en que unas personas se relacionan
con otras en un mundo que en menos de treinta aos duplicar su poblacin; cuando tomamos en serio el
problema del hambre en toda su gravedad; cuando calculamos las viviendas que necesitarn las nuevas
generaciones, sumadas a las que ya estn haciendo falta, estamos pensando polticamente y nos urge
actuar en ese sentido. No vale la pena dedicar espacio a discusiones bizantinas; millones de nios siguen
naciendo y la longevidad se prolonga. Es evidente que las estructuras socio-econmicas y polticas
sern reventadas por el crecimiento de la poblacin as como el agua, al parecer poco consistente,
revienta las caeras cuando llega el fro. Un nuevo orden, seguramente diferente al de las dos
potencias que hoy se disputan el mundo, habr de surgir necesariamente. Los cristianos debemos estar.
alertas para descubrir la accin de Dios y as hacer nuestro aporte.
La redencin del individuo y de la sociedad ha de conducirnos al tipo de madurez humana que
necesitamos. S, tambin el cristiano necesita madurez poltica para hacer su aporte a la obra redentora
de Dios, a travs de su ministerio.
Necesitamos madurar dentro de cada una de las cinco reas de la redencin que hemos bosquejado.
Son igualmente importantes, y la redencin cristiana no se consumar hasta que todo el hombre y todos
los hombres hayamos logrado el completamiento de nuestra condicin humana segn el modelo de
Jesucristo.
PARA REFLEXIONAR
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Es evidente que nuestro contexto cultural influye sobre nuestras decisiones y acciones; por ejemplo,
nuestra sociedad competitiva favorece el individualismo que dificulta la integracin de las parejas en el
matrimonio.
La difcil situacin econmica, las tensiones psicolgicas y los medios masivos de comunicacin - que
no siempre se utilizan adecuadamente -, contribuyen a que la familia tipo se vea envuelta en situaciones
difciles. Puesto que la familia es el fundamento de la sociedad humana, debe ocupar un lugar central en
la reflexin y la accin teolgica pastoral.
l. Hasta qu punto la Psicologa puede ayudar en los aspectos horizontales de la redenci6n? Cules
son los lmites?
2. ,Hasta qu punto el enfoque marxista de la realidad puede ayudarnos a comprender aspectos de la
redencin horizontal? Cules son los peligros de tal ayuda?
3. Por qu - para la mayora de los cristianos -, resulta ms fcil aceptar el aporte de Freud que el de
Marx a la reflexin teolgico actual, si ambos han profesado el atesmo?
4. Qu elementos bblicos serviran como materia prima para elaborar una teologa del trabajo?
5. Qu elementos podran aadirse a los presentados en este captulo sobre las cinco reas de la
redencin horizontal? Qu otras reas deberan ser incluidas?
6. Cmo debera ser un sistema socioeconmico y poltico que interprete la totalidad de la redencin
cristiana?
J. L Liebman, Paz del Espritu, Santiago Rueda Editor, Buenos Aires, 1947, p. 27.
Tillich, Theology of culture, Oxford university Press, New York, 1959, p. 123ss. Hay traduccin castellana.
3 Vase mi libro Psicologa pastoral Para todos los cristianos, (5a. ed.), Editorial Caribe, Man,1976,pp.53-58 y 86s.
4 Mateo 16:24.
5 Mateo 10:37.
1
2 Paul
Mateo 10:21.
1:1-14.
7 Juan
8 Hechos
17:23-28.
12; 1 Corintios 12, etc.
10 Vase mi libro La comunicacin del Evangelio en el mundo actual, el captulo V ("La evangelizacin y el Reino de
Dios), especialmente pp. 110-118 donde presentamos una visin panormica del Reino de Dios en la historia de la Iglesia.
11 El himno del comunismo internacional dice: "No ms salvadores supremos, ni Csar, ni burgus, ni Dios, que nosotros
mismos haremos nuestra propia redencin".
l2 La palabra griega que se traduce "redencin" es apoltrosis, derivada de una raz que significa desatar o liberar. Cuando se
aplica al ser humano debe encendrsela como "desate" o liberacin" de las personas de todo aquello que impide su plena
expresin humana segn la intencin original de Dios.
13 Vase mi obra Psicologa pastoral para todos los cristianos, pp. 77ss.
9 Romanos
4.
EL HOMBRE NUEVO QUE NECESITAMOS
En el captulo anterior hemos visto que la redencin cristiana es inclusivo: no se opone a los logros
parciales de la redencin humana, sino que los asume como expresin de una realidad que es la
misma. Es inevitable un captulo que se refiera a la manera como lograr el hombre nuevo.
Al encarar esta parte del libro creo que es importante que el lector conozca el contexto de mi
reflexin. Este captulo lo bosquej en Ymcpolis, Sierra de la Ventana, en la Provincia de Buenos
Aires, durante noviembre de 1976, y lo redact en ese mismo lugar en enero de 1977. Lo pens y
bosquej con las primeras luces del alba, en espritu de oracin y contemplando la belleza de los
cerros, el verdor del follaje, el canto de las aves al comenzar el nuevo da, el murmullo de las aguas
del arroyo serrano al correr impacientes y el susurro del viento al agitar la nutrida arboleda. En una
palabra, este captulo naci al contacto con la naturaleza y en medio de una profunda intimidad. Es
quizs por esa razn que centr mi atencin en las epstolas paulinas de la cautividad, escritas en una
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situacin en que el aislamiento favoreci la sistematizaci6n de muchas reflexiones sobre aspectos

fundamentales de la fe cristiana, incluido el concepto de hombre nuevo.
La posterior redaccin de este captulo, si bien transcurre en el mismo lugar, ya no tiene aquella
intimidad; estoy participando ahora en un campamento de familias junto con otras ciento cincuenta
personas. La comunicacin con hombres y mujeres de todas las edades, y al mismo tiempo
representativos de un amplio espectro de dificultades humanas en el camino a la plena realizacin, me
permiten ubicarme en la realidad de nuestro mundo. Aislamiento al bosquejar y comunicacin al
redactar, son las caractersticas de este captulo. Ambos factores constituyen en mi opinin la sstole y
la distole de la vida espiritual y de la reflexin teolgica. Confo en que estas reflexiones han de
contribuir al enriquecimiento del lector.
El hombre nuevo no es un logro humano; no es la "modernizacin" de las personas mediante la
psicologa, la sociologa, el esfuerzo personal o cualquier otro medio. El hombre nuevo se logra
solamente por la accin divina y la colaboracin humana. Analicemos los diferentes elementos
fundamentales para el logro del hombre nuevo.
1. El hombre nuevo es alguien que se encuentra con Dios. La plena realizacin del hombre no
puede lograrse sin el ejercicio y desarrollo de la plenitud del ser. El hombre ha sido creado con
necesidades espirituales de comunicacin y devocin con lo absoluto, Dios. Sin vida espiritual no hay
hombre nuevo. Cuando San Pablo escribe sus cartas de la cautividad pone de manifiesto esta realidad.
Tras las rejas de la injusticia y de la opresin no destila odio sino amor, y le pide a los hermanos de la
iglesia de Filipo que tengan un pensamiento positivo. 1 Los carceleros son conquistados por la vida y la fe
del encarcelado;2 esto es posible porque adems de estar preso San Pablo est en Cristo,3 y de esa
relacin con Cristo surge su poder espiritual..4 Su propia experiencia personal le muestra al apstol que
es imposible concretar la novedad de vida sin el previo encuentro con Dios. Su experiencia de
conversin, que lo haba transformado de perseguidor en proclamador del Evangelio,5 as lo atestigua.
Ese primer encuentro no es sino un peldao en la escalera del crecimiento espiritual: "Estando
persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra la perfeccionar hasta el da de
Jesucristo". 6
Es mi propia conviccin que no hay otro camino para la renovacin del hombre, del mundo y de la
Iglesia. Es indispensable el encuentro con Dios para lograr la mxima meta humana. Sin caer en el
fanatismo ni la mojigatera, el cristiano debe buscar una vida de permanente comunin y dependencia
divina. No obstante, es necesario tener presente que el encuentro con Dios es semejante a las huellas
digitales, ya que no hay dos que sean iguales. Muchos cristianos se sienten frustrados por no poder
alcanzar el tipo de experiencia espiritual que desean. Han olvidado que para que haya encuentro se
necesita por lo menos dos personas y que cada una tiene el derecho a decidir sobre la forma en que el
encuentro debe producirse. Las bendiciones de Dios, como las nubes, nunca se presentan en la misma
forma. El encuentro divino-humano no es un estado emocional que se puede prefabricar y predecir
mediante tcnicas psicolgicas, ni se trata de reflejos condicionados, ni nada por el estilo; se trata del
encuentro real entre el creyente y el Absoluto. Dios se nos ha revelado en la persona de Jesucristo, y a
los que en l creemos se nos abren las puertas de una nueva vida.7 Esa realidad puede ser aceptada o
rechazada a nivel intelectual, pero a nivel vivencias es incuestionable. El encuentro con Dios no es una
reaccin qumica que podemos producir a voluntad en cualquier momento o lugar ni se puede estimular
por medio de una inyeccin o un comprimido; para encontrar a Dios hay que buscarlo, lo cul resulta
fcil porque l nos est buscando antes de que iniciemos nuestra bsqueda.
2. El hombre nuevo es alguien que ora. Jesucristo es el hombre nuevo, el modelo de humanidad, y
en su vida terrenal fue un hombre de oracin. No tom decisiones importantes sin previamente
entregarse a largos perodos de oracin. Antes de comenzar su ministerio pas cuarenta das en
oracin en el desierto;8 no escogi a sus discpulos hasta despus de largo tiempo en oracin,9 y como
saba que su ministerio habra de culminar con la muerte de cruz y no ignoraba cun dura habra de ser
esa prueba, se prepar adecuadamente en oracin. 10
Si el segundo Adn, Hombre Nuevo, Imagen de Dios y Hombre Perfecto or para recibir de Dios el
poder necesario con que encarar su difcil ministerio, cmo pretendemos nosotros alcanzar la meta del
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hombre nuevo sin una adecuada vida de oracin? Si Jess or intensamente hasta descubrir la voluntad
de Dios para ajustarse a ella, cmo pretender concretar en nosotros el hombre nuevo sin antes buscar
la voluntad de Dios para nuestras vidas sino insistiendo en nuestra propia voluntad? Si Jess or por
amor al Padre para gozarse en comunin con l, cmo pretender alcanzar la novedad de vida sin
colocar a Dios en el pinculo de nuestra vida afectiva? Jesucristo es nuestro modelo: nos conduce
necesariamente a una vida de oracin.
La oracin es la respiracin de la vida espiritual del hombre nuevo. Por cuanto hemos sido creados a
imagen y semejanza de Dios, la oracin es inherente al hombre, quien intuye lo Trascendente y se siente
impulsado a comunicarse con el Creador. Psicolgicamente hablando, la oracin es el hambre psquica
de una humanidad diferente, el hambre de hombre nuevo. La oracin es el resultado de nuestra
comprensin de lo que somos y del ansia por alcanzar lo que debemos ser mediante la gracia de Dios.
La oracin es indispensable para la concrecin del hombre nuevo porque ste es necesariamente un
lder cristiano, y es la experiencia de la presencia de Dios lo que convierte a una persona comn en un
lder cristiano. La oracin es la esencia de la religin, ya que si falta el sentido de la presencia de Dios
en oracin, no existe religin; puede haber ideologas, costumbres religiosas, pero no fe. Hoy, en nuestro
mundo llamado occidental y cristiano, hay muchos que hablan acerca de Dios, algunos que hablan a
Dios y muy pocos que hablan con Dios. Slo cuando se tiene el sentido de su presencia puede
hablarse con Dios. El hombre nuevo es aqul que transita por un camino de doble mano en la vida
espiritual: es alguien que habla con Dios y lo escucha. La vida de oracin debe darse en aislamiento y
comunicacin; en vida mstica y en trabajo fecundo en bien de los dems. La vida de oracin del
hombre que ansa ser un hombre nuevo, debe pasar por tres etapas. La primera es una etapa de
recogimiento y contemplacin; la segunda de meditacin y comunin; la tercera, de xtasis.
Personalmente he asumido muy en serio el esfuerzo para concretar el hombre nuevo en mi vida, por eso
considero que la oracin es uno de los factores fundamentales para alcanzar esa meta. Estas tres etapas
son producto de mi propia experiencia personal antes que el resultado de la mera especulacin teolgico;
por otra parte, de ningn modo excluyen otros aspectos de la vida de oracin, como la alabanza, la
confesin, la peticin, la intercesin, etc.
El recogimiento es la fase previa a la oracin, la preparacin psquica para poder entregarnos
plenamente a la oracin. Dicho de otra manera, es la invitacin al inconsciente a entregarse a la
oracin. Este estado preparatorio no es la oracin en s misma; uno puede lograrlo mientras camina o
conduce, y con los ojos bien abiertos. El contacto con la naturaleza es una gran ayuda. A veces ni nos
damos cuenta de que en las plazas de las ciudades hay rboles y pajarillos que cantan, pero cuando nos
encontramos en estado de recogimiento tenemos una mayor capacidad receptiva y caminamos ms
despacio.
Entre la contemplacin y el recogimiento no hay una clara lnea de demarcacin, pero la
contemplacin contribuye a desarrollar la capacidad perceptiva y entonces uno se da cuenta de la
grandeza de la Creacin y de su propia pequeez. Gracias a la contemplacin el creyente se abre hacia
afuera y se enriquece; toma conciencia de la grandeza de Dios que percibe con sus ojos; su vida interior
se regocija y se emociona por el privilegio de comunicarse con el Creador.
La segunda etapa tambin consta de dos momentos muy similares entre s: la meditacin y la
comunin. Durante la meditacin el creyente vuelca su reflexin hacia adentro; reflexiona sobre lo que
es y sobre lo que debera ser segn el modelo que Dios nos ha dado en Jesucristo. Sin caer en la
angustia ni en la frustracin acepta su realidad existencias, agradece a Dios por los progresos logrados
en el pasado y hasta ese momento y ruega que el poder del Espritu Santo le permita seguir creciendo
hacia la meta. La comunin viene tras la meditacin: uno se queda frente a la presencia de Dios, sin
pedir nada, ni perdn ni poder, simplemente gozndose con su compaa.
La etapa final, que he logrado muy pocas veces, es ms fcil de experimentar que de explicar. Es un
estado de xtasis en que se pierde el sentido del espacio, del tiempo y de la ubicacin. No es un estado
de autohipnosis (conozco ambas experiencias y las diferencias son bien evidentes); es algo que no s
cmo definir pero que s que es. Despus de esta experiencia sobreviene por varias horas un estado de
bienestar, una sensacin de gozo inefable.
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3.
El hombre nuevo es una persona moral. Ya hemos comentado que en la Biblia el concepto
de hombre nuevo aparece siempre dentro de un contexto tico-moral. El concepto de hombre como
imagen de Dios - semejante al de hombre nuevo -, presupone la moralidad inherente a la humanidad,
segn la intencin original de Dios. Por cuanto es un ser perfecto, Dios es un ser moral, y su imagen en
el hombre tambin debe ser moral para que ste sea plenamente hombre. Jess, en el contexto tico del
Sermn de la montaa, nos dice: "Sed hombres como Dios es Dios",11 es decir, sed morales como Dios
es moral. Ser moral (perfecto), es ser hombre. En la Epstola a los Efesios, despus de tres captulos
sobre la unidad de la Iglesia aparecen otros tres captulos referidos a la prctica de la vida cristiana. En
Efesios 4:12-13, 22-24, hay una serie de reflexiones sobre el hombre nuevo enmarcadas por principios de
la tica cristiana. (Los dos siguientes captulos de Efesios se ocupan de la familia cristiana y de la lucha
que el creyente tiene que librar contra las fuerzas del mal).
He dicho que moralismo no es lo mismo que moralidad. Los moralismos son relativos, pero la moralidad
es absoluta porque tiene que ver con la esencia del ser humano. La moralidad no consiste solamente en
someterse a las leyes humanas porque, a la luz de Jesucristo, stas pueden ser injustas. La moralidad
tampoco consiste en someterse a las costumbres de una denominacin religiosa - algunas de las cuales
tienen mucho legalismo y poco amor -, sino en someterse al imperativo moral del Evangelio grabado en
nuestra propia naturaleza como imagen de Dios. Recuerdo un matrimonio amigo, por cierto buenos
creyentes, que conoc hace algunos aos en Francia; haban viajado a su pas de origen casi un ao
antes que nosotros. Recuerdo que la seora trajo a casa una cajita con aretes y collares y le dijo a mi
esposa: "Te dejo todo esto que he usado y aprecio mucho porque no puedo llevarlos a mi pas; en mi
iglesia yo sera motivo de escndalo, si los usara; como no quiero ser piedra de tropiezo para mis
hermanos, te los regalo". Es evidente que esta amiga no crea que fuera pecaminoso usar esos adornos,
pues no contribuan ni a la moralidad ni a la inmoralidad; pero el moralismo de su congregacin la estaba
obligando a actuar en forma inautntica, a presentarse en forma diferente de lo que deseara a la luz de
su comprensin del Evangelio. Tengo mucho respeto por cualquier cristiano que deja de comer o de
beber o de utilizar determinadas vestimentas por causa de una conviccin religiosa, aun cuando no
comparta su idea. Lo que resulta muy lamentable es que un cristiano renuncie a s mismo, a su
conviccin cristiana, sin estar convencido de que el imperativo viene de Dios. Una comunidad religiosa
puede convertirse en un grupo psquicamente enfermo y enfermante. El hombre nuevo es alguien que
toma en serio la moralidad y no se somete a los moralismos humanos. Mucho ms grave es la
simulacin y la hipocresa. Por ese camino difcilmente se arribe a la concrecin del hombre nuevo. La
moralidad se basa en el amor y no en el temor. "Si me amis, guardad mis mandamientos", dice el
Seor.12 El amor es la dinmica de la moralidad del hombre nuevo. El Evangelio no es un nuevo
legalismo. Las listas de pecados que presenta San Pablo cuando anuncia que los que practican tales
cosas no heredarn el Reino de Dios, no tienen nada de original; listas similares haba en su tiempo
redactadas por filsofos anticristianos. Uno es cristiano no porque se porte bien, pero se porta bien
porque es cristiano. El Nuevo Testamento procura una vida moral, pero la vida moral no nos convierte
en hombres nuevos. Es la lealtad a la persona de Jesucristo y nuestra fe en l lo que nos hace cristianos
y nos permite imitarlo como modelo de humanidad. Cuando el hombre sea capaz de vivir en amor no
necesitar caminar con muletas morales. "El amor", afirma San Pablo, "no hace mal al prjimo; as que
el cumplimiento de la ley es el amor". 13
Uno de los grandes problemas contemporneos es la terrible crisis moral que embarga al mundo. La
sociedad inmoral en que vivimos hace necesario que los cristianos luchemos con firmeza por un nuevo
orden moral. La moralidad personal y social es indispensable. La moralidad es un ingrediente
fundamental del hombre nuevo y de la nueva humanidad.
4. El hombre nuevo es alguien que se compromete con la dimensin social del evangelio.
El hombre nuevo, si bien madura a travs de una experiencia individual, no es individualista; se expresa
en comunidad. La renovacin del hombre es parte de la renovacin de toda la humanidad; en mi
renovacin se renueva parte de la humanidad y debo procurar la plena realizacin humana para los
dems.
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El cristianismo no es una ideologa; es una manera de encarar la vida a partir del encuentro con
Jesucristo y la comunin con l. Tampoco es un sistema, humanista; es una valoracin realista del
hombre a la luz del precio que Jess pag por cada ser humano en la cruz del Calvario.
Habiendo interpretado fielmente a Jesucristo, San Pablo no poda aceptar la inferioridad de algunos
seres humanos y la superioridad de otros por razn de sexo, raza, status socio-econmico o poltico.
Analicemos brevemente la evolucin de su reflexin teolgico segn el orden cronolgico de sus
epstolas. En Glatas afirma que toda persona que ha sido bautizada en Cristo ha sido revestida de
Cristo y, por lo tanto, "ya no hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varn ni mujer; porque
todos vosotros sois uno en Cristo Jess.14 Esta afirmacin, dirigida a las iglesias de la zona central de lo
que hoy es Turqua, es muy semejante a la que hace posteriormente a la Iglesia de Corinto, en el centro
de Grecia. La esclavitud era moneda corriente en la antigedad greco-romana, y entre los convertidos
al cristianismo haba muchos esclavos que, al igual que cualquier otro esclavo en cualquier tiempo,
ansiaban su libertad. El apstol sabe que Jesucristo llama al esclavo y, al convertirlo, lo hace libre. Todo
creyente es un esclavo de Cristo por lo tanto no debe hacerse esclavo de los hombres.15 En el captulo
doce de 1 Corintios, San Pablo reflexiona sobre la Iglesia como cuerpo de Cristo: cada cristiano es un
miembro del cuerpo, vivificado por el Espritu Santo. Los que se integran al Cuerpo de Cristo se
encuentran en una nueva situacin que va ms all de raza y status: "Porque por el slo Espritu fuimos
todos bautizados en
un cuerpo, sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo
Espritu". 16 Su esquema de reflexin no cambia en las epstolas de la cautividad; lo que cambia es su
estrategia. No debemos olvidar que Efesios, Colosenses, Filipenses y Filemn son cartas escritas por un
hombre preso en una crcel romana. Tampoco debemos olvidar que el imperio romano era el principal
promotor de la horrible institucin de la esclavitud - el fracaso de Espartaco haba mostrado la dificultad
para vencer el monoltico orden establecido que estaba deshumanizando a buena parte de la poblacin -.
Para comprender la estrategia de San Pablo en funcin de la humanizacin del hombre segn el
modelo de Jesucristo, es indispensable que nos ubiquemos en el contexto del siglo I. No slo los esclavos
eran deshumanizados, tambin lo eran las esposas y los hijos; al referirse a los deberes del padre de
familia y a los derechos de la esposa y de los hijos, San Pablo estaba haciendo una revolucin. 17 El
esclavo es incluido, en ambas epstolas, como un miembro de la familia y entra en la misma relacin de
deberes y derechos que los dems familiares.. La epstola a Filemn trata nicamente el problema de la
esclavitud. Onsimo, el esclavo, se convierte en hijo espiritual de San Pablo y en hermano de Filemn,
su antiguo amo. Un esclavo fugado poda ser legalmente torturado hasta la muerte para el escarmiento
de los dems esclavos. Pero cuando las leyes humanas son injustas el cristiano tiene que ir ms all de
ellas. San Pablo le pide a Filemn que reciba a Onsimo como a un hermano en Cristo y se
compromete a pagar todo lo que aqul le haya robado, si es que Filemn insiste en cobrar la deuda.
Uno puede imaginar la profundidad de la fe del esclavo que vuelve a la casa de su antiguo opresor con la
seguridad de que ste - que tambin ha sido ganado para Cristo bajo el ministerio del apstol -, ha de
recibirlo no ya como esclavo sino como a un hermano en Jesucristo. El hecho de que la Carta se haya
conservado hasta el da de hoy es prueba evidente de que Filemn acept a Onsimo como a un
hermano en Cristo. Si le hubiera dado muerte se habra cuidado de destruir el documento. Este
documento fue tan valioso que la iglesia primitiva no consider a los esclavos como seres inferiores.
Segn la tradicin eclesistica, Onsimo se destac como un gran lder cristiano y lleg a ser obispo.
San Pablo fue un cristiano que se esforz por alcanzar la plena novedad de vida. Su preocupacin por
poner en prctica la dimensin humana y social del Evangelio, para la redencin de todo el hombre y de
todos los deberes, debe servirnos de ejemplo.
El cristiano que hoy vive una situacin social muy diferente de la de San Pablo debe, al igual que el
apstol, interpretar a Jesucristo, el hombre nuevo, para aplicar sus enseanzas a nuestra situacin
actual.
Cuando el cristiano procura el logro del completamiento de la condicin humana de los dems se
enriquece a s mismo y crece espiritualmente. El cristiano, para ser fiel al Evangelio, no puede olvidarse
de los dems seres humanos. Hay una dignidad inherente a la persona humana porque sta es imagen
____
de Dios y porque la muerte de Cristo en la Cruz ha eliminado objetivamente las consecuencias del
pecado que la haba deteriorado.
Ante Dios todo hombre es digno de alcanzar su plena realizacin, y tambin debe serlo ante cada ser
humano, especialmente ante cada cristiano. La explotacin de otro hombre no trae corno nica
consecuencia la deshumanizaci6n del explotado, tambin deshumaniza al explotador.
La redencin cristiana, tal como la hemos presentado en el captulo anterior, se refiere a la totalidad de
la vida. El hombre nuevo se preocupa y se ocupa - colaborando con Dios -, para que todo ser humano
se beneficie con la redenci6n integral en Cristo. Al hacerlo ayuda a otros y se edifica a s mismo para
acercarse a su meta de realizacin humana en Jesucristo.
Las cuatro caractersticas del hombre nuevo que hemos presentado - encuentro con Dios, vida de
oracin, vida moral y preocupacin social -, no agotan los factores que intervienen en la concrecin del
hombre nuevo. Sin entrar a desarrollar otros factores, nos limitamos a mencionar algunas ideas
fundamentales.
1. El hombre nuevo es alguien que espera la magnificacin de Cristo en su cuerpo.18
Acrecentar a Cristo en el cuerpo significa tener. una jerarqua de valores en funcin de Jesucristo. 19
Acrecentar a Cristo significa contribuir al completamiento de nuestra salvacin y la de otros en todos los
aspectos de la vida.20 Acrecentar a Cristo en nuestro cuerpo significa asumir la responsabilidad de ser
luminares en el mundo que vive en tinieblas.21 Slo podemos iluminar cuando recibimos la luz de Cristo.
El cristiano puede reflejar la luz de Cristo como la luna alumbra con una luz que no le es propia. El
nuevo hombre refleja en su vida a Cristo como la luna refleja la luz del sol.
2. El hombre nuevo es alguien que encara valientemente la oposicin.22
3. El hombre nuevo es alguien que est dispuesto a padecer por Jesucristo.23
Quiera el Seor que estas reflexiones sean tiles para que el lector pueda tomar sus propias
decisiones.
Filipenses 4:8.
Filipenses l: 12-13; 4:22.
3 Efesios 4: 1.
4 Filipenses 4:1 3.
5 Hechos 9:1-19; 22:6-16; 26:12-18.
6 Filipenses 1:6.
7 Juan l: 12-13; 3:1-21.
8 Mateo 4:1-11; Marcos1:12-13;Lucas4:1-13.
9 Lucas 6:12-16.
10 Mateo 26:36-46; Marcos 14:32-42; Lucas 22:34-46.
11 Mateo 5:48.
12 Juan 14:15.
13 Romanos 13:10.
14 Glatas 3:28.
15 1 Corintios 7:21-23.
17 Vase Efesios 5:25-29; 6:1-9 y Colosenses 3:18-4: l.
18 Vase Filipenses l: 20.
19 Vase Filipenses 3:8.
20 Vase Filipenses 7:12
21 Filipenses 2:15.
22 Vase Filipenses 1:28; 3:18.
23 Vase Filipenses 1:29.
1
2
5. EL HOMBRE NUEVO: MITO O REALIDAD?

Por diversos caminos la humanidad procura hoy ser realmente humana. Hemos visto que el concepto
cristiano de redencin es inclusivo, es decir, el enfoque cristiano no contradice necesariamente los
propsitos humanizantes de otras lneas de pensamiento, las que, por otra parte, han hecho su propia
contribucin a la reflexin teolgico, como hemos visto en el captulo III. La diferencia puede
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apreciarse en la metodologa empleada como en los resultados - la reduccin de la redencin a aspectos

de la vida humana hemos visto un elemento constante: la dimensin moral. En el captulo II hemos
mostrado cmo segn las enseanzas del Nuevo Testamento el nuevo nacimiento conduce,
necesariamente, al encuentro con el imperativo moral. En el captulo III hemos reflexionado sobre el
rea moral de la redencin. En el captulo IV, al presentar los aspectos fundamentales para la
concrecin del hombre nuevo, hemos afirmado que el hombre nuevo es una persona moral.
La falta de moral - no de moralismos -, es uno de los ms serios problemas de nuestro tiempo; el
testimonio de los cristianos que marchamos en pos del completamiento de nuestra condicin humana en
Jesucristo, es fundamental para devolver la confianza en la posibilidad de un mundo mejor y para lograr
el apoyo necesario en ese sentido a travs del compromiso personal.
La imagen de Dios - que fue colocada en nosotros por el Creador -, es esencialmente moral. El
hombre nuevo, hombre perfecto, segundo Adn, imagen de Dios, debe concretarse bsicamente por va
de la recuperacin de la esencial moral del hombre, segn la intencin original de Dios. Por un hombre Adn -, entr el pecado en el mundo y deterior la imagen de Dios que el hombre haba heredado en su
creacin. Por otro hombre, Jesucristo, el ser humano tiene la posibilidad de acceder a su
completamiento moral. De all que Jess nos est haciendo un desafo vlido y no frustrante cuando nos
dice: "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro padre que est en los cielos es perfecto". 1
El hombre nuevo es fundamentalmente un ser moral, alguien que escasea hoy. Ahora bien: es el
hombre nuevo slo una expresin de deseos, o algo que puede concretarse? En otras palabras... es el
hombre nuevo un mito o una realidad? Ya he hablado de mi inters personal por alcanzar esa meta de
realizacin humana en Jesucristo, y tambin espero no transitar por caminos de frustracin y angustia
porque cuento con mucho ms que mis propias fuerzas. Para mostrar la posibilidad real de alcanzar el
completamiento, he de referirme a un caso concreto.
EL TRANSITO DE SAN PABLO HACL4 EL HOMBRE NUEVO

Encarar este epgrafe desde dos puntos de vista: uno, el completamiento por San Pablo de todos los
elementos indispensables para la concrecin del hombre nuevo, y otro, la descripcin testimonial del
propio apstol de su progreso hacia la meta.
San Pablo se encontr con Dios en el camino a Damasco, y de perseguidor se convirti en predicador
del Evangelio. Adems de las tres narraciones de su conversin, que aparecen en el libro de los Hechos
de los Apstoles,2 en Glatas 1:11-24, encontramos el testimonio personal de este hombre de Dios.
San Pablo es tambin un hombre de oracin - as lo atestiguan sus epstolas -. En su correspondencia
a la iglesia en Corinto da testimonio de sus profundas experiencias msticas. Hay dos citas bblicas muy
importantes. La primera, a raz de conflictos surgidos en Corinto (por ejemplo, el mal uso de la glosolalia
o don de lenguas), habla de un camino mucho ms excelente, el amor.3 Poco despus hace una
confesin sobre la cual no existe informacin adicional en todo el Nuevo Testamento: "Doy gracias a
Dios que hablo en lenguas ms que todos vosotros". 4 El otro pasaje bblico, referido a experiencias
espirituales no comunes, es el de 2 Corintios 12:2-4. Es probable que esta experiencia la haya vivido
slo una vez porque dice "hace catorce aos"; si la hubiera repetido, la aclaracin "hace catorce aos"
resultara innecesaria. En este pasaje no se trata de hablar sino de "escuchar palabras inefables que el
hombre no puede expresar". Es una pena que no tengamos mayor informacin sobre esta experiencia
tan particular. Tambin es significativo que en momentos en que acontece en la Iglesia (incluida la
Iglesia Catlica), un llamativo movimiento carismtico que enfatiza la glosolalia, no se haga hincapi en
la bsqueda de la akuoteulalia, "el deseo de escuchar la lengua de Dios. Ignoro que algn grupo de
cristianos se est moviendo en este sentido. En mi peregrinaje hacia la concrecin del hombre nuevo me
interesa lograr esta segunda experiencia carismtica paulina.5
Como todo ser humano, San Pablo debi de tener sus conflictos y sus luchas personales para ajustar su
vida a los principios ticos del Evangelio. El captulo 7 de la epstola a los Romanos se refiere a un
"aguijn" en su carne. La palabra griega que se traduce por "aguijn" significa una "porcin de madera
____
puntiaguda, estaca clavada, espina". El verbo abofetear bien podra traducirse por "dar golpes de
puo". Basta analizar estas dos palabras del relato paulino para comprender la magnitud de su conflicto.
A la luz de Glatas 4:13-15, algunos estudiosos de la Biblia afirman que la espina en la carne de San
Pablo era una enfermedad de la vista. De haber sido as, en los casi veinte aos que transcurrieron
entre la redaccin de Glatas y 2 Timoteo el apstol debi haberse referido de nuevo a su terrible
enfermedad" que debi de agravarse con el tiempo. En el supuesto caso de que hubiera sido sanado por
un milagro divino, difcilmente lo habra silenciado en sus epstolas. Es lgico que en nuestra cultura,
donde se desarrollan imgenes idealizadas de los santos y se magnfica la gravedad de los pecados
sexuales con relacin a los del espritu y a los sociales, se haya pensado en el "aguijn" de San Pablo
como un problema fsico. No obstante, Romanos 7:7-25 se refiere a las dificultades del apstol para
ajustar su conducta al ideal moral evanglico. Las especulaciones sobre la "enfermedad" de San Pablo
son muy variadas: la de la vista es la ms corriente. No he encontrado una sola teora que sugiera un
problema fsico. Sin embargo, yo creo que -a la luz de Romanos 7-, debemos pensar en un problema
humano no fsico. Sugiero la evidencia de un conflicto afectivo-sexual, el ms comn entre los seres
humanos. San Pablo, por haber sido miembro del Sanedrn judo debi de estar casado;6 reconoce su
derecho a traer con l una mujer por esposa, como lo hacan los apstoles, los hermanos del Seor y
Cefas,7 pero no procur otra esposa. Sin embargo, todo parece indicar que conoci la excelencia de la
vida sexual; por ejemplo, manifiesta que a travs de la esposa el cnyuge inconverso puede participar del
"estar en Cristo" de su pareja.8 De la misma manera, el hombre que tiene relaciones sexuales con una
ramera se hace solidario - por la intimidad de esa relacin humana -, con todo el pecado de la mujer
prostituta.9 Si San Pablo padeci un conflicto afectivo-sexual (viudez, adulterio de su esposa, dificultad
para canalizar su libido insatisfecha, impotencia sexual, etc.), o no, lo cierto es que, a pesar de todo, se
mantuvo en una lnea de crecimiento integral. Cuando escribe su ltima epstola se siente victorioso: se
considera como un soldado que ha ganado una guerra que no ha sido fcil, como un atleta que ha
vencido en reida competicin, en fin, como un cristiano que ha logrado conservar su fe a pesar de los
conflictos internos y externos que ha debido encarar.10 No contamos con informacin suficiente sobre la
vida moral del apstol, pero, en lneas generales, podemos afirmar que se esforz por vivir una vida
acorde con la tica cristiana y que al final de su existencia lo haba logrado plenamente.
San Pablo tambin presenta en su propia vida personal la cuarta caracterstica para la concrecin del
hombre nuevo: tuvo una profunda preocupacin social, y as lo manifest siempre en sus reflexiones
teolgicas, por ejemplo, cuando se refera al hombre nuevo en sentido comunitario,11 ya que no considera
a la nueva humanidad como una experiencia exclusivamente individual. Como he sealado antes, el
hombre puede ser hombre nuevo slo en la forma que el rbol puede ser bosque sin dejar de ser rbol,
en comunidad. En el captulo anterior he explicitado ampliamente el compromiso de San Pablo con la
dimensin social del Evangelio. Por esa razn no he de detenerme en esa rea de reflexin.
Utilizar muy poco espacio ms para referirme a las otras tres caractersticas del hombre nuevo que
San Pablo asume plenamente." Me limitar a mencionar dos caractersticas.14 San Pablo logra el
completamiento de su condicin humana cuando crucifica su orgullo y hace posible el surgimiento de la
humildad. Por otra parte, realiza su actividad misionera y evangelizadora sin esperar que se concrete el
hombre nuevo que ansa: el apstol comparte a Jesucristo desde el inicio mismo de su vida cristiana, ya
que la vida espiritual se recibe cuando se da. Estas caractersticas que encontramos en la vida de San
Pablo estn al alcance del cristiano comn que desee colocarse plenamente en las manos de Dios.
Pasemos ahora a describir el proceso de crecimiento hacia el hombre nuevo segn el testimonio del
propio apstol. Nos ocuparemos de tres pasajes fundamentales que muestran con claridad su ascenso
espiritual.
El primer pasaje a considerar es Romanos 7:7-25. Debemos tener en cuenta que esta epstola se
escribe cuando el apstol considera que su misin evangelizadora en la parte oriental de Europa haba
arraigado lo suficiente como para comenzar la misma tarea en la parte occidental. Anuncia a los
cristianos de Roma que los visitar de paso para Espaa.15 Esta carta se escribe aproximadamente en el
ao 58.
____
En Romanos 7:7-25 el apstol desnuda su alma frente a sus hermanos en Cristo. Confiesa sus luchas
internas y su confianza en Jesucristo. 16 En Filipenses 3:13-1 4 afirma su disposicin a seguir el camino de
su completamiento en Cristo. Para la ubicacin del lector en cuanto al crecimiento personal de San
Pablo, es bueno tener en cuenta que esta epstola fue escrita entre los aos 61 y 63. La ltima epstola
paulina, escrita probablemente en el ao 67, muestra que el autor ha llegado a la culminacin de su
peregrinaje hacia la plenitud de la condicin humana: "He peleado la buena batalla, he acabado la
carrera, he guardado la fe. Por lo dems me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el
Seor, juez justo, en aquel da. . ." 17
El hombre nuevo no es utpico, es una experiencia en curso de realizacin. Jesucristo, nuestro Seor,
no nos conduce por el camino de frustracin cuando nos invita a alcanzar la perfeccin humana, as
como Dios posee la perfeccin divina.18 El hecho de que por lo menos un hombre de la Biblia la haya
alcanzado constituye en s un desafo a cada ser humano. Es en ese sentido que San Pablo invita a los
hermanos en Cristo - tambin nosotros -: "Sed imitadores de m, as como yo soy de Cristo". 19 El mundo
necesita hoy una nueva humanidad... Acepta el desafo a que comience por usted?
1 Mateo
5: 3 8.
22:6-16 y 26:9-18.
3 1 Corintios 13.
5 En el captulo anterior he hablado de mis propias experiencias espirituales, entre ellas el xtasis. Creo que esta experiencia
involucro tres momentos: primero sobreviene la prdida de sentido de espacio y tiempo; luego uno se siente "como arrebatado al
paraso", con una nueva comprensin del espacio y del tiempo; finalmente, uno "escucha palabras inefables (akuoteulalia) que
el hombre no puede expresar.
6 Hechos 26: 10.
7 1 Corintios 9:5.
10 2 Timoteo 4:7-8.
11 Efesios2:15.
12 Vase en el captulo II las tres aplicaciones del concepto de hombre nuevo en el Nuevo Testamento.
13 Magnificar a Cristo en su cuerpo, soportar la oposicin y estar dispuesto a sufrir por Jesucristo.
14 Vase mi obra La comunicacin del Evangelio en el mundo actual, pp. 47s.
15 Romanos 15:24.16 Algunos interpretan que en este pasaje San Pablo se refiere a su vida previa a la conversin. Sin embargo,
no hay nada que indique hacia el pasado del apstol. Esta interpretacin fuerza el texto bblico y le hace decir lo que no quiere.
Vase mi obra Psicologa pastoral para todos los cristianos (5a. ed.), pp. 117s.
17 2 Timoteo 4:7-8.
18 Mateo 5:48.
19 1 Corintios 11: l. Vase tambin Filipenses 3:17; 1 Tesalonicenses 1:6; 2:14; 1 Corintios 4:16 y 2 Tesalonicenses 3:7
2 9:1-22;

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