Para otros usos de este trmino, vase Magia (desambiguacin).

La magia (del latn: maga, derivado a su vez del griego mageia, cualidad de
sobrenatural, probablemente del antiguo persa magu, que contiene la raz *magh-, ser
capaz, tener poder, haciendo referencia a la antigua casta sacerdotal persa y a su vez
del snscrito maga, ilusin, de la raz may, obrar, mover)1 2 3 es el arte o ciencia oculta
con que se pretende producir, valindose de ciertos actos o palabras, o con la intervencin
de seres imaginables, resultados contrarios a las leyes naturales.

ndice
[ocultar]

1Contextualizacin de la magia

o 1.1Magia natural y magias no naturales o filosofas ocultas

o 1.2Etiologas de la magia

2La magia en la antropologa

o 2.1La magia segn Frazer

o 2.2La magia segn Caro Baroja

o 2.3Magia y religin

3Historia de la magia

4Criterios, trminos y opiniones sociales sobre la magia

o 4.1Criterios y estudios acadmicos hasta la actualidad

4.1.1Trminos relacionados con las magias y ocultismos

o 4.2Opiniones sociales sobre la magia en la actualidad

5Las magias y sus clases

o 5.1Las magias no naturales en Europa

o 5.2Manitu o la magia en Amrica del Norte

o 5.3Los chactas

o 5.4Los alibamones

o 5.5Las santeras

o 5.6Magia blanca

o 5.7Magia negra

6Animismos
 o 6.1Chamanismo

o 6.2Candombl

o 6.3Vud

o 6.4Umbanda

o 6.5Quimbanda

o 6.6Wicca

7Magia clsica, teosofa y nuevas magias contemporneas

o 7.1Magia sexual

o 7.2Thelema

o 7.3Samael Aun Weor

o 7.4Ordo Templi Orientis

o 7.5Magia lucifrica

o 7.6Magia enoquiana

o 7.7Magia musical

8Un ejemplo descriptivo de la psicologa, filosofa y rituales de la magia

o 8.1La evocacin

o 8.2La invocacin

o 8.3Medios de contacto

o 8.4Consagracin de los utensilios del mago

o 8.5El juramento del mago

9Magia en la actualidad

10Vase tambin

11Referencias

12Bibliografa

13Bibliografa complementaria

14Enlaces externos
Contextualizacin de la magia[editar]
Inversamente a la Teologa, Filosofa y a las ciencias ortodoxas que versan e importan
sobre las causas, la magia, para autoformularse y autodefinirse, se define como la
manifestacin de la supuesta veracidad maravillante de algunos efectos que no requiere
averiguar sus causas. Conocer las causas o que el efecto no sea maravilloso extingue la
magia y el pensamiento mgico migra a otros tipos de pensamiento, (de los supuestos
efectos mgicos se deriva la metonimia histrica con la medicina y la farmacologa).
A travs de la aceptacin de la existencia de la magia, se acepta implcitamente a esta
como la causa abstracta o seudoabstracta del efecto mgico, como un principio o verdad
primaria a partir del cual se desarrolla toda la parafernalia seudolgica. Desde tiempos
muy remotos, se aspira a develar, a conocer y a usar lo que presumiblemente
estara oculto a los sentidos (Cognicin), oculto a la percepcin sensorial clsica, a la
lgica, a la razn y al criterio. Estos son, como mnimo, los tres elementos esenciales a la
magia genrica:

Un efecto que se percibe como maravilloso cuya causa sea desconocida e

inexplicable en el momento considerado.

La magia no busca axiomas imperativos, una antonomasia de la magia es el tpico

del objeto que aparece de la nada o por arte de magia, la magia es la causa misma.

Entre sus atribuciones funcionales ms antiguas y caractersticas (arquetipo)

estara la facultad de la adivinacin, que no se debe conceptualizar junto con
la profeca.
La magia, en su acepcin ms arcaica, es disidente del axioma racional que afirmara que
el universo estara exclusivamente gobernado por las leyes naturales o materiales
conocidas o por conocer y habitado solo por la materia. Esta magia arcaica, con un criterio
inherente de dualidad espritu-materia, dio origen al pensamiento mgico y en el entorno
de las primeras civilizaciones, a dos clasificaciones evolutivas de la magia, historialmente
llamadas magia natural y magias no naturales o filosofas ocultas.
Magia natural y magias no naturales o filosofas ocultas[editar]
En algn momento de la historia de la humanidad, estos dos conceptualismos de la magia
comenzaron a divergir. El dramaturgo Lope de Vega, en su libro Pastores de Beln, dedic
unos prrafos para describir literariamente las diferencias de estos conceptos en la cultura
de su poca:
(...) La Magia natural no has de entender, que es aquella en que se consultan los infernales
espritus, con tan infame nombre como le han dado en las divinas y humanas letras (...) Los
malficos son aquellos que usan sangre, vctimas y cuerpos muertos, como la Pitonisa, que a Sal
le truxo el cuerpo de Samuel, para que le respondiere. Verdad es, que ya el nombre de Magos, se
va introduciendo por los que exercitan lo que digo, como la Astrologia por abuso ha venido a ser
vituperada, siendo lo mismo que la Astronomia: y a si dicen algunos
que Pitgoras, Empedocles, Democrito y Platn fueron llamados Magos, a la manera
de Zamolxis y Zoroastro, el hijo de Oromasco. (...)

Magia natural: Fueron definidos como la magia natural todos los fenmenos naturales
observables en los cuales interviniera o estuviera presente la materia aunque fueran
inexplicables. As fue considerada y desarrollada la astrologa por los persas, cuyos
artfices eran llamados los mgicos o magos, esta devino en la astronoma. An en el
siglo XVII el clebre pedagogo y fsico alemn Gaspar Schott (jesuita) titulaba sus textos
de fsica (que l mismo elaboraba y luego imparta a su alumnado) magia acstica y
magia ptica (escritos en latn), en clara alusin al recuerdo del significado etimolgico
arcaico de la magia natural, frase reservada en latn para aludir a la fenomenologa
fsica todava inexplicable cientficamente en su tiempo, como la luz y el sonido.
Magias no naturales, teologas o filosofas ocultas: En sntesis, una posible definicin
genrica sera la idea de establecer un contacto de relacin con cualquier tipo de entidad
espiritual o mecanismo sobrenatural. Contactos de relacin, tales como la invocacin,
evocacin, adivinacin, numerologa o las cbalas, entre muchos otros. Otra clasificacin
subjetiva y arcaica establecera a las entidades y mecanismos sobrenaturales.
Vase tambin: Ciencias ocultas

Etiologas de la magia[editar]
Pensamiento mgico: La magia se constituye, como primera etiologa, en la matriz
del Pensamiento mgico mediante el cual se presume la capacidad de percibir y de
efectuar alteraciones fsicas o psquicas de toda ndole, a voluntad o sin ella, no siempre
sujetas a las leyes de la naturaleza.
Entidades materiales y espirituales: El rayo, el fuego, el sol,
la oscuridad, estrellas, terremotos, espritus o almas que habitaran el aire,
el agua, bosques, cuevas, el firmamento, lugares especficos de la tierra,los bosques,
etc. Se supone actualmente que durante la prehistoria, para la interaccin con la magia
de la naturaleza y con las magias o filosofas ocultas se habran servido los mgicos
de procedimientos metdicos, en ocasiones rituales, donde se
usaran palabras especficas o reservadas e instrumentos dedicados, en ocasiones
consagrados, a la intervencin o mediacin de las entidades materiales y
espirituales sobrenaturales de cualquier tipo y que constituyen una hsgsdgasghdh

La magia en la antropologa[editar]
La magia segn Frazer[editar]

Chamn de la tribu urarina, 1988.

Segn J. Frazer, el pensamiento en el que se fundamenta el concepto de la magia

consiste en un conjunto de prcticas y creencias a los que individuos de una sociedad
recurren para crear un beneficio o conseguir un fin, relacionndolas a su vez con cierto
orden en la naturaleza, ya sea como grupo, cuando una limitante natural afecta
severamente en la organizacin social del mismo (una sequa o la infertilidad) (hechicera),
o a nivel individual, cuando se requiere, por ejemplo, deshacerse de un enemigo que
amenaza la vida (tab).
Los evolucionistas distinguieron notablemente las profesiones pblicas bajo las que se
constitua una u otra sociedad;

La funcin del mago desempe en muchas sociedades un papel fundamental en

la toma de decisiones importantes.

Los consejos de mayores, distinguindose en general la tendencia a los consejos

de mayores, quienes representaban la cabeza de gobierno de las sociedades
salvajes.
Represent un punto medular en los estudios que trataron de comprender la organizacin
de sociedades no occidentales que contrastaban con las occidentales. Se puede dividir en
dos vertientes de anlisis, por los procesos mentales, segn los principios abstractos en
los que se basa la prctica de la magia, bajo una ley denominada de empata.
Es por esta razn que en esta lnea de pensamiento la magia es predecesora a
la religin en una escala evolutiva, es decir, que la magia corresponde a un estadio de
grado de evolucin de ciertas sociedades consideradas salvajes y la religin a otras que se
suponen con mayor grado de civilizacin. He ah el inters de su estudio, que trat de
comprender el punto en que la magia deja de ser tal para convertirse en religin y as
marcar un avance social hacia otro estadio evolutivo.
Frazer entiende a la magia como la expresin de reglas que determinan la consecucin de
acontecimientos en todo el mundo, como magia terica; y considerada como una serie de
reglas que los humanos cumplirn con objeto de conseguir sus fines, como magia prctica.
Esta se divide en dos tipos, cada uno de ellos se funda bajo los principios de semejanza y
contacto:

Magia imitativa. Relacionada a que lo semejante produce lo semejante. Esto se

refiere a los efectos provocados a algo o a alguien semejaran a las causas que lo
provocaron, se puede abarcar desde quin usa la magia, quin la prctica, hasta con
qu fines.

Magia contaminante. Que se alude a las cosas que una vez estuvieron en contacto
se actan recprocamente a distancia unindolas por siempre un lazo, despus de
haber sido separadas, tambin presente en la Homeopata.
Para llegar a un entendimiento es necesario recurrir a ejemplos que puedan figurar dentro
de estos esquemas. En La Rama Dorada de Frazer, en todo momento refiere ejemplos de
sociedades exticas, por as llamarles, que hasta cierto punto parecen estar intactas ante
el mundo occidental, aunque lo cierto es que estas sociedades se encontraban ya teniendo
contacto con el hombre occidental, quien se hallaba colonizando sus territorios.
Frazer considera que los principios de asociacin de ideas aplicados de manera errnea
producen la magia, a la que incluso considera como hermana bastarda de la ciencia.
[cita requerida]

La magia segn Caro Baroja[editar]

Segn Julio Caro Baroja la magia como la religin en general deriva de la "concepcin
primaria del mundo y de la existencia" que se caracteriza por una visin "dramtica de la
Naturaleza, en la que lo divino y demonaco, el orden y el caos, el bien y el mal, se hallan
en pugna constante y con una existencia ligada al hombre mismo". El hombre primitivo o
mejor, primigenio no considera la Naturaleza "en abstracto como algo impersonal,
indiferente y articulado" sino que para l es "algo directo, emocional e inarticulado. Es un
ser al que el hombre se dirige como en segunda persona: no es l (el cielo, la
tierra), es t".4
La consecuencia de esta visin "dramtica" o "vital" de la Naturaleza fue "que en muchos
pueblos de Europa y tambin de otros continentes, el cielo, el firmamento azul, el da
iluminado, se asociaron a la nocin de un principio superior, ordenador, masculino y
paternal, a la idea de una divinidad suprema en suma" como Zeus o Jpiter del panten
grecorromano, y en el que el sol representaba ideas tales como "fuerza, belleza, vigor, la
vida en suma". Por el contrario la luna, la noche y la tierra se asocian con un
principio femenino, con la muerte y con los infiernos. La luz de la luna, a diferencia de la
del sol, es fra e indirecta, muerta; durante la noche la vida se paraliza y reina la muerte; la
tierra es donde residen las almas de los difuntos que aparecen por la noche y debajo de
ella viven los seres del inframundo, de los infiernos, pero adems es la madre de todo
principio femenino del mismo modo que el firmamento es el padre principio masculino
, lo que ha dado lugar al culto a diosas madres "con carcter ctnico y con carcter
lunar".5
As la "concepcin primaria del mundo y de la existencia" se articula en torno a dos
sistemas: "uno, el que forman el Cielo de un lado como elemento masculino, expresin de
la paternidad, de la autoridad superior y el otro la Tierra como elemento femenino,
expresin de la maternidad y de la fecundidad. El otro sistema es el que constituye el Sol y
el Da como Vida, como Fuerza, como Bien y la Luna y la Noche como Muerte y como Mal;
como elemento femenino asimismo, pero no tan fecundo como la Tierra". En estos dos
sistemas quedan encuadrados no solo los fenmenos fsicos, sino tambin los hechos
morales, porque "solo un pensamiento analtico llega a separar al fin lo natural de
los moral de modo absoluto".6
Magia y religin[editar]
Segn Caro Baroja, durante mucho tiempo se sostuvo la tesis de que el pensamiento
mgico era ms antiguo o primitivo que el pensamiento religioso y que los procedimientos
mgicos (benficos o malficos) "eran anteriores, en conjunto, a los procedimientos
propios de las sociedades con una religin organizada y con ritos adecuados para impetrar
el favor de la Divinidad o de las divinidades. Del conjuro con que se expresan la voluntad y
el deseo... se pas a la oracin, que implica acatamiento y vasallaje". Frazier fue el autor
que acab de perfilar esta teora, aunque era consciente de que los hechos que se
reputaban como mgicos muy a menudo se daban asociados a los considerados como
religiosos. En ese caso daba por sentado que los primeros correspondan a una fase
diferente y anterior a la de los segundos.7
Frazer consideraba que el primer golpe que transform a la humanidad, para desistir de la
magia como regla de fe y prctica, fue reconocer su impotencia para manejar a placer
ciertas fuerzas naturales que hasta entonces se haban supuesto dentro de su mandato.
[cita requerida]
Dentro de esta concepcin es posible entender que la inteligencia de los hombres
comenzaba a percibir que la prctica de la magia no produca precisamente los resultados
esperados, que con anterioridad significaban una realidad. A esto le sigui un largo perodo
de un pensamiento reflexivo que hizo la transicin hacia la religin de manera gradual, por
el mayor conocimiento de las fuerzas con un poder superior al del hombre y el desarrollo
del conocimiento. Frazer concluy que el paso definitivo de la magia a la religin se da en
la confesin de la entera y absoluta dependencia del hombre con respecto a lo divino,
[cita requerida]
culmina con la sumisin del hombre ante la inmensidad del universo.
Julio Caro Baroja afirma, por el contrario, que religin y magia en el mundo antiguo
formaban parte de un nico sistema. Seala que a Frazer y a sus continuadores ya les
result muy difcil "separar lo estrictamente mgico de los religioso, en sistemas tales
como el de la religin de los egipcios, caldeos y otros pueblos antiguos. Y lo que se
deduca a la postre de su inmensa coleccin de datos y de otras colecciones parecidas era
que no solamente los ritos religiosos estaban unidos con enorme frecuencia a los actos
mgicos, sino que tambin cada grupo de creencias religiosas contaba con su Magia
particular". Para respaldar su afirmacin Caro Baroja demuestra que la magia y la religin
en Grecia y en Roma formaban parte de un nico sistema.8
Caro Baroja concluye:9
Creo que solo un abuso de mtodo es el que ha convertido a la Magia en conjunto (y a la Magia
clsica en particular) en materia que puede quedar totalmente al margen o solo circunstancialmente
adherida a la Religin, susceptible por tanto de estudio aislado. La realidad es que una y otra han
estado unidas de modo mucho ms estrecho de que se da entender aun en la generalidad de los
tratados y as resulta que los campos de accin de una y otra se interferan. Podemos admitir, s, en
bloque, que el campo en el que opera ms el pensamiento mgico es el campo del deseo y de
la voluntad que ha roto otros vnculos, y que en tanto en cuanto la mente humana se somete de
modo fundamental a ideas de acatamiento, agradecimiento y sumisin, sigue dentro del campo de
los sentimientos religiosos.
Ahora bien, en un caso u otro, dentro de la vida prctica, entre el sujeto que desea una cosa, buena
o mala, incitado por odio o amor y el objeto de su deseo, suele interferirse con frecuencia
un tercer elemento que, en unos casos, es esencialmente mago o hechicero y en otros sacerdote.
Uno conjura, el otro normalmente ora y sacrifica. Pero a veces tambin, el sacerdote recurre a
prcticas mgicas, a conjuros y el mago a oraciones y sacrificios. [...] A veces, tambin se combinan
un conjuro y una oracin, o se suceden. La fluidez de los pensamientos y de las emociones impide
dar, pues, valor decisivo a toda separacin rgida y formalista de los hechos mgicos y religiosos...
Impide tambin establecer un orden sucesorio cronolgico que permita decir que, siempre, un
procedimiento (el mgico, por ejemplo) es anterior a otro (el religioso) o viceversa.

Historia de la magia[editar]
Vase tambin: Brujera

El trmino magia deriva de magi, uno de los elementos religiosos incorporados por
los magos en la antigua Babilonia. Hubo magos en Roma, en Grecia y en casi todo el
mundo occidental y oriental de la Antigedad, cuando la magia o hechicera
populares estaban relacionadas con antiguos ritos de fertilidad e iniciacin en el
conocimiento en los pueblos llamados brbaros, principalmente los chinos.
La magia y la hechicera estaban ligadas tambin a las creencias de pueblos orientales
muy antiguos, en los que el mago o brujo era a la vez un sanador y un conocedor del
mundo invisible de los espritus y desempeaba un papel preponderante en la comunidad.
En Grecia y Roma los adivinos y magos no tenan ya nada que ver con los chamanes,
aunque eran consultados sobre todo por los poderes de adivinacin de los que se crea
estaban dotados.
En la Europa medieval la magia estuvo relacionada con la alquimia y la astrologa,
actividades ocultas consideradas demonacas por la Iglesia Catlica, y que fueron objeto
de persecucin especialmente durante la Baja Edad Media y la Era Moderna. Unas
500.000 personas [cita requerida] resultaron procesadas y gran parte ejecutadas por tribunales
civiles y religiosos, acusadas de brujera, a lo largo de casi cinco siglos.
Debe sealarse que ninguna de las grandes religiones acepta las prcticas de la magia (s
consideran que la magia existe como tal), tampoco otras creencias cristianas. En lo que
respecta a las religiones judeocristianas en particular, se encuentran bastantes referencias
negativas a los magos en el Antiguo y Nuevo Testamento.
El hermetismo (llamado la antigua ciencia en el medievo) influy en el pensamiento
del Renacimiento. Esta pseudociencia se vincula, en algunos aspectos, con el
mantenimiento de antiguas creencias que, como la magia, conducan al conocimiento y
manejo de las leyes espirituales del universo. En 1463, Cosme de Mdici encarg la
traduccin de la obra de Hermes Trimegisto, que se supona escrita en el
antiguo Egipto pero que, para muchos, data de los primeros siglos de la era cristiana y que
es la piedra angular del movimiento hermtico o gnstico (de gnosis, conocimiento).
La adivinacin mediante el tarot fue una actividad frecuente en el nacimiento de la Era
Moderna y los sistemas de smbolos desarrollados por los cartomnticos para el
conocimiento de la realidad presente y futura son claramente deudores de otros mtodos
de adivinacin practicados por los magos, entre ellos la lectura del vuelo de las aves y de
las entraas de los animales sacrificados.
Prcticas de simple hechicera, adivinacin, astrologa, lectura de barajas y de libros
oraculares como el antiqusimo I Ching de los chinos, o el alfabeto rnico de
los escandinavos, aspectos del hinduismo, el yoga y hasta la creencia en la divinidad
de civilizaciones extraterrestes y su presencia entre los humanos constituyeron desde
mediados del siglo XX un conglomerado dbilmente articulado que se conoci como
movimiento de la Nueva Era (en ingls New Age).

Criterios, trminos y opiniones sociales sobre la magia [editar]

Criterios y estudios acadmicos hasta la actualidad[editar]
La interrelacin de los mitos antiguos de las ms diversas culturas, sus similitudes y
relacin con las religiones animistas, en las que la magia desempeaba un papel central,
fueron estudiadas por el antroplogo britnico James George Frazer en su obra
monumental La rama dorada. Merecieron tambin una amplia consideracin por parte
del psiquiatra Carl Jung, quien desarroll la teora del inconsciente colectivo.
La antropologa distingue hoy da entre magia y religin, y coloca a la magia en un plano
paralelo al de la evolucin de las religiones.
En psiquiatra, varias enfermedades mentales y trastornos de personalidad se caracterizan
por diversos grados de pensamiento mgico.
Trminos relacionados con las magias y ocultismos[editar]

Pseudociencia o falsa ciencia son las teorizaciones o actividades relacionadas

que presentan una apariencia y lenguajes propios de la ciencia, cuya prctica y
acumulacin de posibles nuevos conocimientos contraviene el mtodo cientfico o que
no son considerados verdaderamente cientficos. Este concepto es utilizado por los
enfoques epistemolgicos preocupados por el criterio de demarcacin de la ciencia y
tiene mayor consenso entre las ciencias exactas y naturales.

Supersticin es la creencia, no fundamentada, consistente en que diversas

acciones voluntarias o involuntarias, como la cada de sal al suelo, pasar bajo una
escalera o la llegada de un martes 13, pueden influir el presente o el futuro.
Opiniones sociales sobre la magia en la actualidad [editar]

El pensamiento mgico, origen de la magia, consiste en ciertas creencias de lgica

indemostrable.

La actual utilizacin de palabras (del lenguaje) para lograr cambios en una

persona, en ocasiones incluso sin que lo sepa, es la base de muchas psicoterapias,
incluyendo el psicoanlisis. Asimismo, el uso de tcnicas como la sugestin,
la hipnosis y la programacin neurolingstica (PNL), e incluso los placebos, son
herramientas de cambio conductual que en la antigedad pudieron ser atribuidos
a encantamientos, hechizos, brujera, magia, o milagros en caso de religin. Tambin
hay que mencionar los conocidos efectos de las profecas autocumplidas en las que
una afirmacin respecto al futuro, en forma de profeca, desencadena una serie de
sucesos que terminan ocasionando lo que se haba predicho. La diferencia de todas
estas tcnicas con la magia es la ausencia de atribucin de poderes a entidades
espirituales o metafsicas.

Existe el pensamiento hoy da, que muchos inventos modernos seran magia para
las sociedades primitivas, ya que en parte suplen algunas de las capacidades
buscadas por los antiguos magos.

La palabra mgico tambin se emplea para referirse a fenmenos que no tienen

una explicacin racional. Lo inexplicable puede ser mgico. A veces para referirse a
sentimientos como el amor, la felicidad o cuando ocurre algo sobre lo que no se
conoce a ciencia cierta su causa, se dice que hay magia.
 La prctica de la magia no est exenta de una actitud que permea
el pensamiento y trasciende a todos los mbitos de la vida del individuo que la
practica.

Bsicamente, la praxis mgica consiste en la transaccin entre el ser humano y

estas potencias para dominarlas a su favor.

La magia se refiere a las creencias metafsicas, cuyo elemento central y

diferenciador es la capacidad humana de modificar la realidad sin medios
estrictamente causales.

La brujera estrictamente no es magia, aunque utiliza muchos de sus elementos.

La magia ha sido muy perseguida en la Historia (por corrientes religiosas o

sociales) y, an hoy, contrastando sus teoras por medio del mtodo cientfico. Durante
algunos perodos de la Historia, una acusacin de mago poda significar su
encarcelamiento, tortura e incluso la muerte para el mago.

Las magias y sus clases[editar]

Las magias no naturales en Europa[editar]
Desde antiguo se enunciaron y clasificaron las magias no naturales u ocultistas. Bajo la
denominacin genrica de ocultismos se engloban las clasificaciones histricas de un
elenco heterogneo de creencias y prcticas de las doctrinas ocultas. Segn el
jurisconsulto Francisco Torreblanca Villalpando (siglo XVII), entre el catlogo de tipos y sus
numerosos subtipos estaran:

Adivinacines (contendra numerosos subtipos)

Orculos (contendra numerosos subtipos)

Artes Cabalsticas (contendra numerosos subtipos)

Arte Notoria

Arte Paulina

Augurios & Auspicios

Sortilegios & Hechizos & Encantamientos

Maleficios (contendra numerosos subtipos)

Necromancias

Piromancia & Aeromancia & Hidromancia & Geomancia (fuego, aire, agua, tierra)

Magia dmoniaca (que los griegos llamaban Goecia)

Modernamente podran ser clasificados con el eufemismo de Esoterismos ocultistas.
Manitu o la magia en Amrica del Norte[editar]
El fillogo Pedro Estala refiere los siguientes usos y costumbres ancestrales en relacin a
la magia y al pensamiento mgico de diversas naciones indias, recopiladas en
observaciones antropolgicas hechas en la Luisiana hasta finales del siglo XVIII:
Los chactas[editar]
Haba pensado volverme inmediatamente a la Nueva Orleans pero el deseo de conocer y examinar
despacio la nacin ms valiente y numerosa de la Luisiana, que es la de los Chactas, me ha
obligado a mudar de dictamen. (...) Esta nacin puede poner en campaa 4.000 guerreros (...) Los
Chactas son en extremo supersticiosos; cuando van a alguna expedicin, consultan a su Manitu, y
el xefe lo lleva consigo: lo exponen siempre hacia la parte por donde han de marchar al enemigo, y
los guerreros le hacen la centinela. Le tienen tanta veneracin, que antes de comer le dan su
porcin correspondiente. (...) No es deshonor ninguno entre estos el huir en las batallas, y se
disculpan con que lo hicieron por un sueo que haban tenido. Es increble el caso que hacen de los
sueos: si un caudillo de una expedicin dice a sus guerreros, que ha soado que seria desgraciada
la empresa, al punto se vuelven a su aldea. Luego que llegan, hacen la medicina, esto es, sus
Jongleros usan de mil supersticiones, y con esto vuelven al enemigo. (...) No se les conoce ningn
culto, sino el que dan a su Manitu: no se cuidan de la otra vida, y sin embargo creen en la
inmortalidad del alma. Tienen mucha veneracin a sus Jongleros, que como he dicho, se fingen
mgicos, adivinos y mdicos (...). Tienen mucha autoridad entre los dems, los consultan como a
orculos, y acuden a ellos en todas sus necesidades. Cuando enferma, un Chacta, da al Jonglero
todo lo que tiene para que le haga la medicina; pero si el enfermo muere, los parientes atribuyen su
muerte a la impericia o malignidad del curandero, y suelen hacerle pagar con la vida sus imposturas.
Algunos de estos suelen tener conocimiento de varias plantas muy eficaces para curar las
enfermedades propias de este pas (...) Los Chactas temen mucho a los que se dicen hechiceros, y
quando encuentran alguno de estos impostores, los matan sin ninguna formalidad. Hallndome yo
en la Mobila mataron a golpes de macana a uno que se deca hechicero, porque le atribuan todas
las desgracias de su nacin.

Los alibamones[editar]
Reconocen un Ser supremo, a quien llaman Sulbieche; habindoles yo preguntado qu idea tenan
de la otra vida, me respondieron , que los que no hayan robado la mujer ajena, ni hayan hurtado, ni
muerto a nadie, irn despus de su muerte a un pas en extremo frtil, donde no les faltarn mujeres
ni parajes propios para la caza, y que todo lo tendrn a su disposicin; pero que si por el contrario,
hubieren sido locos, y se hubieren burlado del Grande Espritu, irn un pas desagradable, lleno
de espinas y abrojos, donde no habr caza ni mujeres. (...) Entierran a sus difuntos sentados, dando
por razn, que el hombre ha nacido para tener la cabeza recta hacia el cielo. (...) Le ponen una pipa
y tabaco para que fume y haga la paz con las gentes del otro mundo. Cuando alguno se mata o por
desesperacin o por no sufrir alguna enfermedad, no le entierran y le arrojan al ro, porque esto lo
tienen por una cobarda (...) Por el tiempo de la cosecha, que es el mes de julio, hacen una gran
fiesta: en este da solemne, que pasan sin comer, encienden el fuego nuevo para que los Jongleros
hagan sus ceremonias, despus se purifican y ofrecen a su Manitu las primicias de sus frutos,
concluyendo el da con danzas de religin.(...)

Las santeras[editar]
Es de relevancia mencionar la consecuencia colonial del mestizaje, que no solo es de
manera racial, como se abordara en el punto de vista biolgico, sino que ante todo
responde al intercambio socio-cultural. A manera de ejemplo podemos tomar a la
llamada santera que, a rasgos generales, es considerada como un conjunto de elementos
que componen al catolicismo y a las tradiciones yorubas que importaron
los esclavos negros capturados en Nigeria y trasladados a Cuba.
Esta conjugacin de sistemas religiosos sigue siendo practicada hasta nuestros das en
diversas partes de Latinoamrica, y no solo es regida por la devocin a
los santos identificados con los orishas, sino que implica una jerarqua sacerdotal. Un
ejemplo claro de la magia contaminante es cuando, para la iniciacin de un sacerdote, le
es entregada cierta cantidad de collares durante el rito, que le permitirn representar a
cierta cantidad de orishas y estar en contacto con ellos a travs del sacrificio de cabras u
otro animal. Estas creencias y prcticas tambin implican que la resolucin de ciertos
problemas, como devolver la salud a alguien que lo solicit, se deben a que se invoc
al espritu de sus ancestros y se llev la ofrenda al orish indicado. Esto es magia imitativa
e implica creencias animistas.
Magia blanca[editar]
Artculo principal: Magia blanca

La magia blanca, en oposicin a la magia negra, busca la prosperidad del individuo y es

benfica. Este tipo de magia incluye hechizos y sortilegios de distintos tipos para mejorar
las cosechas, atraer las lluvias, hierbas buenas para mantener la salud o atraer las
curaciones de enfermedades, amuletos protectores y talismanes. Se recurre a ella para
ahuyentar la mala suerte. Fue una magia oficial en muchas pocas histricas.
Magia negra[editar]
Artculo principal: Magia negra

El Cdigo Teodosiano promulga, por primera vez, una ley en contra del ejercicio de la
magia, en 429. En 534, el segundo Cdigo de Justiniano prohbe consultar a
los astrlogos, magos y adivinos por ser la magia una profesin depravada. El Concilio
de Ancira o Concilio de Elvira, en 306, declara que matar a travs de un conjuro es un
pecado y la obra del demonio. El Concilio de Laodicea solicita, en 360, la excomunin de
todo aquel que practique la brujera, la adivinacin, la astrologa y la magia. Es con el
cristianismo que la manipulacin de las fuerzas ocultas, tradicionalmente en manos
masculinas - las nicas con el poder suficiente como para realizar hechizos benficos-,
pasan a ser consagradas a las manos femeninas, las nicas capacez de realizar maleficios
malignos, lo que abre las puertas para que Europa entre, en la Edad Media, en la poca de
la caza de brujas, ya que las brujas son las nicas capaces de realizar la magia negra al
haber pactado con el Diablo.10

Animismos[editar]
Artculo principal: Animismo

El animismo engloba diversas creencias en las que seres personalizados sobrenaturales

(o espritus) habitan objetos animados e inanimados. Si bien dentro de esta concepcin
caben mltiples variantes del fenmeno.

El baile de Magos Prastigiatores en Virginia segn grabado del libro Admiranda narratio fida
tamen, de commodis et incolarvm ritibvs Virgini de Theodor de Bry y Thomas Hariot.

Chamanismo[editar]
Artculo principal: Chamanismo

El chamanismo o shamanismo se refiere a una clase de creencias y prcticas

tradicionales similares al animismo que aseguran la capacidad de diagnosticar y de curar
el sufrimiento del ser humano y, en algunas sociedades, la capacidad de causarlo. Sistema
que dio origen a diversos cultos y religiones y cuyo origen remonta a la edad de Piedra.
El chamn es una especie de curandero, con poderes mgicos especiales.
Candombl[editar]
Artculo principal: Candombl
Sistema semejante al Vud popular en Brasil. Consiste en la invocacin de ciertas
deidades llamadas Orixs.
Vud[editar]
Artculo principal: Vud

Sistema popular en Hait. Semejante al Candombl.

Umbanda[editar]
Artculo principal: Umbanda

Fusin de las religiones afro-brasileas, especialmente el candombl, con

el espiritismo kardecista, con predominancia de este ltimo. Difiere del candombl,
tambin, por considerar varios tipos de orixs como espritus de personas muertas.
Quimbanda[editar]
Artculo principal: Quimbanda

Sistema de magia que trata de la invocacin de entidades llamadas exus, pudindose con
la ayuda de esas entidades, hacer tanto el bien como el mal.
Wicca[editar]
Artculo principal: Wicca

Es una religin neopagana aparecida como un 'renacimiento' de la antigua religin de la

brujera e iniciada por Gerald Gardner. La misma ha sido reformada por muchos
practicantes y covens no tradicionalistas que no se sienten cmodos con las primeras
enseanzas de Gardner. Un eclecticismo, en la cual la mayora de sus practicantes utilizan
la magia cuidadosamente en auxilio de la evolucin humana.
Muchos wiccanos acuden primeramente al uso de orculos para consultar si es
conveniente realizar magia en cierta situacin. La magia en la Wicca se define como el
arte de enviar conciencia a voluntad, en ocasiones respaldando estos pensamientos o
esta fe con objetos o hierbas que representen la intencin del Mago Wicca.

Magia clsica, teosofa y nuevas magias

contemporneas[editar]
La magia contempornea encuentra sus races en el trabajo de iniciados como Eliphas
Levi y Papus. La Teosofa, o la moderna Teosofa, tiene como uno de sus
fundadores Helena Petrovna Blavatsky, que fue a buscar a Oriente la fuente de su sistema
filosfico. Este sistema no se presenta exactamente como los sistemas utilizados por los
estudiosos de magia, es ms, pretende transmitir el conocimiento esotrico universal que
estara contenido en todas las tradiciones filosficas o religiosas. Blavatsky considera, por
ejemplo, que todos los hombres son magos en el sentido ltimo de la palabra, pues todos
pueden utilizar el poder creador divino, sea a travs del pensamiento, la palabra o la
accin.
Magia sexual[editar]
Se agrupan en la magia sexual diversos sistemas: thelemita, gnstico, etc., que debe ser
ciertamente diferenciado del Tantra con el cual guarda algunos puntos de relacin. La base
de estos sistemas es el concepto de que el sexo es sagrado.
La magia sexual se divide en diversos sistemas diferentes y con divergencias. Algunos de
ellos derivan del sistema originalmente desarrollado por Paschal Beverly Randolph y
despus por Theodor Reuss en la Ordo Templi Orientis (O.T.O.) y por Aleister Crowley, por
Kenneth Grant y por el artista Austin Osman Spare. Citamos entre los diversos sistemas de
magia sexual:
 Ansaritico: Creado por los Ansarichs o Alauitas (en ingls: Ansaireth o Ainda
Nusairis) en la Siria antigua

Eulis: Creado por Pascal Beverly Randolph, un iniciado entre los Alauitas

Sistema de la O. T. O.: Sistema de magia sexual que guarda alguna relacin con
algunas ramas de Tantra Oriental

Sistema de Fraternitas Saturni: derivado de O.T.O.

Sistema Maatiano: Creado por disidentes de O.T.O.

Sistema da O. T. O. A.: Derivado de O.T.O., hace uso de prcticas astrales de

magia sexual

Caos: Sistema mgico que incluye la magia autosexual

Movimento Gnstico Cristiano Universal: Sistema de magia sexual

acentuadamente asctico fundado por el neo-gnstico Samael Aun Weor

TAO: Iglesia Tao Cristiana Universal Movimiento S.O.S de rescate interocenico:

Creado por Kelium Zeus y su hijo Samel Joab Bathor Weor.

T.O.T.O. Corriente Thelmica Tifoniana desarrollada por Kenneth Grant.

Zos Kia Cultus. Sistema de hechicera inventado por A.O.S.

La Couleuvre Noire: Culto de Vodoun moderno que utiliza la magia sexual junto
con la corriente ofidiana, dirigido por Michael Bertiaux.

Sexo Dhrmico: Meditacin Holo-orgsmica y Eco-Tantra. Corriente

contempornea desarrollada por el autor y ocultista Yhao Hani.
Thelema[editar]
Artculo principal: Thelema

Filosofa, culto o religin, dependiendo del punto de vista, creado por Aleister Crowley a
partir del Liber AL vel Legis ('libro de la ley'). Con la recepcin de ese libro se inici una
nueva era, En de Horus, donde el ser humano se percibe como centro de su propio
universo. thelema, en griego, significa voluntad.
Samael Aun Weor[editar]
Artculo principal: Samael Aun Weor

El colombiano Vctor Manuel Gmez R. (Samael Aun Weor), fundador del Movimento
Gnstico Cristiano Universal, tomando la magia sexual como uno de los pilares
fundamentales de lo que llam revolucin de la conciencia. Su principal caracterstica es
lo que el propio autor llama asctica revolucionaria de la Era de Acuario. De acuerdo
con el autor, metafsicamente, su proceso consiste en mezcla inteligente del ansia sexual
con el entusiasmo espiritual. Esta consiste, en suma, en la conexin de los rganos
genitales masculinos y femeninos llamados por los trminos ioni y lingam (en idioma
snscrito), evitndose el orgasmo, tanto masculino como femenino, la prdida del semen y
transmutando, mediante procesos indicados en sus libros, el semen en energa, luz y
conciencia.
Ordo Templi Orientis[editar]
La Ordo Templi Orientis, fundada por Theodor Reuss y Karl Kellner al principio del siglo XX
se bas inicialmente en la aplicacin del tantra sexual con una estructura que recuerda a
la masonera. Cuando el ocultista ingls Aleister Crowley fue admitido en esta Orden, sus
rituales y filosofa bsica fueron reformulados para ser interpretados y trabajados bajo la
llamada ley de thelema. La O. T. O. acab siendo el origen de diversas disidencias que
adoptaron diferentes perspectivas sobre la magia. De entre las disidencias que realizan
una labor considerada seria podemos citar a la Ordo Templi Orientis Antiqua (O. T. O. A.) y
a la Ordo Templi Orientis Tifoniana (Typhonyan O. T. O. o TOTO).
Magia lucifrica[editar]
Sistema de Fraternitas Saturni. Es un sistema parecido al de OTO, centralizando sus
prcticas en la magia sexual (en especial en las prcticas del sendero de la izquierda) y
en la magia ritualstica. La diferencia principal en relacin a la O.T.O. es que, en tanto esta
busca la fusin individualizada con la energa creadora, como idea central, la Fraternitas
Saturni busca elevar el espritu humano a una condicin de divinidad, representada
por Lucifer. El sistema posee 33 grados.
Magia enoquiana[editar]
La magia enoquiana es un sistema simblicamente complejo, que consiste en la evocacin
de ngeles enokianos, descubierto por el astrlogo John Dee y por su vidente, Edward
Kelley. El sistema fue posteriormente estudiado por la Aurora Dorada Golden Dawn y
por Aleister Crowley.
Magia musical[editar]
Creado por una renombrada ocultista, Juanita Wescott, estudiosa del sistema de Franz
Bardon. El sistema de la magia musical hace uso del hermetismo y de la cbala.

Un ejemplo descriptivo de la psicologa, filosofa y rituales

de la magia[editar]

Bandera vud.

La magia es un conjunto de rituales cuyo objetivo es el control de los atributos de

los espritus universales, entidades sobrenaturales. El conocimiento de la magia permite la
comunicacin directa (evocacin) o indirecta (invocacin) con una o
varias deidades o fuerzas que tienen poderes sobre las leyes naturales. Los espritus
convocados durante el ritual estn obligados a cumplir las peticiones del mago, siempre y
cuando este conozca su nombre o el de sus atributos, o, de modo equivalente, sean
representados los trazos que los describen. Los trazos equivalen en este caso al
pronunciamiento de sus nombres, pronunciar su nombre o 'escribirlo' son una y la misma
cosa y por tanto tienen el mismo efecto.
En magia se emplean varios rituales que pueden clasificarse de diferente manera, sin
embargo la ms adecuada para acometer su explicacin es la que separa los rituales por
el procedimiento de exposicin, pasndose entonces a diferenciar los rituales de
invocacin y los de evocacin.
La evocacin[editar]
La evocacin es un llamamiento de comparecencia de la entidad llamada. Y donde el
mago exige directamente a la entidad el cumplimiento de sus deseos (dentro de la
'legitimidad' del ritual), sea mediante amenazas o ruegos. El primer objetivo de un mago
cuando realiza la evocacin es tratar de conseguir que la entidad le revele sus atributos
(poderes) as como sus trazos (signos), ya que as en lo sucesivo puede conseguir los
mismos propsitos recurriendo exclusivamente a la invocacin. La evocacin entraa
muchos riesgos ya que junto a la entidad pueden concurrir otros espritus que no han sido
convocados por el mago, o incluso comparecer antes que la entidad (o enviada por ella) y
hacer creer al mago que es la entidad reclamada. Por eso, el mago debe empezar toda
evocacin trazando el pentagrama mgico, que lo proteger y del que no debe salir hasta
que la entidad haya sido despedida. Tambin debe ser cauteloso en su trato con la
entidad, pues siempre tender a engaar al mago o acceder a sus solicitudes bajo un
pacto, error en el que suelen incurrir los principiantes.
Durante la evocacin el mago reclama la descripcin precisa para lograr sus objetivos, ya
que el objetivo raramente ser pedido en el momento, sino que persiguiendo la idea de
repetirlo a voluntad y en el momento preciso que el mago lo requiriera, pudiera llevar a
cabo sus planes. Todo el procedmiento requerido, se plasmar en un futuro en lo que
supone la invocacin.
La invocacin[editar]
La invocacin es una peticin de cumplimiento, no existe ninguna comparecencia de
ninguna entidad, y formalmente se parece mucho a la frmula que se expone en las
religiones como rezos, con la diferencia de que si el ritual est correctamente formulado,
se espera que efectivamente se cumpla. La invocacin se exhibe a travs de los amuletos,
y talismanes. Tal como se ha explicado, una vez que el mago ha conseguido de la entidad
una descripcin precisa para conseguir sus objetivos, el mago despide a la entidad y se
pondr manos a la obra en la elaboracin del talismn, una vez elaborado, un ritual ms
sencillo (esta es la invocacin) estimula el talismn para que cobre el efecto que los signos
y frmulas grabadas en el talismn describen. en este caso el ritual son oraciones y
formulaciones, donde el mago se presenta, ensalza a la entidad, le recuerda su deber y le
exige dotar del efecto deseado al talismn que ha sido construido siguiendo las
indicaciones que la entidad describi.
Medios de contacto[editar]
Los rituales, suelen tener dos vertientes para que el mago contacte con la entidad, y a
menudo ambas subsisten a la vez, una vertiente es la pronunciacin en voz alta, la otra
son los grabados.
Cuando el mago usa la voz su pronunciacin debe ser correcta, sino, como en cualquier
otro idioma, se puede indicar una cosa en vez de la deseada, lo cual puede ser muy
peligroso para el mago. Una de las cosas que un mago que desea contactar por voz con la
entidad, debe hacer al principio ser reclamar la enseanza y conocimiento del idioma o
lenguaje para comunicarse debidamente y sin riesgos con la entidad.
Los grabados deben utilizar siempre, unas tintas elaboradas tal como la entidad requiere, y
la precisin del trazo debe cumplirse con lo que hoy definiramos como acorde a
definiciones de topografa (importa la exactitud de la forma ms que la exactitud de las
medidas), as como el resto de utensilios que el mago necesita para elaborar todo cuanto
requiere.
Consagracin de los utensilios del mago[editar]
Los utensilios que utiliza el mago deben estar consagrados, esto implica varias cosas:

Deben ser recabados (cuando son naturales como plantas) o elaborados

(cuchillos, medallones, tintas) en las fechas en que rige la entidad, consideradas tanto
anuales como diarias y horarias - momento del da - lo que exige por parte del mago
ciertos conocimientos tambin de astrologa.

Antes de iniciar cada acto debe recitarse una oracin en la que se pide que en el
objeto o utensilio se plasmen todas las virtudes en ellos requeridas.

Los objetos y utensilios as preparados nunca deben tener otro uso que el
destinado a los rituales de magia.

Aunque no es imprescindible se aconseja que sea el mago quien elabore todos los
utensilios y recabe todos los objetos que utiliza, a fin de asegurarse la correcta
observancia del resto de reglas.
El juramento del mago[editar]
El mago cuando es asistido por un maestro se compromete a hacer un juramento y
mantenerlo. El mago se ve as obligado a cumplirlo a rajatabla, ya que en su defecto se le
achacan o atraen males por su incumplimiento. En la medida en que el mago toma
conciencia de la realidad en sus prcticas, toma a su vez conciencia de la necesidad de
cumplir su juramento.
Cada maestro puede imponer diferentes reglas o las mismas reglas con ligeras
diferencias, sin embargo siempre es obligado la regla que seala que el aspirante, jams
revelar a las claras el conocimiento adquirido so pena contra su alma por la eternidad, as
como tampoco revelar o tendr por discpulo, a ningn aspirante que no sea merecedor.
Por eso el maestro demora lo suficiente la revelacin de los ms altos secretos a fin de
que pueda conocer si el aspirante ser o no merecedor. Muchos de los aspirantes que han
sido rechazados en algn estado de conocimientos son los que estn en condiciones de
practicar brujera (si fuera su deseo), es decir cualquier tipo de magia limitada en
conocimientos.
La mayor dificultad del conocimiento de la magia es que para poder hacer la primera
evocacin donde el mago o aspirante a mago pueda evocar a la entidad deseada y
conseguir sus favores consiste precisamente en que requiere conocer su nombre, trazo y
ritual de evocacin as como conocer en profundidad los peligros a los que se enfrenta y
como protegerse frente a ellos, en virtud del juramento, implica que sin maestro cualquier
aspirante podra dedicar gran parte de su vida a resolver estos enigmas por sus propios
medios, sin un gua que le resuelva esas primeras dudas.
Una vez que un mago consigue satisfactoriamente evocar a una entidad, puede reclamar a
la misma los conocimientos que requiera y as avanzar en su camino, siempre por
supuesto, expuesto al peligro de los engaos. Incluso en ese caso, la entidad exige al
adepto sin maestro un juramento de no revelacin.

Magia en la actualidad[editar]
Actualmente, en el mundo moderno, es muy comn creer que existe la magia.
Comnmente se usa la idea de la magia en muchos sitios, principalmente libros, historias,
cuentos, animacin u otros, en los que la magia aparece como un extraordinario poder de
modificar o manipular la naturaleza a voluntad propia. As mismo, desde el siglo XIX, los
espectculos de magos e ilusionistas son una constante en las artes escnicas, donde se
establece un pacto tcito entre espectadores y artistas mediante el que este "hace como
que" tiene poderes sobrenaturales con los que impresiona, mediante trucos, a una
audiencia presuntamente crdula.
Vase tambin[editar]
Brujera

Chamn

Condicionamiento clsico

Conciencia

Cosmovisin

Creencia

Lista de prejuicios cognitivos

Lgica

Magia blanca

Magia negra

Mago

Mtodo cientfico

Mitologa

Psiquis

Supersticin

Referencias[editar]
En Wikipedia en ingls, sobre Frazer: American Folclore An Encyclopedia, by Jan
Harold Brunvard, Superstition (p 692-697).

1. Volver arriba Diccionario etimolgico: Magia

2. Volver arriba Magic (en ingls), en Online Etymology Dictionary (2001).

3. Volver arriba Magia Diccionario de la lengua espaola. 22 ed. Real Academia

Espaola (2001).

4. Volver arriba Caro Baroja, 2003, pp. 25-28

5. Volver arriba Caro Baroja, 2003, pp. 28-34

6. Volver arriba Caro Baroja, 2003, p. 37

7. Volver arriba Caro Baroja, 2003, pp. 38-39

 8. Volver arriba Caro Baroja, 2003, pp. 39-40

9. Volver arriba Caro Baroja, 2003, pp. 49; 51-52

10. Volver arriba Bechtel (2001). Captulo 3: La bruja. Las cuatro mujeres de dios.
Montevideo, editorial Zeta. ISBN 978-84-96778-78-8.

Bibliografa[editar]
Caro Baroja, Julio (2003) [1961]. Las brujas y su mundo. Madrid: Alianza
Editorial. ISBN 84-206-7777-9.

Frazer, James George (2006). La rama dorada. Mxico: Fondo de Cultura

Econmica. ISBN 978-968-16-0122-5.

Lisn Tolosana, Carmelo (1992). Las brujas en la historia de Espaa. Madrid,

Temas de Hoy. ISBN 84-7880-219-3.

Luck, Georg (1995). Magia y Ciencias Ocultas en el Mundo Griego y Romano.

Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1785-2.

Tausiet, Mara (2007). Abracadabra Omnipotens: magia urbana en Zaragoza en la

Edad Moderna. Madrid, Siglo XXI. ISBN 978-84-323-1286-1.

VV.AA. (1987). Textos de Magia en Papiros Griegos. Introduccin, traduccin y

notas de Jos Luis Calvo Martnez y Mara Dolores Snchez Romero. Madrid: Editorial
Gredos. ISBN 978-84-249-1235-2.

VV. AA. (1999). Textos Hermticos. Introduccin, traduccin y notas de Xavier

Renau Nebot. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2246-7.

Wittgenstein, Ludwig (2001 (2 edicin)). Observaciones a "La Rama Dorada" de

Frazer. Madrid: Editorial Tecnos. ISBN 978-84-309-2158-4.

"Magia Negra en el siglo XX" Jos Luis Barcel Fernndez de la Mora. Editorial:
Planeta, 1976. ISBN 978-84-320-2643-0.

Bibliografa complementaria[editar]
Martnez-Conde, Susana y Macknik, Stephen L., "Magia y cerebro", Investigacin y
Ciencia, 390, marzo de 2009, pgs. 32-39.

Enlaces externos[editar]

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Categora:
Magia