JESS MAESTRO Y PEDAGOGO

Aportes para una cultura escolar desde los

valores del evangelio

Antonio Prez Esclarn (2008)

Suelo decir que, independientemente de la

posicin cristiana
en la que siempre trat de estar, Cristo ser
para m,
como lo es, un ejemplo de pedagogo
Lo que me fascina de los evangelios es la indivisibilidad
entre su contenido y el mtodo con que Cristo lo comunicaba

(Paulo Freire)

A todos los maestros y maestras que se

esfuerzan cada da
por seguir los pasos de Jess y trabajan con
entusiasmo por
gestar una educacin y una pedagoga al
servicio del

1
 desarrollo integral de sus alumnos.
ndice

Presentacin 3

I.-Ser cristiano en tiempos de postmodernidad y de postcristiandad

5
I.1.-De la muerte de Dios a la muerte del espritu.. 9
I.2.-Crisis de la educacin catlica.. 15
I.3.-Seguir a Jess hoy. 18
I.3.1.-El camino de Jess es un caminar contracorriente. 21
I.3.2.-Seguir a Jess implica aceptar la cruz y anunciar la alegra
de su resurreccin. 24

II.- El Maestro Jess. 27

II.1.-La Escuela del Hogar 30
II.1.1.-Los padres, primeros e irrenunciables educadores de los hijos
34
A) Querer a los hijos.. 38
B) Que los padres se quieran. 43
C) Ensear a los hijos a querer.. 45
II.2.-La escuela de la vida 47
II.3.-El discernimiento a travs de la oracin. La sabidura que viene
del Padre.. 48
II.4.-Las enseanzas de Jess 49
A) Cambiar de Dios: Del Dios Justiciero a Abb 49
B) Cambiar de religin: Del cumplimiento de la ley al mandamiento
nuevo del amor.. 51
C) Cambiar de valores: Las Bienaventuranzas como programa de vida
53

III.-El Pedagogo Jess. 58

III.1.-Jess era un maestro que hablaba con autoridad: Pedagoga del
testimonio.. 62
III.2.-Ense con total libertad y creatividad, superando la doctrina,
tradiciones e instituciones: Pedagoga liberadora y creativa..
63
III.3.-Acept con cario a todos y los acept con sus experiencias,
saberes y preocupaciones: Pedagoga del amor y la inclusin.
67
III.4.-Utiliz la pregunta y la parbola para provocar la reflexin y el
discernimiento: Pedagoga crtica 70
III.5.-Invit al seguimiento pero siempre respet las decisiones personales
de cada uno: Pedagoga del respeto y de la libertad.
74

IV.- Tres relatos que expresan magistralmente la pedagoga de Jess.

76
IV.1.-La parbola del Buen Samaritano 76
IV.2.-Jess y la Samaritana. 78
IV.3.-Los discpulos de Emas.. 83

V.-Ser Maestro a lo Jess: Hacia el perfil de un educador cristiano..

86

2
V.1.-Las Bienaventuranzas del educador cristiano..
95

VI.-Indicadores para avanzar hacia la construccin de centros educativos

comunitarios, semillas del Reino 97
Bibliografa 103.

PRESENTACIN

Hace aproximadamente dos mil aos, el Maestro Jess, arrastrado por el

Espritu, empez a recorrer los caminos y aldeas de Palestina, con un
ferviente llamado a la conversin, a la revolucin profunda del corazn. Dios
era un Padre que nos amaba entraablemente a todos y que, por ello,
quera que viviramos como hermanos. Era un Pastor amoroso, buscador
incansable de la oveja perdida. Era un Mdico, ansioso siempre de curar. No
era un Juez lejano y fro, sino una Madre cariosa.

La plenitud y la felicidad no se encontraban en el poder, en las riquezas, en

el prestigio, sino en el amor. Haba que vivir construyendo el Reino de la
fraternidad, la justicia y la verdadera paz. La perfeccin no consista en el
cumplimiento estricto y minucioso de la ley y de los preceptos, sino en el
servicio al hermano, sobre todo al hermano excluido, golpeado,
abandonado, rechazado. El templo no era el lugar sagrado por excelencia,
morada predilecta de Dios. Dios moraba en el corazn necesitado del
hermano.

Pobres, enfermos y menesterosos, sobre todo, se colgaban de sus labios,

beban con avidez sus palabras en las que encontraban una respuesta a las
esperanzas y ansias de sus vidas. Jess era como una fuente de agua viva
en la que podan lavar sus cansancios, limpiar sus suciedades y saciar su
sed ms profunda. Era una Luz que guiaba sus pasos por caminos de
esperanza y plenitud. Era Sal que le daba sabor a la vida. Era Pan que
alimentaba y daba fuerzas, Vino que alegraba los corazones.

Desde hace ya algn tiempo, vengo constatando con preocupacin que los
educadores cristianos no estudiamos con la debida seriedad y profundidad
a Jess como Maestro. Difcilmente superamos las generalidades de algunas
frases como llamarle El Maestro de Maestros, pero no abrevamos nuestra
prctica educativa y pedaggica en sus enseanzas y estilo pedaggico.
Junto a esto, observo tambin que la formacin religiosa que muchos
reciben en retiros y convivencias no siempre se traduce posteriormente en
cambios pedaggicos, en nuevas relaciones, en cultivo y alimento de la
vocacin de servicio. Pareciera que no terminamos de integrar fe y vida y
seguimos atrapados en una fe y una religin en las que parecemos buscar
consuelo para nuestras vidas, ms que aliento y fuerza para cambiar de
vida.

Me preocupa tambin que, en muchos centros catlicos, la pastoral aparece

como un apndice, como un aadido, como una materia donde se aprende
la doctrina cristiana, pero no se convierte en el espritu, en fuerza que
anima toda la cultura y la vida escolar. En estos tiempos de incertidumbre y
confusin, la educacin catlica debe constituirse en la levadura en la
masa de la educacin. Debe ser mucho ms propositiva, demostrar con

3
hechos que est comprometida en lograr una educacin de verdadera
calidad integral para todos, en especial para los ms pobres, necesitados y
carentes, medio esencial para abatir la pobreza y lograr una verdadera
ciudadana participativa y solidaria.

Para ello, la educacin catlica tiene que ser mucho ms radical, es decir,
tiene que volver a sus races y afincarse fuerte en ellas. Y sus races son
Jess, Palabra de un Dios que arde en deseos de comunicarse con nosotros,
sus hijos, Camino a la Vida Verdadera.

Este libro slo pretende aportar algunas preocupaciones y tal vez unos
pocos elementos para que, entre todos, vayamos estructurando nuestros
centros educativos sobre los valores evanglicos y los educadores cristianos
podamos modelar nuestra conducta y nuestras prcticas en el Maestro
Jess, ese pueblerino que, sin estudios especiales, fue capaz de revolucionar
la historia y nos ense la profunda sabidura de salvar la vida, haciendo
de ella semilla de vida para los dems. .

4
I.- SER CRISTIANO EN TIEMPOS DE POSTMODERNIDAD Y DE
POSTCRISTIANDAD.

Vivimos tiempos de incertidumbre y crisis. Todo cambia a velocidades

vertiginosas e incluso pareciera que lo nico que permanece es el cambio
permanente. Si las generaciones anteriores nacan y vivan en un mundo de
certidumbre y valores absolutos en el que los cambios eran a un ritmo tal
que podan asimilarlos con naturalidad, hoy sentimos que el vrtigo de los
cambios continuos nos asoma a un mundo desconocido, misterioso,
extremadamente complejo, y que, en consecuencia, se hunden
estrepitosamente bajo nuestros pies muchas de nuestra viejas certidumbres
y seguridades. Vivimos tambin en un profundo relativismo tico y cada vez
ms, cada uno decide qu es bueno y qu es malo, qu se puede hacer y
qu no se puede hacer. Las viejas tablas de salvacin a las que antes nos
aferrbamos con fuerza se hunden ante nuestros ojos y vamos quedando
desnudos, sin seguridades y convicciones, a la intemperie.

Son tiempos de profundos desengaos, de renuncia a los grandes

compromisos e ideales, de acomodarnos en un narcisismo plcido, de
pensamiento descomprometido y dbil. Hoy, ms que una dictadura del
pensamiento nico, lo que en verdad impera es la ausencia del
pensamiento. De la duda como mtodo filosfico para construir un mundo
de certezas absolutas, pasamos a la duda como nica certeza. Del pienso,
luego existo cartesiano, raz de la modernidad, hemos pasado al consumo,
luego existo; pienso, luego estorbo, de la postmodernidad.

La modernidad avanz avasalladora tras la luz de la Razn que se crey iba

a traer prosperidad para todos y acabar con las sombras de lo desconocido
y misterioso, raz de la magia y las religiones, propias de los estadios
primitivos de la humanidad. Del optimismo pasamos rpidamente al
desencanto. El imperio de la razn termin construyendo un mundo sin
razn, un mundo irracional. El inmenso podero de la tecnociencia no fue
capaz de acabar con los problemas del hambre y la miseria, ni se orient a
construir una autntica ciudadana planetaria, donde todos pudiramos vivir
con la dignidad de personas humanas, iguales y diferentes al mismo
tiempo. Se utiliz, ms bien, para construir armas cada vez ms terribles y
sofisticadas, para levantar barreras y muros fsicos, psicolgicos y legales
entre los pueblos, para contaminar y destruir el planeta, para inventar
campos de exterminio y mtodos cada vez ms sofisticados de tortura.

Sin absolutos, sueos ni grandes horizontes, los seres humanos nos hemos
refugiado en la trivialidad efmera de las cosas. El mundo se ha convertido
en una cosa repleta de cosas, en un gran mercado, en un inmenso almacn.
Todos los grandes sueos han quedado reducidos a comprar y consumir; la
libertad se ha degradado a la posibilidad de elegir entre miles de productos
o de canales, y la felicidad se ha rebajado a salir de compras, pasarlo
bien y a responder a los estmulos permanentes del mercado.

Es la sociedad del consumo y el espectculo. El mercado necesita producir

cada vez ms y ms cosas y la publicidad se encarga de convencernos de
que las necesitamos. Ya no compramos lo que necesitamos, sino que
compramos lo que el mercado necesita que compremos. El consumismo es
como las drogas, cuanto ms compra uno, ms necesita comprar. No en

5
vano hoy se comienza a hablar de la nueva enfermedad de adiccin a las
compras, de compradores compulsivos.

El deseo de comprar cada vez ms y ms cosas, de responder a los

estmulos de la publicidad, impide disfrutar de los objetos comprados. Use
y bote, parece ser la orden que doblega corazones y voluntades. Los cada
vez ms inmensos y sofisticados centros comerciales que ofrecen todos los
productos inimaginables ocupan hoy el lugar de los antiguos templos. Los
estadios deportivos son los nicos lugares de pasiones verdaderas. Lo
superficial se propone como lo valioso, el ideal de vida. Los efmeros hroes
del deporte, la msica, la moda que los medios de comunicacin crean y
recrean permanentemente son los modelos a imitar y seguir.

Cambiar el mundo se reduce a producir nuevas cosas. La calidad de vida se

identifica con la cantidad de cosas. El lucro, la utilidad y el consumo
sustituyen los antiguos valores de honor, generosidad, gratuidad, coraje,
honestidad.

En un mundo transformado en objeto, el hombre est llamado a convertirse

l mismo en una cosa, en mera mercanca, que se usa, se compra, se
vende, se desecha. Hoy, cada vez ms, las cosas determinan el valor de las
personas: Vales lo que tienes; si no tienes, no vales, no eres nadie, no
cuentas, tu delito es existir.

Todos necesitamos llenarnos de cosas para poder ser, para sentirnos

importantes y queridos. La vida se nos va en trabajar y ganar para
comprar: objetos, placeres, sensaciones, viajes, apariencias. Perdemos la
salud para hacer dinero y luego perdemos el dinero para recobrar la salud.
Nos llenamos de seguros: aseguramos el carro, la casa, la vida, pero no
somos capaces de combatir nuestra creciente inseguridad.

La otra cara del consumo es la miseria y la violencia. Cada quien se refugia

en su mundito sin importarle realmente lo que sucede a su alrededor, sin
ojos ni corazn para ver cmo aumenta la pobreza, el hambre, la miseria.
Impera el mercado, impera la insensibilidad, impera la violencia. La
publicidad nos invita a todos a entrar en el banquete del consumo, pero
cierra violentamente las puertas a la mayora que no tienen cmo pagar la
entrada. Como cada vez escasea ms el trabajo bien remunerado y los
medios lcitos para poder responder a los estmulos del mercado, y como
por otra parte cada da se debilitan ms y ms los principios ticos, todo
vale para tener: robo, corrupcin, asalto, engaoPor ello, cada da crecen
ms pujantes las economas subterrneas del sicariato, el secuestro, la
prostitucin de adultos y de nios, la pornografa, el trfico de armas, de
drogas, de rganos. Los que no tienen se arman para poder tener. Los que
tienen se arman para defender lo que tienen. Armaos los unos a los otros
est sustituyendo el amaos los unos a los otros de Jess.

Lo ms grave de todo es que nos estamos acostumbrando a ver como

normal un mundo completamente anormal. Ya no nos causa indignacin tal
vez slo malestar: pedimos que los recojan para no verlos, para que no nos
molesten, pero no atacamos las races que los crea y los lanza a la calle en
nmeros cada vez mayores- el ver a mendigos revolviendo los pipotes de
basura; indgenas pidiendo en los semforos; nios viviendo y creciendo en
la calle, sin hogar, sin escuela, sin cario, sin maana; el espectculo de la

6
muerte de pueblos enteros bajo las dentelladas del hambre, el sida, o
cualquiera de esas enfermedades de la miseria (diarrea, tuberculosis,
dengue) hoy tan fcilmente derrotables si la humanidad se lo propusiera

Segn la ONU, cada tres segundos, muere un nio de hambre, 1.200 cada
hora. El hambre produce una matanza diaria similar a todos los muertos que
ocasion la bomba nuclear sobre Hiroshima. Sin embargo, si la humanidad
se lo propusiera seriamente, el hambre podra ser derrotada hoy
fcilmente: Segn la FAO (Organizacin de las Naciones Unidas para la
Agricultura y la Alimentacin) la agricultura moderna est hoy en capacidad
de alimentar a doce mil millones de personas, casi el doble de la poblacin
actual. Pero no hay voluntad poltica para ello: Todas las campaas y
propuestas para aliviar la pobreza y el mundo han fracasado
estrepitosamente. Y no hay voluntad poltica, porque hemos perdido la
sensibilidad, la compasin, la misericordia.

El mundo de la opulencia reparte migajas y sigue su desenfreno consumista

sin importarle los dems. Slo en Europa se gastan cada ao once mil
millones de dlares en helados y cincuenta mil millones de dlares en
cigarrillos. Slo en Inglaterra se gast en estas pasadas navidades 150
millones de dlares en regalos para mascotas, y cerca de los aeropuertos
de las ms importantes ciudades del mundo hay lujosos hoteles para perros,
gatos, y las ms increbles mascotas, donde las habitaciones pueden
alcanzar el astronmico precio de 170 dlares la noche.

Nos parece normal que un deportista famoso gane por la publicidad de una
marca de zapatos ms que los miles de obreros que los fabrican en
verdaderas condiciones de neoesclavitud como son las maquilas, y hasta
nos sentimos orgullosos y felices cuando compramos y usamos esos
zapatos. O que a una obrera salvadorea se le pague 25 centavos de dlar
por cada una de las camisetas GAP que cose que luego sern vendidas a 34
dlares cada una.

Nos sorprende escuchar, pero no nos mueve al compromiso, que mientras

una vaca europea es subvencionada con tres dlares al da, mil doscientos
millones de personas deben vivir con menos de un dlar diario y dos mil
cuatrocientos millones con menos de dos dlares; o que cada ao un milln
de nios entra en el infierno de la esclavitud sexual; o que en los ltimos 20
aos hemos pasado de 23 a ms de 400 millones de nios esclavos que
viven del robo, la limosna, o se prostituyen en las calles, son obligados a
mendigar, con frecuencia mutilados para que su deformidad impresione a la
gente, son reclutados a la fuerza como soldados y obligados a combatir y a
matar, o son asesinados para proveer el mercado negro del trfico de
rganos, o malviven o mueren en minas y maquilas.. Para que los nios de
Occidente puedan tener todos los juguetes imaginables, que posiblemente
muy pronto irn a la basura, millones de nios en China y otros pases del
Oriente deben trabajar jornadas de catorce o ms horas diarias, siete das a
la semana, encerrados en unos galpones que ms bien parecen crceles y
por unos pocos centavos de dlar al da.

Hasta nos estamos acostumbrando a asistir cada da al espectculo de

racimos de muertos por el terrorismo o las guerras que todas las noches,
antes de acostarnos, nos brindan los noticieros internacionales.

7
De tanto que lo hemos escuchado ya no nos mueve a la ira el hecho
monstruoso de que cada minuto el mundo gasta ms de un milln de
dlares en armas, o que cada segundo desaparece del planeta una
superficie de bosques equivalente a un campo de ftbol. Hay cada vez ms
dinero para aniquilarnos, destruirnos y destruir el planeta, pero no hay
dinero para acabar con el hambre, la pobreza, la miseria y construir la paz.

El adiestramiento de un soldado de guerra cuesta al ao 64 veces ms que

educar a un nio en edad escolar, y la cuarta parte de los cientficos del
mundo se dedican a la investigacin militar, mientras escasean los
dedicados a curar enfermedades hasta ahora incurables como el sida, que
est despoblando a algunos de los pases ms pobres del mundo,
especialmente en el frica.

Con lo que cuesta un caza supersnico se podra poner en funcionamiento

40.000 consultorios de salud, y el valor de un solo tanque moderno
equivale al presupuesto anual de la FAO (Organizacin de las Naciones
Unidas para la Agricultura y la Alimentacin). Se calcula que con slo lo que
se gasta en armas en diez das, se podra proteger a todos los nios del
mundo. Con ocho mil millones de dlares adicionales al ao, lo que equivale
al gasto militar mundial de cuatro das, podra garantizarse el acceso a la
escuela a todos los nios durante diez aos.

Estamos ciegos ante las injusticias, incapaces de ver la anormalidad que se

oculta en la supuesta normalidad de nuestro mundo. Vivimos ciegos en un
mundo de ciegos. Caminamos en tinieblas sin saber exactamente a dnde
vamos ni qu queremos. Guiados por ciegos que nos ofrecen plenitud en el
tener, en el placer, nos convertimos tambin en ciegos guiando a otros
ciegos. Instalados en la vida, con la nica aspiracin profunda de tener ms
para vivir mejor, vamos viviendo una existencia cada vez ms gris, sin saber
a dnde vamos ni para qu vivimos.

Vivimos programados desde fuera y ya no nos planteamos ser dueos de

nosotros mismos. La sociedad de consumo, la publicidad, las modas, van
decidiendo lo que ha de interesarnos, los gustos, lo que debemos comprar,
usar y vestir, cmo debemos vivir. Totalmente manejados, confundimos la
libertad con la capacidad de responder a los estmulos de la publicidad y del
mercado; es decir, con su opuesto, con llenarnos de cadenas. Esclavos del
consumo, de la apariencia, de la pasin, de las ansias de tener o de las
ambiciones de poder, nos sentimos libres cuando estamos cada vez ms
llenos de cadenas. Porque soy libre hago lo que quiero, dicen muchas
personas e ignoran que estn as totalmente encadenados a sus caprichos,
sus miedos, su flojera, su mediocridad.

La libertad es la capacidad de romper las cadenas que nos atenazan y nos

impiden emprender el vuelo soberano de nuestra libertad. Libre es la
persona que logra ser duea de s misma, la que nada ni nadie tiene poder
sobre ella. Libre para ver las cosas como son y no sus meras apariencias.
Para ser capaces de ver el absurdo de nuestro mundo y contemplar
indignados el hambre, la miseria, la siembra de muerte y destruccin, el
dolor, el vaco, la soledad. Libre para atreverse a emprender el propio
camino y no dejarse llevar ciegamente por todos aquellos que nos
encandilan con el fulgor falso de resplandores artificiales para podernos
llevar a donde quieren.

8
Esta es la temtica desarrollada magistralmente por Jos Saramago en su
novela Ensayo sobre la ceguera1: Un hombre que est esperando que
cambie la luz frente a un semforo en rojo, se queda sbitamente ciego. Es
el primer caso de una ceguera blanca que se expande por todas partes
de manera fulminante. Recluidos en una serie de campamentos o perdidos
en la ciudad, los ciegos tendrn que enfrentarse con lo ms primitivo de su
naturaleza humana: la voluntad de sobrevivir a cualquier precio. La novela
es una aterradora parbola de los tiempos que estamos viviendo. Cegados
por la ambicin, el egosmo, la envidia, la cobarda, el consumismo,
dejamos de ser personas y actuamos por instinto. En el mundo impera una
especie de darwinismo social, la sobrevivencia del ms fuerte o el ms
astuto y parece haberse impuesto el grito de slvese el que pueda.
Estando ciegos, creemos verlo todo con claridad y con realismo. Nos
autoengaamos y pensamos que nuestra visin de la realidad -que adems
no es nuestra, sino la que nos imponen los medios y los mercaderes del
mundo-, es la visin de la realidad. No vemos: vivimos engaados en la
mentira. La verdad les har libres, nos dice Jess. Vivir en verdad supone
caer en la cuenta de que estamos ciegos. Pero para poder recobrar la visin,
debemos aceptar nuestra ceguera y querer salir de ella.

Para ello, es preciso que hagamos un alto en nuestro ajetreado caminar y

nos preguntemos con valor y sinceridad a dnde vamos, a dnde queremos
ir, qu queremos, para qu vivimos. Para salir de la ceguera y recuperar la
visin, necesitamos aprender a cerrar los ojos. Slo con los ojos cerrados
podremos conocernos y encontrarnos con nosotros mismos. Pero nos da
miedo conocernos; le tenemos pnico al silencio, a la reflexin, a la
supuesta oscuridad del recogimiento que es de donde brota la luz
verdadera. Por eso, nos dispersamos, nos llenamos de trabajos, nos
perdemos en el ruido, en el bullicio, nos la pasamos huyendo de nosotros,
de la vida.

Lo esencial es invisible a los ojos, slo se ve bien con el corazn, nos dice
Saint Exupery en El Principito. Ojos que no ven, corazn que no siente,
dice un viejo refrn. Pero el refrn es an ms verdadero al revs: Si el
corazn no siente, los ojos no son capaces de ver. Es el corazn el que
ensea a los ojos a ver. De hecho, muchos pasan frente a la miseria, el
hambre, el dolor y la explotacin y no son capaces de verla porque son
ciegos de corazn.

Necesitamos con urgencia aprender a cerrar los ojos para mirar con el
corazn. Slo as podremos reencontrarnos con nosotros mismos y con los
dems y recuperar la esperanza y el amor. La tarea de los educadores, en
especial de los educadores cristianos debe ser, como la de Jess, dar vista a
los ciegos, quitar las vendas de los ojos para que puedan abrirse a la
realidad. Pero esto slo ser posible si educamos la mirada 2, si aprendemos
y enseamos a ver con los ojos del corazn, ojos compasivos,
misericordiosos, vueltos al dolor y el sufrimiento de los dems.

1 Jos Saramago (2003), Ensayo sobre la ceguera. Ediciones Alfaguara, Grupo

Santillana, Madrid.
2 Ver C. Garca-Rincn de Castro (2006), Educar la mirada. Nancea, Madrid.

9
I. 1.-De la muerte de Dios a la muerte del espritu

La modernidad estaba convencida de que el progreso cientfico hara

desaparecer a Dios como una hiptesis superflua e innecesaria. Dios y las
religiones tenan los das contados pues slo se justificaban en los estadios
precientficos como explicacin de lo que todava la ciencia no haba podido
comprender. De ah que la modernidad fue atea, o mejor, antitea. Se opuso
a Dios por considerarlo un impedimento para la grandeza del hombre. Si
Dios existe no puedo existir como persona porque l me reduce a la
condicin de objeto. Hay que elegir entre Dios o yo: Si yo quiero ser libre,
autnomo, tengo que negar a Dios. Todas las grandes filosofas de la
modernidad (marxismo, existencialismo, positivismo) en defensa de la
autonoma del hombre, combatieron la idea de Dios.

Hoy, pasados los fervores de los atesmos militantes y de los desgarrados

anuncios de la muerte de Dios, estamos hundidos en un pragmatismo
descarnado, que se traduce en una especie de agnosticismo light : No s si
Dios existe o no, pero en todo caso no lo necesito: vivo como si no existiera.
Para qu preocuparse de aquello que carece de respuestas claras y, sobre
todo, de utilidad prctica? La fe en Dios es algo ntimo, personal, que,
incluso para la mayora de los que se confiesan creyentes, tiene muy poco
que ver con la vida concreta, con la conducta de las personas, con los
valores. De hecho, es bien difcil averiguar si uno es creyente o no si
analizamos su comportamiento.

Del anuncio de la muerte de Dios, estamos avanzando aceleradamente a la

muerte del hombre, a la muerte del espritu. Si bien no es totalmente cierta
la expresin de Dostoievski Si Dios no existe, todo est permitido, pues
hay excepciones y algunos ateos son profundamente ticos, s es verdad
que el debilitamiento de la fe est llevando a una vida trivial, a un profundo
relativismo tico, a la muerte creciente del espritu incluso entre los
creyentes.

El mundo ha dejado de tener sentido, se ha convertido en una pregunta tan

infinita como angustiante, y que por ello muy pocos osan ya plantearse.
Privados de la Verdad que la divinidad aseguraba, los hombres se han visto
abocados a la inmediatez absurda de las cosas, a una existencia
desarraigada y light. En palabras de Pagola, sin relacin viva ni consigo
mismos ni con los dems ni con Dios, poco a poco van cayendo en la
trivialidad y el empobrecimiento personal. Esta carencia de interioridad
impide a muchos construir su vida de forma digna y gozosa, desarrollando
las energas y posibilidades que en ellos se encierran. Unos construyen
solamente su fachada exterior, pero por dentro estn inmensamente vacos.
Son personas que apenas dan ni reciben nada, simplemente se mueven y
giran por la vida. Otros construyen su vida de manera falsa, desarrollan un
yo fuerte y poderoso, pero inautntico. Ellos mismos saben en lo secreto
de s mismos que su vida es apariencia y ficcin. La existencia humana se
hace insoportable cuando todo se reduce a pragmatismo y frivolidad. Por lo
general, el estilo de vida impuesto por la sociedad moderna aparta de lo
esencial, impide a las personas descubrir y cultivar lo que son en potencia,
no les deja llegar a ser ellas mismas, bloquea la expansin libre y plena de

10
su ser. Para crecer, la persona necesita adentrarse en su misterio y llegar al
corazn de su vida, all donde es total y slo ella 3.

Hoy, necesitamos con urgencia recuperar la espiritualidad. Todava la

mayora de las personas est atrapada en esa concepcin dualista que
opone cuerpo y espritu, material y espiritual. En el uso corriente de la
lengua, la palabra espiritual se usa para expresar lo opuesto a material,
corporal, temporal. Ser espiritual es sinnimo de evasin, alienacin,
renuncia al goce y al disfrute de la vida y del cuerpo. Es dedicarse a las
cosas divinas, al rezo, a las actividades religiosas, pasrsela en la iglesia,
huir del compromiso, de la vida. En esta concepcin, la espiritualidad tiene
muy poco que ver con las actividades cotidianas, como el cocinar, el
ensear, el gobernar, con la vida familiar, con la sexualidad, con la
educacin de los hijos, con la poltica, con la diversin, con el ocio. Todo esto
son cosas mundanas, que no tienen nada que ver con lo espiritual. De ah
que cuando omos hablar de que una persona es espiritual, enseguida
pensamos en una persona lnguida y rezandera, que se mueve entre
prcticas religiosas muy frecuentes, que parece vivir all arriba, en las
nubes, poco preocupado y menos ocupado de la vida cotidiana, de los
problemas de este mundo, de la materialidad de la existencia. Es una
persona que parece haber renunciado a su misin de sujeto histrico, de
constructor de vida, de recreador permanente del mundo y vive refugiado
en una interioridad lnguida, preocupado por su salvacin, quejndose tal
vez de lo mal que est el mundo, pero sin comprometerse con valor en su
cambio y transformacin.

Estos conceptos de espritu y espiritualidad como realidades opuestas a lo

material, a lo corporal, a lo mundano, provienen de la cultura griega, que
hemos asimilado con naturalidad y que han condicionado toda nuestra
visin de lo espiritual. Para el pensamiento bblico, espritu no se opone a
materia, ni a cuerpo, sino a maldad (destruccin); se opone a carne, a
muerte (la fragilidad de lo que est destinado a la muerte); y se opone a la
ley (imposicin, miedo, castigo). En este contexto semntico, espritu
significa vida, construccin, fuerza, accin, libertad. El espritu no es algo
que est fuera de la materia, fuera del cuerpo, o fuera de la realidad real,
sino algo que est dentro, que inhabita la materia, el cuerpo, la realidad, y
les da vida, los hace ser lo que son; los llena de fuerza, los mueve, los
impulsa; los lanza al crecimiento y a la creatividad en un mpetu de
libertad4.

En hebreo, la palabra espritu, ruah, significa viento, aliento, hlito. El

espritu es como el viento: ligero, potente, arrollador, impredecibleEs
como el hlito de la respiracin: quien respira est vivo; quien no respira
est muerto. El espritu no es otra vida sino lo mejor de la vida, lo que le da
vigor, la sostiene y la impulsa.

En eso consisti precisamente Pentecosts, la llegada del Espritu, que se

expres como fuerza y fuego, como huracn arrollador, que cambi a unos
asustados apstoles que estaban con las puertas trancadas por temor a los
judos, en unos testigos valientes, llenos de mpetu y creatividad, que

3 J. Pagola, Revista Vida Nueva, Sept. 2001, Madrid.

4 Ver Casaldliga-Vigil, Espiritualidad de la liberacin, Sal Trrae ,Santander, 1992,
pgs. 23-25

11
salieron a proclamar con valor y conviccin a Jess Resucitado, el grano de
trigo que muri para dar vida, el Hombre que vena de Dios 5. El espritu
los llen de valenta, transform su corazn acobardado, los hizo
vencedores del miedo y de la muerte, los convirti en comunidad misionera,
que se lanz a anunciar al mundo entero a Jess Resucitado. .

Ahora s podemos entender que cuando decimos que una persona es

espiritual estamos hablando de una persona con espritu, valiente,
comprometida, que se enfrenta sin miedo y con pasin a todo lo que
ocasiona muerte y destruccin, a todo lo que encadena la vida y atenta
contra ella, contra la plenitud de la vida. El espritu es fuerza de vida que
nos libera del desencanto y de la mediocridad. Cuanto ms
conscientemente vive y acta una persona, cuanto ms cultiva sus valores,
su ideal, su mstica, sus opciones profundas, su utopa, ms espiritualidad
tiene.

La persona espiritual es aquella capaz de enfrentarse con valor al misterio

de su propia existencia, la que no elude sino que trata de responder con
profundidad las preguntas esenciales de quin soy?, cul es mi proyecto
de vida?, cmo me considero una persona realizada y feliz? Por lo
contrario, una persona sin espritu es una persona sin nimo, sin pasin, sin
ideales, que vive encerrada en una vida mediocre y sin horizontes, sin
proyecto, sin preguntas, que se pierde en el anonimato del rebao, que se
deja guiar por la televisin , las propagandas y los mercaderes de ilusiones
falsas..

Es en este sentido que venimos diciendo que de la muerte de Dios,

avanzamos a pasos gigantescos a la muerte del espritu, porque la actual
cultura propone la banalidad, el descompromiso, la trivialidad, como
horizontes de vida. Es una cultura que reduce la libertad a la posibilidad de
elegir entre un nmero cada vez ms inverosmil de productos o canales;
llama amor al sexo sin compromiso y reduce la felicidad a pasarlo bien o
salir de compras.

Todos necesitamos llenarnos de cosas para tapar nuestro vaco interior y

nuestra creciente soledad. Hemos conquistado el espacio exterior y hemos
penetrado en las profundidades de la tierra y de los ocanos, pero cada da
hay ms miedo a entrar en nuestro espacio interior y penetrar en las
profundidades de nuestro corazn.

El desarrollo de la ciencia moderna y de la tcnica ha introducido un modo

de ser y de pensar que slo miran a la eficacia, el rendimiento y la
productividad. Como plantea Pagola, cada vez parece interesar menos lo
que pueda hacer relacin al sentido ltimo de la existencia, al destino del
ser humano, al misterio del cosmos o lo sagrado. Se ansa vivir cada vez
ms, cada vez mejor, cada vez ms intensamente, pero sin plantearse qu
significa vivir intensamente, cul es el sentido ltimo de la existencia, de
una existencia en plenitud. La lucha por la vida, la competencia despiadada,
la presin continua, estn llevando a muchos a la asfixia y el ahogo
espiritual. Est sociedad donde el estrs y el infarto han llegado a ser el
smbolo de todo un modo de vivir, corre el riesgo de ir perdiendo el alma y
el espritu
5 Ver J. Moingt, El hombre que vena de Dios (dos tomos). Descle de Brower, Bilbao,
1995.

12
Preocupados por el sinsentido de nuestro mundo y con la intencin de
generar un debate sobre el tema, lvaro Mutis y Javier Ruiz Portella
lanzaron su provocador Manifiesto contra la muerte del espritu 6:

El Manifiesto no pretende denunciar polticas gubernamentales, ni repudiar

actuaciones econmicas, ni protestar contra especficas actividades
sociales. Contra lo que se alza es contra algo mucho ms general, hondo
y por lo tanto difuso: contra la prdida de sentido que conmueve a la
sociedad contempornea contra la reduccin de dicho sentido a la
funcin de preservar y mejorar la vida material de los hombres.
Trabajar, producir y consumir: tal es todo el horizonte que da
sentido a la existencia de los hombres y mujeres de hoyProducir y
consumir: tal es nuestro santo y sea. Y divertirse: entretenerse en los
pasatiempos (se denomina con acertado trmino actividades de ocio)
que la industria cultural y los medios de comunicacin lanzan al mercado
con objeto de llenar lo que, slo indebidamente, puede calificarse de vida
espiritual; con objeto de llenar, ms propiamente hablando, lo que
constituye ese vaco, esa falta de inquietud y de accin que la palabra ocio
expresa con todo rigor

Lo que nos mueve no es la inquietud ante la muerte de Dios, sino

ante la del espritu: ante la desaparicin de ese aliento por el que los
hombres se afirman como hombres y no slo como entidades orgnicas. La
inquietud que aqu se expresa es la derivada de ver desvanecerse ese afn
gracias al cual los hombres son y no slo estn en el mundo; esa ansia por
la que expresan toda su dicha y su angustia, todo su jbilo y su
desasosiego, toda su afirmacin y su interrogacin ante el portento del que
ninguna razn podr nunca dar cuenta: el portento de ser, el milagro de que
hombres y cosas sean, existan; estn dotados de sentido y de significacin.
Para qu vivimos y morimos nosotros: los hombres que creemos
haber dominado al mundo, el mundo material, se entiende? Cul
es nuestro sentido, nuestro proyecto, nuestros smbolos, estos
valores sin los que ningn hombre ni ninguna colectividad
existiran? Cul es nuestro destino? Si tal es la pregunta que cimienta
y da sentido a cualquier civilizacin, lo propio de la nuestra es ignorar y
desdear tal tipo de pregunta: una pregunta que ni siquiera es
formulada, o que, si lo fuera, tendra que ser contestada diciendo:
Nuestro destino es estar privados de destino, es carecer de todo
destino que no sea nuestro inmediato sobrevivir. Carecer de
destino, estar privados de un principio regulador, de una verdad que
garantice y gue nuestros pasos: semejante ausencia semejante nada- es
sin duda lo que trata de llenar la vorgine de productos y distracciones con
que nos atiborramos y cegamos. De ah proceden nuestros males. Pero de
ah procede tambin o mejor dicho: de ah podra proceder toda nuestra
fuerza y grandeza: la de los hombres libres, de los hombres que buscan,
se interrogan y anhelan: sin rumbo ni destino fijo. Libres, es decir,
desamparados. Sin techo ni proteccin. Abiertos a la muerte. ()

An ms angustioso que la propia muerte del espritu, es el hecho

de que, salvo algunas voces aisladas, dicha muerte parece dejar a
nuestros contemporneos sumidos en la ms completa de las
indiferenciasDesvanecido el talante inquieto y crtico que honr
6 www.babab.com/no14/mutis.htm

13
antao a la modernidad, entregado nuestro tiempo a las exclusivas
manos de los seores de la riqueza y del dinero de ese dinero cuyo
espritu impregna por igual a sus vasallos-, slo queda entonces la
posibilidad de lanzar un grito, de expresar una angustia. Tal es el
propsito del presente Manifiesto, el cual, adems de lanzar dicho grito,
tambin pretende posibilitar que se abra un profundo debate.

Esbocemos una ltima cuestin, quiz la ms decisiva. Toda la

desespiritualizacin aqu denunciada est ntimamente relacionada con lo
que cabra denominar el desencanto de un mundo que ha realizado el
ms profundo de los desencantamientos: ha aniquilado a las
fuerzas sobrenaturales que, desde el comienzo de los tiempos,
regan la vida de los hombres y daban sentido a las cosas. No hace
falta insistir en la necesidad de dicho desencantamiento para explicar los
fenmenos fsicos que conforman el universo. Imprescindibles resultan para
ello las armas de una razn cuyas conquistas materiales (tanto tericas
como prcticas) estn sobradamente probadas. Ahora bien, no son estas
mismas armas y estas mismas conquistas las que lo pervierten todo,
cuando, dejando de aplicarse a lo material, intentan dar cuenta de lo
espiritual? No es el poder de la razn el que lo reduce todo a un mecnico
engranaje de causas y efectos, de funciones y utilidades, cuando pretende
encarar la significacin del mundo, cuando intenta enfrentarse al sentido de
la existencia? El fondo del problema, no estriba en este desmesurado
poder que se ha atribuido el hombre al proclamarse no slo dueo y seor
de la naturaleza, sino tambin dueo y seor del sentido?.

Esta desespiritualizacin que denuncian vigorosamente Mutis y Ruiz

Portella ha penetrado tambin con fuerza en el cristianismo que se ha
convertido ms en una doctrina, en unas prcticas de ciertas actividades
religiosas, que en un modo de vida con espritu. La mayora vivimos una fe
sin fuerza, sin espritu, que no transforma profundamente la vida. No
aceptamos la revolucin de Jess, la conversin profunda del corazn. No
somos testigos, presencia viva del espritu de Jess en el mundo. No nos
atrevemos a jugrnosla en serio, no estamos dispuestos a perder la vida,
para ganarla. Perder la vida, segn la visin ciega del mundo. Perder la
vida, como Jess la perdi, para ser fecundos, para dar vida.

Decimos que aceptamos el evangelio pero tenemos el corazn atrapado por

los valores de este mundo. Nos proclamamos seguidores de Jess
Resucitado, pero conservamos los valores de los que lo crucificaron. Por eso,
no nos distinguimos demasiado de los no-cristianos, y con frecuencia,
muchos de ellos son ms generosos, serviciales, comprometidos que
nosotros.

Somos cristianos sin fuego, sin alegra profunda, sin espritu. Hemos hecho
de Jess, un personaje light, edulcorado; vivimos un cristianismo light,
sin verdaderas exigencias. Algunos, en estos tiempos en los que es tan fcil
vocear un profundo espritu revolucionario, pretenden utilizar a Jess para
imponer su proyecto poltico, y se esfuerzan por convertirlo en una especie
de guerrero, en ese Mesas Glorioso y Triunfante que l con tanta
insistencia rechaz. Es la tentacin del Mesianismo, tan presente siempre
en la historia del cristianismo: Poner a Dios a nuestro servicio (o al servicio
de la Iglesia) para que se haga nuestra voluntad, no la suya.

14
 De ah la necesidad de analizar qu espritu mueve nuestras vidas, cules
son sus frutos. Son paz, alegra, generosidad, servicio; o ms bien envidia,
egosmo, violencia, ansias de poder o de figurar? El Espritu de Jess libera
de todas las cadenas internas (egosmo, comodidad, miedos, ansias de
tener o de poder), nos rescata de la esclavitud y nos abre al horizonte
luminoso de una vida plena de hijos y de hermanos

De ah tambin el crecimiento desmedido, en estos tiempos de

postmodernidad y de vida light, de una religiosidad difusa, sin verdadero
compromiso ni disposicin a cambiar de valores y de vida, que se expresa
fundamentalmente en la proliferacin de todo tipo de devociones.
Religiosidad que no nos mueve a cambiar de vida, sino a encontrar
consuelo, fuerza, esperanza para seguir en la misma vida mediocre o
antievanglica. Pedro Trigo nos describe muy acertadamente este tipo de
religiosidad descomprometida7:

Las prcticas devotas incluyen siempre el rezo de oraciones, que suelen ir

acompaadas de diversos gestos como persignarse, mirar y tocar el santo,
hincarse de rodillas ante l, cantar; aunque no pocas veces lo ms
caracterstico es alguna accin como prender una candela al santo, visitarlo
en su santuario, llevarle flores, cargar su imagen en una procesin, cargar
una estampa, y besarla o frotarla contra el corazn.

Esta religiosidad de las devociones se propaga capilarmente, por

contaminacin y contagio de devotos y encuentra en Internet un medio
propicio de propagacin rpida: El buzn de correo electrnico es invadido
por cadenas de oraciones, por ofertas de soluciones milagrosas de los
problemas, con ruegos de no romper la cadena y ofertas de beneficios si
uno cumple lo que se le pide y se convierte en un eslabn ms de la
cadena.

La religin se asume como una especie de transaccin con Dios o con los
santos: me porto bien, prendo una vela, doy limosna, me sacrifico y as
compro su voluntad, me conceden los favores que les pido, resuelvo mis
problemas, me ayudan a sentirme bien. Dan ayuda puntual, consuelan,
reconcilian; llevan a otro mundo y uno regresa confortado, aliviado.

El fin de las devociones o prcticas religiosas es siempre lograr algn

beneficio, implorar la proteccin, el perdn, la paz. La religiosidad se vive
como una experiencia gratificante, proporciona un refugio para huir del
sinsentido y la banalidad de nuestro mundo. Uno no se pregunta si se ha
encontrado con el Dios verdadero, ni qu exige ese encuentro, sino si lo
que hago me estimula, me alivia, me anima.

Es, en definitiva, una utilizacin de la religin en mi provecho o beneficio.

Ms que disponerme a cumplir la voluntad de Dios, espero y suplico que
Dios cumpla la ma.

1.2.-Crisis de la educacin catlica.

7 Ver Pedro Trigo (2005), La prctica cristiana: de la compensacin a la

transformacin, en Aportes y Desafos del Compromiso Social de la Iglesia en la
Venezuela de hoy. Jornadas de Reflexin Social, 2005. UCAB, Caracas, pg. 7.

15
No hay que ser un investigador muy acucioso para caer en la cuenta de que
la mayor parte de los centros educativos que se autoproclaman catlicos
estn sufriendo una grave crisis de identidad y de sentido. No slo han
perdido gran parte del liderazgo y renombre que tenan hace unos aos,
sino que parecen llevar una existencia gris, sin verdadero espritu ni
entusiasmo, y la mayor parte de ellos se mueven por mera inercia,
disfrutando todava del resplandor de las viejas glorias.

La crisis general del sistema educativo y el colapso de la mayor parte de las

escuelas oficiales contribuye a ocultar la pobre realidad de gran parte de
los colegios catlicos. Ellos al menos funcionan y siguen siendo un refugio
todava confiable para buena parte de padres y madres de familia. Pero, por
lo general, aunque carecen de verdadera garra pedaggica, siguen
atrapados en prcticas transmisivas y bancarias y de un fuerte
autoritarismo, y parecen completamente incapaces de proponer en serio
una evangelizacin valiente que logre entusiasmar a los jvenes y
sacudirles esa profunda modorra que los tiene hundidos en la trivialidad y
el descompromiso con la vida y con los dems, todava preparan mejor
para ingresar en la universidad, lo que de ningn modo implica que
preparen tambin para ser mejores personas y buenos cristianos, como
proclaman todos los idearios y recitan todas las misiones y visiones de sus
cartas de identidad y proyectos educativos.

Gran parte de los centros educativos catlicos sufren hoy de una gravsima
crisis de credibilidad como colegios cristianos, pues ms all de la retrica y
de los planteamientos tericos y de las buenas intenciones, en ellos con
frecuencia se viven valores antievanglicos. Han hecho grandes esfuerzos
por implementar las innovaciones tecnolgicas y han incorporado la
enseanza del ingls y las computadoras (por cierto, sin verdadero anlisis
crtico), pero, por lo general, siguen aferrados a la tradicin y sin verdadero
liderazgo para sealar los rumbos de la educacin necesaria ni para
constituirse en referentes de la nueva sociedad que se pretende.

Muchas son las razones que pueden aducirse para entender esta situacin.
La ausencia de vocaciones religiosas ha impedido a muchos de esos centros
la renovacin de sangre fresca y entusiasta y muchos de ellos son dirigidos
por personas ya mayores, de muy buena voluntad y gran capacidad de
entrega y de sacrificio, pero un tanto desligados del mundo de la pedagoga
y del mundo de los jvenes. Ellos tratan de reproducir el ayer glorioso sin
caer en la cuenta de que ya no existe y sin saber cmo enfrentar el hoy y
preparar para el maana. Muchos de ellos lucen ya cansados y se muestran
escpticos o impotentes ante los cambios necesarios.

La creciente incorporacin de los laicos no ha ido suficientemente

acompaada de una slida formacin espiritual y no ha sido capaz de
reemplazar la entrega total, las 24 horas del das, de los y las jvenes
religiosos/as, numerosos en los colegios catlicos de antes, cercanos al
mundo de los jvenes, siempre disponibles, presentes en los grupos
culturales y de msica, animndolos con sus guitarras, vibrando con los
jvenes en las canchas deportivas y acompandolos en las excursiones
montaeras. Antes, al menos, los colegios tradicionales catlicos formaban
el carcter, la voluntad, la capacidad de entrega y vencimiento, pero hoy
tambin parecen haber renunciado a eso, o ya no lo proponen con la misma
decisin.

16
Junto a esto, creo que el mayor problema radica en que no se han planteado
con la suficiente seriedad y creatividad el responder la pregunta, en estos
tiempos de postmodernidad y tambin de postcristiandad, cmo presentar
la fe de una manera vital, de modo que suponga una autntica conversin
que se traduzca en un cambio radical de vida, segn la propuesta de Jess.
Pareciera que la mayor parte de los colegios catlicos dan como
presupuesto que los jvenes y sus familias tienen fe, son de hecho
cristianos, y en consecuencia se orientan a alimentar esa fe con cierta
formacin religiosa y la prctica de los sacramentos; pero no ayudan a los
jvenes y a sus familias a replantearse la fe como opcin personal ms que
como tradicin cultural, que les lleve a gritar el evangelio con sus vidas, a
ser testigos hoy de Jess y su propuesta de conversin, de cambio radical
de valores, de revolucin profunda del corazn. Las carteleras pueden estar
llenas de rostros de Jess y de citas del evangelio y en las clases de religin
y de pastoral se ensea la doctrina cristiana, pero Jess sigue siendo hoy un
gran desconocido, y los valores evanglicos no han penetrado ni estn
sembrados en el currculo, en la pedagoga, en las relaciones, en el ejercicio
del poder, en las evaluaciones

La pastoral no es meramente impartir clases de educacin de la fe y

organizar grupos juveniles, convivencias y ejercicios espirituales, sino que
tiene que ver con el currculo, con la pedagoga, la evaluacin y las notas,
la enseanza de las matemticas, computacin o ingls, los deportes y
actividades especiales, la celebracin de las festividades escolares Un
colegio con estructuras jerrquicas y relaciones autoritarias, en el que se
ofende e irrespeta, que excluye a los alumnos ms problemticos o
necesitados, que fomenta el individualismo y la mera excelencia acadmica
sin preocuparse por la excelencia humana y cristiana, que en su currculo
oculto cultiva el consumismo, las apariencias, la segregacin y la
discriminacin, que no tolera la diversidad ni las diferencias, que celebra
ostentosamente las graduaciones y fiestas, es ciertamente un colegio
anticristiano, aunque en l se rece todos los das el rosario y se exija
aprobar la materia de religin para continuar en l.

Esta dificultad para integrar evangelio y currculo, evangelio y cultura

escolar, se evidencia al constatar que, como plantea Hugo Parra 8, en la
gran mayora de los centros educativos catlicos, los movimientos
pastorales han estado muchas veces ajenos a la vida cotidiana del interior
de nuestras instituciones educativas. Se les ha visto como una actividad
extra-escolar, fuera del horario. La escuela ha sido ancla para contactar a
los integrantes de estos movimientos y ha brindado sus espacios para la
reunin de los grupos de pastoral; pero vale la pena preguntarse si esta
animacin de adentro hacia fuera no sera necesario revertirla, de modo
que dirigiera su mirada hacia dentro de la escuela y se pudiese generar una
relacin bidireccional que nutriese ambos espacios.

Parra insiste en la necesidad de cuestionar la realidad al interior de la

escuela, confrontndola con los valores del evangelio, de modo que
vayamos construyendo una cultura escolar cristiana, repensada desde el

8 Borjas Beatriz y Parra Hugo (2005), El Compromiso Social de la Iglesia: El caso de

las escuelas catlicas populares en Venezuela, en Aportes y desafos del compromiso
social de la Iglesia en la Venezuela de hoy, UCAB, Caracas, p. 70 y 71.

17
proyecto de Jess. Porque, se pregunta Parra, hasta qu punto nuestras
escuelas tienen un perfil cualitativo que las identifica como catlicas?
Simplemente por estar dirigidas por religiosos o monjas, por su orden, por
su limpieza, su puntualidad y falta de prdida de clases?...Las relaciones
entre los miembros expresan los valores de una comunidad de personas en
torno a un proyecto de vida y de sociedad? Qu tipo de participacin se
genera (de los padres, alumnos, personal obrero y administrativo)?
Participan en la gestin educativa, en la definicin de qu educar, cmo
educar, para qu educar, qu evaluamos, cmo, para qu, en la
formulacin de planes y proyectos y su posterior implementacin? Cuando
se les convoca es para informarles de las decisiones ya previamente
tomadas, o para formular con ellos proyectos de gestin en la escuela que
les enseen a ser ciudadanos responsables de sus deberes y atentos a sus
derechos comos seres humanos?.

Ciertamente, es urgente que nos hagamos todos con la debida seriedad y

profundidad la pregunta de qu significa que un colegio es hoy realmente
catlico. Todo centro catlico 9 oferta y lo concreta en su Carcter Propio y
Proyecto Educativo, una formacin integral a partir de la concepcin
cristiana o evanglica de la persona. Al objetivo general y comn de
toda educacin de hacer buenas personas y buenos ciudadanos, la
educacin catlica aade buenos cristianos, es decir, que sean
seguidores de Jess en su misin de establecer el Reino de Paz, Justicia y
Hermandad y se esfuercen por vivir sus valores. Se trata, en definitiva, de
incorporar al hoy tan trillado concepto de calidad, el que sean cristianos
de calidad. Esto debe llevarnos a revisar los indicadores de vida cristiana,
que, como todo, han ido cambiando con el tiempo.

En tiempos recientes escribe Barahona- podramos haber citado entre los

indicadores preferentes de una vida cristiana: el cumplimiento con el
precepto dominical, la recepcin de los sacramentos, el conocimiento de
ciertas oraciones, la fidelidad a los preceptos y enseanzas de la iglesia
Los centros catlicos, lgicamente, tenan organizada su actividad pastoral
en torno a estos mismos parmetros (padre espiritual, piedad mariana, rezo
del rosario, misa frecuente, incluso diaria, retiros, algunas prcticas de
caridad).

Las cosas han cambiado rpidamente, tambin en el modo de experimentar

y vivir los valores religiosos y la fe, pero no siempre hemos sabido leer los
cambios o responder apropiadamente a ellos con una propuesta de una
evangelizacin vigorosa, y con frecuencia seguimos con las mismas
prcticas de antes, un tanto deslucidas: Los retiros espirituales han sido
sustituidos por convivencias, el padre espiritual por el pastoralista; hemos
abandonado el rezo del rosario y la oracin antes de cada clase; la misa
obligatoria ha sido sustituida por una misa voluntaria, una vez a la semana
o al mes, por cursos; y de los grupos de apostolado, como los de la
congregacin mariana, hemos pasado a grupos juveniles

De ah la necesidad de plantearnos si todo esto est sirviendo o es

suficiente para lo que queremos y de preguntarnos con radicalidad y sin
miedos qu significa ser cristianos hoy, en estos tiempos de globalizacin y

9 Ver Manuel Barahona, De la pastoral de la Escuela Catlica a la escuela con talante evangelizador,
enwww.scj.oarg/scj_homp/international_educators_meeting_2001/ponencia5.html

18
tambin de brutal exclusin, donde el individualismo ms feroz y la codicia
se presentan como virtudes fundamentales, y donde el seguir proponiendo
la solidaridad, el servicio, la justicia, la austeridad, el amor eficaz, la opcin
por los pobres y los perdedores aparece cuando menos como algo
anacrnico, demod, completamente trasnochado.

Si la autntica espiritualidad cristiana consiste en seguir a Jess y es un

caminar segn el Espritu, no podemos dejar de contextualizar ese
seguimiento, ese caminar, en un mundo de absoluto relativismo tico,
donde cada vez se impone con ms fuerza la tica del todo vale, la
tolerancia superficial entendida como ausencia de compromiso y
orientacin, la competitividad salvaje, el individualismo egocntrico junto a
la insensibilidad y el conformismo scial, el reinado de las apariencias, de las
modas, del tener sobre el ser, la exaltacin de lo efmero y cambiante, la
obsesin por el consumo, consecuencias lgicas de una forma de concebir
las relaciones econmicas, que condicionan la vida de los seres humanos,
reguladas exclusivamente por las leyes del mercado.

El mundo se ha convertido en un gran supermercado que nos ofrece saciar

todos los caprichos que el mismo mercado nos alimenta y recrea
permanentemente. Por eso, abunda tambin la religin a la carta, segn el
gusto del consumidor. En el bazar de las creencias, todo vale por igual:
horscopos, tarot, astrologa, gurs, devociones, pentecostalismo, libros de
autoayuda, sectas,En palabras del jesuita centroamericano Benjamn
Gonzlez Buelta, cuando la Iglesia Latinoamericana ha comenzado a mirar
hacia abajo, el imperio nos est invadiendo de sectas que nos invitan a
mirar hacia arriba.

Tenemos as la proliferacin de una religiosidad hecha a nuestra medida,

muy cmoda, sin exigencias ni prjimo, con innumerables dolos creados
por el DIOS MERCADO, que nos ofrece una felicidad reducida a los meros
niveles del consumo, y rebaja los sueos a conseguir objetos de marca que
nos distingan y nos siembren la ilusin de que somos superiores y mejores.
La esperanza anda desrumbada y agnica. Nieva mucho y fuerte en los
corazones que buscan calor llenndose de cosas.

1.3.-Seguir a Jess hoy

Los que nos llamamos o consideramos cristianos debemos comenzar por

preguntarnos quin es realmente Jess para nosotros, qu significa seguir a
Jess hoy, en pleno siglo XXI, no vaya a ser que nos suceda como a los
discpulos de Emas, (Lucas 24,13 y ss.) que no lo reconocieron a pesar de
que caminaba a su lado. Ellos aoraban al Jess de sus sueos e
imaginaciones, al Jess Mesas Glorioso de sus fantasas, no al Jess real, al
Jess verdaderamente vivo que, porque haba sido capaz de asumir su
misin de hijo y de hermano con radicalidad y total entereza, haba
triunfado de la muerte. Tal vez tambin nosotros no estemos reconociendo
ni siguiendo al Jess verdadero porque seguimos empeados en seguir al
Jess heredado de la fe familiar, el Jess de nuestra infancia, un Jess
cmodo y sin verdaderas exigencias, que tiene que ver con ciertas prcticas
religiosas y rezos, pero que no toca la entraa de nuestra vida.

19
De ah la necesidad de leer la realidad de los tiempos que vivimos a la luz
del evangelio, para que seamos capaces de mirarla con los ojos y el
corazn del Dios y seamos fieles y eficaces en el seguimiento al Jess vivo,
que contina caminando a nuestro lado y nos invita a la conversin
profunda del corazn, al cambio radical de vida, a proseguir su misin de
construir un mundo de hijos, donde todos vivamos como hermanos.

Para los cristianos, Jess nos hizo una doble e importantsima revelacin: en
primer lugar, nos revel cmo es Dios, pues los hombres se haban hecho
una imagen falsa de l, y lo presentaban como un Ser Lejano e Inaccesible,
Omnipotente, Justiciero, VengadorHaba sucedido lo que tan
acertadamente expresara el filsofo premarxista Feuerbach: Segn la
Biblia, Dios cre a los hombres a su imagen y semejanza; y los hombres le
pagaron con la misma moneda. Se hicieron un Dios a su imagen y
semejanza, un Dios como eran ellos, pequeo, mezquino, vengadorJess
acab con tanta confusin y nos revel cmo es en realidad Dios y nos lo
mostr como Padre-Madre, como Mdico, como Pastor que sale en busca de
la oveja perdida, un Dios-Amor, un Dios de entraas maternales, un Dios
Solidario que se conmueve ante el clamor del desvalido, del hurfano, del
necesitado, de la viuda, del pobre, del rechazado, del abandonado. Un Dios
que en la locura de su pasin por los ms necesitados, nos enva a su Hijo
para que nos ensee el camino de la solidaridad y de la plenitud. A Dios
nadie lo ha visto, pero lo podemos conocer viendo cmo acta en Jess. Por
eso, los cristianos afirmamos que Jess es la revelacin del Padre, es decir,
que a travs de Jess, viendo cmo acta Jess, podemos conocer cmo es
Dios.

Jess nos revel tambin lo que significa ser hombre. Cuando nos invita a
seguirle, no nos propone una vida inspida e incolora, sino que nos est
proponiendo el camino hacia la plenitud, a la autntica realizacin como
personas. Jess es la respuesta a todas las preguntas esenciales de la vida
humana, esas preguntas que nos enfrentan al misterio de la existencia y
que hoy evade la humanidad, porque si se las planteara con responsabilidad
y se atreviera a responderlas con sinceridad, tendra necesariamente que
cambiar de rumbo

Jess es camino para ir al Padre, para reconocer al otro como hermano y

para, al vivir las exigencias de la filiacin comn, fundamento de la
fraternidad, encontrar la plenitud. Es, por ello, camino y meta al mismo
tiempo. El Padre comn nos convoca a vivir la solidaridad efectiva, que haga
posible la fraternidad. De ah que, como ya sealamos al comienzo, frente a
todo intento de dualismo que ha entendido la espiritualidad como oposicin
a carnalidad, o como huida del mundo, seguir a Jess o vivir segn su
Espritu, debe significar la manera en que los seres humanos se
transcienden a s mismos hasta alcanzar las posibilidades ltimas de la
existencia. Como tal, la espiritualidad cristiana o el seguimiento decidido de
Jess implica a la vez el conocimiento del significado ms profundo de la
existencia y el compromiso de hacerlo realidad.

Si realmente creemos que Dios es Amor y que todos somos amados

incondicionalmente por El, debemos convencernos de que nacimos para la
felicidad. Dios quiere para todos y para cada uno de nosotros vida, vida en
abundancia. Como Padre infinitamente bueno quiere que todos disfrutemos

20
de los bienes que El cre para todos, de modo que todos podamos gozar de
condiciones de vida dignas y encontrar la felicidad.

Todos queremos ser felices pero no buscamos la felicidad o la buscamos

donde no se encuentra. La confundimos con su mero reflejo y la buscamos
en las cosas materiales, en el prestigio, en el poder, en treparnos sobre los
dems Creemos que la felicidad consiste en conseguir la realizacin de
los deseos que el Dios Mercado alimenta incansablemente, y no queremos
entender que la felicidad consiste precisamente en la domesticacin de los
deseos materiales y egostas de modo que ninguna persona ni cosa tenga
poder sobre nosotros. Como ha escrito magistralmente Frei Betto, Todo ser
humano es un peregrino de lo Absoluto. Exceptuando a Dios, nada nos
sacia. Y como Dios habita en la profundidad del Amor, tanteamos en busca
de ilusorios consuelos, incurriendo en la ambicin que nos hace confundir
las cosas.

Ahora bien, si realmente creemos que Dios es Amor, creemos que todos
somos incondicionalmente amados por El y creemos que estamos llamados
a amar a Dios, a amarnos nosotros y amar a los dems, debemos
transformar el amor en servicio, en solidaridad, nuevo nombre de la
caridad. El amor es esencialmente accin. Es la fuerza dinmica del servicio
prctico. El que ama de verdad, no slo est dispuesto a darlo todo, sino
que est dispuesto a darse, y darse hasta la muerte, como lo hizo Jess.

Amar al prjimo como a m mismo me exige querer para l la misma

educacin, vivienda, modo de vida, respeto y trato que quiero para m y
para los mos y comprometer mi vida en hacer eso posible. La defensa de
los derechos humanos se convierte en la obligacin de hacerlos posibles.
No hay mayor cinismo que proclamar igualdad de derechos para todos y
mantener unas estructuras que impiden su cumplimiento.

En definitiva, el amor es un principio de accin, una entrega comprometida

a cambiar y combatir todo lo que niega o impide la vida humana de los
dems, especialmente de los hermanos ms dbiles y pequeos, los
excluidos, los pobres, los enfermos, los despreciados, los ancianos y
desvalidos, los indgenas, los sin techo y sin escuela, todos aquellos con los
que Jess se identific y por los que nos juzgar en la hora definitiva: Lo
que hicieron a uno de esos hermanos ms pequeos, me lo hicieron
a m.

Seguir a Jess implica, por consiguiente, un compromiso con el pobre, con el

excluido, con el dbil, con el necesitado, con todos aquellos a los que se les
niega la vida, en los que Dios se oculta y al mismo tiempo se revela. El amor
se transforma en servicio, como expresin de la genuina libertad cristiana y
como camino para vivir la plenitud humana y alcanzar la felicidad. Dicho
con los versos de R. Tagore:

Yo dorma
y soaba
que la vida era alegra.
Despert y vi que la vida era servicio.
Serv
Y vi que el servicio era la alegra.

21
1.3.1.-El camino de Jess es un caminar contracorriente.

Puede ser que nos consideremos seguidores de Jess, pero vayamos por
otros caminos distintos a los de El, caminos que no conducen a la vida, a
llenar la vida de sentido, sino que conducen a la muerte, a botar o
malgastar la vida. Hoy se nos proponen muchos caminos para encontrar la
plenitud, caminos atractivos, llenos de luces, de colorines, de promesas
seductoras, pero que no llevan al futuro nuevo, a sacudir la servidumbre del
esclavo. Puede ser que nos pase como a los apstoles que se empeaban
en impedir que Jess subiera a Jerusaln pues, ms que seguir a Jess,
queran que Jess les siguiera a ellos.

Para saber si vamos por el camino correcto, debemos preguntarnos con

quines estamos caminando. Si caminamos con los triunfadores, con los que
avanzan a grandes pasos atropellando a los dems, dejando tras de ellos
un reguero de miseria y de dolor, ciertamente no vamos por el camino de
Jess.

El camino de Jess es un camino contracorriente, un caminar que, para los

sabios del mundo, es locura, y es escndalo para la gente religiosa. Es un
camino que, para los profetas del evangelio neoliberal, conduce a perder la
vida, a malgastarla.

Es un caminar colectivo, con los pobres y despreciados, a su ritmo, que crea

comunidad y conduce de la esclavitud a la libertad. Un caminar
compartiendo el pan, trabajando para que todos lo tengan, analizando las
causas de la falta de pan, para poder as superarlas; hacindonos como
Jess alimento que da fuerza, vino que da alegra. Pan de palabra,
necesario para la vida, palabra alimento que anime, fortalezca, cure. Pan de
Vida, el Pan-que-da-la-Vida para que otros tengan Vida (Galarreta 10).

Al caminar con Jess nos hacemos colaboradores de su proyecto. Es, por

ello, un caminar que se detiene o da un giro para curar al herido, al que se
qued sin fuerzas, al que ha perdido la ilusin o la esperanza, al que
desfalleci de hambre o de dolor, al paraltico incapaz ya de caminar. Pero
digmoslo con el verso fecundo de Benjamn Gonzlez Buelta 11 :

Tu camino no es recto
segn nuestra ingeniera.
Se tuerce de repente,
en medio de la noche,
en busca de una oveja perdida
en un callejn oscuro
de traficantes baratos.

Tu camino no tiene plazo fijo

para ser inaugurado,

10 Estos textos, as como gran parte de las ideas que estoy exponiendo en este apartado,
se las debo a las reflexiones dominicales del P. Galarreta y de Jos Antonio Pagola que
cada domingo me enva fielmente mi amigo y asesor espiritual P. ngel Martnez, El
Pjaro.
11 Benjamn Gonzlez Buelta ( 1991), La transparencia del barro. Ediciones MSC,
Santoa Domingo, pg. 58 y ss.:

22
ni calendario de poltico.
Pierdes horas derramadas
en la frente de un asaltado
al borde del camino,
de un hombre cazado
por el ron y la amargura,
de un drogadicto adolescente
escapado de la casa,
que te obligan a cambiar
tu itinerario.

Tu camino no es ancho
como nuestras pistas de alta velocidad,
florecidas de marcas comerciales
como un nuevo paraso original,
multicolores serpientes publicitarias
y frutos para sentirnos como dioses,
y riesgos de exhibicin
que da vueltas sobre s misma
sin llegar a ninguna parte.

Tu camino no siempre es un xito.

A veces naufraga en el mar
en una yola de migrantes clandestinos,
o queda atropellado nio
en la esquina del semforo
con su esponja de limpiar cristales
todava hmeda en la mano.

Tu camino es lento.
Avanzas con todo un pueblo,
con su cabeza endurecida
por esclavitudes programadas,
y sus miedos viejos
a sueos, espritus y amos
atados a los pies y la memoria.
No te olvidas de ningn grupo
perdido en los escondrijos
de los archivos y los mapas.

Tu camino es desconcertante.
Se pierde en caadas oscuras
donde apenas se oye el ruido
de tu cayado de pastor contra las piedras.
Baja a las galeras del carbn
en busca del minero silicoso,
se hunde en la noche de los contemplativos
atrapados en su celda inmvil.

23
 Tu camino empieza nuevo
donde lo conocido acaba.
No vuelve hacia el ayer marchitado
de la belleza o del aplauso,
de la leccin sabida,
del hogar infantil,
de la placa de reconocimiento
en el lbum de la crnica social.

Tu camino se hace tierno

en oasis de hierba verde
y de agua que corre gratuita,
de canto libre en cuerpos doloridos,
de alimento que pasa de mano en mano.
Aqu se apagan las bocinas comerciales
y no acuden con bandejas brillantes
los sirvientes de lazo negro
y de sonrisa de paga blanca.

Tu camino se gesta en lo escondido,

en laboratorios que aceptan
el desafo del futuro y de la muerte,
en la soledad de las bibliotecas,
en el silencio austero del mstico,
en las noches en vela de la madre joven
que defiende su pequea esperanza enferma,
en la reunin clandestina
de unos campesinos pobres
que planifican sus protestas y sus siembras,
en el discernimiento nocturno
de la decisin justa y honesta
que no tiene donde reclinar la cabeza.

T eres el camino,
siempre delante,
huellas recientes de pies descalzos
de hombre pobre y mirada gratis,
gua libre, sin equipaje de lujo
ni marcas comerciales en la espalda.
En la historia, sigues con nosotros,
resucitado, ya llegaste.
Y como el centro de la rueda
convocas todos los rayos a tu encuentro
caminos diferentes y dispersos,
y al converger todos hacia ti
unos a los otros nos acercas.

Por constatar lo difcil de un caminar contracorriente, tachado de locura o

absurdo por el mundo, y constatar tambin la fragilidad de un seguimiento
siempre amenazado por los halagos de una cultura que cuelga sus baratijas
y seducciones en nuestras flaquezas, necesitamos hoy mucho de la oracin.
La oracin no puede ser sustituto del caminar, del seguimiento, pero no es
posible seguir adecuadamente a Jess sin oracin. Una oracin que

24
transforme la vida, que d fruto, que se traduzca en disposicin a cambiar,
en fuerza para seguir, en cercana a los dems.

Necesitamos orar mucho para ser fuertes, para llegar hasta las ltimas
consecuencias en el cumplimiento de la voluntad del Padre, como Jess.
Orar para saber qu nos pide Dios, cmo quiere que vivamos, para qu nos
necesita. La oracin debe consistir en dejar que Jess se aloje en nuestras
personas y que su proyecto, sus sueos y deseos, su vida entera, invadan
nuestros proyectos, sueos, deseos y toda nuestra existencia. Cuanto ms
se vive una oracin sencilla y humilde, ms se es conducido a amar y a
expresarlo con la vida. Una oracin que no mueva al servicio, que no se
traduzca en cercana con el prjimo, es una oracin estril. En vez de ser
una splica humilde y confiada o un dilogo amoroso con el Dios de Jess
para conocer sus pasos y tener fuerza para seguirlos, es un monlogo
narcisista con uno mismo. En vez de ser fuerza para actuar, es alienacin
que alimenta el individualismo y el descompromiso.

1.3.2.-Seguir a Jess implica aceptar la cruz y anunciar la alegra de

su resurreccin

Si hoy slo se puede ser cristiano en el servicio eficaz a los ms pobres y

necesitados y aceptamos que vivimos en un mundo donde impera la
muerte, pues niega la vida o una vida digna a las mayoras, seguir fielmente
a Jess pasa necesariamente por aceptar tambin su cruz. El rechazo de la
pobreza desde la solidaridad con los pobres, el optar por los cristos rotos del
mundo, el entender la fe como un compromiso de ayudar a bajar de la cruz
a todos los crucificados por la miseria o las mil formas de discriminacin y
de exclusin, implica a estar dispuesto a correr la propia suerte de Jess.
No es que uno busque la cruz. La cruz llegar, tarde o temprano, como
consecuencia del seguimiento coherente del proyecto de Jess.

Para los cristianos, la cruz no es la ltima palabra. Es paso, pascua a la vida.

El Padre resucit a Jess y quedaron derrotados la muerte y sus heraldos. Ni
Jess se termin en la cruz del viernes santo, ni nuestra vida termina en
oscuridad. La vida y muerte de Jess son caminos hacia el triunfo. Nuestra
vida, tambin. La vida de Jess, como la nuestra, pasan por el mal, por la
oscuridad, por la muerte, pero solamente pasan, se dirigen hacia la luz, la
plenitud, el xito. Por eso, los cristianos vivimos la espiritualidad, el
seguimiento a Jess como esperanza, y frente a las antiutopas del presente
que niegan el futuro, afirmamos con pasin el reino y entregamos la vida
para hacerlo presente.

Ser cristiano es, en definitiva, ser testigo de Jess resucitado que da

testimonio de la fe como vida. Creer en Jess Resucitado implica pensar
como El, hablar como El, vivir como El; implica seguirle, continuar su
misin, ser sus manos, su boca, sus pies en el da a da. Pero no podemos
olvidar, como nos dice Pagola12, que:

Dios no ha resucitado a cualquiera; ha resucitado a un crucificado. Dicho

de manera ms concreta, ha resucitado a alguien que ha anunciado a un

12 J. A. Pagola, Con las vctimas: Les mostr las manos y los pies. Comentarios al
Domingo 30 de Abril de 2006. Red Evangelizadora Buenas Noticias. Enviado por
correo electrnico por ngel Martnez.

25
Padre que ama a los pobres y perdona a los pecadores; alguien que se ha
solidarizado con todas las vctimas; alguien que, al encontrarse l mismo
con la persecucin y el rechazo, ha mantenido hasta el final su confianza
radical en Dios. La resurreccin de Cristo es pues, la resurreccin de una
vctimaEn la resurreccin no slo se nos manifiesta la omnipotencia
absoluta de Dios sobre el poder de la muerte. Se nos revela tambin el
triunfo de la justicia sobre las injusticias que cometemos todos nosotros. Por
fin y de manera plena, triunfa la justicia sobre la injusticia, la vctima sobre
el verdugo. Esta es la gran noticia: Dios se nos revela en Jesucristo como el
Dios de las vctimasDios est ah compartiendo hasta el final el destino
de las vctimas. Los que sufren han de saber que no estn sumidos en la
soledad radical. Dios mismo est en su sufrimiento. En la resurreccin, Dios
habla y acta para desplegar toda su fuerza creadora a favor del
Crucificado. La ltima palabra la tiene Dios. Y es una palabra de amor
resucitador hacia las vctimas. Los que sufren han de saber que su
sufrimiento terminar en resurreccin. La historia sigue. Son muchas las
vctimas que siguen sufriendo hoy, maltratadas por la vida o crucificadas
por los hombres. El cristiano sabe que Dios est en ese sufrimiento. Conoce
tambin su ltima palabra. Por eso, su compromiso es claro: defender a las
vctimas, luchar contra todo lo que mata y deshumaniza; esperar la victoria
final de la justicia de Dios.

Si esto es as, es evidente que los indicadores de vida cristiana que

enfatizan el conocimiento de la doctrina y el cumplimiento de ciertas
prcticas piadosas y caritativas, hoy no nos sirven. Como ha escrito
Barahona13:

Hoy sentimos que son indicadores de una vida cristiana aquellas actitudes
y comportamientos que van en consonancia con la lnea central del Mensaje
de Jess: la construccin de un mundo de fraternidad basado en la realidad
de que todos somos hijos de un Dios que nos quiere, y en consecuencia,
debemos esforzarnos por vivir como hermanos y construir un mundo donde
sea posible la fraternidad.

Un cristiano se define por una doble actitud:

-Cercana a un Dios Padre revelado a travs de Jesucristo. Lo llamamos

Vida de Oracin o Vida Interior a lo que ningn cristiano puede renunciar.

-Cercana a la vida misma. Una bsqueda sincera de las actitudes y

comportamientos a tener si realmente queremos vivir como seguidores de
Jess, colaboradores con El en la edificacin de un mundo nuevo y
constructores de fraternidad. A eso lo llamamos testimonio de vida y es
signo de compromiso con los valores evanglicos. Hoy se define ms
claramente lo que es ser cristiano con un estilo de vida que con unas
prcticas piadosas. Ms con una persona de vida interior, de oracin, que
con una persona que acude a muchos actos religiosos. Ms con la
identificacin de los valores evanglicos que con el cumplimiento de unas
normas. Ms con una bsqueda sincera de la verdad que con la aceptacin
ciega de cualquier afirmacin que venga de la jerarqua. Ms con el ejercicio
de la solidaridad, del servicio o la prctica del compartir, que con la
recepcin frecuente de los sacramentos. Ms ciertamente con un hombre
13 Manuel Barahona, De las pastoral de la Escuela Catlica a la escuela con talanate
evangelizador, op. cit.

26
bueno, o eso que llamamos hombre de Dios, que con alguien que oculta
tras su vida de piedad, por muy grande que sea, un comportamiento poco
amable y carioso con los que le rodean.

En nuestra educacin catlica, no han faltado palabras, pero ha faltado fe

vital, testimonio, comunicacin de experiencia, contagio de algo vivido de
manera honda y entraable. El gran reto hoy es irnos configurando como
colegios verdaderamente evanglicos, levadura en la masa de la educacin.
Es imprescindible que los alumnos perciban en el centro educativo los
valores que les decimos van a hacer ms plenas sus vidas y van a ayudarles
a ser ms felices. En consecuencia, es imprescindible, que nos vean felices
en la vivencia de lo que proclamamos.

Necesitamos educadores testigos, de fuerte espiritualidad, de fidelidad

rebelde, que griten con su vida el evangelio y arrastren al seguimiento
de Jess. El testigo comunica su propia experiencia, lo que vive. No ensea
pastoral ni catecismo, hace seguidores de Jess. Dice lo que ha visto cuando
se le han abierto los ojos. Ofrece su experiencia, no su sabidura. Irradia y
contagia vida, no doctrina (Pagola): Cuando aparece un conejo en un
lugar donde hay muchos perros, todos los perros salen corriendo detrs del
conejo, pero el cansancio hace que muchos desistan. Slo llegan hasta el
final los que han visto al conejo con sus propios ojos. Esta es la diferencia
entre experiencia y doctrina, entre comunicar lo que uno ha visto o lo que le
han dicho.

Necesitamos maestros testigos, seguidores apasionados de Jess, que

vivan festivamente la Buena Noticia, cuyas vidas arrastren, motiven,
impresionen. Maestros llenos de espritu, de vitalidad, de entusiasmo para
que sean crebles, para que sus vidas convenzan y demuestren que
realmente la Buena Noticia que proponen es en verdad Buena Noticia para
ellos, pues difcilmente alguien acoger como valioso algo que decimos con
las palabras pero negamos con la vida. Maestros que se esfuerzan por
conocer cada vez ms al Maestro Jess y tratan de abrevar en su vida y su
pedagoga su vocacin de educadores cristianos.

27
 II.- EL MAESTRO JESS

Jess fue reconocido como maestro por amigos, por extraos, por fariseos,
escribas y saduceos. De hecho, en los evangelios encontramos que as se le
llama en alrededor de sesenta oportunidades. Unas pocas citas bastarn
para confirmarlo:

- El maestro est all y te llama (Juan. 11, 28), le dice Marta a Mara
en el relato de la resurreccin de Lzaro.

- Cuando Nicodemo fue de noche a ver a Jess, le dijo: Rabb

(Maestro), sabemos que has venido de parte de Dios como maestro,
porque nadie puede hacer seales milagrosas como las que t haces,
a no ser que Dios est con l (Juan 3, 1-2).

- Maestro, hemos estado trabajando toda la noche y no hemos

pescado nada; pero en tu palabra echar las redes (Lucas 5, 5), le
responde Simn cuando Jess, tras una jornada de enseanza, le
propone que meta la barca mar adentro y eche las redes.

- Maestro bueno, qu tengo que hacer para ganar la vida eterna?

(Marcos 10, 17), le pregunta el Joven Rico.

- Mateo nos cuenta en el pasaje en que pretenden atrapar a Jess

preguntndole si es lcito pagar o no pagar tributo al Csar que los
fariseos se unieron a los herodianos y, antes de hacerle una pregunta
capciosa, se dirigieron a El con la ms extraordinaria descripcin del
tipo de maestro que era Jess: Maestro, sabemos que eres sincero y
que enseas el camino de Dios con franqueza, y que no te importa de
nadie, porque no miras la condicin de las personas. Dinos, pues, qu
te parece: Es lcito pagar tributo al Csar o no? (Mateo 22, 15-17).

- Cmo es que su Maestro come con cobradores de impuestos y

pecadores? (Mateo 9, 11), preguntan escandalizados los fariseos al
ver a Jess a la mesa en casa de Mateo con cobradores de impuestos
y gente pecadora.

- Con un Buenas noches, Maestro y un beso traidor entrega Judas a

Jess en el huerto de Getseman (Mateo 26, 49). ,

El propio Jess se autodefini como maestro. Mateo nos cuenta que, en los
preparativos de la Ultima Cena, cuando los discpulos le preguntan Dnde
quieres que preparemos la comida de la Pascua?, Jess les contest:
Vayan a la ciudad, a casa de fulano y dganle: El Maestro te manda decir:
Mi hora se acerca y quiero celebrar la Pascua con mis discpulos en tu casa
(Mateo 26, 17-18).

Ahora bien, la palabra maestro es de una enorme ambigedad 14. De hecho,

en su origen latino, magster, viene de magis, ms, y vendra a significar el
que es ms que los otros. En francs, maestro es maitre, que significa
tambin amo, seor. En hebreo, Rabb significa literalmente mi mayor. E
incluso la forma aramea Rabboni, que en el evangelio slo es utilizada por
14 Ver Mario L. Peresson Tonelli, Jess, el Maestro. Algunos aportes para una
Teologa de la Educacin. Medelln 100, 1999.

28
Mara Magdalena cuando reconoce a Jess resucitado en su visita al
sepulcro vaco (Juan 20,16), y por el ciego de Jeric que le ruega a Jess
Rabboni, que vea (Marcos 10,51), es un modo ms enftico y solemne de
llamar a alguien Mi Maestro.

Dada la ambigedad del trmino, los que vemos en Jess un modelo de

maestro y pretendemos seguirle e imitarle, debemos preguntarnos cmo
asumi y entendi Jess su magisterio, cmo utiliz el poder y la grandeza
que est implcito en el ttulo de Maestro.

Juan (ver captulo 13, 1-17) enmarca solemnemente la escena de la

aceptacin de Jess del ttulo de maestro. Nos dice que Antes de la fiesta
de Pascua, sabiendo Jess que le haba llegado la hora de salir de este
mundo para ir al Padre, como haba amado a los suyos que quedaban en el
mundo, los am hasta el extremo, y estando sentados a la mesa, se
levant, se quit el manto y se at una toalla a la cintura. Ech agua en un
recipiente y se puso a lavar los pies de los discpulos, y luego se los secaba
con la toalla que se haba atado.

Para entender bien el gesto de lavar los pies con el que, momentos antes de
morir, quiere remachar sus enseanzas, es bueno saber que, en el mundo
bblico, el lavar los pies de otra persona se consideraba una acto tan
humillante que no se poda obligar ni a los propios esclavos. Por ello, se
explica bien la actitud del fogoso Pedro que se niega rotundamente a que
Jess se los lave: Jams me lavars los pies.Pero Jess le insiste que si no
te lavo, no podrs tener parte conmigo, es decir, no comprenders lo que
trato de ensearles en esta mi ltima gran leccin definitiva, ni podrs ser
en consecuencia un verdadero seguidor mo.

Juan nos sigue contando que cuando termin de lavarles los pies, se puso
de nuevo el manto, volvi a la mesa y les dijo: Comprenden lo que he
hecho con ustedes? Ustedes me llaman Maestro y Seor, y dicen bien,
porque lo soy. Pues si yo, siendo el Seor y el Maestro, les he lavado los
pies, tambin ustedes deben lavarse los pies unos a otros. Yo les he dado
ejemplo, y ustedes deben hacer como he hecho yo.

Est muy clara la leccin que Jess quiso darles a sus discpulos en este
momento culminante de su vida: Ser maestro es ponerse a los pies de los
discpulos. El camino del maestro es el del servicio y la entrega sin
condiciones, hasta la muerte.

El autntico maestro no debe usar el saber como poder sobre los dems,
sino para empoderar, para lavar cansancios y carencias, para hacer crecer
a los dems, para liberarlos de las cadenas que les oprimen.

Es bien significativo constatar que Jess nunca utiliz el poder de hacer

milagros en su propio provecho. Siempre fue para hacer el bien a los dems:
para sanarlos de sus enfermedades, para incluir a los excluidos, para traer
vida y luz. Poder para liberar de esclavitudes, para dar luz a los ciegos, para
poner a caminar a los paralticos, para limpiar a los leprosos. Hoy sigue
habiendo muchos ciegos que no ven, o que estn cegados por los falsos
reflejos de una vida falsa; muchos sordos incapaces de escuchar el clamor
de la miseria y la injusticia o los latidos desgarrados de sus propios
corazones vacos; muchos paralticos, sin fuerzas para levantarse de sus

29
pasiones, su mediocridad y sinsentido y ponerse a caminar las sendas de
su libertad. Educar debe ser, en consecuencia, un acto de liberacin, de
romper cadenas, de curar corazones rotos, de dar vida, de dar sentido a la
vida.

Slo comprenderemos el profundo significado de la leccin de Jess al

ponerse a lavar los pies de sus discpulos, si caemos en la cuenta que el
evangelio de Juan no nos cuenta la institucin de la eucarista, sino que la
sustituye precisamente por el lavatorio de los pies. Ambos hechos suceden
en la ltima Cena y tienen el mismo significado. 15 Jess saba bien que en
esa cena se estaba despidiendo de sus amigos ms cercanos y, antes de
enfrentarse a los suplicios que culminaran con su muerte en la cruz, quiso
resumirles de un modo claro y elocuente lo que haba sido su vida: pasin
por Dios y entrega total a todos. La cena de despedida resumi en el
lavatorio de los pies y en el pan y el vino de su entrega la vida entera de
Jess, su estilo, su concepcin del Reino, el modo de actuar de los que
quisieran seguirle, su imagen de Dios.

Jess se pone a lavar los pies y se identifica con el pan que alimenta y da
fuerzas, con el vino que alegra el corazn y propicia el entusiasmo. El pan y
el vino son los signos de su entrega, elegidos por l mismo. En palabras de
Galarreta:

El pan y el vino son dos smbolos constantes en la predicacin de Jess. El

grano de trigo enterrado y muerto para dar fruto, la pizca de levadura que
fermenta una gran masa, la multiplicacin de los panes, el pan vivo bajado
del cielo: el vino de Can, el vino nuevo que rompe los odres viejos El pan,
nacido de granos de trigo sembrados, muertos, multiplicados, molidos,
amasados, fermentados por la levadura, para ser alimento de muchos, para
convertirse en los que lo comen. Los granos de uva, milagros de la vida en
la vid, machacados tambin y estrujados, que tambin fermentan en la
oscuridad para ser bebidos y dar fuerza y alegra a los que beben. El grano
de trigo, los granos de uva, el pan y el vino enlazan con lo mejor y ms
profundo de las parbolas El triunfo del grano de trigo es desaparecer
para que el que lo come tenga vida. La copa de vino que corre de mano en
mano. El vino que alegra el corazn de todos. El triunfo de los granos de
uva que mueren para ser alegra. El pan y el vino tuvieron el honor de ser
elegidos como la parbola de las parbolas, en la cena de despedida de
JessSe sinti pan, se sinti grano de trigo enterrado y muerto para ser
fecundo, hogaza fermentada por el Viento de Dios para que muchos
tuvieran alimento. Se sinti grano de uva estrujado y exprimido, fermentado
hasta ser vino generoso que enciende el espritu del que lo bebe. Y se sinti
pan y vino compartido por muchos, alrededor de una mesa de hermanos
que al compartir el pan y el vino con l mismo se sentan ms hermanos,
compartan con l su entrega para ser pan y vino para muchos.

Esta fue la ltima y definitiva gran leccin de Jess Maestro. Resumen

excelente de toda una vida entregada a ensear y a curar. La antinomia de
su modo de actuar la representa Pilatos al da siguiente: Jess lava los pies,
Pilatos se lava las manos, en una actitud de cobarda, de descompromiso y
de injusticia. Sabe que est condenando a un inocente, lo ha interrogado y
no ha encontrado en l delito alguno (Lucas. 23,5) pero no utiliza su
15 Aqu sigo los comentarios de Galarreta a las celebraciones eucarsticas de los
domingos, que me suele enviar fielmente el P. ngel Martnez.

30
inmenso poder para hacer justicia, para liberar al inocente, para defender
la vida. Prefiere ceder a los clamores del pueblo para no buscarse problemas
con Csar pues le gritan que si no condena a muerte a ese tal Jess, van a
acusarlo de colaboracionista. Es la utilizacin del poder en su propio
provecho, del poder que, en vez de liberar, oprime. Es la prctica tan comn
de tantos polticos que sufren del sndrome de Pilatos: se lavan las manos
ante los problemas, se callan ante las injusticias, ocultan su cobarda e
incoherencias con discursos o gestos elocuentes, hacen cualquier cosa
para no desmerecer ante sus superiores y jefes, pisotean la honestidad y la
justicia para conservar los fervores populares. Es tambin prctica comn
de muchos educadores, que incluso considerndose seguidores de Jess,
actan como Pilatos: se lavan las manos ante las injusticias para no
buscarse problemas.

Los maestros seguidores de Jess debemos alimentar nuestra vocacin de

servicio en la eucarista. Si nuestras eucaristas no son reuniones fraternales
de oracin y compromiso, de comulgar con el proyecto de Jess, y no
salimos de ellas vigorizados y ms dispuestos a imitarle, son eucaristas
falsas. Celebrar la eucarista es alimentar nuestra adhesin a Jess Maestro,
intentar proseguir su misin de construir un reino de hermanos. En palabras
de Pagola16, Jess quiso que los suyos nunca olvidaran lo que haba sido su
vida: una entrega total al proyecto de Dios. Se lo dijo mientras les distribua
un pedazo de pan: Esto es mi cuerpo; recordadme as, entregndome hasta
el final. Celebrar la eucarista es comulgar con Jess para vivir cada da de
manera ms entregada Es decir como El: Esta vida ma no la quiero
guardar exclusivamente para m. No la quiero acaparar slo para mi propio
inters. Quiero entregarme a construir el Reino como Jess, a hacer de mi
vida grano de trigo fecundo.

II.1.- La Escuela del Hogar

Jess fue reconocido como maestro y, sin embargo, no estudi para ello
como los escribas. Los evangelios dejan en claro que sus contemporneos
se preguntaban admirados de dnde le vena esa especial sabidura, que
haca que la gente corriera a colgarse de sus palabras tan llenas de vida y
de esperanza. Juan nos especifica que los judos, admirados, decan:
Cmo puede conocer las escrituras sin haber tenido maestro? (Juan, 7,
15). Sus propios paisanos que lo conocan bien y saban que era
simplemente el hijo de Jos, el carpintero del pueblo, un simple carpintero
igual que su padre, desecharon sus enseanzas porque no estaban
avaladas por largos aos de estudios profesionales: Un da se fue a su
pueblo y ense a la gente en su sinagoga. Todos quedaban maravillados y
se preguntaban: De dnde le viene esa sabidura? Y de dnde esos
milagros? No es este el hijo del carpintero? Pero si su madre es Mara, y sus
hermanos son Santiago, y Jos, y Simn, y Judas! Sus hermanas tambin
estn todas entre nosotros, no es cierto? De dnde, entonces, le viene
todo eso? Ellos se escandalizaban y no lo reconocan (Mateo. 13,54-57.
Ver tambin Marcos..6, 2-3, y Lucas. 4, 22). De paso, este es un
extraordinario texto que comprueba la humanidad de Jess que creci y
vivi como un nio, joven y hombre normal, sin que se distinguiera
especialmente de los dems, lo que tumba todas esas imgenes de los

16 Comentarios a las celebraciones eucarsticas dominicales que me enva por correo el

P. ngel Martnez.

31
evangelios apcrifos que nos pintan a un nio Jess milagroso, haciendo
palomitas de barro que las soplaba y se echaban a volar.

En la sociedad en que vivi Jess, lo habitual era que la ocupacin del padre
pasara al hijo varn que aprenda desde pequeo y de un modo prctico, el
oficio del padre. Incluso un dicho rabnico sostena que quien no enseara
un oficio a su hijo, le enseaba a robar17.

El trmino griego que utilizan los evangelistas es tekton, que si bien

tradicionalmente se ha traducido como carpintero, se puede aplicar a todo
tipo de tareas relacionadas con la construccin, en las que se manejan
diversos materiales, que incluyen la madera. Por ello, podemos pensar que
Jess fue, ms que un carpintero especializado, una especie de obrero de la
construccin, capacitado para ejecutar diversas tareas. Incluso podemos
suponer que, dado que Nazaret era un pueblo pequeo, a Jess le tocara
salir a buscar trabajo en otros pueblos y ciudades, como Sforis, a una
hora escasa de camino y sujeta a un proyecto de reconstruccin por parte
de Herodes Antipas, que sin duda requera de abundante mano de obra. Las
largas caminatas a pie, desde Sforis a Nazareth, entre sembrados y
campos de cultivo, le proporcionaron a Jess un especial conocimiento de la
vida del campo que luego va a aparecer tan bien reflejada en sus
parbolas.

Jess aprendi de Jos un oficio y, como todos los nios, antes aprendi en
el hogar a caminar, a hablar, a rezar, las costumbres y modales de la
poca. Podemos suponer que ayudaba a su madre Mara en las tareas del
hogar, a moler el trigo, a amasar la harina, a traer agua del pozo del
pueblo. Y como todo nio normal que iba creciendo en sabidura, en edad
y gracia (Lucas 2, 52), jug con los otros nios, se cay e hiri numerosas
veces, llor y ri, se disgust y se puso bravo en ocasiones, se enferm y
aprendi a leer, escribir y a conocer e interpretar la Tor, la Ley, en la
escuela de Nazaret.

En el tiempo de Jess, las sinagogas solan tener una escuela anexa, la

casa del libro, que se ocupaba de la educacin de los varones, desde los
cinco o siete aos de edad. 18; es muy probable que Jess completara su
educacin familiar con la instruccin recibida en la sinagoga local de
Nazaret. All aprendi a leer, escribir y a memorizar e interpretar grandes
trozos de los libros de la tradicin religiosa y de los profetas. Dada la
escasez de documentos escritos, la enseanza era fundamentalmente de
transmisin oral, y se privilegiaba la repeticin continua hasta lograr la
memorizacin de textos enteros de la Biblia.

Adems, durante toda su vida en Nazaret, Jess asisti a la sinagoga todos

los sbados, donde los escribas o maestros profesionales lean e
interpretaban la Tor.

No nos cabe la menor duda de que Jess fue un alumno aventajado, muy
receptivo y crtico de las enseanzas que reciba. Lo evidenciamos en la

17 Ver Alejandro Daus (2002), Encuentros con el maestro. La pedagoga de Jess

de Nazaret. Editorial Caminos, La Habana.
18 Ver, Mario L. Peresson, op.cit., pgs. 570 y ss. Ver tambin a Alejandro Daus, op.
cit.,pg. 18 y ss.

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actitud que tuvo entre los maestros del Templo en Jerusaln durante la
peregrinacin que hizo siendo todava un nio de doce aos, cuyos
comentarios y preguntas dejaron asombrados a los maestros profesionales:
Al tercer da lo hallaron en el Templo, sentado en medio de los maestros de
la Ley, escuchndolos y hacindoles preguntas. Todos los que le oan
quedaban asombrados de su inteligencia y de sus respuestas (Lucas 2, 46-
47).

Pero sin duda alguna la verdadera escuela de Jess fue el hogar, y sus
padres, Jos y Mara fueron sus verdaderos maestros. Lo mejor que le pas a
Jess en toda su vida fueron Jos y Mara. De ellos no slo aprendi, como
ya dijimos ms arriba, un oficio y los aspectos religiosos y culturales del
pueblo judo de su poca, sino que experiment tal piedad, tal confianza, tal
seguridad, tal cario y cercana que de ellos aprendi a sentir y llamar a
Dios como Abb, Papito-Mamita querido(s).

Los escasos relatos que se conservan en los evangelios de la infancia de

Jess, son ms que suficientes para ver en Jos y Mara unos modelos de
padres, entregados por completo a la voluntad y el servicio de Dios. Jos es
presentado como un hombre piadoso, justo, diligente y siempre preocupado
por proteger y salvar a la familia. Mateo comenzar definindolo como un
hombre bueno(Mateo 1, 19), conocedor de la ley, pero con la libertad
suficiente de reinterpretarla misericordiosamente. Por ello, cuando descubre
que Mara est embarazada y no precisamente de l, no la denuncia, como
lo estableca la ley para que fuera apedreada hasta morir, sino que decide
apartarse discretamente. Esta fue la primera de varias veces que salv de la
muerte a Mara y a Jess.

Volver a salvarlos cuando tienen que huir precipitadamente al destierro de

Egipto al enterarse de que Herodes anda buscando al nio para matarlo.
Podemos imaginar la firmeza y el valor de Jos, un artesano pobre, al tener
que abandonar de repente la seguridad del hogar y del trabajo, para salir a
enfrentar los mil problemas y dificultades de un destierro repentino y
forzado. Seran largos das de hambre, de dormir a la intemperie, de sortear
cientos de amenazas y peligros y, luego, de todos los inconvenientes que
supone establecerse en un pas desconocido. Lo podemos imaginar siempre
diligente, preocupado para que no les faltara nada al nio ni a su madre,
como ya antes lo haba sido cuando en Beln no consiguieron albergue y
tuvo que acomodar un corral para que Mara diera a luz a su hijo. O cuando,
lleno de angustia, durante tres das estuvo buscando con Mara al Nio
Perdido que se haba quedado en Jerusaln, en vez de regresar con ellos a la
casa.

En Mara encontramos un modelo perfecto de la entrega a Dios, que es

tambin servicio a los dems. Su s confiado y total en la Anunciacin He
aqu la sierva del Seor, hgase en m segn tu Palabra (Lucas.1,38),
hicieron posible la encarnacin. De inmediato, al enterarse de que su prima
Isabel tambin estaba embarazada parti en su ayuda. Saba bien que sera
un embarazo muy difcil, pues Isabel era una mujer de muy avanzada edad
y, sin pensarlo dos veces, parti presurosa en su ayuda (Ver Lucas 1, 39 y
ss).

Mara, mujer de fe inquebrantable, siempre se fi de Dios a pesar de los

graves problemas y dificultades que tuvo que enfrentar y a pesar de que no

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terminaba de comprender muchas cosas. Como la respuesta de Jess,
cuando por fin lo encontr en el templo despus de tres interminables das
de bsqueda angustiosa, cuando tuvieron que regresar a Jerusaln al
descubrir que no estaba en la caravana con los que volvan a Nazaret: Al
tercer da lo hallaron en el Templo, sentado en medio de los maestros de la
Ley, escuchndoles y hacindoles preguntas. Todos los que le oan
quedaban asombrados de su inteligencia y sus respuestas. Sus padres se
emocionaron mucho al verlo; su madre le deca: Hijo, por qu nos has
hecho esto? Tu padre y yo hemos estado muy angustiados mientras te
buscbamos. l les contest: Y por qu me buscaban? No saben que yo
debo estar donde mi Padre?. Pero ellos no comprendieron esta respuesta.
Jess entonces regres con ellos, llegando a Nazaret. Posteriormente sigui
obedecindolos. Su madre, por su parte, guardaba todas estas cosas en su
corazn (Lucas, 2, 46-51).

Guardaba todas esas cosas en el corazn, las rumiaba y meditaba, para ser
enteramente fiel a los planes de Dios, aunque supusieran que una aguda
espada de dolor atravesara su corazn como le haba anunciado Simen
cuando presentaron al nio en el templo (Lucas 2, 22-35).

Nuca nadie estuvo tan cercano a Jess como Mara, su madre: lo acun en
sus brazos, calm sus rabietas y su llanto, lo aliment con la leche de sus
pechos, lo bes miles de veces, lo limpi, pas noches en vela junto a su
cama cuando estaba enfermo, lo ense a hablar, comer y caminar Fue
guiando y apuntalando su crecimiento corporal y espiritual, lo acompa en
su misin y en sus proyectos, y bebi hasta el borde la copa del sufrimiento
cuando acompa su muerte cruenta y especialmente dolorosa en la cruz,
en medio de las risas y burlas de muchos de los que antes lo haban seguido
y admirado.

Emilio L. Mazariegos y Antonio Botana resumen en dos bellos poemas la

firmeza del corazn de Mara, siempre fiel a los planes de Dios, en medio de
las angustias, incomprensiones y terribles sufrimientos 19:

Santa Mara de la bsqueda

Mara,
tu hijo puso a prueba tu corazn de madre.
Te envolvi en la noche, en la bsqueda,
en el miedo de perderlo.
Y tu hijo ahond el manantial de tu ser
hasta encontrarlo en las cosas de su Padre.
Tu pregunta era angustia de tres das.
Tu corazn no poda vivir sino all,
donde estaba tu tesoro.
T te sorprendes ante lo que ves,
y no entiendes.
Y escuchas y guardas su respuesta
cuidadosamente.
Por qu no sabas que aunque era tuyo,
le perteneca con ms intensidad al Padre?
Por qu no sabas que Dios tiene caminos
19 Emilio L. Mazariegos y Antonio Botana (1988), Orar a pie descalzo. Centro
Vocacional La Salle, Valladolid, pgs. 216 y 220.

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que no son los de parientes y conocidos?
T conservabas da a da en lo ntimo
su progreso en sabidura, en estatura y en gracia
ante Dios y los hombres.
Y t crecas con su ritmo, en el silencio,
como el trigo en las noches de invierno, en el surco,
hecho hierba callada.

Santa Mara de la firmeza

Mara,
de pie junto a la cruz de Jess, tu hijo.
Roca clavada en el monte.
Altar labrado en piedra, una a una.
Mrtir de la nueva Pascua.
Testigo del paso hacia el Padre,
rasgando tiniebla pesada.
Firme, cuando las piedras se abren,
cuando el viento, la lluvia, resbalan
sobre la carne hecha girones,
como el velo del templo, rasgada.
Eres casa erguida en la roca,
enfrentando la furia de las aguas.
Eres dolor apiado en racimo,
como espiga en la besana.
Seora que espera el da
de la primera maana.
Seora, Madre de Cristo,
de la arena liberada.
Eres fiel como la hoja
agarrada a cada rama
esperando flor y fruto,
esperando ser cortada.

II.1.1. Los padres, primeros e irrenunciables educadores de los

hijos

El haber abordado brevemente la Escuela del hogar como el elemento clave

en la educacin de Jess, nos obliga a plantear la necesidad de que los
padres recuperen su papel esencial y fundamental como los primeros e
irrenunciables educadores de sus hijos. La familia es el eje esencial de
integracin del individuo a la sociedad. Esto, al menos, por dos razones. Por
un lado, su carcter de centro de convivencia, de comunidad en la que el
sujeto aprende a compartir con seres muy cercanos en el plano afectivo y
diferentes en cuanto a edad, sexo, roles socialesEn la familia el nio y el
joven aprenden a conocer y relacionarse con los otros. Por otra parte, la
familia es la primera y principal transmisora de valores y expectativas. En
definitiva, la mayor parte de las cosas que uno valora, teme, desea,
desprecia, las ha aprendido a valorar, temer, desear, despreciar en la
familia. No olvidemos que LOS NIOS APRENDEN LO QUE VIVEN:

Si un nio vive criticado

aprende a condenar.

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Si un nio vive con hostilidad
aprende a pelear.
Si un nio vive avergonzado
aprende a sentirse culpable.
Si un nio vive con tolerancia
aprende a ser tolerante.
Si un nio vive con estmulo
aprende a confiar.
Si un nio vive apreciado
aprende a apreciar.
Si un nio vive con equidad
aprende a ser justo.
Si un nio vive con seguridad
aprende a tener fe.
Si un nio vive con aprobacin
aprende a quererse.
Si un nio vive con aceptacin y amistad
aprende a hallar amor en el mundo.

Hoy, sin embargo, vemos cmo numerosas familias van renunciando a su

papel de primeros y principales educadores de sus hijos, y delegan en la
escuela sus responsabilidades educativas. Muchos padres han renunciado al
autoritarismo de antes, y no han sabido sustituirlo por un principio de sana
autoridad, que enrumbe y haga crecer con autenticidad a los hijos, que
regule y norme su crecimiento y maduracin. Tenemos as la terrible
contradiccin de padres que no saben cmo educar a uno, dos o tres hijos, y
esperan que un maestro eduque a cuarenta.

Por otra parte, hoy est en grave crisis la clsica familia patriarcal, en la que
el padre era el que sala a trabajar y traa el dinero, y la madre se quedaba
cuidando a los hijos en la casa. Cada vez es ms comn y frecuente que
trabajen los dos, que retrasen lo mximo la llegada de los hijos, y hasta son
cada vez ms frecuentes los matrimonios dink (double income, no kids:
ingresos dobles y sin hijos).

En nuestros das, los hijos crecen ms solos que nunca, tal vez con
celulares desde que aprenden a hablar, pero sin verdadera comunicacin
con sus padres y casi sin amigos con quienes jugar pues la inseguridad nos
ha robado las calles, los parques, los sitios de esparcimiento y diversin.
Por otra parte, cada vez son ms frecuentes las rupturas o la desintegracin
familiar, y los nios crecen en un ambiente de gran precariedad afectiva,
con padres ausentes (fsica o afectivamente) y con frecuencia, que han
perdido por completo su autoridad y el control social. La pobreza, miseria,
insalubridad e inseguridad en que muchos se levantan agudiza la sensacin
de soledad y de abandono, favorece un ambiente de confusin, e impide el
discernimiento moral de lo que es correcto o incorrecto, de lo que es legal o
legtimo. Muchos presencian actos violentos en el hogar y hasta sufren de
abusos fsicos o sexuales, que les llevan a considerar la violencia como un
medio apropiado para resolver los problemas.

La ausencia de la familia la estn llenando los juguetes cada vez ms

sofisticados, el televisor y los medios electrnicos:

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Un matrimonio joven entr en una tienda de juguetes. Durante un largo rato
estuvieron mirando sin decidirse por ninguno. Su hijita tena todo tipo de
muecas, casitas, cocinitasAl verlos tan indecisos, se acerc una
empleada y les pregunt sonriendo:

-Puedo ayudarles?

-Mira le empez a contar la mujer- tenemos una nia muy pequea que,
como trabajamos los dos, se la pasa casi todo el da sola en la casa.

-Es una pequea que, a pesar de que prcticamente tiene todos los
juguetes que estn expuestos aqu, apenas sonre continu el hombre-.
Quisiramos saber si existe algo, sin importar lo que cueste, que la haga
feliz, que le d alegra, con lo que pueda jugar largos ratos sin aburrirse.
-Lo siento sonri la empleada con gentileza-. En esta tienda no vendemos
padres20.

No hay juguete que pueda reemplazar a un rato de atencin, a una

conversacin, a un juego o paseo con los padres. De ah la importancia de
recuperar en el hogar los espacios y tiempos familiares perdidos: el comer
juntos, el rezar juntos, las salidas, paseos y vacaciones juntos, las
conversaciones y juegos, sin permitir que el televisor se aduee de todos los
espacios libres y momentos de descanso.

Los nios y jvenes de hoy crecen cada vez ms solos frente al televisor y
los aparatos electrnicos que son en realidad los que terminan educndolos.
La televisin, en especial, se ha apropiado del tiempo de nios y de jvenes,
que cada vez se dedican menos, sobre todo ante la inseguridad de la calle,
a actividades ldicas y recreativas. La televisin se ha convertido en el
centro de socializacin, sobre todo de los nios y jvenes pobres, no slo
por el tiempo que le dedican (el doble de horas del que pasan en la escuela,
si es que van a ella), sino tambin por el proceso de homogeneizacin
cultural basado en el consumismo y la violencia.

La televisin banaliza la violencia y crea adicin a ella 21. Violencia en las

pelculas, en los noticieros, en las comiquitas. La televisin crea una
mitologa de la guerra, de lo espectacular, de superhroes, de la vida
violenta; de este modo recrea el ideal machista, la identificacin con el
duro, el que lo puede todo, y se incentiva la emocin por prcticas
arriesgadas y fuertes. Identificacin no slo con los personajes como fuerza
agresiva, sino con sus smbolos: armas, vestidos, corte de cabello,
lenguajeEn palabras de Bourdieu22, los medios incorporan la violencia
como algo natural, en la conducta de las personas.

Junto a todo esto, los medios cultivan la inmadurez y el infantilismo. Segn

Neil Postman23, con la televisin ha surgido una cultura que hace

20 Ver Antonio Prez Esclarin (1998), Parbolas paras vivir en plenitud. San Pablo,
Caracas, pg. 49.
21 Ver J. Martn Barbero (2002) Jvenes, comunicacin e identidad, Pensar
Iberoamrica, Revista de Cultura, N. 0, Febrero, Organizacin de Estados
Iberoamericanos.
22 Ver P. Bourdieu (2000) , La dimensin masculina, Anagrama, Barcelona.
23 Cf. Neil Postman (1994), The disappearance of childhood. Vintage, New York

37
desaparecer la infancia. Antes, los nios no tenan acceso a cierta
informacin adulta relacionada con el sexo, la violencia, el poder, la
competencia, el sufrimiento, la muerteHoy, la televisin no esconde nada
a los nios pues levanta el velo que ocultaba los secretos que separaban la
niez de la adultez. La irona est en que, mientras la televisin acaba con
la infancia, infantiliza a los adultos. En palabras de Bruckner 24, la nueva
meta de la sociedad actual es no llegar nunca a ser adulto. El nio se
convierte en nuestro dolo, una especie de pequeo dios domstico, al que
todo le est permitido. El nuevo lema de la actual cultura parece ser: Exige
todo, no renuncies a nada, echa siempre la culpa a otro de lo que te pasa.
Es una cultura que defiende la libertad sin responsabilidad, que evade el
esfuerzo, la exigencia, el cultivo de la voluntad. Cultura que invita a la
inmadurez permanente.

Al crecer cada vez ms solos, nios y jvenes tienden a vivir en un mundo

imaginario y virtual (televisor, videojuegos e Internet) sin mucho contacto
con la realidad que les deprime. Los medios tecnolgicos estn sustituyendo
el encuentro personal por encuentros virtuales y convierten el espacio
domstico en el ms amplio territorio virtual: aquel al que, como afirma
certeramente Virilo, todo llega sin que haya que salir. Estamos ante
nuevos modos de estar juntos. Los ingenieros de lo urbano ya no estn
interesados en personas reunidas sino en personas interconectadas. Ya no
necesitamos salir de la casa para conversar y hacer nuevos amigos, para
estudiar y comprar, para enamorarnos, seducirnos e incluso hacer el amor.
De hecho, los jvenes crecen en una sociedad supererotizada, de fuerte
exhibicionismo sexual, donde impera la pornografa y la reduccin de lo
ertico a mera genitalidad, que condiciona fuertemente el surgimiento de
una sexualidad madura y responsable. Por ello, muchos viven una vida
afectiva y sexual fragmentada y tienen serias dificultades para asumir
compromisos definitivos y para abrirse a una relacin de encuentro
profundo con el otro, lo que contribuye a ahondar cada vez ms la crisis de
la familia y subraya la necesidad de aprender a amar para ser creadores de
relaciones responsables y de vida.

Por todo esto, es urgente que los padres recuperen su papel de primeros y
principales educadores de sus hijos. Si Dios se sirvi de ellos para dar la
vida, sigue necesitndolos para que esa vida crezca plena y pueda
desarrollar todas sus potencialidades. Por ello, no slo deben alimentar su
cuerpo y velar por satisfacer sus necesidades bsicas de comida, salud,
vivienda, educacin, sino que tienen que alimentar su corazn, sus
sentimientos, su voluntad y carcter, su espiritualidad.

No es fcil hoy ser padre o madre y nadie prepara para ello. Su misin est
llena de contrastes en apariencia irreconciliables: han de saber comprender,
pero tambin exigir; respetar la libertad de los hijos, pero a la vez guiarlos y
corregirlos; ayudarles en las tareas, pero sin hacrselas ni evitarles el
esfuerzo formativo y la satisfaccin que lleva consigo su realizacin

24 Ver Pascual Bruckner (1996), La tentacin de la inocencia. Anagrama, Barcelona.

Para un mayor desarrollo de estas ideas ver Ral Kerbs (2003), La traicin fatal: la
cultura contra la educacin. Estudios de Educacin, Ao 3, N.2, Universidad de
Montemorelos, Mxico.

38
No basta engendrar o parir para ser sin ms padre o madre. Uno se hace
padre o madre por las relaciones de amor que es capaz de anudar con sus
hijos. Hay que emprender, con coraje y determinacin, el lento proceso de
llegar a ser padre o madre, esforzndose por vivir de tal modo que los hijos
puedan asomarse en ellos a la bondad infinita de un Dios, Abb, Padre-
Madre.

Para llegar a ser padres es necesario, como nos plantea Moingt 25 distinguir
entre el acto genital de la procreacin y el acto de paternidad y de
maternidad, que es de naturaleza relacional, relacin con el nio, una
relacin que tiene su origen en la mutua relacin de los padres, no en el
acto fsico de la procreacin como tal, sino en la relacin amorosa. Los
genitores tienen que convertirse en padre y madre, aprender a llegar a
serlo, a medida que anudan con el nio unas relaciones de amor, de
libertad, de palabra, unas relaciones que exigirn de ellos, para empezar, la
renuncia a apropiarse y a poseer al nio como un objeto que ellos hubieran
fabricado.

Para llegar a ser autnticos padres, hacen falta tres cosas esenciales:
Querer a los hijos, que los padres se quieran, y ensear a los hijos a
querer.

A) Querer a los hijos

Empezar a quererlos desde el primer momento de su concepcin, incluso

desde que se decide tenerlos. Esperarlos con ilusin, como el mejor milagro
de Dios, que se sirve de los padres, para llamar a un hijo a la existencia.
Como escribe Toms Melendo Granados 26, hoy sabemos bien que la
educacin del nio comienza incluso antes de su nacimiento. Ya en el tero
percibe y resulta influido por los estados de nimo de la madre, sobre todo
por el cario con que lo acoge o, si fuera el caso, por la ansiedad o incluso
el rechazo que su gestacin provoca. En consecuencia, los meses que vive
en el seno materno son bastante decisivos para el despliegue de su
personalidad y, como insinuaba, lo que marca la diferencia es la serenidad
y el gozo de la madre influidos a su vez y en ocasiones determinados, por la
actitud del padre hacia su futuro hijo y por la delicadeza y el mimo con que
trata a su esposa: los detalles de cario ms all de lo habitual; el esfuerzo
con que facilita su reposo, suplindola si es preciso en las tareas que de
ordinario realiza ella; la comprensin y el apoyo incondicional ante las
preocupaciones que, sobre todo las primeras veces, provoca el embarazo;
los ratos tranquilos de reposada conversacin e intercambio de opiniones;
los sueos y novelas que forjan sobre el hijo que va a venir.

Lo importante no es decir que uno quiere mucho a los hijos, sino que ellos
se sientan queridos. Pero no olvidemos nunca que querer no es consentir ni
sobreproteger, sino ayudarles a madurar, a salir del nido materno y
emprender el vuelo de su libertad. Por ello, el amor verdadero abraza, pero
no retiene. Hay madres superprotectoras, que nunca terminan de cortar el

25 J. Moinngt (1995), El hombre que vena de Dios. Descle de Brower, Bilbao, II,
273.
26 Ver Toms Melendo Granados, Educar al nio y al adolescente y Diez principios
y una clave para educar correctamente, en revista virtual Arbil, Anotaciones de
Pensamiento y Crtica, Nos. 97 y 99, www.masterenfamilias.com, Zaragoza.

39
cordn umbilical de los hijos y padres excesivamente consentidores que, en
consecuencia, no permiten que los hijos crezcan.

Los padres no deben ser ni permisivos ni autoritarios. La permisividad lleva

a que los hijos sean blandengues, sin voluntad y carcter, caprichosos y
egostas, incapaces del menor esfuerzo y sacrificio. El autoritarismo y la
violencia ocasionan que los hijos sean violentos y se alejen del hogar,
fsicamente si son de carcter fuerte, o mediante la evasin y el
ensoamiento si son de carcter dbil.

Los padres deben respetar siempre a los hijos y no maltratarlos nunca ni de

palabra ni con gestos o acciones. Deben corregir, pero sin herir, con dulzura
pero con firmeza, de modo que los hijos sientan que lo estn haciendo por
su bien. Para ello, es necesario que aprendan a decir no, y lo mantengan,
cuando deben hacerlo. Es bueno que los padres sean amigos de sus hijos,
pero nunca deben olvidar que, adems, son padres que tienen que orientar,
corregir y guiar y ser ejemplo de lo que piden a sus hijos, de modo que no
exijan lo que ellos no hacen. Es conveniente que los padres mantengan las
decisiones tomadas y eviten el caer en contradicciones: uno es permisivo y
el otro exigente; uno sanciona y el otro levanta la sancin.

Querer y respetar a los hijos supone aceptarlos como son, con sus
cualidades y sus fallas, sabiendo que as los quiere Dios y ayudndoles
siempre a superarse. De ah que los padres deben valorar ms los esfuerzos
que los logros y nunca deben comparar a un hijo con sus hermanos o con
los hijos de otros, pues cada persona es nica e irrepetible y se le debe
ayudar a que sea ella, no a que sea como los dems. S es conveniente que
los padres conozcan quines son los amigos de sus hijos, a dnde salen, de
modo que los ayuden a evitar amistades peligrosas que pueden
introducirlos en el mundo de la delincuencia o de las drogas.

Es fundamental crear un ambiente de verdadera comunicacin en el hogar

con los hijos. Esto implica invertir el tiempo necesario para escucharles y,
como ya dijimos, volver a disfrutar juntos de las cosas pequeas (comida,
paseos, juegos, lecturas, ver televisin y comentar los programas).

Hoy cada vez tenemos menos tiempo para escuchar, para conversar y para
compartir, para regalarnos, para regalar nuestro tiempo, ms que para
regalar cosas:

El padre volvi cansado del trabajo y le desconcert la pregunta de su hijo:

-Pap, cunto ganas?

-Dile a tu maestra que eso no se pregunta, que son asuntos personales.

-No, no es una tarea de la escuela. Soy yo quien quiero saber cunto ganas,
pap.

-Mira, hijo, estoy muy cansado. No s para qu quieres saber eso.

El hijo le segua rogando con los ojos. Su agudo inters desarm al padre.

40
-Gano muy poco, hijo mo. Apenas nos alcanza para sobrevivir. Estoy
ganando unos ochocientos mil bolvares al mes.

-Y eso, cunto es por hora?

-Ay, no s, a m me pagan quincenalmente, pero debe ser como unos cuatro

mil bolvares la hora.

-Me podras prestar dos mil bolvares?

-Pero, qu te est pasando hoy, hijo? Empiezas hacindome unas

preguntas rarsimas, y terminas pidindome dinero. Olvidas que hace muy
poco y con grandes esfuerzos y sacrificios te compr una bicicleta y un
nintendo. T como que no sabes lo que cuesta ganar el dinero. Mira, hijo,
estoy muy cansado, necesito descansar.

El padre se ba, cen y cuando se puso a ver televisin, comenz a

sentirse culpable. Tal vez su hijo tuviera algn problema serio y necesitaba
su ayudaSe dirigi a su habitacin y le pregunt en voz baja:

-Duermes, hijo?

-Todava no, qu quieres, pap?

-Vine a prestarte los dos mil bolvares que me pediste.

El nio salt gozoso de su cama, abri su gaveta y sac unos billetes

arrugados.

-Tengo ahorrados otros dos mil bolvares. Con los tuyos, suman cuatro mil.
Me podras vender una hora de tu tiempo? 27

Si en verdad estamos convencidos de que la familia es nuestra principal

empresa y nuestro negocio ms importante, siempre encontraremos el
tiempo y el modo para establecer una autntica comunicacin con los hijos:

UN NUDO DE AMOR28

En una junta de padres de familia de cierta escuela, la directora resaltaba el

apoyo que los padres deben darles a los hijos. Tambin peda que se
hicieran presentes el mximo de tiempo posible. Ella entenda que, aunque
la mayora de los padres y madres de aquella comunidad fueran
trabajadores, deberan encontrar un poco de tiempo para dedicar y
entender a los nios.

Sin embargo, la directora se sorprendi cuando uno de los padres se

levant y explic, en forma humilde y sencilla, que l no tena tiempo de
hablar con su hijo durante la semana. Haba conseguido por fin un trabajo
muy lejos de donde vivan y cuando sala para trabajar era muy temprano y

27 Ver Antonio Prez Esclarin, op.cit. pg.48

28 El relato y el comentario que lo acompaa me fueron enviados por correo electrnico
por Lus Hurtado, lhuartadop@cantv.net, quien a su vez lo recibi de Alcira Ramrez.
Ignoro quin es el autor original.

41
su hijo todava dorma. Cuando regresaba del trabajo era muy tarde y el
nio ya estaba acostado. Explic, adems, que el trabajo le era muy
necesario para mantener a la familia.

Dijo tambin que el no tener tiempo para su hijo lo angustiaba mucho e

intentaba redimirse yendo a besarlo todas las noches cuando llegaba a la
casa del trabajo. Para que su hijo supiera de su presencia, l haca un nudo
en la punta de la sbana que lo cubra. Eso suceda religiosamente todas las
noches despus que lo besaba. Cuando el hijo despertaba y vea el nudo
saba, a travs de l, que su pap haba estado all y lo haba besado. El
nudo era el medio de comunicacin entre ellos.

La directora se emocion con esa singular historia y se sorprendi an ms

cuando comprob que el hijo de ese padre era uno de los mejores alumnos
de la escuela.

Este relato nos hace reflexionar sobre las numerosas formas que tenemos
las personas para comunicarnos, si en verdad lo deseamos. Aquel padre
encontr su forma, que era simple pero eficiente. Y lo ms importante es
que su hijo perciba, a travs del nudo afectivo, lo que su pap le estaba
expresando. Algunas veces nos preocupamos tanto con la forma de decir las
cosas que nos olvidamos de lo principal, que es la comunicacin a travs del
sentimiento.

Simples detalles como un beso y un nudo en la punta de una sbana

significaban, para aquel hijo, muchsimo ms que regalos o disculpas vacas.
Es vlido que nos preocupemos por las personas, pero es ms importante
que ellas lo sepan, que puedan sentirlo.

Para que exista la comunicacin es necesario que las personas escuchen

el lenguaje de nuestro corazn, pues en materia de afecto, los sentimientos
siempre hablan ms alto que las palabras. Es por ese motivo que un beso,
revestido del ms puro afecto, cura el dolor de cabeza, el raspn en la
rodilla, el miedo a la oscuridad. Las personas tal vez no entiendan el
significado de muchas palabras, pero saben registrar un gesto de amor.
Aunque ese gesto sea solamente un nudo.

Sin embargo, y como decamos ms arriba, no todos se preocupan por

comunicarse realmente con los hijos y pareciera que cada vez tenemos
menos tiempo para escucharlos y conversar con ellos. Escuchar no slo sus
palabras, sino sus gestos, sus preocupaciones, su malestar, sus alegras, sus
miedos, sus silencios. Ya no sabemos acercarnos con calma y sin prejuicios
al corazn del otro. Encerrados en nuestros propios problemas y
preocupaciones, siempre con prisas y llenos de ruidos, cada vez
escuchamos menos a los otros, incluso a los ms cercanos, e incluso nos
estamos volviendo incapaces de escucharnos a nosotros mismos. Por ello,
ya no omos la voz de Dios que nos sigue hablando en el silencio de
nuestro corazn.

Escuchar activamente no es fcil, pero como nos lo indica Garca-Rincn de

Castro29: es necesario para una adecuada comprensin del otro, sobre
todo cuando nos quiere contar algo importante: problemas, sentimientos,
29 Csar Garca-Rincn de Castro (2006), Educar la mirada, Arquitectura de una
mente solidaria. Nancea, Madrid, pg. 101.

42
puntos de vista personales. Vivimos en una sociedad llena de ruidosPero
adems, parece que no sabemos vivir sin ruidos y nos inquieta el silencio:
necesitamos poner msica o salir donde haya ruido para no sentirnos solos,
o para olvidar nuestras preocupaciones e inquietudes, las cuales sentimos
con ms fuerza cuando no hay ruidos. Adems de los ruidos externos,
tambin tenemos ruidos internos: tensiones, problemas, inquietudes, tareas
pendientes. Para escuchar activamente a los dems es necesario hacer
callar esas voces internas y evitar tambin que los ruidos externos
interfieran el mensaje que nos transmite el otro. Para ello es muy
importante estar atentos a las necesidades del otro y buscar un lugar
adecuado para escuchar.

Ojal que todos los padres fueran capaces de acallar los ruidos externos y
sus ruidos internos, para escuchar atentamente la voz de este hijo que se
dirige en una carta a todos los padres del mundo 30:

No me des todo lo que te pido.

A veces, slo pido para ver hasta cunto puedo tomar.

No me grites.
Te respeto menos cuando lo haces;
y me enseas a gritar a m tambin.
Y yo no quiero hacerlo.

No me des siempre rdenes.

Si en vez de rdenes, a veces me pidieras las cosas,
yo lo hara ms rpido y con ms gusto.

Cumple las promesas, buenas y malas.

Si me prometes un premio, dmelo;
pero tambin si es un castigo.

No me compares con nadie,

especialmente con mi hermano o mi hermana.
Si t me haces sentirme mejor que los dems,
alguien va a sufrir;
y si me haces sentirme mejor que los dems,
ser yo quien sufra.

No cambies de opinin tan a menudo.

Decide y mantn esa decisin.

Djame valerme por m mismo.

Si t haces todo por m,
yo nunca podr aprender.

No digas mentiras delante de m,

ni me pidas que las diga por ti,
aunque sea para sacarte de un apuro.
Me haces sentirme mal
y perder la fe en lo que me dices.

Cuando yo hago algo malo,

30 Carta de un hijo a todos los padres del mundo, en www.solidaridad.org

43
no me exijas que te diga el por qu lo hice.
A veces, ni yo mismo lo s.

Cuando ests equivocado en algo, admtelo,

y crecer la buena opinin que yo tengo de ti,
y as me ensears a admitir mis equivocaciones.

Trtame con la misma amabilidad y cordialidad

con que tratas a tus amigos.
Porque seamos familia
no quiere decir que no podamos ser amigos tambin.

No me digas que haga una cosa

si t no la haces.
Yo aprender siempre lo que t hagas,
aunque no me lo digas.
Pero nunca har lo que t digas y no hagas.

Cuando te cuente un problema mo,

no me digas no tengo tiempo para tonteras,
o eso no tiene importancia.
Trata de comprenderme y ayudarme.

Y quireme. Y dmelo.
A m me gusta ortelo decir,
aunque t no creas necesario decrmelo.

B) Que los padres se quieran

Para educar bien a los hijos es fundamental que los padres se quieran. La
mejor herencia que podemos dejar a nuestros hijos es el recuerdo de unos
padres unidos y que se amaban profundamente.

Un acto de mutuo amor y entrega concibi al hijo que, para crecer sano y
bien equilibrado, va a necesitar de muchos otros actos de mutuo amor. No
olvidemos nunca que el matrimonio es un caminar juntos, un construir con
el otro un proyecto en comn, donde uno encuentra la felicidad haciendo
feliz al otro31.

El amor hay que alimentarlo y cultivarlo todos los das, combatiendo la

rutina y cuidando los pequeos detalles de la cotidianidad. El amor
matrimonial debe ser juego y fuego, detalle y pasin, aventura siempre
renovada y creativa. Hogar tiene las mismas races que hoguera, y el fuego,
si no se le alimenta continuamente, muere, se apaga, y slo deja en los
labios y en el corazn el sabor amargo de cenizas. El fuego es vivo, siempre
distinto, atrevido. As tiene que ser el amor.

El tiempo es para el amor como el viento para el fuego: apaga las llamas
pequeas y agiganta los grandes incendios. Como los buenos vinos, los
amores verdaderos se van aejando y perfeccionando con el tiempo.

31 Ver Antonio Prez Esclarin (2004), Educar para humanizar, Narcea, Madrid, y
Estudios, Caracas, pgs. 81 y ss. Ver tambin, Decide tu vida, elige ser feliz. San
Pablo, Caracas, pgs. 150 y ss.

44
Es necesario seguir siempre enamorando a la persona amada. Es muy
importante que, ante la presencia de cualquier problema o dificultad que
nunca faltarn, los esposos conversen, que no dejen de comunicarse nunca,
que se dispongan siempre a enfrentar juntos los conflictos con apertura y
buena disposicin, de modo que el amor salga de ellos robustecido. La
calidad de un matrimonio no se determina por si tiene o no conflictos, sino
por el modo en que los resuelve. El mejor regalo que un cnyuge puede
darle al otro es esforzarse cada da por ser mejor. As, adems, ir poniendo
cimientos cada vez ms slidos al edificio del amor.

El amor entre esposos es un amor sexuado que busca la totalidad del otro,
que une eros y gape, y vive intensamente, como don y como regalo
recibido, una sexualidad que es encuentro gozoso de los cuerpos y dilogo
profundo de los corazones. Cuando en el Gnesis se nos revela, en ese
hermoso mito de la creacin, cmo suea Dios a la humanidad, nos muestra
a un hombre y una mujer hechos ambos (Gnesis, 1,27) a su imagen y
semejanza. Se nos revela un ser creado como comunidad sexuada, como lo
igual en la diferencia 32. El hombre es un ser incompleto, en camino para
encontrar en el otro su parte complementaria para su integridad; slo en
comunin con el otro sexo puede considerarse completo: Por eso el
hombre deja a su padre y a su madre para unirse a su mujer, y pasan a ser
una sola carne (Gnesis 2, 24) De ah la necesidad de liberar la sexualidad
de la banalizacin y la animalizacin que imperan con tanta fuerza en
nuestros das, para recuperar su profundo sentido integrndola al amor. Hay
que educar la sexualidad como donacin de s mismo y aceptacin de la
totalidad de la persona amada. Se trata de convertir cada relacin sexual en
una comunin amorosa: entrega absoluta, danza, arte, creatividad, ternura
y fuerza, suprema expresin de la belleza.

Quien ama de verdad sabe que el ser humano siempre es alguien, no algo.
La persona humana no se puede utilizar nunca como un objeto o como una
mercanca. El sexo no se alquila, ni se vende, ni se compra, porque el ser
humano es alguien, no algo. La sexualidad se vive desde la intimidad de la
persona, que busca manifestar al otro, en una entrega total y libre, a travs
de su cuerpo, el amor.

Enamorarse es fcil. Lo difcil es mantenerse enamorado. No ama el que

prende un fuego, sino el que lo conserva. Amar no es tener dulces
sentimientos, sino volcarse al otro en las pequeas cosas de todos los das.
Hay que seguir enamorando siempre a la persona amada, sacarle nuevo
brillo cada da al amor para que no se llene de xido o moho. El amor se
construye todos los das con actos casi invisibles de entrega al otro, con
pequeos o grandes sacrificios y renuncias que son los que hacen
verdaderamente fuerte al amor. Los grandes amores se agigantan con los
grandes problemas.

32 Ver Emma Martnez Ocaa (1997), Espiritualidad laical: Recordando sus races,
soando un futuro nuevo. Fe y Justicia, N. 3, Quito, Pg. 84 y ss. Ver tambin la
encclica de su Santidad Benedicto XVI Deus caritas est.

45
Nieves Garca nos recuerda 33 cmo Dana Reeve, esposa del fallecido actor
Christopher Reeve, ms conocido como Superman, salt al mundo de las
esposas ejemplares el da en que Christopher sufri una cada de caballo
que lo dej tetrapljico para el resto de sus das:

El superman que surcara en las pelculas los cielos con su capa roja, qued
atado a una silla de ruedas. Los mdicos hicieron por l lo posible, pero el
resultado fue inevitable. Christopher Reeve quedaba tetrapljico,
condenado a una silla de ruedas y sin movilidad en su cuerpo excepto la
cabeza, incluso sin control sobre sus movimientos respiratorios, por lo que
tena que permanecer conectado a un respirador artificial. Libremente
atada a esa misma silla, quiso quedar Dana que demostr con la vida
que el amor es ms fuerte que el sufrimiento y mostr cmo el amor se
hace real en los momentos en el que amado necesita de fidelidad.

Muchos matrimonios comienzan de forma idlica su relacin. Los primeros

meses estn llenos de experiencias positivas, la vida les sonre, llega algn
hijo a fortalecer la relacin, no hay dificultades serias que enfrentar, ni
econmicas, ni de saludPudiera pensarse que el amor es profundo,
confundiendo la situacin pacfica fruto de la carencia de obstculos, con la
autenticidad del mismo. S es amor, pero le falta madurar mucho. El amor
matrimonial se trabaja. Y no es algo que se da espontneamente, con el
vaivn de las circunstancias externas. Esto fue lo que trabajaron Dana y
Christopher en sus primeros aos cuando el mundo pareca estar a sus pies.
Desde el inicio, su relacin estuvo llena de entrega sincera. Supieron crear y
compartir un mundo de intimidad, que no sala a la luz pblica, y que les
afianzaba en su unin. En su boda, ellos mismos quisieron escribir sus
promesas de fidelidad, se intercambiaron unas sencillas alianzas de bodas,
que llevaron puestas hasta que la muerte les separ, se conocieron con
inters para realmente ayudarse a crecer como personas, su comunicacin
era sincera y habitual. Esta siembra prepar sus vidas para el momento
crtico que lleg en mayo de 1995, cuando l qued inmvil, para siempre.

El amor era real y se demostr cuando Dana hizo real su s definitivo e

incondicional al hombre de su vida. Se haba casado para hacerle el hombre
ms feliz del mundo e iba a seguir hacindolo. Dej su incipiente carrera
profesional como cantante y actriz, y se consagr las 24 horas del da a
quien ya dependa en todo de otro para vivir: un tetrapljico. No lo hizo por
sentido de responsabilidad, ni siquiera por compasin. Porque lo amo,
quiero olvidar todo lo que no podemos hacer y concentrarme en lo
que s podemos hacer. Era su motivacin. Quiso ayudarle a seguir
mirando juntos en la misma direccin, sin detenerse a mirarse a s misma; y
tampoco se lo permita a l: El secreto de nuestra relacin es que le
reclamo lo mismo que antes del accidente: eres mi marido. Estoy
aqu para apoyarte, pero yo tambin necesito de tu apoyo. No lo
dej hundirse en la autocompasin que acrecienta el daino sentimiento de
inutilidad. Le pidi lo que hace crecer a un ser humano, que siguiera
amando.

Es el amor lo que da sentido a la vida, y nos abre a la esperanza, por muy

difciles que sean las situaciones. Somos seres para el amor, mientras
amemos estaremos creciendo como tales.
33 Nieves Garca, Una gran mujer que no fue superwoman, en
www.mujernueva.org

46
Dana fue muy exigente con l. En orden a la entrega esperaba de l, todo.
An sigues siendo t, te quiero y te necesito, fueron las palabras que
le susurr al odo, cuando ambos conocieron la gravedad de su situacin. El
mismo actor confes que el recuerdo de ellas le salv de pensar en el
suicidio, como una salida a su desesperacin inicial. an sigues siendo
t Somos un cuerpo, pero no slo un cuerpo. La fuerza para vivir no slo
proviene del estado fsico, sino de esa realidad misteriosa que llamamos
espritu humano.

Amar supone entrega, pero tambin, como un gran hombre escribi, implica
exigencia, porque no exigir del ser amado que sea lo mejor, es indiferencia,
lo contrario al amor. En el acto de donacin a otro, cunto ayuda encontrar
un alguien que espera de nosotros cario y atencin. Nos ayuda a
sentirnos tiles e importantes para alguien. Tener la suficiente humildad
para dejarse amar, para acoger la entrega y los detalles del otro. Esta es la
clave del amor a largo plazo. Ambos cuentan en la donacin.

Dana le exigi a Christopher sonrer y mostrar hacia fuera, que aunque su

cuerpo estaba inmvil, l tena el gran motivo para vivir: amaba y era muy
amado

En mis sueos navego en un barco de velajunto a una gran mujer, mi

mujer, fue uno de los ltimos pensamientos que expres el actor, antes de
morir.

C) Ensear a los hijos a amar

El objetivo principal de toda genuina educacin es ensear a amar. Educar

es amar y amar es ensear a amar, a salir de uno mismo, a darse sin
esperar nada a cambio y sin generar dependencias.

Lo mejor que los padres pueden hacer por sus hijos es ensearles a amar,
pues slo el amor posibilita la plena realizacin humana. La falta de amor y
la incapacidad de amar producen frustracin, agresividad, resentimiento,
angustia. Nunca pesa tanto un corazn como cuando est vaco, ni hay peor
sufrimiento que la soledad.

Educar el corazn significa dos cosas fundamentales: en primer lugar,

establecer vnculos con bienes dignos de verdadera estima, y jerarquizarlos
de tal modo que le den pleno sentido a la existencia. En segundo lugar,
educar el corazn supone formar actitudes como la admiracin por lo bueno
y por lo bello, la responsabilidad en el afecto y el amor, la capacidad de
recogimiento interior y de anlisis personal, la apertura a los dems y en
ellos a Dios, la generosidad, la cortesa y la amabilidad, la gratitud, la paz, la
disposicin al servicio y a la entrega.

La misin principal de los padres es educar el corazn de los hijos. De poco

va a servir dejarles riquezas, estudios, carros, mansiones, si no se les ha
educado el corazn. Corazn alegre, propositivo, optimista, que asume los
problemas como retos a superar y se crece en las dificultades. Corazn que
se responsabiliza de sus actos y de sus sentimientos, apasionado de la vida,
capaz de sacudirse las rutinas, los cansancios, la pasividad; que se esfuerza
siempre y en todas partes por ser mejor y hacer las cosas cada vez mejor.

47
Corazn alegre, que vive cada momento como una maravillosa aventura y
es capaz de vivir en la fiesta permanente de la entrega y el servicio tratando
de hacerse hermano de todos y de ser un regalo para los dems. Corazn
generoso, agradecido, amable, fuerte y tierno al mismo tiempo. Corazn
audaz, terco, capaz de sacrificio, de abnegacin y esfuerzo, pero tambin
sencillo y humilde. Corazn compasivo, con las puertas abiertas, donde los
necesitados pueden encontrar cobijo, afecto, calor de vida. Corazn amante
de la libertad que se esfuerza da a da por responsabilizarse de sus actos y
por liberarse de todas las dependencias y ataduras que le impiden alcanzar
su plenitud.

Slo el que ama verdaderamente podr ser libre y slo los libres son
capaces de amar. Libre es la persona que vive comprometida en la
conquista de s misma; sabe que el ser humano es tarea y aventura, y por
ello es capaz de vivir toda experiencia y relacin de un modo pleno y
enriquecedor. Por ello, demuestra una actitud responsable frente al
noviazgo, la sexualidad, el matrimonio, la paternidad, la maternidad. La
persona verdaderamente libre entiende su libertad como proceso de
liberacin. Por eso, es capaz de indignarse ante los atropellos e injusticias y
combate toda dependencia, toda dominacin que impiden la libertad y el
desarrollo integral de los dems.

Educar el corazn es tambin ensear a mirar con ojos misericordiosos y

ensear a escuchar y a or la voz de Dios que nos habla en los gritos de
dolor de los oprimidos y abandonados y nos habla tambin en el silencio del
corazn.

Como conclusin, para insistir una vez ms en los peligros de que los padres
no asuman con humildad y entereza su papel de primeros e irrenunciables
educadores de sus hijos, vamos a tomar de la revista Autogestin, el
declogo Cmo hacer delincuentes, redactado por la polica de
Washington, tras realizar una serie de estudios basados en su abundante
experiencia en la delincuencia juvenil:

1.-Comience desde la infancia dando a su hijo todo lo que le pida. As

crecer convencido de que el mundo entero le pertenece.

2.-No le d ninguna educacin espiritual. Espere que alcance la mayora de

edad para que pueda decidir libremente.

3.-Cuando diga palabrotas, celbreselas. Esto le animar a hacer ms cosas

graciosas.

4.-No le reprenda nunca ni le diga que algo de lo que hace est mal. Podra
crearle complejos de culpabilidad.

5.-Recoja todo lo que l deja tirado: libros, zapatos, ropa, juguetes

Hgaselo todo, as se acostumbrar a cargar la responsabilidad sobe los
dems.

6.-Djele leer todo lo que caiga en sus manos (o navegar por todas las
pginas de Internet que le provoque aadiramos nosotros). Cuide de que
sus platos, cubiertos y vasos estn bien esterilizados, pero deje que su
mente se llene de basura.

48
7.-Dispute y pelee a manudo con su esposo/a en presencia del nio. As no
se sorprender ni sufrir demasiado el da en que la familia quede
destrozada para siempre.

8.-Dle todo el dinero que quiera gastar, no vaya a sospechar que para
disponer de dinero hay que trabajar.

9.-Satisfaga todos sus deseos, apetitos, comodidades y placeres. El

sacrificio y la austeridad podran provocarle frustraciones.

10.-Pngase de su parte en cualquier conflicto que tenga con sus

profesores, vecinos, etc. Piense que todos ellos tienen prejuicios contra su
hijo y que de verdad quieren fastidiarlo.

II.2. La escuela de la vida

Si el hogar fue la primera gran escuela de Jess, es evidente que la vida fue
tambin para l una excelente maestra., y hasta podramos afirmar que se
hizo maestro en la escuela o la universidad de la vida. El trabajo y la vida,
el contacto con todo tipo de gente, le ensearon a descubrir y valorar la
profunda sabidura de los simples y sencillos, y a despreciar y rechazar
todos esos estudios y ttulos que se utilizan para oprimir y creerse superior
a los dems.

Gran observador, curioso, muy reflexivo, y sin duda alguna excelente

conversador, Jess fue acumulando toda una serie de profundos
conocimientos sobre la vida del campo: sobre la siembra, la cosecha, las
buenas semillas, la cizaa que crece con el trigo, los tiempos y modos de
podar las vides y de conservar el vino. Aprendi a leer en las nubes las
seales del tiempo y a conocer la llegada de la primavera en los diminutos
brotes de la higuera.

Conoci los problemas de los jornaleros y de los desempleados, las

arbitrariedades de algunos hacendados y de sus mayordomos, el cobro de
las deudas, los desvelos y carios de los buenos pastores, as como la
despreocupacin de los pastores asalariados, que abandonan las ovejas
cuando ven venir al lobo. Habl de los lirios del campo, de los pjaros y sus
nidos, de las serpientes, de la sal y de la levadura, de los granos de
mostaza, de la alegra de las mujeres que, al barrer la casa, encuentran la
monedita que se les haba perdido.

Eligi entre sus discpulos ms cercanos a algunos pescadores, lo que nos

evidencia que conoca bien el lago, la variedad de peces, el trabajo de la
pesca.

Conoci muy bien los rituales y celebraciones, los problemas familiares con
la reparticin de las herencias, las leyes y formas de gobierno, y sobre todo
la condicin de marginacin y exclusin social a que eran condenados los
enfermos (ciegos, mudos, epilpticos, endemoniados, leprosos, etc.) y las
condiciones de explotacin e injusticia a que eran sometidos los pobres,
campesinos y asalariados por parte de los ricos y poderosos; conoci la

49
explotacin sufrida por las viudas hasta quitarles lo poco que tenan para
vivir y todo cubierto con un ropaje religioso (Marcos 12, 38; 13,4); saba de
la situacin de opresin a que era sometida la mujer en una sociedad
patriarcal.

Pero de manera especial conoca muy bien las estructuras econmicas,

sociales, ideolgicas y de poder ejercido por los grupos dominantes
econmica, poltica e ideolgicamente, en torno al Templo; los grupos
sociales que conformaban la sociedad juda en su poca y los mecanismos
de dominacin y explotacin, a travs de la ley, el culto, los impuestos, los
diezmos, etc.

Tuvo conciencia de la ocupacin romana y de las formas de ejercer su

presencia y dominio sobre el pueblo judo34.

II.3.- El discernimiento a travs de la oracin: La sabidura que

viene del Padre.

Fue, sin embargo, en la oracin donde Jess fue adquiriendo esa especial
sabidura que hara de l el Maestro extraordinario que sedujo a las
multitudes, porque nunca nadie haba hablado como l. La sabidura que
Jess posea no vena de los estudios y los ttulos, sino que vena de Dios,
que oculta las cosas importantes a los sabios y prudentes y las revela a los
pequeos (Mateo 11, 25). Por eso, slo l tiene palabras de vida eterna
(Juan 6, 68), y las palabras que Jess comunica son espritu de vida (Juan
6,63); slo El es el Camino, la Verdad y la Vida (Juan 14,6))

Hombre de oracin, Jess necesitaba aislarse de los ajetreos de la vida para

alimentar su fe y su compromiso, para escuchar la voz de Dios en el silencio
de su corazn. y poder discernir su voluntad, lo que l quera que hiciera.
Los evangelios nos lo presentan numerosas veces aislndose de las
multitudes para orar, para alimentar la intimidad con Dios. Incluso en los
momentos de mayor activismo, cuando las multitudes lo acosaban y no le
dejaban tranquilo, siempre se las ingeni para encontrar tiempo para estar
a solas consigo mismo y con Dios, para reflexionar y para orar.

En la oracin encontr la fuerza para huir de las tentaciones como cuando lo

queran proclamar Rey, para ser enteramente fiel a su misin, para superar
el miedo en el huerto de los olivos ante la cercana de las afrentas y
sufrimientos de su martirio en la cruz Estando orando le lleg tambin la
muerte.

En la oracin experiment a Dios como Padre Amoroso, Abb, preocupado

por el bienestar de cada uno de sus hijos. Abb es signo de una familiaridad
e intimidad inslitas. Es la palabra que utilizan los nios cuando comienzan
a balbucear. Un bello texto del Talmud dice: Despus de que el nio
aprecia el gusto de la harina, aprende a decir abb (pap) e imma (mam).
Son estas las primeras palabras que balbucea 35.

34 Mario Peresson, op.cit. pg. 573-574

35 En Alejandro Daus, op.cit., pg. 24

50
En ntima comunin con Dios-Abb, animar a sus discpulos a que invoquen
a Dios de este modo e ir comprendiendo que su voluntad es que vivamos y
nos tratemos como hermanos, hijos de un mismo Padre. Entender
tambin que su doctrina no era suya, que era del Padre, que hablaba por su
boca. El era slo un enviado, elegido por el Padre para manifestarse en El a
los hombres:

Yo no he hablado por mi cuenta, sino que el Padre que me ha enviado me

ha mandado lo que tengo que decir y hablar, y yo s que su mandato es
vida eterna. Por eso, las palabras que yo hablo las hablo como el Padre me
lo ha dicho a m

Mi doctrina no es ma, sino de aquel que me ha enviado. El que quiera

cumplir su voluntad, ver si mi doctrina es de Dios o si hablo yo por mi
cuenta. El que habla por su cuenta, busca su propia gloria; pero el que
busca la gloria del que le ha enviado, es veraz, no hay impostura en l
(Juan 7, 16-18)

No hago nada por mi propia cuenta, sino lo que el Padre me ha enseado,

eso es lo que hablo (Juan 8, 28; Juan 17,8).

En la oracin Jess aprendi a leer la realidad con los ojos misericordiosos

del Padre y experiment de un modo especial la filiacin. l era el Hijo, el
Primognito entre todos los hermanos. Por eso hizo de su vida una entrega
permanente porque Dios, que es Amor, slo sabe darse. En Jess, podemos
encontrar una sntesis perfecta entre contemplacin y compromiso. Fue
hombre de Dios, pero fue tambin hombre de los hombres, hombre para
los dems.

Es inconcebible un educador cristiano, un seguidor de Jess, que no sea un

hombre de oracin. Oracin ya no para obtener beneficios y favores, sino
para discernir la voluntad del Padre y permanecer fiel en su cumplimiento.

II.4.- Las enseanzas de Jess

Jess comenz su magisterio con un decidido llamado a la conversin: El

tiempo se ha cumplido, el Reino de Dios est cerca. Convirtanse y crean
en la Buena Nueva (Marcos, 1, 15).

Convertirse es cambiar de camino, cambiar de mentalidad, cambiar de

criterios y de valores, en definitiva, cambiar de vida. Jess ha trado la
Buena Noticia de que Dios es un Padre Amoroso, que quiere que seamos
felices y nos muestra el camino para serlo. La felicidad no est en
amontonar riquezas, poder, ttulos, prestigio, sino en hacerse prjimo,
hermano de los dems, y en vivir trabajando por establecer en la tierra el
Reino de la justicia y de la hermandad. La vida puede ser una aventura
apasionante. Hay un modo de salvar la vida de la trivialidad, de la
mediocridad, del sinsentido, de la muerte. Ciertamente, esta es una Buena
Noticia que merece la pena tomar en serio.

Para cambiar de vida, hay que comenzar cambiando de Dios y cambiando

de religin.

51
A) Cambiar de Dios: Del Dios Justiciero, a Abb

Creer en Jess, creerle a Jess, es cambiar de Dios. Para Jess, no podr

haber cambio profundo si no cambiamos de Dios. Dios no es un ser
todopoderoso, justiciero, lejano, celoso del poder, libertad y autonoma de
los hombres y mujeres, amante de las guerras y la sangre, propiedad de un
grupito de privilegiados, al que parecen gustarle los sacrificios, el
sufrimiento, e incluso las guerras, despreocupado de la vida de las
personas. El Dios de Jess es Abb., un Dios de entraas maternales, tan
cercano a nosotros como una madre lo es de su hijito pequeo. Dios es
Amor, nos quiere como somos. Nos quiere siempre, sobre todo cuando
menos lo merecemos. Nos quiere no porque seamos buenos y nos portemos
bien, sino porque El lo es. Su amor es el fundamento de nuestra autoestima
y de nuestra reconciliacin con nosotros mismos, fundamento para poder
reconciliarnos con los dems.

Sentimos cierto rechazo a la imagen de Dios Amor, porque choca

frontalmente con la que nos sembraron y cultivaron desde nios, de un
Dios Omnipotente, representacin suprema del poder, siempre dispuesto a
castigarnos si pecbamos o nos portbamos mal. Jess nos vino a liberar
del temor de Dios, de las leyes inhumanas creadas en su nombre y del peso
de una religin que exige sacrificios para calmar la clera divina y alcanzar
el perdn. Habl siempre de un Dios de entraas maternales, frgil, dbil,
vencido. Un Dios anonadado (Filipenses 2, 5-11) y para los ltimos, que
no teme la libertad de los hombres, sino que la padece, un Dios de perdn y
gracia, no de juicio ni de mritos. Por ello, nos lo present como el Dios
Amor, y el amor es ms dbil cuando no es correspondido. Y es ilimitado
cuando se entrega totalmente, hasta la muerte en cruz, sin esperar nada a
cambio, como lo hizo Jess, Palabra de Dios, expresin perfecta de cmo es
Dios, de cmo acta. A Jess lo entendemos como La Palabra, no slo por
lo que dice, sino por lo que hace; por su manera de ser y de vivir. En El
podemos conocer a Dios porque Dios se ha dado a conocer en Jess.

El Dios de Jess es el Pap-Mam del Hijo Prdigo (Lucas 15, 11-32): Todos
conocemos bien la historia. Un padre tena dos hijos. Un da, el hijo menor
pide su herencia y se aleja de la casa paterna en busca de la felicidad. La
busca donde lo hace todo el mundo, por creer que all se encuentra: en el
dinero, en el placer, en el consumo, en el poderCuando se queda solo y
sin dinero y empieza a pasar hambre y necesidades, echa de menos el
hogar paterno, la seguridad y la comida, y ms por inters que por
arrepentimiento, decide volver a la casa y rogarle al padre que lo reciba
como un jornalero ms. Al hijo menor, que no conoce al padre, ni le pasa por
la cabeza que lo est esperando ansiosamente, con los brazos abiertos,
para recuperarlo a su plenitud de hijo.

Tampoco el hijo mayor conoce al Padre. Por eso se niega a entrar en la casa
cuando se entera que ha vuelto su hermano y el padre, en vez de castigarlo,
ha ordenado celebrar una fiesta. Piensa que el padre es injusto con l al
ser tan misericordioso con el hermano menor que se fue de la casa y
malgast la herencia. No entiende ni comparte tanta bondad. Si el padre
fuera justo castigara al hijo menor y le premiara a l que siempre mantuvo
una conducta intachable.

52
El hijo mayor no se fue, pero nunca estuvo dentro. Cuando el menor ya
estaba dentro, en la fiesta con el padre y con los dems, se neg a entrar.
l no poda comer con pecadores ni, por lo tanto, con su padre. Estaba lejos
del Padre, incluso ms lejos que el hermano menor. Porque la puerta para
entrar al Padre es el hermano.

En la imagen del hermano mayor de la parbola aparece una magnfica

descripcin de los fariseos que piensan que Dios les pertenece por ser fieles
cumplidores de la ley. Ellos no pueden aceptar al Dios de Jess. Por eso, en
nombre de su Dios, mataron a Jess, al Hijo. Como tampoco terminamos de
aceptarlo nosotros, atrapados en esa imagen de un Dios que premia a los
buenos y castiga a los malos. Pareciera que no hemos terminado de pasar
del Antiguo al Nuevo Testamento y mantenemos la imagen de ese Dios
justiciero, lejano, castigador. Lo ms duro de la fe cristiana es renunciar a
las falsas imgenes que nos hemos hecho de Dios y abrirnos a la profunda
sencillez de un Dios Amor.

Dios no es Juez implacable. Es Padre-Madre (en la parbola del Hijo Prdigo

no aparece la madre precisamente porque es un Padre Maternal) que espera
nuestro regreso para aceptarnos como hijos y volver a disfrutar de nuestra
herencia; es pastor que nos cuida para que no nos perdamos, para que
encontremos agua y alimentos, que nos busca solcito y preocupado cuando
hemos quedado alejados del rebao; es mdico que cura nuestras heridas y
quiere aliviar nuestros dolores.

El Dios Todopoderoso conduce a la soberbia; el Dios Justiciero a la exclusin

y a la discriminacin. En nombre de esos dioses se han cometido
numerosos crmenes y se han justificado las guerras ms crueles e
inhumanas. Es tiempo de que empecemos a creer y aceptar en serio al Dios
Amor de Jess, que slo puede llevarnos a la reconciliacin, el perdn y la
hermandad. .
.

B) Cambiar de religin: Del cumplimiento de la ley al mandamiento

nuevo del amor.

A la idea de un Dios Todopoderoso, Justiciero, Implacable, corresponde la

idea de una religin ritualista, llena de preceptos y exigencias. Es la religin
de los sacrificios y penitencias con los que intentamos aplacar la clera
divina y obtener el perdn de ese Dios Justiciero. Mediante la religin
establecemos con Dios una especie de contrato: Yo me porto bien, me
sacrifico, doy limosna, prendo una vela, y de este modo obtengo los
favores divinos. Si me pasa una desgracia es castigo de Dios porque me
port mal, la tengo bien merecida. Ser necesario mandar decir una serie
de misas, dar limosna o pagar penitencia para obtener el perdn.

Dime cmo es tu Dios y te dir cmo actas. Cada uno actuamos de

acuerdo a nuestra imagen de Dios. Si mi Dios es un Dios Guerrero, sediento
de sangre, podr justificar en su nombre cualquier guerra, actos de
terrorismo y hasta el exterminio de pueblos enteros. Si es un Dios
patrimonio de un grupito de elegidos, excluir y hasta llegar a justificar la
destruccin de los no queridos por Dios.

53
Lo verdaderamente incomprensible es que los cristinos no terminemos de
aceptar al Dios Maternal de Jess. Por ello no superamos esa religin
ritualista, contractual, ni nos abrimos en serio a la novedad increble del
mandamiento nuevo del amor. Si Dios es Amor, nuestra nica respuesta slo
puede ser el amor. Si creo en que Dios es Padre de todos, que busca nuestro
bien y felicidad, mi respuesta no puede ser otra que hacerme hermano de
los dems y trabajar sin descanso para lograr el bien y la felicidad de los
hermanos. Dios me necesita en sus otros hijos. Yo puedo ser la boca de Dios
para dar una palabra de consuelo al afligido, las manos de Dios para ayudar
al que lo necesita, el corazn de Dios para amar a todos. La religin que le
agrada al Padre es que vivamos como hermanos, que compartamos el pan,
que combatamos las injusticias, que nos perdonemos y queramos. Se trata,
ms que de ofrecer sacrificios, de ofrecerse uno, de vivir como un regalo
para los dems.

Seguir a Jess es actuar como l, es amar al prjimo y servirle. Amor hasta

la muerte, total, que no excluye a nadie, ni a los enemigos, los que nos
calumnian, nos maltratan, buscan nuestro mal: Ustedes han odo que se
dijo: Amars a tu prjimo y no hars amistad con tu enemigo. Pero yo les
digo: Amen a sus enemigos y recen por sus perseguidores, para que as
sean hijos de su Padre que est en los cielos. Porque l hace brillar su sol
sobre malos y buenos, y enva la lluvia sobre justos y pecadores Si ustedes
aman solamente a quienes los aman, qu mrito tienen?(Mateo 5, 43-46).

El perdn es una magnfica expresin y prueba de amor. Jess muri

perdonando para mostrarnos que el Padre siempre nos perdona y para que
aprendiramos a perdonar siempre y a todos.

La religin no es buscar a un Dios lejano, invocarle a ver si nos escucha,

hacer penitencia a ver si nos perdona. La religin es ponerse al servicio del
hombre que nunca debe estar al servicio de la religin. Como ya deca San
Ireneo en el Siglo II, la gloria de Dios es que el hombre viva y crezca. La
religin no es un instrumento utilitarista, no sirve para obtener beneficios en
la vida. Dios no quiere que le ofrezcamos lo que tenemos, sino que lo
compartamos con los dems. El sacrificio se debe traducir en servicio eficaz
a los pobres, los dbiles, los necesitados. Hay que superar la religin de la
ley, que pertenece a la prehistoria de Jess y pasar a la prctica del amor a
Dios en el servicio a los dems. De la religin como un medio de poseer a
Dios, a la religin que nos lleve a entregarnos a los dems.

El cristianismo es una religin de la vida, centrada en el hombre, que

vincula la relacin con Dios a la que se tiene con los dems, comenzando
con los ms necesitados. El que dice que ama a Dios, pero odia a su
hermano es un mentiroso, nos dice Juan .con meridiana claridad. (1 Juan 4,
20). El culto y el sacrificio que Dios quiere es la entrega de la vida. Agradar
a Dios no es cumplir ritos sino comportarse como hijo y hacerse hermano
de todos. A Dios slo se le puede servir sirviendo a los necesitados.

En la evaluacin definitiva del proyecto de nuestras vidas seremos juzgados

por las obras de nuestro amor prctico hecho servicio. Jess se identifica
con los hambrientos, los forasteros, los encarcelados. En el ms pobre y
necesitado encontramos a Jess, y en Jess encontramos a Dios: Tuve
hambre y ustedes me dieron de comer; tuve sed y ustedes me dieron de
beber. Fui forastero y ustedes me recibieron en sus casas. Anduve sin ropas

54
y me vistieron. Estuve enfermo y fueron a visitarme. Estuve en la crcel y
me fueron a ver (Mateo 2, 35-36).

Lo que resulta de una desconcertante radicalidad en este relato de Mateo es

que el servicio al necesitado es valorado como muestra de filiacin y de
aceptacin del Padre, aun cuando uno lo haya hecho ignorando o incluso
rechazando a Dios. Es decir, Dios prefiere a los agnsticos y ateos que
trabajan por un mundo mejor sirviendo a los hermanos, que a los que se
consideran cristianos o gente religiosa y slo se preocupan por su propia
salvacin y por agradar a Dios, pero olvidan a los dems. Los que en la
parbola son declarados benditos, no lo son por haber hecho bien en su
nombre, por motivos religiosos o de fe, sino simplemente por compasin
con los que sufren. Los malditos lo son a causa de su falta de corazn,
porque, aunque tal vez se consideraron muy religiosos y creyeron entregar
sus vidas al servicio de Dios, no hicieron nada ante las necesidades de los
dems.

La fe sin obras, sin amor servicial, no sirve de nada. Creer en Dios es actuar
como Jess que pas la vida haciendo el bien. Lo importante no es en qu
Dios creemos, sino a qu Dios servimos. Y Dios se oculta y manifiesta en los
dbiles, los explotados, los rechazados, los enfermos, los necesitados. Todo
ser en situacin de exclusin es presencia del mismo Dios. El antiguo dicho
de misericordia quiero y no sacrificios (Mateo 9, 13, citando a Oseas 6,6)
culmina en esta espectacular afirmacin: servir a Dios es servir al prjimo;
no hay otra manera de servir a Dios que servir al prjimo. Y esto se subraya
con la repeticin en negativo de la misma afirmacin: no servir al prjimo es
no servir a Dios (Mateo 25, 42-43).

C) Cambiar de valores: Las Bienaventuranzas como programa de

vida.

El cambio de Dios y el cambio de religin deben traducirse en un cambio

profundo de los valores y la vida. Jess vino a plantearnos nada ms y nada
menos que la ms profunda de todas las revoluciones, la revolucin del
corazn. Se trata de cambiar el corazn endurecido, egosta, encerrado en s
mismo, por un corazn sensible, misericordioso, abierto a los dems. Hay
demasiado ateo de corazn (Pagola), incluso entre los cristianos, que
dicen creer en Dios pero tienen un corazn de piedra, cerrado a los dems,
en el que no habita Dios.

De muy poco servir que intentemos cambiar las estructuras polticas,

econmicas y sociales, si no cambiamos los corazones. La lucha por la paz y
la justicia debe comenzar en el corazn de cada persona. No seremos
capaces de romper las cadenas externas de la injusticia, la violencia, la
miseria, si no somos capaces de romper las cadenas internas del egosmo,
la violencia, el consumismo, que atenazan los corazones. Sin cambio de
valores, no hay revolucin genuina. Toda verdadera revolucin es siempre
una revolucin moral. Toda supuesta revolucin est destinada al fracaso si
no se sustenta sobre objetivos ticos y termina agudizando los problemas
que pretenda remediar y profundizando los antivalores que dice combatir.

Frente a la terrible crisis de valores que vivimos hoy, Jess nos propone un
rearme moral, un cambio radical en la escala de valores: el egosmo debe
ser sustituido por la solidaridad, la violencia por la mansedumbre, el

55
consumismo por la austeridad, la exclusin por la inclusin. No
derrotaremos la corrupcin, que actualmente corroe la entraa de la
sociedad, con corazones apegados a la riqueza y el tener; no construiremos
participacin y democracia con corazones vidos de poder; no
estableceremos un mundo fraternal con corazones llenos de odio y de
violencia.

Por ello, y en coherencia total con el cambio de Dios y el cambio de religin,

Jess nos presenta en las Bienaventuranzas un programa de vida para
encontrar la felicidad, la verdadera vida. Las Bienaventuranzas constituyen
el ncleo central del evangelio y vienen a ser un excelente resumen de
todas las enseanzas de Jess. En ellas se expresa lo que significa ser
cristiano, se muestra el camino del hombre y de la mujer nuevos para
construir el Reino. Sustituyen los preceptos de la vieja ley. No son
mandamientos, son ms bien promesas de Dios a los hombres que ama y
que se esfuerzan por seguir el camino de Jess. No se imponen como
preceptos obligatorios; se enuncian, ms bien, como invitacin a los que
quieren, de verdad, seguir a Jess. Las bienaventuranzas son tambin, un
magnfico retrato de Jess pues l, antes de anunciarlas, las vivi todas.

Con las Bienaventuranzas, Jess trastoca profundamente los valores y nos

muestra lo que en verdad vale la pena. Llama bienaventurados, dichosos,
felices, realizados, a los que se atreven a elegir la pobreza, la no-violencia,
la misericordia, frente al consumismo y las ansias de tener, la violencia, el
egosmo. La felicidad no es una virtud, sino que es consecuencia de la
vivencia de las virtudes. Segn Jess, los hombres no encuentran la
felicidad y cada da se hunden ms en la tristeza y en la angustia, porque la
buscan donde no se encuentra, porque no viven la forma de vida que trae la
felicidad.

Felices los que eligen ser pobres, es decir, los que no tienen el corazn
apegado al dinero ni a las posesiones, riquezas o cargos de poder y de
prestigio; los que conocen el gozo de caminar por la vida sin sentirse
esclavos de las cosas; los que eligen vivir con austeridad y sencillez, sin
derroche, sin esclavizarse al consumismo ni a las modas; los que estn
dispuestos a compartir en todo momento lo que son y lo que tienen; los
liberados de ataduras e identificados con los ltimos; los pobres con
espritu, es decir, los que se esfuerzan por combatir la miseria que
deshumaniza a los hermanos, los que no aceptan un mundo que excluye y
margina a las mayoras y trabajan por cambiarlo; los que reconocen que
todo lo que tienen es don, es regalo, y por ello son capaces de agradecer,
dar y recibir con humildad. Con los pobres, contra la pobreza. La pobreza, y
ms la miseria, son antievanglicas, se oponen a los planes de Dios de que
todos vivamos dignamente.

Felices los que lloran y tienen hambre y sed de justicia: es decir, los
que no aceptan tanto dolor, tanto sufrimiento; los que se solidarizan con los
perdedores, con las vctimas de la injusticia, la explotacin y la exclusin;
los que hacen suyo su dolor, no claudican ante l y se esfuerzan por
combatirlo y eliminarlo; los que empean sus vidas en ayudar a bajar de la
cruz a tantos inocentes; los que trabajan sin descanso porque reine en el
mundo la justicia, raz de la paz verdadera.

56
Felices los mansos, los misericordiosos, los compasivos, los limpios
de corazn: es decir, los que tienen el corazn en paz, los que no guardan
rencor, los que miran a los dems sin prejuicios ni malas intenciones y son
capaces de verlos como hermanos; los que combaten el machismo, las
relaciones autoritarias en el trabajo, la poltica, el hogar (muchos
revolucionarios que andan atacando al imperialismo y su violencia, la
reproducen en sus casas, sus partidos, sus relaciones); los que viven en
armona con la naturaleza y trabajan por convertir la tierra en una casa
habitable para todos; los que son capaces de perdonar y amar a todos,
incluso a los enemigos, porque no los ven como enemigos, sino que los ven
como hermanos; los que no devuelven mal por mal, no son vengativos, ni
buscan aplastar o humillar al diferente; los que defienden los derechos de
todos hasta el punto de estar dispuestos a perder todos los suyos; los que
trabajan por un mundo mejor sin recurrir a la violencia.

En estos tiempos donde impera la violencia y la cultura de la muerte, es

muy urgente que los cristianos seamos constructores de paz, empeados,
como Jess, en cambiar el mundo con mtodos no-violentos. Como la
historia lo ha demostrado hasta la saciedad, la violencia slo engendra ms
violencia. Jess fue un hombre desarmado y pacifista en un mundo en el
que imperaba la violencia de todo tipo: violencia poltica del imperio
romano; violencia social y estructural con la que los poderosos imponan
cargas muy pesadas a los pobres; violencia religiosa que exclua a los
enfermos y pecadores, que utiliz el Templo y la fe para acumular riquezas y
privilegios y fortalecer un poder que no daba vida; violencia de los
asaltantes y ladrones que imponan su ley por los caminos; violencia
guerrillera de los zelotes, que pretendan expulsar a los romanos mediante
una revolucin armada; violencia de los hombres contra las mujeres, de los
adultos contra los nios.

Jess da un vuelco radical a toda esa cultura de la violencia sembrada en las

estructuras y en los corazones y les propone a sus seguidores que no
respondan al mal con ms mal y que amen incluso a los enemigos:
Ustedes han odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente. Pero yo les
digo: No resistan al malvado. Antes bien, si alguien te golpea en la mejilla
derecha, ofrcele tambin la otra Ustedes han odo que se dijo: amars a
tu prjimo y no hars amistad con tu enemigo. Pero yo les digo: Amen a
sus enemigos y recen por sus perseguidores, para que sean hijos de su
Padre que est en los Cielos. Porque l hace brillar su sol sobre malos y
buenos, y enva la lluvia sobre justos y pecadores. Si ustedes aman
solamente a quienes los aman, qu mrito tienen?; Tambin los
cobradores de impuestos lo hacen (Mateo 5, 38-39; 43-46).

Como ha escrito Csar Grijales, Por fidelidad a su fe, Jess no empua las
armas de los rebeldes ni predica una insurreccin armada, ni apoya las
armas del imperio, ni las del rey Herodes, ni las de los sumos sacerdotes.
Por ello, no tiene hombres armados que lo acompaen y defiendan, cuando
uno de los suyos arremete con la espada a uno de los que lo arrestan lo
reprende, y pide que guarde su arma. El, hombre de paz, constructor de
paz, desarmado y sin violencia, se sorprende que vengan con palos y armas
a arrestarlo. Estaba desarmado en un mundo violento, habitado por el amor
en una tierra sembrada de odio (Mateo 26,50).

57
La muerte de Jess es la muerte del inocente, del pacfico, del desarmado y
del pacifistaJess muere como rebelde poltico aunque no haba
organizado una sublevacin contra el Imperio; muere porque las
autoridades judas no podan soportar su forma de vivir y sus palabras que
cuestionaban el orden social, poltico y religioso, aunque su vida entera
estuvo al servicio de las personas, aunque pas por la vida haciendo el bien,
como dice Pablo.

Frente al poder omnipotente del Imperio no opone resistencia por la fuerza;

pero tampoco se humilla ni se doblega, ni pide que lo absuelvan de la
condena. Un hombre humilde y desarmado, similar a miles de labriegos y
artesanos de aquel entonces, comparece con dignidad ante el tribunal del
rey, del Procurador Romano y del Sanedrn. Todos estos poderes deciden su
muerte aunque no haya delito. Frente a la dureza y el dolor que infringen
los guardias, a pesar de la tortura y la brutalidad de la violencia, a pesar del
abuso del poder, la tica de la fraternidad no fue rota por Jess. El inocente
muere perdonando a los que le hacen dao.

Jess nos llama a todos y todas a seguirle con la misma radicalidad. A

actuar como l. El relato de la pasin y muerte de Jess es la narracin de la
muerte del desarmado, del pacfico y del constructor de paz o del pacifista.

El Dios de los cristianos es el Dios golpeado por la violencia, que al mismo

tiempo, rompe el cdigo de los guerreros a travs del perdn y la respuesta
no violenta ante los poderosos. En Jess, Dios con nosotros, Dios hecho
carne, todos los cuerpos rotos por la guerra y las diversas violencias, son
revelacin del sufrimiento a la vez humano y divino. Queda lejos de la fe
cristiana un Dios que organiza o bendice las guerras. Dios est con las
vctimas de las guerras, no con los que las causan. Dios camina con los que
huyen de las bombas, con los desplazados. Dios est con los que dan un no
radical a la violencia36.

Por eso, Dios habit en el corazn de Francisco de Ass, el santo de la

fraternidad universal, incluso csmica, que se hizo hermano de todos y de
todo: del pobre del menesteroso, del fuego, del lobo, del agua, del sol; y
en los corazones de Ghandi y Martin Luther King, esos ejemplares apstoles
de la no-violencia.

Gandhi fue un hombre de una austeridad inflexible y de una absoluta

modestia que se quejaba del ttulo de Mahatma (Gran Alma) que le haba
dado, contra su voluntad, el poeta Rabindranath Tagore. Por medio de la no-
violencia logr derrotar al poderossimo imperio ingls y conquistar la
independencia de su pas, la India. Durante toda su vida vivi en una
pobreza absoluta, sin dejarse seducir ni por el poder ni por el aplauso y la
admiracin de las multitudes que lo seguan afiebradamente. En un pas en
que la poltica era sinnimo de corrupcin introdujo la tica a travs del
ejemplo y la palabra. Modelo de autntico revolucionario, apstol de la no-
violencia, muri asesinado con la palabra Rama (Dios) en sus labios, por
oponerse a la separacin de Pakistn de la India. Einstein lleg a decir de l:
quizs las generaciones venideras duden alguna vez de que un hombre
semejante haya sido una realidad de carne y hueso en este mundo.

36 Csar Grajales Hincapi (1997), Laico y Paz: Tras las huellas de una Iglesia
pacifista. Fe y Justicia, N. 3, Quito, pgs. 150 y ss.

58
Bastarn algunas pocas frases del propio Gandhi para asomarnos a la
hondura de su pensamiento:

No hay camino para la paz. La paz es el camino. Ojo por ojo y todo el
mundo acabar ciego. La violencia es el miedo a los ideales de los
dems. Lo mismo que un rbol tiene un solo tronco y muchas ramas,
tambin hay una sola religin verdadera y perfecta, diversificada en
numerosas ramas. Si miras las ramas, vers muchas religiones. Mira el
tronco!. No me gusta la palabra tolerancia, pero no encuentro otra mejor.
El amor empuja a tener, hacia la fe de los dems, el mismo respeto que se
tiene por la propia. La humanidad no puede liberarse de la violencia ms
que por medio de la no-violencia. Para una persona no violenta, todo el
mundo es su familia. Corrern ros de sangre antes de que conquistemos
la libertad, pero esa sangre deber ser la nuestra. La fuerza no proviene
de la capacidad fsica, sino de la voluntad indomable. Vive ms
sencillamente, para que otros puedan sencillamente vivir. No hay vida
donde no est presente el amor. La vida sin amor conduce a la muerte. El
amor y la verdad representan dos caras de la misma monedaEstoy seguro
de que por medio de estas dos fuerzas se puede conquistar el mundo
entero. La verdadera educacin consiste en obtener lo mejor de uno
mismo. La no-violencia y la cobarda son trminos contrarios. La no-
violencia es la mayor virtud, la cobarda es el mayor vicio. La no-violencia
siempre sufre, la cobarda provoca sufrimiento. La no-violencia perfecta es
la mayor valenta.

El Pastor de la Iglesia Bautista, Martin Luther King, hizo tambin de la no-

violencia el medio de lucha contra el racismo y el segregacionismo que
sufran los negros en Estados Unidos. Organiz el boicot contra el transporte
pblico que prohiba que los negros se sentaran en los puestos de adelante
en los autobuses, y dirigi multitudinarias marchas pacficas en defensa de
los derechos civiles y polticos de los negros y de las minoras discriminadas
de Estados Unidos. Fiel a su ideal de la no-violencia, King luch hasta el da
de su muerte sin pisotear ni vejar a nadie. Perseguido, calumniado y
encarcelado, a la violencia respondi con no-violencia, al odio con amor.
Fiel seguidor de Jess, aconsej siempre a sus seguidores: Si te maldicen,
no contestes con otra maldicin. Si te golpean, no devuelvas el golpe;
muestra buena voluntad en todas las ocasiones.

En 1964 fue galardonado con el Premio Nbel de la Paz y cuatro aos ms

tarde muri asesinado. Como Jess y como Gandhi, l tambin fue vctima
de esa violencia que tanto combatieron.

Felices los que trabajan por la paz y son perseguidos por ello y por
ser fieles a Jess: Los que no aceptan una falsa paz, levantada sobre la
exclusin, la desigualdad, y la injusticia y dedican su vida a construir la
civilizacin del amor, aun a riesgo de no ser comprendidos y ser
calumniados y perseguidos por ello. Felices los valientes que luchan por una
sociedad mejor para todos, y no claudican ante las amenazas y
persecuciones de los poderosos, que no quieren que el mundo cambie para
seguir disfrutando de sus privilegios. Felices los que no se avergenzan de
mostrarse como discpulos de Jess y se esfuerzan por seguirle con
radicalidad, testimoniando de palabra y de vida su fe.

59
Lucas (6, 24-26) completa las bienaventuranzas con unas maldiciones con
las que nos alerta a no poner el corazn en los placeres, poderes y riquezas
de este mundo37. A la luz del reino de Dios se desvela el fracaso de los que
viven en el poder y en la riqueza de la tierra y, a causa de ello, oprimen y
destruyen la existencia de los dems. Para Jess, fracasan en la vida,
aunque nos los quieran proponer como modelos de vida, los que ponen sus
corazones en s mismos y en sus cosas, los que viven en funcin de su
prestigio, su poder o sus riquezas; los que slo buscan acaparar ms,
disfrutar ms, amontonar ms, sin importarles las necesidades de los
dems.

37 Ver Francisco Bartolom Gonzlez (1985), Acercamiento a Jess de Nazaret.

Pualinas, Madrid.

60
 III.- EL PEDAGOGO JESS

Es bien significativo que los que nos llamamos educadores cristianos y nos
consideramos seguidores de Jess; que incluso reconocemos en El a un
Maestro de Maestros, no nos hayamos planteado estudiar o analizar a
fondo su pedagoga.

Estudiamos y citamos como pedagogos inspiradores a Freire, Freinet,

Piaget, Vygotski, Bruner, Gardner, pero raramente estudiamos o citamos a
Jess. Ciertamente, El no desarroll ni escribi ningn tratado o libro de
pedagoga, pero evidentemente ejerci su funcin de maestro de un modo
muy especial, lo que evidencia que, si nos detenemos a analizar su prctica,
el modo como enseaba, encontraremos fcilmente una serie de principios
pedaggicos que pueden iluminar nuestro hacer educativo. Detrs de las
enseanzas de Jess, existe una pedagoga tendiente a la formacin integral
de las personas para inducir cambios profundos en sus vidas, de modo que
puedan encontrar su plenitud y su felicidad.

Tal vez sea conveniente recordar que la pedagoga forma parte junto con
la sicologa, biologa, sociologa, antropologa y didctica- de las ciencias de
la educacin, entre las que ocupa por su bagaje histrico y cientfico, el
puesto ms relevante38. Sin embargo, la pedagoga es hoy la cenicienta en
educacin, pues hay un gravsimo dficit de pedagoga. Si el objetivo de la
pedagoga es reflexionar las prcticas educativas para adecuarlas a las
intencionalidades y a los contextos, es evidente que hoy en educacin se
reflexiona muy poco y no se ensea ni se aprende a reflexionar. Se
aprende a repetir, a recitar las caractersticas de la pedagoga de
determinados autores que se ponen de moda, pero no se aprende a ser
pedagogo, a cuestionar las propias prcticas educativas para aprender de
ellas, a hacer teora de la prctica y a explicar la prctica a la luz de la
teora.

Escuelas, liceos y universidades reflexionan muy poco sobre s mismos,

sobre la educacin y el aprendizaje, sobre qu ensean, cmo ensean,
para qu ensean, qu aprenden o no aprenden los alumnos, cmo
aprenden, por qu no aprenden lo que deberan aprender. Estas son las
preguntas esenciales de toda verdadera pedagoga que busca la coherencia
entre lo que se busca y el camino que se elige para ello, pues es evidente
que los frutos que queremos recoger deben estar ya implcitos en la semilla,
la cosecha en la siembra.

Toda pedagoga responde necesariamente a la filosofa educativa, es decir,

a la concepcin que se tiene de la educacin y de la persona que se
pretende formar. Una propuesta educativa genuinamente cristiana debe
promover la formacin integral de las personas, de modo que puedan
desarrollar todas sus potencialidades y se constituyan en los protagonistas
del proyecto de sus vidas para llegar a la plenitud de hijos del Padre y

38, Cf. Franco Frabboni (2001-2003), El libro de la pedagoga y de la didctica (3

tomos). Editorial Popular, Madrid. Vase tambin un mayor desarrollo sobre el tema de
la pedagoga en Antonio Prez Esclarin (2003), La educacin popular y su
pedagoga, Fe y Alegra, coleccin Programa Internacional de Formacin de
Educadores Populares, Caracas. En los prrafos que siguen tomamos algunas ideas de
all.

61
hermanos de todos, y de este modo vayan construyendo el Reino de Dios
en la tierra, una sociedad nueva, sustentada sobre la justicia, la libertad y el
amor hecho servicio.

La educacin implica una tarea de liberacin, de formacin de personas

libres, solidarias y comunitarias. Educar es formar el corazn, la mente y las
manos, para que los educandos aprendan a vivir, convivir y dar vida en este
mundo y puedan contribuir a transformarlo. Formarlos teniendo como
referente la persona nueva, una persona en ntima relacin con los
problemas de su tiempo, con la capacidad y el poder de impulsar, desde la
vivencia de los valores humanos y cristianos, una sociedad fraternal y una
iglesia ms fiel al evangelio. Se trata, en breve, de formar personas plenas,
ciudadanos responsables y productivos y cristianos comprometidos, testigos
y seguidores del proyecto de Jess, que participan activamente en la
bsqueda y construccin de una nueva sociedad sustentada sobre los
valores del evangelio.

La educacin se presenta como un largo viaje, de toda la vida, hacia la

conquista de una persona integral, multidimensional y ecolgica, es decir,
capaz de cultivar relaciones amorosas consigo mismo, con los dems y con
la naturaleza. Esta concepcin de educacin necesita de una pedagoga
capaz de desarrollar todos los talentos y posibilidades de la persona: el
equilibrio psicolgico, afectivo y social, las facultades de expresin y de
comunicacin, la capacidad inventiva y creativa, el hbito cientfico y crtico,
el ms amplio espritu de sociabilidad y humanidad, la apertura a la
trascendencia y la vivencia de una espiritualidad madura y encarnada.

El objetivo de la educacin cristiana, y en consecuencia del anlisis de la

pedagoga, no puede ser otro que la formacin integral y multidimensional
de la persona en sus diversas etapas evolutivas (infancia, adolescencia,
adultez y vejez) y en los diversos contextos ambientales y culturales, de
modo que se comprometa con la libertad, el bienestar y la dignidad como
hijo de Dios y hermano en Jess de todos los hombres y mujeres.
Pedagoga enraizada en la experiencia, que evita las formulaciones
abstractas, firmemente comprometida en la trasformacin del actual
sistema educativo que ha demostrado una enorme ineficacia para formar
personas autnomas, participativas y solidarias, y genuinos cristianos
seguidores valientes del proyecto de Jess.

Es una pedagoga de la indignacin y el desacuerdo, que combate todo tipo

de discriminacin, dogmatismo y adoctrinamiento, que impiden o mutilan el
desarrollo pleno e integral de la persona. Pedagoga en profunda sintona
con las necesidades e intereses de los alumnos, comprometida en la
transformacin de esas prcticas educativas alejadas de la vida, de la
cultura, de los problemas y saberes de los alumnos, que raramente son
valorados o tomados en cuenta por la educacin tradicional.

En la educacin tradicional, lo importante es el educador, el texto y los

programas. Muy raramente lo son los educandos, con sus problemas y
aspiraciones. Todo est organizado para transmitir conocimientos, saberes
tericos y descontextualizados que no tocan la vida de las personas. Aunque
se habla de una educacin para la vida, muy pocas veces se toma en
cuenta la vida de los alumnos y ciertamente los centros educativos no son

62
lugares de vida, en los que se aprende a vivir, a convivir, a defender la vida
y a dar la vida.

De ah la necesidad de una pedagoga que, porque repiensa y analiza los

hechos que salpican la vida educativa y la teora que los sustenta, es capaz
de transformar la cultura tradicional de los centros y las prcticas
educativas para que realmente contribuyan a la formacin integral de las
personas, de modo que se comprometan en su propio desarrollo y en el de
los dems.

Pero no podemos olvidar, si queremos superar el inofensivo mundo de las

proclamas y las buenas intenciones, que la pedagoga nos ensea que slo
recogeremos lo que sembremos, y que, en consecuencia, debemos
estructurar nuestros centros educativos sobre los valores que queremos
obtener de modo que los alumnos no los aprendan tericamente, sino que
los experimenten como vivencias permanentes en la cotidianidad de todas
las actividades. Si queremos en verdad conocer la realidad de un centro
educativo, no analicemos meramente su proyecto, su ideario o su misin,
sino analicemos sobre todo su currculum oculto, su estructura, sus
relaciones, el modo de funcionamiento.

De ah que el nfasis de la educacin cristiana no debe ser meramente

educar para, sino educar en y para: educar en y para la crtica y la
creatividad, educar en y para el respeto y la convivencia, educar
en y para el servicio y la solidaridad

Para ejemplificar bien esto, en todos los talleres que doy sobre pedagoga
o valores, acostumbro echarles a los participantes el Cuento de la Semilla
de Mango39:

Haba una vez un seor que sembr una semilla de mango en el patio de su
casa. Todas las tardes regaba con cario la semilla y se pona a repetir con
verdadera devocin: Que me salga naranjo, que me salga naranjo Y as,
lleg a convencerse de que pronto iba a tener una mata de naranjas en el
patio de su casa.

Una tarde, vio con emocin que la tierra se cuarteaba y que una cabecita
verde pujaba por salir en busca de los rayos del sol. Al da siguiente, asisti
emocionado al milagro de una vida que comenzaba a estremecerse en el
patio de su casa.

Ya me naci el naranjo, dijo el hombre con inmensa alegra y se puso a

imaginar que, en unos aos, la familia podra disfrutar de unas suculentas
cosechas de naranjas. En las tardes, mientras cuidaba y atenda con cario
a su matica, le hablaba como a un hijo y le deca: Tienes que ser un
verdadero naranjo, bien diferente a esas matas de mangos populacheros
que crecen silvestres por todas partes y que, en pocas de cosecha,
inundan los patios de las casas.

La mata fue creciendo y, un da, el hombre vio desconcertado que lo que

creca en el patio no era un naranjo, sino una mata de mango. Y el hombre

39 Ver Antonio Prez Esclarin (1998), Educar valores y el valor de educar,

Parbolas. San Pablo, Caracas, pg. 19.

63
dijo con despecho y con tristeza: No entiendo cmo me pudo pasar esto a
m. Tanto que le dije que fuera naranjo y me sali mango.

En educacin una vez ms-, recogeremos los frutos de acuerdo a las

semillas que sembremos y cultivemos pacientemente, ms que a las
palabras, discursos o sermones que echemos a los alumnos. No
recogeremos frutos de creatividad si sembramos y cultivamos rutina,
copias, memorizaciones. Con frecuencia se piensa que el desarrollo de un
pensamiento creativo, autnomo o innovador es cuestin de consejos o
sermones, o de pasar materia sobre la creatividad, de definirla
apropiadamente y recitar sus caractersticas, sin caer en la cuenta de que el
problema es esencialmente actitudinal y est ms asociado con la manera
como se produce el proceso de aprendizaje que con los contenidos. Por ello,
si queremos alumnos creativos, no les digamos una y otra vez que deben
serlo ni les preguntemos en las evaluaciones en qu consiste la creatividad,
sino orientemos nuestra prctica educativa a provocar la creatividad. Y la
creatividad slo se provoca enfrentando al individuo con situaciones
conflictivas, con problemas a resolver, con propuestas imaginativas, con
retos personales.

El docente creativo capitaliza la curiosidad innata del alumno, partiendo de

l mismo y del mundo que le rodea. Estimula su imaginacin y
entendimiento, despierta y nutre sus poderes creadores. Permite que vaya
evolucionando segn sus propios intereses, le desata el sentido de
bsqueda y de innovacin. Planifica propuestas y acciones que conducen de
la curiosidad a la investigacin, y de aqu al descubrimiento. Y si la
investigacin parte de una necesidad sentida de dar respuesta a una
pregunta importante o a un problema real, es una experiencia emocionante
y muy satisfactoria.

Lo mismo podramos decir de cada uno de los otros valores que

proclamamos en los Idearios y proyectos educativos. De muy poco servir
que prediquemos y exijamos el respeto, si no lo sembramos en nuestras
relaciones diarias, si no respetamos a los alumnos, a los compaeros, al
personal obrero y administrativo, a los representantes.

No formaremos verdaderos ciudadanos democrticos con relaciones

autoritarias y con un ejercicio opresivo del poder. Solemos repetir que
pretendemos una educacin para la participacin y la democracia, pero en
los centros educativos se siembran y cultivan relaciones autoritarias,
competitivas, de exclusin de los diferentes o ms dbiles. De ah la
necesidad, si en verdad queremos lograr personas profundamente
democrticas, de estructurar los centros educativos como verdaderas
comunidades de aprendizaje y de vida. La convivencia democrtica se
aprende vivindola cotidianamente. La tolerancia, la construccin y logro de
objetivos comunes partiendo de la diversidad, la solucin pacfica de los
conflictos haciendo de ellos una oportunidad para aprender y para crecer,
se aprenden viviendo en un contexto donde esto ocurre.

Todo esto nos plantea la necesidad de reeducar al educador (ese llamado

profundo de Jess a la conversin), para que desaprenda y vaya
adquiriendo la cultura del respeto, el servicio y el dilogo, de modo que
asuma al otro como semejante, sujeto de conocimientos y de verdad.

64
Educar no es adoctrinar. La educacin necesita motivar la autonoma, no la
sumisin. Si como plantea Carlos Calvo 40, en la genuina educacin todo es
posibilidad, en la educacin tradicional todo es determinacin: el alumno
tiene que responder lo que el maestro espera. No hay lugar para el
asombro, para la intuicin, para la duda, para la creacin, para la
incertidumbre. Educar para la democracia implica educar para la
incertidumbre. Slo las dictaduras y los autoritarismos estn llenos de
certezas.

El genuino educador, ms que inculcar respuestas e imponer la repeticin

de frmulas, conceptos y datos, orienta a los alumnos a la creacin y el
descubrimiento, que surgen de interrogar la realidad de cada da y de
interrogarse permanentemente. La coherencia de la crtica supone la
autocrtica. Negar al otro la crtica, no es destruir al otro, sino sobre todo
destruirse a s mismo como crtico.

De ah la necesidad de que los educadores cristianos alimentemos nuestras

bsquedas en la pedagoga del Maestro de Maestros, Jess, que busc
siempre la plenitud de la persona. El Padre quiere que tengamos vida y vida
en abundancia. Y tendremos vida abundante si somos capaces de hacernos
hermanos de todos, de convertir la vida en una ofrenda de amor y de
servicio a todos, en especial a los ms dbiles y necesitados.

Jess fue Maestro con la palabra y con el ejemplo, absolutamente libre y

entregado a su misin, que parti siempre de las alegras, temores y
esperanzas de la gente e hizo de la pregunta y de la parbola caminos para
alimentar la reflexin y el encuentro con la verdad que salva la vida.
Practic como nadie la pedagoga del testimonio, la pedagoga del amor, la
pedagoga de la creatividad, la pedagoga de la libertad y la pedagoga
crtica o de la pregunta.

III.1.-Jess era un Maestro que hablaba con autoridad (no como los
maestros de la ley): Pedagoga del testimonio

Es significativo indicar que todos los evangelistas colocan la actividad

pedaggica de Jess desde el inicio de su ministerio. Marcos nos dice:
Llegaron a Cafarnan, y Jess empez a ensear en la sinagoga durante
las asambleas del da sbado. Su manera de ensear impresionaba mucho a
la gente, porque hablaba como quien tiene autoridad, y no como los
maestros de la Ley (Mc. 1,21-22).

Los maestros de la ley eran funcionarios de una doctrina, tenan un poder

que les vena de sus estudios, de sus ttulos. Jess enseaba vida, por eso
hablaba con autoridad. No era un funcionario que recita lecciones, que
ensea programas. El transmita vida, su vida, hablaba desde lo profundo
de sus vivencias y experiencias. Hablaba con el corazn. Por eso,
convenca y admiraba. Era sin duda muy inteligente, pero no utilizaba su
inteligencia, como s lo hacan los escribas y los funcionarios de la ley, para
impresionar al pblico con agudas disquisiciones filosficas, con sesudas
interpretaciones de la ley, para imponer el poder de su saber sobre los
dems. A Jess le interesaba llegar a la gente, provocar su reflexin y su
40 Carlos Calvo, Crisis de la educacin o crisis de la escuela?, en Jorge Osoario y
Luis W., El corazn del Arco Iris. CEAAL, Santiago, 1993.

65
conversin, ayudarles a que se plantearan en serio su vida, el porqu y el
para qu de su vida. .

Modelo de genuino maestro, Jess se vali siempre de dos estrategias

fundamentales para comunicar sus enseanzas: sus acciones y su palabra.
Y siempre hubo total coherencia entre ellas. Por eso, pronto la gente
descubri que era un Maestro distinto a los dems, que no era como los
escribas, los maestros profesionales, que El enseaba con verdadera
autoridad.

La palabra autoridad proviene del verbo latino augere, que significa alentar,
animar, ayudar. Las palabras auge y aupar, son primas hermanas de
autoridad, pues tienen las mismas races. Autoridad es, en consecuencia,
un poder que proviene del comportamiento, no del cargo; poder que
auxilia, que ayuda, que sirve, que empodera a los dems.

El poder de Jess era para servir. Hablaba con autoridad porque todos
vean una gran coherencia entre su vida y su palabra. El vivi todo lo que
enseaba y su vida fue su mejor palabra. El fue la Buena Noticia que
enseaba, El vivi como Hijo y por ello pudo ensearnos que Dios es Padre
Amoroso de todos. El se hizo hermano de todos, en especial de los
rechazados y excluidos, fue el Buen Samaritano, que se dedic a curar a
los golpeados del camino. Se hizo Mdico, dedicado a sanar; Pastor
preocupado por la oveja perdida que sale en su busca y, cuando la
encuentra, la carga feliz en sus hombros y la regresa al hogar.

Jess vivi la vida verdadera, la vida de autntico hijo, la vida que el Padre
quiere que vivamos todos. Por ello, pudo proponernos su vida como el
Camino, Verdad y Vida, como Camino a la Vida Verdadera, como Camino
Verdadero a la Vida. El se hizo Sal para dar sabor a la vida, para superar la
insipidez de una vida mediocre; Luz para alumbrar caminos, para
ensearnos a ver la realidad de las cosas, para que pudiramos salir de la
ceguera; y se hizo Pan para alimentar corazones, Vino para alegrar y poner
entusiasmo en las vidas vacas y sinsentido.

Pudo proponer las Bienaventuranzas como un programa para la plenitud y la

felicidad, porque El las vivi todas. Eligi ser pobre, se solidariz con las
vctimas de la injusticia, fue manso, misericordioso y compasivo, trabaj
por la paz verdadera y fue perseguido y asesinado por ello. Nos dijo cmo
tenamos que orar y nos ense El Padre Nuestro, oracin que es un
excelente resumen de lo que fue toda su vida: Experiment a Dios como
Padre y por ello se hizo hermano de todos, hasta de los que lo consideraban
su enemigo. Trabaj a tiempo completo, con total libertad y entrega, a
establecer en el mundo el Reino de Dios, la fraternidad universal. Busc
cumplir siempre, hasta en los momentos de mayor tristeza y sufrimiento la
voluntad del Padre. Comparti con todos el pan, trabaj por un mundo
donde a nadie le faltara el pan, e incluso se hizo pan para alimentar el
compromiso y la entrega de sus seguidores. Perdon siempre, incluso a los
que lo crucificaban y se rean de su terrible agona en la cruz. Super las
tentaciones con la ayuda del Padre, a quien siempre recurra, sobre todo en
los momentos ms difciles.

Todos enseamos lo que somos. Todos educamos o deseducamos con

nuestra conducta o nuestra vida, mucho ms que con nuestras palabras. En

66
Jess tenemos sus seguidores un verdadero modelo de Maestro Coherente.
Slo si nos esforzamos por ser cada da mejores personas, por vivir en un
permanente proceso de construccin de nosotros mismos, podremos
contribuir a que los alumnos desarrollen con autenticidad el proyecto de
sus vidas.

III.2.- Ense con total libertad y creatividad, superando la

doctrina, tradiciones e instituciones de su poca: Pedagoga
liberadora y creativa.

Jess fue un hombre increblemente valiente, libre, muy osado, innovador:

Al comienzo de su magisterio, y tras superar las tentaciones de la atraccin
de la fama, las riquezas, el poder, el prestigio; se entreg por completo y
con una entereza y creatividad increbles a cumplir su misin. Tena muy
clara su meta y nada ni nadie le apartara de ella: ni las incomprensiones, ni
la soledad, ni el alejamiento de sus amigos y discpulos, ni la cruz. Nunca
cedi a chantajes ni componendas, y fue fiel hasta las ltimas
consecuencias: Muri asesinado en la cruz, tras largos suplicios y
sufrimientos, sin el menor rastro de amargura, de desaliento, de
escepticismo, totalmente entregado a la voluntad del Padre. Muri
perdonando a los que lo crucificaban: Padre, perdnales porque no saben
lo que hacen (Lucas 23, 34). No los acusa, ms bien los excusa: estn
engaados, son sus hermanos, no sus enemigos: Los dems lo consideran
su enemigo pero El no es enemigo de nadie.

Fue libre y creativo frente al dinero:. Fue pobre y toda su vida vivi
como pobre. Nunca utiliz su prestigio y su poder para hacer fortuna y
acaparar riquezas. Cuando un maestro de la ley se le acerc y le dijo que
estaba dispuesto a seguirle donde quiera que fuese, Jess le dej bien claro
que los zorros tienen cuevas y las aves tienen nidos, pero el Hijo del
Hombre ni siquiera tiene dnde recostar la cabeza (Mateo 8, 19-20), lo
que evidencia una vida desinstalada, sin posesiones, dependiente de las
atenciones y limosnas de los dems. Jess coma donde le daban de comer
y dorma en la casa donde lo acogan. De hecho, cuando enva a los Doce,
les orden que no llevaran nada para el camino, fuera de un bastn: ni
pan, ni morral, ni dinero; que llevaran calzado corriente y un solo manto
(Marcos 6,8-9. Mateo incluso dir que no lleven bastn, ni sandalias: Mateo
10, 9-10)

Con radical claridad expresar que Nadie puede servir a dos patrones:
necesariamente odiar a uno y amar al otro, o bien cuidar al primero y
despreciar al otro. Ustedes no pueden servir al mismo tiempo a Dios y al
Dinero (Mateo 6, 24). Es decir, si uno tiene el corazn atrapado por sus
posesiones y riquezas, lo tiene cerrado a las necesidades de sus hermanos,
es decir, lo tiene cerrado a Dios, pues el nico modo de servir a Dios es
atendiendo las necesidades de sus hijos.

A diferencia de Juan El Bautista y sus seguidores, Jess no desde un buen

banquete y hasta su primer milagro fue convertir el agua en vino en las
bodas de Can. En las enseanzas de Jess estuvo ausente el tema de las
penitencias y de los ayunos. El hablaba de la penitencia del corazn, de
volverse radicalmente y por entero a Dios. Y el Dios de Jess era un Padre
Amoroso, una fiesta. Con frecuencia compar el Reino a un banquete de
bodas y los fariseos y personas religiosas se escandalizaron de l porque

67
coma y beba con los pecadores y los publicanos. Incluso llegaron a
acusarlo de glotn y de borracho (Mateo 11, 19). Si iba a fiestas y bodas, es
de suponer que bebera, cantara, bailara, disfrutara de la buena mesa, los
buenos vinos, las buenas amistades. En definitiva, Jess celebr la vida,
pero no se esclaviz a la buena vida.

Los cristianos tenemos que recuperar, sobre todo en estos tiempos de tanta
tristeza y apariencias de alegra, al Jess Alegre en el compromiso radical a
su misin, que viva, disfrutaba y celebraba la vida. Jess contagiaba
alegra y animaba a la creatividad. Su vida era una invitacin permanente a
superar la mediocridad Debemos superar dos imgenes falsas de l: la que
nos lo presenta como una persona lnguida, light, sin verdadera garra; y
la que nos lo presenta como un hombre excesivamente serio, que nunca
rea ni echaba broma. Si realmente creemos que fue plenamente hombre,
modelo de plenitud humana, debemos atribuirle tambin aquellas
cualidades propias de una existencia plena: entre ellas, la celebracin, la
alegra, la fiesta.

Seguir a Jess es darle un s radical a la fe alegre que renueva la vida, no a

la religin triste que lo estropea todo; s a la creatividad, no a la rutina ni el
miedo; s a la novedad del evangelio, como camino a la autntica felicidad.

Libre y creativo frente a su familia: Ya dijimos ms arriba que Mara no

entendi la respuesta, aparentemente brusca, cuando le reclam por qu se
haba quedado en el templo, siendo todava un nio de doce aos, mientras
ella y Jos lo buscaban desesperados y llenos de angustia por todas
partes. El evangelista aade que Mara guardaba todas esas cosas en su
corazn, es decir, las rumiaba, las aceptaba aunque no terminaba de
entenderlas.

Hay otro texto, ms desconcertante todava, que expresa que Jess supera
los estrechos mrgenes de la familia para abrirse a la gran familia de los
hijos de Dios, la fraternidad universal que quiere el Padre:Entonces
llegaron su madre y sus hermanos, se quedaron afuera y lo mandaron a
llamar. Como era mucha la gente sentada en torno a Jess, le transmitieron
este recado: Tu madre, tus hermanos y tus hermanas estn fuera y
preguntan por ti. l les contest: Quines son mi madre y mis hermanos?
Y mirando a los que estaban sentados a su alrededor, dijo: Estos son mi
madre y mis hermanos. Porque todo el que hace la voluntad de Dios es
hermano mo y hermana y madre (Marcos, 3, 31-35).

Tal vez sea pertinente aclarar aqu lo de los hermanos y hermanas de Jess,
que tantos debates ha ocasionado y que, entre otras cosas, negara la
virginidad de Mara. Para ello, vamos a copiar la nota que nos ofrece La
Biblia Latinoamericana en el comentario que hace al texto de Marcos que
acabamos de citar:

En primer lugar digamos que en hebreo se llama hermano a cualquier

pariente. En ms de quinientos lugares del Antiguo Testamento hermano
indica un parentesco ms o menos prximo, la pertenencia a la misma
familia, al mismo clan, a la misma tribu o al mismo pueblo. Cuando se
quiere subrayar que se trata de un hermano en el sentido estricto, se usa la
expresin hijo de su madre (Dt. 13,7; 27,22).

68
Luego, recordemos que en la primera Iglesia, en el tiempo en que se
escriban los evangelios, haba un grupo influyente integrado por los
parientes de Jess y sus paisanos de Nazaret. Estos eran llamados en forma
global los hermanos del Seor, y uno de ellos, Santiago, era obispo de la
comunidad de Jerusaln. ()

Alguien podra decir: si bien la palabra hermano puede designar a los

primos lejanos, tambin puede designar a los hermanos en el sentido
estricto. Miremos, pues, ms de cerca, quines son esos hermanos de
Jess a los que se menciona cuando Jess pasa por Nazaret. Son Santiago
y Joset (Mateo dice Joseph), Judas y Simn. Ahora bien, entre las mujeres
que estaban al pie de la cruz, Marcos menciona a una tal Mara,madre de
Santiago el menor y de Joset. Si se tratase de Mara, la madre de Jess,
sera muy extrao que precisamente en ese momento se la presentase slo
como la madre de Santiago y de Joset y no como la madre del ajusticiado.
Tambin sera muy extrao que fuera mencionada despus de Mara
Magdalena. Juan dice que esta Mara, mujer de Cleofs, era la hermana,
es decir, probablemente una parienta prxima de Mara (JN 19,25).

Debemos, pues, admitir que Santiago y Joset eran los hijos de esta otra
Mara (Mt. 28,1) que formaba parte del grupo de las mujeres de Galilea (Lc.
23,55). Santiago y Joset eran primos de Jess, pero tal vez no fuesen sus
primos hermanos; Simn y Judas, por su parte, eran primos ms lejanos,
pues se nombran despus de ellos.

Libre y creativo frente a las normas, las apariencias y el qu dirn:

En una sociedad llena de minuciosas normas que asfixiaban la vida y de
barreras religiosas, econmicas y sociales, Jess manifest una increble
libertad para superar los viejos esquemas y una extraordinaria creatividad
para establecer un mundo de nuevas relaciones inclusivas: Se reuna y
coma con pecadores y publicanos e incluso llam a uno de ellos, Mateo, a
su seguimiento; se dej besar los pies por una prostituta, salv de la muerte
a pedradas a una adltera y convers largamente y a solas con la
samaritana, un verdadero escndalo, por mujer, por no-juda, y por ser
adems de muy baja reputacin.. Toc y cur a los leprosos, considerados
impuros y prefiri siempre a los ms necesitados, rechazados, alejados
pues, como El mismo deca, son los enfermos y no los sanos los que
necesitan de mdico (Mateo 9, 12).

Jess rompi esquemas, moldes, tradiciones; haca cosas inslitas que

escandalizaban a los fariseos y a las gentes piadosas; acab con todo un
mundo de prejuicios y exclusiones. Nadie era indigno de relacionarse con l,
por malo que hubiera sido su pasado. Sus palabras y su vida fueron un
llamado permanente a la osada y la creatividad.

Libre y creativo frente al poder: Huy cuando lo quisieron nombrar rey;

rechaz sin el menor titubeo la figura de Mesas Glorioso y tan esperado
que librara a su pueblo de la tirana de Roma y lo llevara a conquistar
militarmente otras naciones. Eligi en cambio, la figura de Mesas
Sufriente, que vena a servir y no a reinar, a sanar y no a castigar. Por ello,
reprendi con dureza a Pedro (Mateo 16, 23), a quien llama tentador y lo
acusa de pensar como los hombres y no como Dios, cuando se niega a
admitir el mesianismo de la cruz A las peticiones de los Zebedeos, que le

69
pedan cargos honorficos en el reino, la contraoferta de Jess fue una
invitacin a beber su cliz, es decir, a acompaarle en su camino de
humillacin y de sufrimiento. Entr en Jerusaln montado en un burrito,
como los pobres y los sencillos, y no sobre un brioso caballo como los
guerreros y los poderosos. Mantuvo su dignidad ante los Sumos Sacerdotes,
Herodes y Pilatos, sin amilanarse, sin prestarse a sus juegos, sin dejarse
utilizar. El, que era tan agudo, poda haberlos destrozado con sus
argumentos, pero prefiri callarse. No intent defenderse con su elocuencia
de lo que haba hecho y enseado. No le interesaban las discusiones
meramente acadmicas. Los derrot con su silencio. No se acobard, no
implor clemencia, no intent justificarse ni excusarse.

Libre y muy creativo frente a la ley. Tal vez sea aqu donde mejor se
expresa la increble libertad y creatividad de Jess, que supo combinar de un
modo extraordinario la humildad y la tolerancia con la osada y la
creatividad. La ley era lo ms sagrado de los judos. La perfeccin y la
santidad consistan precisamente en el cumplimiento riguroso de la ley. Por
eso, los fariseos que eran estrictos cumplidores de la ley, se consideraban
superiores y mejores que los dems.

Para Jess serva de muy poco el cumplimiento de la ley si olvidaba a los

hermanos. Lo importante era la persona, no la ley, que siempre deba estar
al servicio del hombre. Por ello, haba incluso que quebrantarla si se usaba
como excusa para esclavizar y como medio de ganarse la voluntad de Dios.

Para que no cupiera la menor duda de su concepcin de la ley, adopt

actitudes claramente provocativas: en varias ocasiones cur en sbado, a
un paraltico (Juan 5, 1-15), a una mujer poseda por un mal espritu (Lucas,
13, 10-16) y a un ciego de nacimiento (Juan 9, 1-41), lo cual estaba
totalmente prohibido. Los evangelistas subrayan que el paraltico llevaba
treinta y ocho aos enfermo, la mujer dieciocho y el ciego lo era desde su
nacimiento. Cualquiera menos conflictivo que Jess, para no buscarse
problemas, hubiera esperado que pasara el sbado y los hubiera curado sin
necesidad de quebrantar la ley. Total, si llevaban tanto tiempo en esa
situacin, no les hubiera importado esperar unas pocas horas ms.

Pero no se trataba slo de curar. Jess quera desmontar toda esa falsa
estructura que absolutizaba la ley sobre las personas y que, en
consecuencia, ya no se utilizaba para liberar sino para oprimir. Por eso, y
ante el gravsimo enojo y escndalo de los fieles cumplidores de la ley
(todos los evangelistas se cuidan de subrayar bien esto), Jess la quebranta
para sanar y deja bien claro que toda ley debe estar al servicio de la
liberacin de las personas, pues El sbado ha sido hecho para el hombre y
no el hombre para el sbado (Marcos 2, 28).

Jess mostr un valor extraordinario para llevar a cabo su misin. Esta

actitud valiente de Jess que enfrent con decisin y sin miedo una ley que
no estaba al servicio de las personas, va a ser, en consecuencia, lo que le
ocasion la muerte. Tenemos una ley, y segn esa ley, debe morir (Juan
19,7), le dirn sus enemigos a Pilatos para justificar y exigir su condena a
muerte.

Para Jess, pesa una maldicin sobre aquellos que buscan su salvacin por
el mero cumplimiento de la ley y se olvidan de atender las necesidades de

70
los hermanos. Cuntos crmenes y abusos se han cometido y se siguen
cometiendo en el nombre de la Ley. Es un gravsimo error confundir
legitimidad con legalidad, pues hay muchas leyes que son ilegtimas: las
que permiten esclavizar, vender o matar personas; las leyes en pases
racistas o bajo dictaduras; leyes que permiten la tortura y los abusos; leyes
que impiden a las mujeres ejercer sus derechos; leyes que discriminan o
justifican abusos y explotaciones

En definitiva, Jess asumi y ejerci su libertad creativa para liberar de todo

tipo de ataduras que impiden a las personas alcanzar su plenitud. Su
enseanza y su pedagoga son caminos de liberacin. Siempre reafirm con
sus enseanzas y comportamiento el valor absoluto de la persona, frente a
la cual todo debe ser relativizado y en funcin de cuya realizacin debe
orientarse. En palabras de Peresson 41, Ni las instituciones, ni las leyes, ni
las tradiciones, por ms sagradas que sean, pueden absolutizarse y mucho
menos ser manipuladas para legitimar la opresin o instrumentalizar a las
personas. Todo, absolutamente todo, debe supeditarse al bien y la vida de
las personas, mxime si son los pobres y excluidos () Por esta razn Jess
se enfrent permanentemente con las autoridades religiosas, jurdicas,
polticas y econmicas porque utilizaban las instituciones, como el Templo,
la observancia del sbado, las leyes y las prcticas rituales de purificacin,
para dominar las conciencias y legitimar la opresin que ejercan sobre el
pueblo.

III.3.-Acogi con cario a todos y los acept con sus experiencias,

saberes y preocupaciones: Pedagoga del amor y de la inclusin

Frente a la ley, Jess propuso un nuevo mandamiento: el amor, que no es un

deber, sino que es una opcin por el otro, por todos los otros. Una opcin
que no se hace una vez y ya, sino que se renueva todos los das. El amor es
un modo de vida: hay que elegir vivir amando siempre y en todas las
circunstancias.

El amor es ms exigente que la ley: Las madres que aman de verdad van
siempre mucho ms all de lo que les obliga la ley, y algunos, como el
propio Jess, hasta son capaces de dar su vida por amor. No slo lo dieron
todo, sino que se dieron, se regalaron hasta la muerte. Por lo general, los
grandes defensores de los derechos humanos terminan perdindolos todos
y, en nombre de la ley, son encarcelados y hasta asesinados. Ama y haz lo
que quieras, nos dir San Agustn y es que, el verdadero amor busca
siempre el bien de la persona y es incapaz de hacer dao. Cuando se ama,
se gana siempre y ganan todos.

El amor de Jess fue inclusivo de todos los grupos marginados. Valor e

incluy a la mujer, en una sociedad en la que se le negaban la mayor parte
de los derechos, pues poda ser repudiada y rechazada por el hombre por
cualquier motivo. Jess reivindic de manera absoluta el amor de comunin
entre la pareja, que no puede quedar al arbitrio y capricho del varn (Ver
Mateo 19, 1-7).42.

Valor e incluy tambin a los nios, grupo marginal entre los marginados,
y les mostr un cario muy especial. Marcos nos cuenta la indignacin de
41 Cf. Mario Peresson, op.cit. 586
42 Ibidem, p. 589

71
Jess al ver cmo los discpulos rechazaban a los nios y lleg incluso a
decir que, para entrar en el Reino haba que hacerse como nio: Algunas
personas le presentaban los nios para que los tocara, pero los discpulos
los reprendan. Jess, al ver esto, se indign y les dijo: Dejen que los nios
vengan a m y no se lo impidan, porque el Reino de Dios pertenece a los
que son como ellos. En verdad les digo: quien no reciba el Reino de Dios
como un nio, no entrar en l. Jess tomaba a los nios en brazos e,
imponindoles las manos, los bendeca. (Marcos 10, 13-16).

Ya hemos hablado tambin de la predileccin de Jess por los enfermos, los

pobres, los marginados, a los que mostr un cario muy especial y con los
que se identific abiertamente. Para Jess, todos son hermanos, hijos de
Dios, que como una madre verdadera siempre prefiere a los hijos ms
dbiles, a los que nacieron con algn problema, a los que sufren o estn
enfermos. Por ello, Jess, antes de hablar, se hace amigo, conoce a la
persona, la comprende, la ama.

El cario le permiti a Jess acercarse con especial empata a sus

discpulos y seguidores, a los que siempre acoga con sus preocupaciones,
saberes y experiencia particulares. Por ello, siempre fue capaz de descubrir
y valorar lo positivo en cada persona y, a partir de all, establecer una
profunda comunicacin. Reconoci, alab y premi la fe del Centurin
(Mateo 8, 10-12), de la mujer que sufra flujos de sangre (Mateo 9,22), de la
Cananea (Mateo 15, 28), de la pecadora que llor y derram su perfume
sobre sus pies (Lucas 7, 50); alab, frente a la ostentacin de los ricos, la
generosidad de la viuda pobre que fue capaz de dar dos moneditas de lo
muy poco que tena ( Marcos 12, 41-44); premi yendo a comer a su casa,
la intrepidez de Zaqueo que, como no lograba ver bien a Jess por ser de
muy baja estatura, se subi a un rbol para verlo ( Lucas 19, 1-10); y anim
a Nicodemo a seguir profundizando en sus ansias de encontrar la verdad ( 3,
1-21).

Para El Maestro Jess las situaciones concretas de los que se acercaban a l

fueron ocasiones privilegiadas para impartir sus enseanzas, pues siempre
relacion su pedagoga con el contexto. Conoca bien los acontecimientos
polticos, econmicos y sociales, pero tambin la situacin existencial de las
personas, sus problemas, sus ansias, sus sufrimientos, sus miedos, su
cobarda. Para el Maestro, la experiencia no fue relato trivial e insignificante,
sino punto de partida para entender la situacin real y existencial en que se
encontraban sus amigos o seguidores y para, a partir de ella, llegar a lo
profundo de sus inquietudes o aspiraciones. Por ello, fue capaz de mirar con
especial comprensin y cario a Pedro en el mismo momento en que ste,
avergonzado de ser su discpulo, le acababa de negar por tres veces. Con
su mirada comprensiva y cariosa, el Maestro le estaba diciendo que no se
preocupara, que aunque Pedro renegara de El, Jess lo segua queriendo,
que Pedro siempre podra contar con l. Esa mirada de Jess fue una
excelente leccin que lleg, mejor que cualquier palabra, a lo profundo del
corazn de Pedro:

Entonces lo apresaron y lo llevaron a la casa del sumo sacerdote, donde

entraron; Pedro los segua a distancia. Prendieron un fuego en medio del
patio y luego se sentaron alrededor; Pedro tambin se acerc y se sent
entre ellos. Al verlo sentado a la lumbre, una muchachita de la casa,

72
despus de mirarlo, dijo: Este tambin estaba con l. Pero l lo neg
diciendo: Mujer, yo no lo conozco.

Momentos despus otro exclam al verlo: T tambin eres uno de ellos.

Pero Pedro respondi: No hombre, no lo soy. Como una hora ms tarde,
otro afirmaba: Seguramente ste estaba con l, pues adems es galileo.
De nuevo Pedro lo neg diciendo: Amigo, no s de qu hablas.

Todava estaba hablando cuando un gallo cant. El Seor se volvi y fij la

mirada en Pedro. Y Pedro se acord de la palabra del Seor, que le haba
dicho: Antes de que cante hoy el gallo, me habrs negado tres veces. Y,
saliendo afuera, llor amargamente (Lucas 22, 54-62).

Podramos afirmar que el amor incondicional de Jess lo llev a ser un

excelente pedagogo de la inculturacin, pues siempre, incluso en los
momentos ms difciles, se esforz por comprender la situacin de los
dems, los acept como eran y mir sus anhelos y problemas con mirada
cariosa y comprensiva que le permiti ubicarse en el contexto de ellos. Por
ello acept y valid a cada persona con sus historias y circunstancias
particulares.

Los maestros cristianos, seguidores de Jess, debemos aprender de El a

conocer a los alumnos, aceptarlos, acompaarlos, quererlos. No hay
pedagoga fructfera si no es capaz de ubicarse en el nivel cultural, social,
poltico, afectivode los alumnos. La pedagoga del amor y la experiencia
se esfuerza por introducir el currculo en la vida de los alumnos, de modo
que estos sientan y experimenten lo que aprenden y sean capaces de
adentrarse, con la inteligencia y tambin con el corazn, en el fondo de los
hechos y de los acontecimientos. Slo hay verdadero aprendizaje cuando se
involucran tambin los afectos y los sentimientos. De ah la necesidad de
movilizar los corazones de los alumnos, de hacerlos reflexionar y reaccionar
ante lo que ven y lo que estudian, de modo que vayan adquiriendo una
visin personal y objetiva que les lleve a involucrarse como sujetos activos
en la humanizacin y transformacin de la realidad.

La educacin slo es posible en unas relaciones cercanas, cordiales, entre

maestro y alumnos. Si la educacin es un acto de amor, no puede producir
temor. Con relaciones autoritarias, verticales, no va a ser posible educar.
Como expresaba Freire, sin el amor, incluso el dilogo sera una relacin
autoritaria. Con el amor, la enseanza no es imposicin, sino una respuesta,
un involucrar al otro. El dilogo amoroso estimula y alimenta en el alumno la
participacin creciente, activa, creativa, en su crecer en conocimientos y
valores, en su madurar como persona. La tarea del maestro es ponerse
incondicionalmente al servicio del alumno para que ste crezca y pueda
desarrollarse en libertad. .

No podemos ni debemos exigir que los jvenes sean como nosotros, como
nos gustara que fueran. Ellos son como son. Y nosotros, o los aceptamos o
no los aceptamos. O les queremos o no les queremos. O entramos en su
mundo, o su mundo no entra en el nuestro. Si realmente los queremos, si
ellos se sienten queridos por nosotros, si nos ven cercanos, si somos
capaces de mirarlos con los ojos del corazn, descubriremos en ellos sus
valores, sus talentos, y tenderemos puentes entre su mundo y el nuestro

73
que nos permitirn establecer un dilogo cada vez ms profundo y
fructfero.

El alumno no est al servicio del maestro, sino el maestro al servicio del

alumno. La funcin del maestro es ponerse al servicio del alumno, que
siempre debe ser el centro.

III.4.-Utiliz la pregunta y la parbola para provocar la reflexin y el

discernimiento: Pedagoga crtica.

Jess impact no slo por el contenido de sus enseanzas, sino por la viveza
pedaggica del modo de ensearlas. Fue un gran hacedor de preguntas
para provocar la reflexin, el cuestionamiento, la conversin, la revolucin
profunda del corazn.

El uso de la pregunta como medio para construir el aprendizaje es un

recurso muy antiguo, y filsofos como Scrates o Platn lo utilizaron
ampliamente. Incluso Scrates estaba convencido de que la verdad
habitaba en el alma de cada persona y que una pregunta oportuna
provocaba sacar a luz la verdad. A ese mtodo lo llam, mayutica, el arte
de engendrar la verdad. El hacer pensar a los alumnos ha sido desde
siempre uno de los objetivos esenciales de toda genuina educacin, pues,
como dice Oscar Wilde: Todos son capaces de dar respuestas; pero el
plantear verdaderas preguntas es cosa propia de genios.

Saber preguntar es todo un arte y Jess fue un extraordinario maestro de la

pregunta. El estimulaba el arte de pensar. En los evangelios sinpticos
(Mateo, Marcos y Lucas) Jess hace 98 preguntas sin contar las doce que
aparecen en las parbolas. Y en el evangelio de Juan son 171 las preguntas
en boca de Jess43. La pregunta es un elemento clave para lograr una
pedagoga transformadora. S.G. Fortoris nos dice que la importancia de la
pregunta consiste en que ella estimula el pensamiento fructfero. La
pregunta ayuda a clarificar las propias ideas, sobre todo si estn bien
planificadas y dirigidas. Preguntas que motivan la reflexin, el pensamiento,
no preguntas para recitar respuestas prefabricadas.

En su bsqueda de la verdad, Jess no tuvo temor, sino que, por medio de

sus preguntas, provoc el cuestionamiento de las propias ideas y
convicciones. Busc tambin estimular el pensamiento profundo y reflexivo
con relacin a las verdades que enseaba, pues le interesaba modificar
actitudes y romper prejuicios. l imparta una enseanza provocadora, que
produjera cambios, que se encarnara en la vida. Por ello, no preguntaba
lecciones para que los discpulos las repitieran, sino que con sus preguntas,
los guiaba a que encontraran sus propias respuestas dentro del marco de
sus convicciones y su mundo. Las preguntas de Jess promovieron el dilogo
y sobre todo la creatividad, ya que estimulaban a descubrir nuevos
senderos y nuevas maneras de ver la vida.

La pregunta se convirti para Jess en chispa para iniciar la conversacin y

el dilogo, la conversin. Este fue el caso, como veremos ms adelante, con
la mujer samaritana. Las preguntas bien dirigidas y organizadas dieron
como resultado la transformacin de su vida y de su comunidad.

43 Ver B. Grenier (1996), Jess el Maestro, San Pablo, Madrid.

74
Jess hizo muchas ms preguntas que las que contest, y en ocasiones
contest una pregunta con otra pregunta. Los propsitos de Jess al hacer
preguntas fueron muy variados44:

1.-Para fomentar el inters o establecer un punto de contacto: Quin me

ha tocado? ( Lucas 8,45) , en momentos en que todo el mundo lo estaba
apretujando, pues conoca bien que esa mujer que padeca de hemorragias,
haba tocado el fleco de su manto de un modo muy especial, con una gran
fe.

2.-Para iniciar y estimular el pensamiento y la reflexin profunda sobre el

sentido de la vida: De qu le sirve al hombre ganar el mundo entero si se
pierde o disminuye a s mismo? (Lucas 9, 25). No valen ustedes mucho
ms que los pjaros? Por qu se preocupan tanto por la ropa? (Mateo
6, 26, 28), para inducirles a que no se preocuparan tanto por las cosas
materiales (la ropa, el alimento) y se dedicaran realmente a lo importante.
Comprenden lo que yo he hecho con ustedes?(Juan 13, 12), despus de
haberles dado esa leccin prctica de servicio lavndoles los pies.
.
3.-Para expresar o verbalizar el proceso de razonamiento: Por qu me
llamas bueno?. (Marcos 10,18), le responde con esta pregunta a la
pregunta del Joven Rico sobre qu tiene que hacer para ganar la vida
eterna. Pueden ustedes beber la copa que yo tengo que beber? (Mateo
20,22), como respuesta a las aspiraciones de la madre de Santiago y Juan
que le pide a Jess que les conceda a sus hijos cargos muy importantes en
su reino.

4.-Para probar el compromiso as como el entendimiento espiritual de sus

discpulos: Dnde iremos a comprar pan para que coma esta gente?
(Juan 6, 5), le pregunta a Felipe al ver toda esa multitud hambrienta,
momentos antes de la multiplicacin de los panes.

5.-Para ayudar a aplicar la verdad: Cul de estos tres hombres fue el

prjimo del hombre que cay en manos de los salteadores? (Lucas 10, 36),
para que el maestro de la ley entienda que lo importante no es saber
tericamente quin es el prjimo, sino hacerse prjimo de los necesitados.

6.-Para emplear la disputa, la argumentacin y la lgica: Creen ustedes

que esos galileos eran ms pecadores que los dems porque corrieron
semejante suerte? (Lucas 13, 2), cuando le cuentan de la matanza que hizo
Pilaos de unos galileos. Si a uno de ustedes se le cae su burro o su buey en
un pozo en da sbado, acaso no va enseguida a sacarlo? (Lucas 14, 5),
para justificar sus curaciones en sbado y hacerles caer en la cuenta de
todas sus incoherencias al aplicar rigurosamente la ley que les lleva a
justificar el salvar a los animales en sbado pero no el curar a las
personas.

7.-Para reprender o sealar alguna falla espiritual: Por qu son tan

miedosos? Todava no tienen fe? (Marcos 4,40), despus de haber
calmado la tempestad en el lago. Y por qu te fijas en la pelusa que tiene

44 Construido sobre el texto de Carmen Julia Pagn, (2002), La pedagoga de Jess. Red
Latinoamericana de Liturgia, CLAI, en www.selah.com.ar Tambin tom algunas ideas de Boris Tobar
Solano, op. cit.

75
tu hermano en un ojo, si no eres consciente de la viga que tienes en el
tuyo? (Lucas 6, 41), para subrayar la necesidad de autocrtica, de reconocer
los propios errores, en vez de estar hablando de los errores de los dems.

8.-Para provocar las reacciones de la gente y hacerles caer en la cuenta de

sus incoherencias: Cmo puede Satans echar a Satans? (Marcos 3, 24),
cuando le acusan de estar posedo por los demonios y que, en su nombre,
los expulsa.

9.-Para recoger lo que la gente y sus discpulos piensan de l y hacer que se

definan: Segn el parecer de la gente, quin soy yo? Y ustedes, quin
dicen que soy yo? (Mateo 16, 13, 15).

El buen educador, como el poeta, es un permanente hacedor de preguntas.

Estimula a sus alumnos a desarrollar el arte de pensar, que slo es posible si
aprenden sistemticamente a preguntar y a dudar. La pregunta y la duda y
no la respuesta constituyen lo medular en los procesos educativos. Tener
preguntas es querer saber algo, manifestar hambre de aprender. En
consecuencia, una buena educacin ms que ensear a responder
preguntas, debe ensear a preguntar respuestas y a dudar sobre las propias
convicciones. La pregunta lleva a la reflexin profunda y al anlisis. La
pregunta es tan importante en la educacin que podemos afirmar que el
maestro que domina la tcnica de la pregunta domina el arte de la
enseanza. Desgraciadamente, en la educacin tradicional, se ensea a
responder y no a preguntar, y a responder las preguntas del maestro, con
frecuencia preguntas sobre conocimientos fosilizados, sin el menor inters
para los alumnos, que no provocan su reflexin ni cuestionamiento.

Los educadores debemos cuestionar nuestra enseanza y preguntarnos

continuamente sobre las preguntas que hacemos. Debemos aprender a
preguntar y a preguntarnos, para someter a juicio las propias ideas y
convicciones, para ver qu se oculta detrs de nuestras opiniones y juicios,
para alcanzar la verdad. Nadie posee en exclusiva la verdad. La verdad se
construye, no se impone. Tu verdad, no; la verdad, ven conmigo a
buscarla, deca ese gran poeta espaol Antonio Machado. Se trata de
convencer, no de vencer ni de imponer. La manera ms poderosa en que la
ideologa dominante funciona hoy es el no permitir cuestionamientos
profundos. Por eso, si las actuales escuelas, liceos y universidades son
lugares para aprender respuestas estriles y castigar el error, debemos
transformarlos en lugares para interrogarnos e interrogar la realidad, para
equivocarnos y asumir el error como una magnfica oportunidad de
aprendizaje y crecimiento. Es lo que con tanta insistencia repeta Simn
Rodrguez, ese gran maestro de Amrica:

Enseen a los nios a ser preguntones, para que pidiendo el porqu de lo

que se les manda hacer, se acostumbren a obedecer a la razn, no a la
autoridad como los limitados, ni a la costumbre como los estpidos.
Tambin resultan iluminadoras las palabras de ese otro gran maestro
cubano, Jos Mart: Como la libertad vive del respeto y la razn se nutre de
lo contrario, edquese a los jvenes en la viril y salvadora prctica de decir
sin miedo lo que piensan y or sin ira ni mala sospecha lo que piensan
otros.

76
Adems de la pregunta, Jess utiliz con gran destreza pedaggica las
parbolas. Era un muy ameno narrador de historias. Con ellas era capaz de
comunicar las enseanzas ms profundas y complejas con historias
aparentemente simples pero que exigan de reflexiones profundas.

Dodds define la parbola como una metfora o comparacin tomada de la

naturaleza o de la vida diaria que atrae al oyente por su viveza o
singularidad y deja la mente con cierta duda sobre su aplicacin exacta, de
modo que estimula una reflexin activa 45. La parbola no trata de probar
nada, sino que provoca una apertura al pensamiento. La parbola deja
siempre algo que pensar, abre a nuevas posibilidades de vida. Cuando
conocemos bien una parbola, corremos el riesgo de creer que no tiene ya
nada nuevo que decirnos. Pero introduce siempre un llamado ms hondo en
nuestra vida: nos habla de nuevas posibilidades. La parbola nunca nos deja
tranquilos: quien la escucha de verdad sabe que la vida empieza a
complicrsele. La parbola capta enseguida la atencin de los oyentes por
su novedad o viveza y deja en la mente cierta duda acerca de su aplicacin
precisa con el fin de obligarle a pensar activamente. Dejar dudas es un
principio de gran valor pedaggico, porque impulsa al pensamiento
reflexivo, crtico y creativo. El lenguaje de las parbolas permite que su
contenido sea internamente traducido por cada persona a su propio
lenguaje interior, buscando en ellas respuestas a sus propias motivaciones.

Los evangelistas nos han conservado ms de 40 parbolas, algunas de ellas

verdaderas joyas literarias, como la del Hijo Prdigo o la del Buen
Samaritano, que todava hoy, despus de casi dos mil aos, nos conmueven
y emocionan.

Jess fue un excelente comunicador que llegaba a la mente y el corazn de

la gente porque hablaba con un lenguaje sencillo, extrado de su
cotidianidad. Las parbolas suponen una gran capacidad de observacin de
la vida. Ellas parten siempre de la historia concreta, de la existencia: hijos
en crisis, porteros nocturnos, relaciones laborales, jueces corrompidos,
bodas, amas de casa, pescadores, campesinos, asaltados en el camino,
pjaros, lirios. Los oyentes ven en ellas reflejadas sus vidas y son inducidos
a reflexionar y cambiar, a optar, a convertirse. Para Jess, lo importante no
es saber, sino actuar, comprometerse. No trataba tanto de convencer, sino
de convertir. En palabras de Cury, Jess estimulaba el placer de aprender,
alejaba a los alumnos de la condicin de espectadores pasivos del
conocimiento para que se convirtieran en agentes activos del proceso
educacional, del proceso de transformacin Sin haber estudiado
pedagoga, enseaba de manera interesante y atrayente, contando
historias. Su creatividad impresionabaPara este narrador de historias,
ensear no era una fuente de aburrimiento, de estrs, de obligacin, sino
una aventura dulce y placentera 46.

La enseanza hoy se ha vuelto demasiado aburrida y fastidiosa. El lenguaje

acadmico se presenta soporfero, sin inters, sin vida. Es necesario volver
al saber con sabor, al saber sabroso, que provoque las ganas de aprender
de los alumnos. La pedagoga de las parbolas nos ofrece una interesante

45 C.H. Dodds (1974), Las parbolas del reino. Ed. Cristiandad, Madrid, p. 25.
46 Augusto Jorge Cury (2003), El maestro de los maestros. Paulinas, Bogot, pgs.
190 y ss..

77
respuesta al desafo que tiene la educacin hoy de lograr aprendizajes que
sean significativos y estables. Aqu tambin tenemos mucho que aprender
del Maestro Jess.

III.5.-Invit al seguimiento, al cambio de corazn, pero siempre

respet las decisiones personales de cada uno: La Pedagoga del
respeto y de la libertad.

Jess fue un pedagogo que nunca forz los procesos de sus alumnos. No se
aprovech ni de su liderazgo ni de su poder para forzar el normal desarrollo
de las libertades. Con los apstoles, que no terminaban de comprender su
mensaje, mostr una paciencia increble. Acept su lentitud, sus
contradicciones y dureza, sin renunciar a su formacin. Nunca juzg, nunca
se impuso, ms bien invit: Si quieres, si ests dispuesto. Cuando lo vio
conveniente, corrigi con serenidad, con calma, como cuando los discpulos
disputaban sobre cul sera el primero en el reino, o como cuando Pedro
trat de hacerle desistir de su misin, y le pidi que no subieran a
Jerusaln, donde lo iban a apresar y a matar. Incluso ante su fracaso con
Judas, en el momento en que este lo estaba traicionando con un beso, Jess
no lo recrimin ni acus, sino que intent un ltimo gesto de cario y
reconciliacin llamndolo Amigo (Mateo 26, 50).

Se fi siempre de sus educandos: Vete y no peques ms (Juan,8, 11), le

dijo a la mujer adltera, despus de salvarla de los que queran apedrearla.
No le ech un sermn, no la recrimin. Simplemente, le recomend que
cambiara de vida. Ella ver lo que hace.

Pero es tal vez en el relato del Joven Rico donde mejor se manifiesta el
respeto de Jess a la libertad de las personas:

Jess estaba a punto de partir, cuando un hombre corri a su encuentro, se

arrodill delante de l y le pregunt: Maestro bueno, qu tengo que hacer
para conseguir la vida eterna?

Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno, sino slo Dios. Ya
conoces los mandamientos: No mates, no cometas adulterio, no robes, no
digas cosas falsas de tu hermano, no seas injusto, honra a tu padre y a tu
madre.

El hombre le contest: Maestro, todo esto lo he practicado desde joven.

Jess fij su mirada en l, le tom cario y le dijo: Slo te falta una cosa:
vete, vende todo lo que tienes y reparte el dinero entre los pobres y tendrs
un tesoro en el Cielo. Despus ven y sgueme. Al or esto se desanim
totalmente, pues era un hombre muy rico (Marcos 10, 17-22).

Qu triste es este relato! Podemos imaginar la mirada cariosa de Jess

primero y luego su mirada decepcionada ante la falta de radicalidad del
joven. No conocemos nada de l, ni siquiera su nombre. Por Mateo sabemos
que era joven, pues Marcos ni siquiera nos dice eso. Lucas habla de un
hombre importante. El hecho es que, ante las exigencias de Jess, se ech
para atrs, no supo darle un s definitivo, no fue capaz de arrancarse de sus
comodidades y riquezas para asumir la vida austera y desinstalada de Jess.
Perdi la oportunidad de salvar su vida, es decir, de hacerla realmente

78
fecunda y plena. Si hubiera aceptado la invitacin de Jess, hoy todo el
mundo lo conocera, aparecera entre la lista de los apstoles y los santos,
hubiera quedado en la historia como ejemplo de radicalidad y de valenta.
Su recuerdo causara admiracin y no ese sabor a decepcin y cobarda.

Se fue desanimado (Mateo y Lucas dicen triste), pero se fue. Jess lo dej
ir, no fue detrs de l para intentar convencerlo. No le insisti, no le rega,
no le ech un sermn, no urgi a los apstoles para que trataran de
convencerle, ni se qued hablando mal de l. Respet su libertad aunque
saba que, con su opcin, estaba dndole un no a la vida plena. Los bienes
le posean a l, no era libre para amar.

79
IV.- TRES RELATOS DEL EVANGELIO QUE EXPRESAN
MAGISTRALMENTE LA PEDAGOGA DE JESS

A continuacin, y como complemento del captulo anterior, vamos a

comentar brevemente tres relatos donde se evidencia de un modo
magistral la pedagoga de Jess: El Buen Samaritano, La Mujer de Samaria y
Los Discpulos de Emas.

IV.1.- La Parbola del Buen Samaritano (Lc. 10, 25-37)

Un maestro de la Ley, que quera ponerlo a prueba, se levant y le dijo:

Maestro, qu debo hacer para conseguir la vida eterna?

Jess le dijo: Qu est escrito en la Escritura? Qu lees en ella?

El hombre contest: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda
tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y amars a tu prjimo
como a ti mismo.

Jess le dijo: Excelente respuesta! Haz eso y vivirs.

El otro, que quera justificar su pregunta, replic: Y quin es mi prjimo?

Jess empez a decir: Bajaba un hombre por el camino de Jerusaln a Jeric

y cay en manos de unos bandidos, que lo despojaron hasta de sus ropas,
lo golpearon y se marcharon dejndolo medio muerto. Por casualidad
bajaba por ese camino un sacerdote; lo vio, tom el otro lado y sigui. Lo
mismo hizo un levita que lleg a ese lugar: lo vio, tom el otro lado y pas
de largo. Un samaritano tambin pas por aquel camino y lo vio; pero este
se compadeci de l. Se acerc, cur sus heridas con aceite y vino y se las
vend; despus lo mont sobre el animal que traa, lo condujo a una posada
y se encarg de cuidarlo. Al da siguiente sac dos monedas y se las dio al
posadero dicindole: Cudalo, y si gastas ms, yo te lo pagar a mi vuelta.

Jess entonces le pregunt: Segn tu parecer, cul de estos tres fue el

prjimo del hombre que cay en manos de los salteadores?

El maestro de la Ley contest: El que se mostr compasivo con l.

Y Jess le dijo:-Vete y haz t lo mismo.

Hemos odo tantas veces esta parbola, incluso tal vez nos la sabemos de
memoria, que corremos el peligro de que ya no nos sorprenda. Sin
embargo, a los que la oyeron por primera vez, debi escandalizarlos
profundamente.

La parbola del Buen Samaritano es de un vigor increble y en ella Jess

nos invita de un modo magistral, como excelente pedagogo y comunicador
extraordianario, a superar todas las barreras culturales, religiosas, sociales y
raciales, para acercarnos, hacernos prximos (prjimos) del necesitado, sin
importar su raza, clase social o religin. La parbola es un excelente
resumen de las enseanzas de Jess, expresin valiente del evangelio de la
vida que debemos anunciar y practicar.

80
Lucas nos indica que el escriba, o maestro de la ley, se acerc a Jess para
ponerlo a prueba. Es decir, quera entrar en un debate intelectual, ver
quin de ellos conoca mejor la ley, o era ms agudo. l saba
perfectamente la respuesta a su pregunta terica de qu haba que hacer
para conseguir la vida eterna. Por eso, cuando Jess le remiti, mediante
otra pregunta, a lo que estaba escrito en la ley, el escriba dio la respuesta
apropiada: Amar a Dios y al prjimo. Jess reconoci que su respuesta era
correcta, pero enseguida le aadi que, si quera tener vida, deba practicar
lo que saba. El saber lo que hay que hacer no sirve de nada si no se
practica. La invitacin de Jess no es a aprender teoras, a recitar lecciones
o el catecismo, a echar discursos sobre moral y tica, sino a vivir lo que se
cree.

Pero el maestro de la ley, que segua queriendo retar la inteligencia de

Jess, entr en el campo de la mera casustica y pretendi llevar a Jess al
terreno de las disquisiciones tericas; por eso le pregunt Quin es mi
prjimo?. Esta pregunta haba sido tema de grandes debates entre los
letrados de Israel. Literalmente, prjimo significa el que est prximo,
cercano y por ello, tras largas discusiones, se haba impuesto la idea de que
prjimos eran slo los miembros del pueblo judo o los extranjeros que se
haban convertido al judasmo y convivan con ellos, formando parte de
Israel ( Ver Levtico 19, 18, 33-34). Los paganos, los extranjeros de otra
religin, no eran considerados prjimos y, en consecuencia, no tenan
obligaciones con ellos.

La pregunta del letrado es acadmica. Quera que le precisaran bien a quin

deba amar y a quin no. La respuesta de Jess es tpica de Jess: No
responde a lo que le preguntan, sino a lo que deban haberle preguntado.
No se trata de quines son los dems, sino de quin eres t. Se trata de
que te hagas prjimo, te acerques, al que te necesita. Por ello, en vez de
responder directamente la pregunta acadmica, le narra una historia y
obliga al maestro de la ley a involucrarse en ella. La pregunta inicial de
quin es mi prjimo? del letrado, es cambiada al final de la parbola por
quin fue prjimo para l? de Jess, y ante la respuesta de nuevo
correcta, el Haz t lo mismo, es decir, hazte t tambin prjimo, acta
como actu el samaritano. Para Jess lo importante no es conocer lo que
dice la ley, sino hacerse prjimo, acercarse, entablar relacin con el otro
que es una vctima o est en necesidad, y actuar misericordiosamente, es
decir, dejarse tocar por el dolor y la miseria de los dems.

Vio y se compadeci

La parbola deja bien claro que tanto el sacerdote como el levita vieron al
hombre herido en la orilla del camino. Pero siguieron de largo. Pensaron que
no era su problema. Ellos tenan otras tareas ms importantes. Los
especialistas en el amor de Dios siguieron de largo. Y aqu est la parte
escandalosa: el samaritano, un hombre impuro, hereje, rechazado por los
judos, vio y se compadeci. Aqu est la clave. Esto es lo que hizo y hace la
diferencia. Se sinti tocado por el dolor. Se compadeci. A diferencia de los
otros que slo vieron al golpeado con los ojos fsicos, el samaritano fue
capaz de verlo con los ojos del corazn.

81
Tener compasin es sufrir con el herido, compartir su dolor y su agona La
verdadera compasin no nos deja indiferentes o insensibles ante el dolor
ajeno, sino que nos impele a ser solidarios con el que sufre, sea quien sea.
En la parbola, se nos habla que un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric.
No sabemos si era judo, samaritano, romano, extranjero. Tampoco sabemos
si era pobre o rico, comerciante, campesino o pescador. Es un hombre
annimo que puede representar a cualquier pas, raza, religin. Toda
persona necesitada es mi prjimo.

Cur sus heridas, lo condujo a una posada y se encarg de cuidarlo:

La compasin le llev a la accin eficaz. No basta conmoverse, hay que
actuar. Con frecuencia vemos una pelcula que nos conmueve
profundamente y hasta nos hace llorar ante las injusticias o el dolor, pero
salimos del cine y continuamos actuando como siempre. El samaritano se
acerc al herido, lo cur, lo subi en su propia cabalgadura, lo llev a la
posada y lo dej al cuidado del posadero y hasta le pag por adelantado los
gastos.

No se trata de saber lo que hay que hacer, sino de hacerlo. Frente al

verbalismo y la erudicin, el compromiso, la accin. Se trata de ayudar, de
servir. Amar es estar dispuesto a servir siempre a todos los que lo necesitan.
Para Jess, es grande no el que tiene, o el que sabe, sino el que sirve con lo
que tiene o sabe. Para el mundo, es primero el que ms tiene o el ms
dotado; para Jess es primero el que ms sirve. Dios nos dio la vida y los
talentos para que sepamos darlos, para que con ellos construyamos vida
para todos. Jess, el Buen Samaritano por excelencia, nos ensea tambin
aqu, con esta extraordinaria parbola que el amor a Dios es inseparable del
amor al hermano necesitado, que el nico modo de servir a Dios es
sirviendo al hermano. El otro es un regalo, una oportunidad para servir. Lo
que importa es el amor comprometido y eficaz. Es el amor el que nos da
ojos para ver, corazn para sentir y manos para asistir. No actuar como el
buen samaritano es ponerse del lado de los asaltantes o de los que pasan
de largo, es continuar manteniendo un mundo que va contra los planes de
Dios.

La parbola nos plantea tambin a los educadores la necesidad de educar

la mirada para que seamos capaces de ver a cada alumno con los ojos de
Jess, ojos llenos de ternura y compasin, de justicia y de amor, que se
esfuerzan por comprender para ayudar. Ojos que ven ms all de las
apariencias, de los estereotipos, del aspecto externo. Ojos que miran con
cario, que acogen, que acortan las distancias.

Necesitamos no slo aprender a mirar, sino tambin ensear a mirar con

los ojos del corazn.. Saber mirar con el corazn es todo un arte Es una
mirada lcida, sencilla, con capacidad de asombro y de compromiso. Mirar
con el corazn supone ponerse en el lugar del otro, sentir con l y entender
con ms claridad lo que le pasa. El otro se siente escuchado, comprendido
valorado. Si furamos capaces de cambiar la forma de mirar, seramos
capaces de cambiar el mundo. La mirada del corazn es cariosa, limpia,
servicial y le devuelve al otro su dignidad y su esperanza. .

IV.II.- Jess y la Samaritana

82
El Seor se enter de que los fariseos tenan noticias de l; se deca que
Jess bautizaba y atraa ms discpulos que Juan, aunque de hecho no
bautizaba Jess, sino sus discpulos.

Jess decidi, entonces, abandonar Judea y volvi a Galilea. Para eso tena
que pasar por el pas de Samaria, y fue as como lleg a un pueblo de
Samaria llamado Sicar, cerca de la tierra que Jacob dio a su hijo Jos. All se
encuentra el pozo de Jacob.

Jess, cansado por la caminata, se sent al borde del pozo. Era cerca del
medioda. Fue entonces cuando una mujer samaritana lleg para sacar
agua, y Jess le dijo: Dame de beber. Los discpulos se haban ido al
pueblo para comprar algo de comer.

La samaritana le dijo: Cmo t, que eres judo, me pides de beber a m,

que soy una mujer samaritana? (Se sabe que los judos no tratan con los
samaritanos). Jess le dijo: Si conocieras el don de Dios, si supieras quin
es el que te pide de beber, t misma le pediras agua viva y l te la dara.

Ella le dijo: Seor, no tienes con qu sacar agua y el pozo es profundo.

Dnde vas a conseguir esa agua viva? Nuestro antepasado Jacob nos dio
este pozo, del cual bebi l, sus hijos y sus animales; eres acaso ms
grande que l?

Jess le dijo: El que beba de esta agua volver a tener sed, pero el que
beba del agua que yo le dar nunca volver a tener sed. El agua que yo le
dar se convertir en l en un chorro que salta hasta la vida eterna.

La mujer le dijo: Seor, dame de esa agua, y as ya no sufrir la sed ni

tendr que volver aqu a sacar agua. Jess le dijo: Vete, llama a tu marido
y vuelve ac. La mujer contest: No tengo marido. Jess le dijo: Has dicho
bien que no tienes marido, pues has tenido cinco maridos, y el que tienes
ahora no es tu marido. En eso has dicho la verdad.

La mujer contest: Seor, veo que eres profeta. Nuestros padres siempre
vinieron a este cerro para adorar a Dios y ustedes, los judos, no dicen que
Jerusaln es el lugar en que se debe adorar a Dios?

Jess le dijo: Creme, mujer: Llega la hora en que ustedes adorarn al

Padre, pero ya no ser en este cerro o en Jerusaln. Ustedes, los
samaritanos, adoran lo que no conocen, mientras que nosotros, los judos,
adoramos lo que conocemos, porque la salvacin viene de los judos. Pero
llega la hora, y ya estamos en ella, en que los verdaderos adoradores
adorarn al Padre en espritu y verdad. Entonces sern verdaderos
adoradores del Padre, tal como l mismo los quiere. Dios es espritu, y los
que lo adoran deben adorarlo en espritu y en verdad.

La mujer le dijo: Yo s que el Mesas (que es el Cristo), est por venir;

cuando venga nos ensear todo. Jess le dijo: Ese soy yo, el que habla
contigo.

En aquel momento llegaron los discpulos y se admiraron al verlo hablar con

una mujer. Pero ninguno le pregunt qu quera ni de qu hablaba con ella.
La mujer dej el cntaro y corri al pueblo a decir a la gente: Vengan a ver

83
a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho. No ser este el
Cristo? Salieron, pues, del pueblo y fueron a verlo.

Mientras tanto los discpulos le insistan: Maestro, come. Pero l les

contest: El alimento que debo comer, ustedes no lo conocen. Y se
preguntaban si alguien le habra trado de comer. Jess les dijo: Mi alimento
es hacer la voluntad de aquel que me ha enviado y llevar a cabo su obra.
Ustedes han dicho: Dentro de cuatro meses ser tiempo de cosechar. No
es verdad? Pues bien, yo les digo: Levanten la vista y miren los campos: ya
estn amarillentos para la siega. El segador ya recibe su paga y junta el
grano para la vida eterna, y con esto el sembrador tambin participa en la
alegra del segador.

Aqu vale el dicho: Uno es el que siembra y otro el que cosecha. Yo los he
enviado a ustedes a cosechar donde otros han trabajado y sufrido. Otros se
han fatigado y ustedes han retornado de su trabajo

Muchos samaritanos de aquel pueblo creyeron en l por las palabras de la

mujer, que declaraba: El me ha dicho todo lo que he hecho. Cuando
llegaron los samaritanos donde l, le pidieron que se quedara con ellos. Y se
qued all dos das. Muchos ms creyeron al or su palabra, y decan a la
mujer: Ya no creemos por lo que t has contado. Nosotros mismos lo hemos
escuchado y sabemos que ste es verdaderamente el Salvador del mundo
(Juan 4, 1-42)

En su viaje de Judea a Galilea, Jess elige pasar por Samaria, patria de los
samaritanos, considerados impuros por los judos por haberse mezclado
con los paganos, y haberse alejado de ellos tanto poltica como
religiosamente, pues hasta haban construido su propio templo en Garizin.
El desprecio de los judos a los samaritanos era tal que no slo no
mantenan relaciones comerciales con ellos, sino que no beberan nunca del
mismo vaso o sacaran agua del pozo que ellos utilizaran, ni se sentaran a
comer juntos, en la misma mesa. La discriminacin contra los samaritanos
era tan drstica que cuando los judos queran ofender el origen de una
persona, la llamaban samaritana.

Jess, cansado, se sienta a descansar junto al pozo, mientras los discpulos

van a comprar comida en el pueblo. Es interesante resaltar este hecho que
nos muestra, una vez ms, que Jess era humano como lo somos nosotros:
l tambin se cansaba, le daba hambre y sed, de vez en cuando le dolera la
cabeza, se enfermaba.

Estando all, descansando solo junto al pozo, se acerca una mujer a sacar
agua, y el encuentro con Jess le va a cambiar la vida. Jess entabla
conversacin con ella, algo inslito, por samaritana, por mujer y adems,
por ser mujer de vida ligera como se puede deducir de los propios datos que
presenta el relato evanglico pues dice que haba tenido cinco maridos y
con el que viva en la actualidad no era su marido. Posiblemente, hasta los
mismos samaritanos la tendran por una mujer descarriada y evitaran su
trato o el ser vistos con ella. Este es el primer hecho sorprendente. Un
judo, como hemos ya dicho, no poda hablar en pblico con una mujer,
mucho menos con una mujer de este tipo. Y es que Jess desconcierta
porque rompe con todos los esquemas y acaba con todos los prejuicios

84
tanto raciales, sociales, culturales religiosos y morales. Para Jess, como
hijos del Padre comn, todas las personas son iguales, todos son hermanos.
Adems, como Mdico, prefiere a los enfermos y como Pastor se preocupa
en especial por las ovejas descarriadas. Los buenos religiosos, estrictos
cumplidores de la ley no podan comprender ni aceptar esto. Jess rompa
por completo sus esquemas, los dejaba desnudos, sin tablas donde
aferrarse. Por eso resultaba tan peligroso.

Jess comienza la conversacin con una pregunta indirecta, exponiendo su

carencia, hacindose necesitar de la extraa, de la rechazada: Dame un
poco de agua. Le pide de beber pero slo como excusa para entrar en un
tema ms profundo. Jess con paciencia, a travs de preguntas que dirigen
el dilogo, va provocando el estupor, la reflexin y la transformacin de la
mujer que termina encontrando por s misma las respuestas: Venid y ved a
un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. No ser este el
Cristo?.

La samaritana se sorprende de que un hombre, adems judo, le pida de

beber. Se debi sentir desconcertada al ser tomada en cuenta y valorada.
Jess aprovecha su sorpresa, su inters y motivacin, para acercarla a otras
dimensiones, para adentrarla pacientemente en terrenos ms hondos: Si
supieras lo que Dios da y quin es el que te est pidiendo agua, t le
pediras a l y l te dara agua viva.

La mujer sigue sorprendida, interesada, aunque todava no ha captado el

giro en el lenguaje de Jess. Se extraa de cmo puede darle agua si ni
siquiera tiene cntaro o balde para sacar el agua de ese pozo profundo que
les hizo Jacob. Acaso eres t ms que l?, pregunta con irona.

Jess la sigue guiando a la nueva dimensin profunda. Le deja ver que le

est hablando de otro tipo de agua, un agua viva que puede calmar su sed
existencial, que le traer sosiego y paz a su vida inestable y un tanto
atormentada.

La mujer, sin entender todava, le pide de esa agua para no tener que venir
todos los das al pozo. Sera maravilloso que existiera un agua que acabara
de una vez por todas con la sed y le ahorrara los viajes diarios al pozo, los
esfuerzos para sacar el agua y la cargadera de cntaros llenos desde el
pozo hasta la casa.

Jess, para lograr que se meta en el terreno profundo al que quiere llevarla,
da un fuerte vuelco a la conversacin y le dice: Llama a tu marido y ven
con l al pozo.

La mujer debi quedar completamente desconcertada. Quin era ese judo

que se diriga a ella con cario, que deca tener un agua extraa que
calmaba definitivamente la sed y ahora le deca que fuera a buscar al
marido para incorporarlo a la conversacin, no fuera a venir alguien y
pensara mal al verlos conversando tan amistosamente? La mujer slo atin
a decir que no tena marido.

Jess debi sonrerle con especial dulzura cuando le dijo que era verdad,
que aunque haba tenido cinco maridos, en la actualidad estaba viviendo
con un hombre que no era su marido. A pesar de que pareca conocer muy

85
bien su vida ntima, tan confusa y descontrolada, no la censuraba, no le
recriminaba nada, ms bien reconoca el valor de su sinceridad.

La mujer cae en la cuenta de que est hablando con un personaje muy

especial, un profeta con poderes extraordinarios, capaz de conocer los
secretos ms ntimos de su vida privada, pero se resiste a entrar en el
terreno personal al que Jess quiere llevarla. Por eso, para sacar la
conversacin del tema de su vida, le hace una pregunta ms bien terica,
sobre cul era el mejor lugar para adorar a Dios, si Jerusaln, como decan
los judos, o en el cerro de Garizin como sostenan los samaritanos.

Jess le responde que lo importante no es el lugar, sino el modo de adorarlo.

Le habla de un Dios que es Padre y que, en consecuencia, no se trata ya
de adorarlo con las minucias establecidas en la religin y la ley, sino en
espritu y en verdad., viviendo como hijo.

La mujer, cada vez ms impresionada del modo de hablar y actuar de

Jess, de sus enseanzas tan novedosas y extraordinarias, empieza a
sospechar que tal vez ese hombre tan extrao sea el Mesas que esperaban.
Por eso, arriesga un comentario sobre la inminente venida del Mesas que
les ensear todo. Su comentario logra el efecto esperado: Jess confirma
sus sospechas, en efecto, l es el Mesas esperado, pero un Mesas humilde,
paciente, necesitado, cansado y con sed, no glorioso, no triunfante, solo, sin
squito, con preguntas, guiando la reflexin.

De este modo, mediante un proceso pedaggico maravilloso, Jess va

guiando a esa mujer al descubrimiento del Mesas y del descubrimiento, a la
misin: deja el cntaro en la fuente y se va corriendo, a comunicar a sus
vecinos que ha encontrado un Profeta extraordinario que posiblemente sea
el Mesas. Lo hace con una pregunta problematizadora que cada uno deber
responder personalmente. Para animarlos a la bsqueda y la reflexin
utilizar como argumento y sin ya avergonzarse ni ocultar nada, sus propias
miserias: su vida tan insatisfecha y tan desorientada: Me ha dicho todo lo
que yo he hecho.

Resulta interesante el detalle que nos cuenta Juan de que la mujer dej el
cntaro en el pozo y se fue corriendo al pueblo: Sera para que pudieran
beber Jess y los discpulos que acababan de regresar del pueblo
supuestamente con la comida que haban ido a comprar? Es que la
samaritana haba empezado a gustar esa agua distinta que haba
reorientado y dado sentido a su vida? Sera simplemente para poder correr
ms rpido, sin el peso del cntaro, a comunicar la buena nueva que ella
acababa de descubrir? O sera tambin para tener una excusa y volver a
conversar con ese hombre extraordinario que le haba devuelto la dignidad
y le haba arrebatado el corazn?

Cuando llegan los discpulos se sorprenden de ver a Jess hablando con una
mujer. Pero nadie se atreve a preguntarle ni decirle nada. Le ofrecen
comida, pero Jess no la acepta porque tengo una comida que ustedes no
conocen. De este modo, sigue Jess aprovechando la situacin, su
sorpresa, su motivacin, su curiosidad, para guiarlos a lo profundo, para
darles a ellos tambin, una leccin importante. Lo mismo que le habl a la
mujer de otra agua, ahora les habla a los discpulos de otra comida. Ellos,

86
como antes la mujer, tampoco entienden: Ser que le han trado,
probablemente la mujer con la que hablaba, algo de comer?

Jess aprovecha su desconcierto para insistir en una enseanza

fundamental: Mi comida es hacer la voluntad del que me envi y terminar
su trabajo. Ellos deben participar de su misin. Su tarea es mucho ms
importante que ir a buscar comida al pueblo. Los campos estn ya maduros
para la cosecha, y ellos estn llamados a cosechar y a alegrarse de la
cosecha, aunque no hayan sido ellos los que la sembraron. La cosecha
incluye a todos, tambin a los samaritanos, excluidos del mundo de los
judos. Estos rechazaron a Jess, y los samaritanos le rogaron que se
quedara con ellos. Jess acept la invitacin. Se dej regalar por ellos. Los
samaritanos creyeron en Jess primero por las palabras de la mujer,
despus por experimentar directamente la salvacin de Jess.

87
IV. 3.-Los discpulos de Emas

Aquel mismo da dos discpulos se dirigan a un pueblito llamado Emas,

que est a unos doce kilmetros de Jerusaln, e iban conversando sobre
todo lo que haba ocurrido. Mientras conversaban y discutan, Jess en
persona se les acerc y se puso a caminar con ellos, pero algo impeda que
sus ojos lo reconocieran.

l les dijo: De qu van discutiendo por el camino? Se detuvieron y

parecan muy desanimados. Uno de ellos, llamado Cleofs, le contest:
Cmo? Eres t el nico peregrino en Jerusaln que no est enterado de lo
que ha pasado aqu en estos das? Qu pas?, les pregunt. Le
contestaron: Todo el asunto de Jess Nazareno!

Era un profeta poderoso en obras y palabras, reconocido por Dios y por todo
el pueblo. Pero nuestros sumos sacerdotes y nuestros jefes renegaron de l,
lo hicieron condenar a muerte y clavar en la cruz. Nosotros pensbamos
que l sera el que deba libertar a Israel. Pero todo est hecho, y ya van
dos das que sucedieron estas cosas.

En realidad, algunas mujeres de nuestro grupo nos han inquietado, pues

fueron muy de maana al sepulcro y, al no hallar su cuerpo, volvieron
hablando de una aparicin de ngeles que decan que estaba vivo. Algunos
de los nuestros fueron al sepulcro y hallaron todo tal como haban dicho las
mujeres, pero a l no lo vieron.

Entonces l les dijo: Qu poco entienden ustedes y qu lentos son sus

corazones para creer todo lo que anunciaron los profetas! No tena que ser
as y que el Mesas padeciera para entrar en su gloria?. Y les interpret lo
que se deca de l en todas las Escrituras, comenzando por Moiss y
siguiendo por los profetas.

Al llegar cerca del pueblo al que iban, hizo como que quisiera seguir
adelante, pero ellos le insistieron diciendo: Qudate con nosotros, ya est
cayendo la tarde y se termina el da. Entr, pues, para quedarse con ellos.

Y mientras estaba en la mesa con ellos, tom el pan, pronunci la

bendicin, lo parti y se lo dio. En ese momento se les abrieron los ojos y lo
reconocieron, pero l desapareci. Entonces se dijeron el uno al otro: No
sentamos arder nuestro corazn cuando nos hablaba en el camino y nos
explicaba las Escrituras?

De inmediato se levantaron y volvieron a Jerusaln, donde encontraron

reunidos a los Once y a los de su grupo. Entonces les dijeron: Es verdad: el
Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn. Ellos, por su parte,
contaron lo sucedido en el camino y cmo lo haban reconocido al partir el
pan (Lucas 24, 13-35).

Cleofs y su amigo haban aguantado hasta el domingo. Encerrados en la

casa y con las puertas bien trancadas por temor a los judos. En la maana,
unas mujeres que haban ido al sepulcro volvieron ilusionada diciendo que
no estaba el cuerpo de Jess y contando no s qu visiones de ngeles.

88
Nada, cosas de mujeres! Su dolor y sus ilusiones les hizo ver cosas
extraas. Ellos no aguantaban ms. Se regresaban a Emas.

El regreso a Emas de los dos discpulos frustrados y desanimados expresa

el camino de la desercin y la desesperanza. En Emas slo es posible la
tristeza y el vaco por la falta de fe. Se acabaron las ilusiones que Jess
haba sembrado en ellos. Se alejan de la comunidad, de la posibilidad de
recuperar los sueos Ellos, que se haban ilusionado tanto con que Jess era
el Mesas Pero lo crucificaron y est bien muerto y sin remedio. Mejor,
volver a lo de antes, huir de la cruz y de su sombra. El sueo fue bonito
mientras dur, pero se acab. La vida sigue, triste y sin ilusin, pero es la
vida.

Jess sale a su encuentro y se pone a caminar con ellos en los pasos de su

desesperanza.
Les hace varias preguntas para que saquen todo su dolor. l, que fue el
protagonista de los hechos que narran, se hace el que no sabe nada. Los
deja hablar, los escucha atentamente, caminando con ellos, a su paso. La
pedagoga de Jess parte por hacerse cargo de la realidad del otro
acogiendo sus esperanzas y tragedias. Les anima a contarla para poder
sanarla. Deja que saquen sus angustias y su decepcin .Ellos insisten en
sus anhelos rotos.

Es despus de haberles escuchado atentamente, que l toma la palabra y

empieza a explicarles los sucesos que acaban de ocurrir y que los traen tan
atribulados. Les explica para que vayan comprendiendo, para que se les
abra el entendimiento, para que deduzcan por s mismos. Les reprocha su
falta de comprensin de los planes de Dios, pero con palabras sanadoras,
que les van calentando los corazones y les hacen recuperar los sueos y
esperanzas. Ellos se haban aferrado a la imagen falsa de un Mesas
guerrero, poltico. Pero las escrituras haban anunciado a un Mesas
Sufriente y ese haba sido Jess, que haba cumplido perfectamente los
planes de Dios.

Cuando llegan al pueblo, hace ademn de seguir su camino. Son ellos los
que le invitan a quedarse. Jess nunca invade, siempre respeta la libertad.
Se ofrece, pero su seguimiento requiere siempre de un s libre. Qu
hubiera pasado si no lo hubieran invitado a quedarse? Lo hubieran
reconocido? El fuego que sentan cuando les hablaba se habra apagado sin
remedio?

Lo reconocen en el partir del pan, en el compartir del alimento que renueva

las fuerzas, en la comunin de proyectos. A la enseanza que explica el
sentido de la vida de Jess sigue el gesto sacramental que alimenta la
adhesin vital a l. El pan bendecido, partido y compartido, configura el
momento sacramental que lleva a plenitud el encuentro con Jesucristo vivo.
Slo entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron. Como ya no lo
necesitan porque su espritu los ha llenado de fuerza y fe, desaparece para
que puedan seguir creciendo por su cuenta.

Lo reconocen y la nueva fe se convierte en compromiso, en esperanza.

Vuelven a la comunidad, a la misin compartida. Desandan alegres,
ilusionados, los 12 kilmetros del camino, aunque ya es de noche. Se
convierten en mensajeros entusiastas de la Buena Nueva que ellos han

89
descubierto, la quieren compartir de inmediato, sin esperar a que amanezca
y sin pararle al cansancio ni a la hora. El camino a Emas era un camino
desabrido y triste, aunque fue de da. La vuelta a Jerusaln en la noche,
despus de haber reconocido a Jess y haber comprendido y compartido su
misin, es un camino lleno de alegra y entusiasmo.

Siempre he considerado este relato como la mejor expresin de La

Pedagoga de Jess, que conduce del desnimo y la derrota al entusiasmo y
al testimonio valiente. Los educadores cristianos tenemos aqu una fuente
inagotable en la que podemos abrevar nuestras prcticas pedaggicas. En
primer lugar, debemos siempre partir de la realidad de los alumnos, salir a
su encuentro, ponernos en sus pasos, acompaarlos en una actitud de
paciente escucha y comprensin. Antes de hablar nosotros, debemos
dejarles hablar a ellos, dejar que expresen sus temores, que digan su
palabra. Que noten que los escuchamos con atencin e inters, aunque lo
que digan nos parezca equivocado. No olvidemos que escucha viene de
auscultare, auscultar, e indica atencin y concentracin. Que sientan que
les hemos entendido y que nos ha interesado lo que nos decan. Y a partir
de ah, podemos pasar a ofrecerles nuestro punto de vista. Pero sin
imponerles nada. Slo presentar y ofrecer y que vean que a nosotros nos
llena de vida lo que les proponemos.

Si les interesa lo que les decimos, ya nos dirn ellos, como los discpulos de
Emas a Jess, que nos quedemos. Y si no hemos sabido ofrecerles nada
que les interese, lo mejor que podemos hacer es apartarnos discretamente
y seguir nuestro camino, reflexionar y esperar otra oportunidad para hacerlo
mejor. Pero nunca echarles la culpa a ellos de que no les interesa nada. Lo
que no les interesa es lo que les hemos dicho, o tal vez el cmo se lo hemos
dicho.

Tambin tenemos que aprender a desaparecer cuando ya no somos

necesarios. La misin del verdadero maestro es ayudar al alumno a que
construya un pensamiento autnomo y unas ganas permanentes de
aprender, de modo que ya no necesite de maestros para seguir aprendiendo
siempre.

En el camino de la vida necesitamos luz y fortaleza si realmente queremos

ser discpulos del resucitado. Escuchar y reconocer al Maestro que camina
con nosotros se convierte en una necesidad vital por cuanto de esto
depende nuestra identidad de educadores cristianos 47. El reconocimiento de
Jess nos debe tambin llevar a la comunidad. Hoy es impensable un
autntico educador cristiano que no viva y trabaje en equipo.

47 En la construccin de este texto he utilizado algunas ideas de Monseor Santiago

Silva, Obispo Auxiliar de Valparaso.

90
V.- SER MAESTRO A LO JESS: HACIA EL PERFIL DE UN EDUCADOR
CRISTIANO

Un educador cristiano es un apasionado de Jess y su proyecto, que busca

apasionar a sus alumnos en el seguimiento de Jess por amor y en el
compromiso de la construccin del reino. Es una persona espiritual, con
espritu, un testigo y misionero de la Buena Noticia. Muy consciente de
sus limitaciones, errores e incoherencias, pero seguro del amor
inquebrantable del Padre, siempre dispuesto a perdonarle y recibirle en sus
brazos amorosos, se esfuerza por parecerse cada vez ms a Jess, por
pensar como l, hablar como l, actuar en todo como El.. Entiende y asume
que ser educador es continuar la obra creadora de Dios, ayudar a cada
persona a realizar su misin en la vida, a desarrollar todas sus
potencialidades y alcanzar su plenitud.. Sabe muy bien que seguir a Jess
implica proseguir su misin de construir la fraternidad y est muy
consciente de que su tarea de educador no se limita a ensear programas,
contenidos y materias o a desarrollar competencias y habilidades, sino que
se dirige esencialmente a ensear a vivir, a defender la vida, a dar vida, a
dar la vida. Y entiende que, actuando as, encuentra su propia plenitud,
realiza el sentido de la vida, la salva, no la bota ni malgasta.

Es una persona de fe comprometida, vital, comunitaria, empeado en vivir

los diez mandamientos del Dios de la Vida 48:

1.-Creers que Dios es el Dios de la Vida, que desea la vida en abundancia

para todos y
no la muerte.
2.-No utilizars el nombre del Dios de la Vida, para atentar contra la vida de
nadie.
3.-Agradecers a Dios la vida y la celebrars como un gran don y una tarea.
4.-Defenders la vida amenazada y honrars a los que te han dado la vida.
5.-No matars de ningn modo la vida, pues la vida es de Dios.
6.-Amars y gozars la vida sin egosmos.
7.-No te apropiars de los bienes que han sido creados para que todos
vivan.
8.-Compartirs la vida con tu pueblo con toda verdad.
9.-Trabajars para que todos tengan lo suficiente para vivir.
10.-Pondrs tu vida al servicio de los dems, hasta arriesgar tu vida por la
vida de los
otros.

Estos diez mandamientos se resumen en dos: Amars tu vida y la vida de tu

pueblo como vida de Dios.

Junto a este declogo de la vida, el educador cristiano es una persona en

formacin, que vive comprometido por ser cada da mejor persona y mejor
cristiano, por abandonar los hbitos de hombre o de mujer viejos e irse
haciendo cada da un hombre o una mujer nuevos, capaces de contribuir a
la construccin de un mundo nuevo, del Reino de Dios en la tierra. Por ello,
tambin y sobre todo, es una persona de oracin, y en el dilogo con Dios
va discerniendo su voluntad y va solicitando la fuerza y el coraje para serle
fiel siempre en las grandes opciones y en las menudencias diarias.

48 Gregorio Tern, Fundamentacin de la pastoral en Fe y Alegra (mimeo) pg. 13

91
Desde que hace ya bastante tiempo cay en mis manos una obrita de Don
Pedro Casaldliga, titulada los Rasgos del Hombre Nuevo, siempre la he
considerado como un excelente compendio del perfil de un educador
cristiano. S que es un perfil ideal que, como el horizonte en la historia de
Eduardo Galeano, se aleja a medida que uno lo persigue:

Haba una vez un hombre y una mujer que, fascinados por ese paisaje de
colorido y luz que vean brotar frente a sus ojos, se dijeron fascinados:

-Vamos a buscar el horizonte!

Caminaban y caminaban, y a medida que avanzaban, el horizonte se

alejaba de ellos.

Se dijeron entonces: Vamos a caminar ms rpido, no vamos a detenernos

ni a comer ni a descansar. Pero, por mucho que apresuraban sus pasos, el
horizonte segua siempre igualmente lejano, inalcanzable.

Hasta que al rato, cansados, agotados, con los pies aporreados y

magullados de tanto andar, se tumbaron sobre el piso y se dijeron
desanimados: Para qu nos sirve el horizonte si nunca vamos a
alcanzarlo?

-Entonces escucharon una voz que les deca:

-Para que sigan caminando!49

En educacin, como en la vida, no hay camino hecho. Se hace camino al

andar. El horizonte de vida que nos presenta Don Pedro en Los Rasgos del
Hombre y de La Mujer nuevos sirve para seguir caminando, y as hacer
camino. El nico modo de conseguir el horizonte es seguirlo buscando. La
meta no est al final del camino, sino que consiste precisamente en seguir
caminando y buscando siempre, en no claudicar, en administrar la
esperanza y seguir fieles tras las huellas de Jess, siguiendo sus pasos. Un
caminar en la bsqueda de una educacin siempre renovada, que responda
a la apasionante misin de presentar a los alumnos el proyecto de Jess de
un modo tan convincente que se animen a hacerlo suyo.

Caminar tras los pasos de Jess exige vivir en estado de xodo. Cada da
exige sus rupturas con prcticas acomodadas, rutinas, hbitos,
incoherencias entre fe y vidaSupone que los educadores cristianos nos
asumamos como constructores de caminos educativos nuevos que lleven a
alcanzar la plenitud y no como dadores de clases y programas, meros
caminadores de sendas abiertas por otros, que no llevan a donde queremos
ir, que no van tras los pasos de Jess.

Todo esto supone que los educadores cristianos debemos constituirnos en

los protagonistas de los cambios necesarios, levadura en la masa de la
educacin, que nos esforzamos por vivir y construir los valores que
proclamamos. Caminar haciendo camino va a suponer sacudir rituales y
rutinas, convertir nuestra aulas y centros educativos en lugares de
bsqueda, investigacin y produccin, lo que slo ser posible si hacemos
49 En Antonio Prez Esclarin (1998), Educar valores y el valor de educar. Parbolas.
San Pablo, Caracas, pg. 15.

92
de la oracin, la reflexin permanente, el discernimiento y el dilogo
prcticas habituales; si nos vamos asumiendo ms como aprendices que
como docentes, lo que supone humildad, un estado de insatisfaccin
permanente y sobre todo, disfrute. El educador cristiano es una persona que
goza con lo que hace, que acude con ilusin, con el corazn maquillado de
alegra, a la tarea diaria de ensear y curar, porque entiende y asume la
trascendencia de su misin, porque se siente educador, maestro, no por
obligacin, sino por vocacin.

Sabe y agradece que Jess lo eligi para la misin de educar, que l va a

estar siempre acompandolo, dndole e nimo y fuerzas para irse
constituyendo como ese Hombre y Mujer Nuevos que nos propone Don
Pedro Casaldliga.

Si el horizonte es el caminar, uno en cierta forma, ir siendo ya ese hombre

y mujer nuevos si de verdad, se esfuerza por serlo.

A continuacin, les ofrecemos unos breves comentarios a lo que nos

propone Don Pedro:.

1.- LUCIDEZ CRTICA: Una actitud de crtica total frente a supuestos

valores,
medios de comunicacin, consumo, tratados, leyes, rutinas Una
actitud
insobornable: LA PASION POR LA VERDAD.

Frente a la colonizacin creciente de las mentes, la imposicin de la

dictadura del pensamiento nico y la tirana de la publicidad, las
propagandas y las modas, se necesitan educadores crticos, capaces de
reflexionar permanentemente, a la luz del evangelio, sobre las propias
ideas y valores, de pensar el pas, la iglesia, el mundo y la educacin, para
poder contribuir a transformarlos.

Educadores que estimulan la pregunta, la reflexin crtica sobre las propias

preguntas, para superar el sinsentido de una educacin que exige
respuestas a preguntas que los alumnos nunca se hicieron. Educadores que
promueven el anlisis crtico de discursos, propagandas, propuestas y
hechos, de las actitudes autoritarias y dogmticas, tanto en la realidad
prxima escolar como de la problemtica nacional y mundial, que capacitan
para reconstruir y reinventar la realidad. Anlisis crtico que no acepta la
normalidad de un mundo inhumano y se hace denuncia proftica valiente
de todo lo que atenta contra la vida, de todas las injusticias, las falsedades,
las incoherencias.

En palabras de Freire, necesitamos de un radicalismo crtico que combate

los sectarismos siempre castradores, la pretensin de poseer la verdad
revolucionariala arrogancia, el autoritarismo de intelectuales de izquierda
o de derecha, en el fondo igualmente reaccionarios, que se consideran
propietarios, los primeros del saber revolucionario, y los segundos del saber
conservador sectarios de derecha o de izquierda iguales en su capacidad

93
de odiar lo diferente- intolerantes, propietarios de una verdad de la que no
se puede dudar siquiera ligeramente, cuanto ms negar 50

El derecho a criticar supone, como tambin nos lo expresa Freire 51, el

deber, al criticar, de no faltar a la verdad para apoyar nuestra crtica;
supone tambin aceptar las crticas de los dems cuando son verdaderas y
supone, sobre todo, el deber de no mentir. Podemos equivocarnos, errar;
mentir nunca. No podemos criticar por pura envidia, por pura rabia o
sencillamente, para hacerme notar. No hay peor esclavitud que la mentira;
ella oprime, atenaza, impide salir de s mismo. No hay nada ms
despreciable que la elocuencia de una persona que no dice la verdad. Hay
que liberar la conciencia diciendo siempre la verdad. Es preferible molestar
con la verdad que complacer con adulaciones. Como deca Amado Nervo,
el signo ms evidente de que se ha encontrado la verdad es la paz
interior o, como deca Jess La verdad les har libres.

Los educadores cristianos debemos ser unos apasionados de la verdad que

libera de las propias falsedades y arrogancia, de los miedos y ataduras, y
hacer de la autocrtica permanente, tanto individual como institucional, un
medio esencial para cambiar, para mejorar, para irse superando sin cesar.
Autocrtica como medio para alcanzar la autonoma intelectual y moral,
como estrategia de crecimiento individual y colectivo. Nadie supera sus
flaquezas si no comienza por reconocerlas. En palabras de Pascal, la
grandeza de un hombre consiste en reconocer su propia pequeez.
Autocrtica para reconocer las propias contradicciones e incoherencias e
irlas superando.

Educar es ensear a pensar con libertad y a ser fieles a la propia conciencia;

es ensear a argumentar, a defender las propias ideas y puntos de vista y
a respetar los de los dems.

2.-LA GRATUIDAD ADMIRADA: La capacidad de asombrarse, de descubrir,

de
aprender, de agradecer. La humildad y ternura de la Infancia Evanglica.
El perdn
mayor, sin mezquindades, sin condiciones, sin rencores.

Si no se hicieren como nios, no entrarn en el Reino de la pedagoga. Los

educadores necesitamos recuperar la capacidad de asombro. Todo es
milagro, todo es don, todo es posibilidad. Debemos agradecer y ensear a
agradecer: la vida, lo mucho que se nos da con ella, la naturaleza, el sol, la
lluvia, el viento, las dems personas, el amor. Cada da se nos brindan
innumerables regalos, que debemos recibir con agradecimiento y
devolverlos con servicio. Es lo que haca Einstein que lleg a escribir: Cien
veces al da me acuerdo de que mi vida interior y la exterior dependen del
trabajo que otros hombres estn haciendo ahora. Por eso, tengo que
esforzarme por devolver por lo menos una parte de esta generosidad, y no
puedo dejar ni un momento vaco

50 Paulo Freire (1999), Pedagoga de la Esperanza. Siglo XXI, Madrid, pg. 48, 76 y
185.
51 Paulo Friere, ibidem, pgs.. 67 y ss.

94
Cada da debe ser una sorpresa, cada actividad una fuente de asombro. Por
ello, los educadores debemos esforzarnos con decisin y tambin con
humildad por desterrar la rutina, los rituales grises, la mediocridad, las
jornadas montonas, siempre iguales. Humildad para no creernos mejores
que los dems, para reconocer que es mucho ms lo que ignoramos que lo
que sabemos, para seguir siempre aprendiendo y buscando caminos
educativos nuevos y ms fecundos, productores de vida. Humildad que
sabe agradecer y perdonar sin condiciones, sin rencores. Slo el que
reconoce sus propias limitaciones y acepta la necesidad que tiene de ser
comprendido, perdonado y querido, podr comprender, perdonar y querer a
los dems.

El perdn es un gran acto de amor primero a s mismo, para sanarse, y

luego a los dems para liberarlos. El perdn libera al que perdona y al que
es perdonado; es un acto de amor al hermano, pero tambin a s mismo.
Perdonar es tambin perdonarse, liberarse del peso que oprime el corazn.
Si no perdonas, siempre que recuerdes, volvers a sufrir.

Los seres humanos somos vocacin, proyecto, vamos siendo y hacindonos;

por eso, siempre estamos en formacin. Cada alumno es nico, irrepetible,
sujeto del amor infinito de Dios, con una misin en la vida que tenemos que
ayudarle a descubrir y realizar. En cada alumno se oculta y se manifiesta el
propio Jess, y por ello tenemos que dar lo mejor de nosotros para ayudarle
a desarrollar la semillas de s mismo, de modo que pueda florecer en
plenitud.

Los educadores debemos saber que sin la curiosidad que inquieta, mueve,
y nos mantiene en la bsqueda, no podemos aprender ni podemos
ensear. Ensear es ante todo, provocar las ganas de aprender, lo cual slo
es posible si uno las tiene. En su novela pstuma, El primer Hombre,
Albert Camus, Premio Nbel de Literatura, recuerda los maestros de su
infancia y escribe unos prrafos bellsimos sobre el Sr. Germain, un hombre
apasionado por su trabajo, que comunicaba a sus alumnos sus propias
ganas de aprender y descubrir: Despus vena la clase. Con el Sr. Germain
era siempre interesante por la sencilla razn de que l amaba
apasionadamente su trabajoLa escuela les proporcionaba unas increbles
alegras, e indudablemente lo que con tanta pasin amaban en ella era lo
que no encontraban en casa, donde la pobreza y la ignorancia volvan la
vida ms dura, ms desolada, como encerrada en s misma: la miseria es
una fortaleza sin puente levadizo

No, la escuela no slo les ofreca una evasin de la vida de la familia. En la

clase del Sr. Germain, por lo menos, la escuela alimentaba en ellos un
hambre ms esencial todava para el nio que para el hombre, que es el
hambre de descubrir. En las otras clases les enseaban sin duda muchas
cosas, pero un poco como se ceba a un ganso. Les presentaban un alimento
ya preparado rogndoles que tuvieran a bien tragarlo. En las clases del Sr.
Germain, sentan por primera vez que existan y que eran objeto de la ms
alta consideracin: se los juzgaba dignos de descubrir el mundo.

95
3.-LA LIBERTAD DESINTERESADA: Ser pobres, para ser libres frente a los
poderes y las seducciones; la libre austeridad de los peregrinos; la
libertad total de los que estn dispuestos a morir por el Reino.

Libres de todas las ataduras que impiden ser, crecer en plenitud, desarrollar
el proyecto de vida. Libres, como Jess, de la ambicin, del poder poltico,
de las leyes opresivas, de los reglamentos que no estn al servicio de los
alumnos, de los rituales y normas que asfixian la vida escolar. Libres para
servir, para amar. Libres para liberar, para ayudar a los alumnos a que
vayan rompiendo sus propias cadenas.

De ah la necesidad de cultivar y alimentar la libertad liberadora, que se

responsabiliza de los propios actos y afectos, que va liberndose de los
caprichos, ataduras, miedos, dependencias, de todo aquello que impide
alcanzar la plenitud. El que es libre, ni ofende ni teme. El libre respeta,
cumple con sus deberes y obligaciones, ayuda a que los dems se vayan
liberando de todas sus cadenas. Libertad es superacin del egosmo y la
violencia, es pertenecer a la vida. La libertad implica ser pobre, sincero,
humilde y austero, es decir, no tener el corazn apegado a las cosas, la
ambicin, el ansia de figurar o de mandar.

Cuentan que en el siglo pasado, un turista americano fue a la ciudad del

Cairo, en Egipto, con la finalidad de visitar a un sabio muy famoso. El turista
se sorprendi al ver que el sabio viva en un cuartito muy sencillo y lleno de
libros. Las nicas piezas del mobiliario eran una cama, una mesa y un
banco.

-Dnde estn sus muebles? pregunt el turista.

El sabio, rpidamente, tambin pregunt:

-Y dnde estn los suyos?

-Los mos? se sorprendi el turista. Yo estoy aqu solamente de paso!

-Yo tambin concluy el sabio-. La vida en la tierra es solo temporal. Sine

embargo, algunos viven como si fueran a quedarse aqu eternamente y se
olvidan de ser felices.

Somos peregrinos, que debemos andar por la vida ligeros de equipaje. En

definitiva, cuando nos llegue la muerte, slo seremos capaces de llevar con
nosotros las cosas que hayamos sido capaces de dar.

Ser libre es estar desapegado de todo a fin de ser para el otro. Libre no es el
que hace lo que quiere, sino el que hace lo que debe, lo que le dicta la
conciencia. Slo el que ama verdaderamente podr ser libre y slo los
libres son capaces de amar. Cuanto ms nos damos, tanto ms libres somos
y ms tenemos. En la lgica del tener, si damos, perdemos; en la lgica del
ser, si damos, somos ms. Cuanto ms damos, ms ricos y ms libres nos
hacemos. Cuanto ms amamos, ms somos.

Para ser hoy libres, hace falta mucho valor, sacudirse los miedos, las
ataduras, y levantarse con decisin a la conquista de s mismo, lo que

96
implica coraje para recorrer un camino de esfuerzo y vencimiento, en contra
del rebao y la manada. Coraje para decir s, si uno est convencido de que
debe decirlo, cuando todo el mundo dice no, y decir no cuando los dems
dicen s, aunque ello suponga perder privilegios y perder amigos. . Coraje
moral que supone claridad acerca de los valores que no son negociables.
Como ya dijimos ms arriba, el camino de Jess es un camino
contracorriente, locura para el mundo y escndalo para la gente religiosa.
Pero es un camino que lleva a la vida plena.

4.-LA CREATIVIDAD EN FIESTA: Vivir en estado de alegra, de poesa y de

ecologaSin repeticiones, sin esquemas inflexibles, sin dependencias

Creatividad alegre que combate las rutinas, el conformismo y la

mediocridad; que vive en una insatisfaccin creadora y cultiva el
entusiasmo y la innovacin continua; que provoca la imaginacin y las
ganas de inventar, de creer y de crear. Para ello, los educadores cristianos,
partcipes de la alegra de Dios, debemos ser las personas ms motivadas y
entusiastas del saln, que acudimos cada da al encuentro educativo como
a una fiesta.

Educar y mucho ms educar evangelizando debe producir alegra. Como ha

escrito J.A. Pagola: La primera palabra de Dios a los hombres cuando el
Salvador se acerca al mundo, es una invitacin a la alegra. Es lo que
escucha Mara: Algrate. J. Moltmann, el gran telogo de la esperanza, lo
ha expresado as: La palabra ltima y primera de la gran liberacin que
viene de Dios no es odio, sino alegra; no condena, sino absolucin. Cristo
nace de la alegra de Dios y muere y resucita para traer alegra a
este mundo contradictorio y absurdo. Sin embargo, la alegra no es
fcil. A nadie se le puede obligar a que est alegre ni se le puede imponer
la alegra por la fuerza. La verdadera alegra debe nacer y crecer en lo ms
profundo de nosotros mismoses un don que hay que saber cultivar con
humildad y generosidad en el fondo del alma 52

En este mundo de carcajada hueca, que nos dice y nos repite que la alegra
est en el placer, en el consumir y en el tener, la genuina alegra es
subversiva. Es urgente que los educadores nos atrevamos a proponer la
revolucin de la alegra. La educacin actual es demasiado aburrida y
fastidiosa. Hay que convertir nuestras aulas y centros en lugares bellos en
lo fsico y en el ambiente, en los que se disfruta trabajando y creando, y se
cultivan relaciones de cario y de amistad. En momentos en que en
nuestras sociedades impera la cultura de la muerte, los alumnos deben
experimentar que los centros educativos son lugares de vida, donde se
sienten queridos, estimulados, valorados, y se les ensea a quererse, a
querer, disfrutar, imaginar y crear.

5.-LA CONFLICTIVIDAD ASUMIDA COMO MILICIA: La pasin por la

justicia y
la verdad, fundamentos de la paz. La terquedad incansable; la denuncia
proftica,
la poltica como misin y como servicio. Estar siempre definido del lado
de los ms

52 J.A. Pagola, La alegra posible, comentario en el da de la Inmaculada, enviado por

correo electrnico por ngel Martnez

97
 dbiles. La innovacin diaria.

Jess nos invita a construir el Reino, es decir, a combatir. Los educadores

cristianos debemos ser militantes de la justicia, que no aceptamos el falso
orden ni la falsa paz, con valor para no rendirnos ante los problemas y
dificultades, dispuestos siempre a denunciar todo aquello que se opone al
proyecto de Dios y a trabajar en la construccin de un mundo justo y
fraternal.

Esto supone, entre otras cosas, cultivar el valor de la terquedad, alimentar

y fortalecer todos los das la voluntad. La voluntad es una joya que adorna
la personalidad del hombre maduro. Cuando es frgil y no est templada en
una lucha perseverante, convierte al sujeto en alguien dbil, blando,
voluble, caprichoso, incapaz de proponerse o lograr sus metas, ya que todo
se desvanece ante la ms pequea dificultad. Un educador cristiano es
una persona con espritu, con garra, que asume los conflictos como
oportunidades de formacin y de crecimiento.

El acto de educar y de educarse es un acto poltico 53. Los seres humanos

somos esencialmente polticos, capaces de grandes acciones y testimonios
dignificantes, pero tambin de impensables ejemplos de bajeza y de
indignidad. No es posible existir sin asumir el derecho o el deber de optar,
de decidir, de luchar, de hacer poltica. Somos, en consecuencia, seres
polticos y ticos, con capacidad para embellecer o afear el mundo.
De ah la necesidad de asumir en serio la formacin ciudadana y recuperar
el verdadero sentido de la poltica como servicio al bien comn. El objetivo
de la poltica no puede ser otro que el logro del bienestar de toda la
poblacin mediante la plena realizacin de los derechos humanos y de las
libertades esenciales.

Esta concepcin supone superar esa visin negativa de la poltica que se

asocia al arte de seducir y de engaar con el mayor cinismo. Poltica
disociada por completo de la tica y carcomida por el clientelismo, la
corrupcin, la ineficacia, los abusos de poder. Poltica que privatiza al
Gobierno y al Estado para fines personalistas o partidistas, o para imponer
una determinada ideologa. Y no olvidemos, como ya nos lo adverta Freire,
que no existe gobierno que permanezca verdadero, legtimo, digno de fe,
si su discurso no es corroborado por su prctica, si apadrina y favorece a
sus amigos, si es duro slo con sus opositores y suave y ameno con sus
correligionarios. Si cede una, dos, tres veces a las presiones poco ticas de
los poderosos o de amigos, ya no se detendr hasta llegar a la
democratizacin de la desvergenza 54

Los centros educativos deben ser lugares profundamente polticos, en los

que se viven y defienden los derechos de todos, especialmente de los ms
carentes y necesitados; lugares estructurados sobre el respeto, la
convivencia, la participacin, la pluralidad, en los que se combate toda
ideologizacin, todo autoritarismo, toda repeticin acrtica de las supuestas
verdades impuestas por los poderosos o por los caudillos.

53 Ver Paulo Freire (1997), Pedagoga de la Autonoma. Siglo XXI, Mxico, pg. 51.
54 Paulo Freire (1999), Pedagoga de la Esperanza. Siglo XXI, Madrid, pg. 167.

98
6.-LA FRATERNIDAD IGUALITARIA: o la igualdad fraterna. Tratar a todos
como
hermanos sin importar la raza, cultura, cualidadesLa superacin de las
divisiones
y diferencias para que surja la nica clase humana. La ciudadana
planetaria.

Seguir a Jess es proseguir su misin de construir el Reino, la sociedad

fraternal. Como ya hemos dicho varias veces, l combati todas las barreras
raciales, sociales, econmicas, culturales, religiosas y nos ense que Dios
es un Padre Maternal, que nos cre por amor y para la plenitud. Ahora
bien, la plenitud humana slo es posible en el encuentro. Uno se constituye
en persona como ser de relaciones. Toda autntica vida humana es vida con
los otros, es convivencia. La persona humana es imposible e impensable sin
el otro. Lo propio del ser humano, lo que nos constituye como personas, es
la capacidad de amar, es decir, de relacionarnos con los dems buscando su
bien y su felicidad, construyendo la fraternidad universal y csmica. Todos
somos hijos, ciudadanos del mundo, habitantes del planeta tierra que
debemos cuidar, respetar y querer.

El amor es el principio pedaggico esencial. Amor se escribe con a de

ayuda, apoyo, nimo, acompaamiento, amistad. El educador es un amigo
que ayuda a cada alumno, especialmente a los ms dbiles y necesitados, a
superarse, a crecer, a ser mejor. El amor crea seguridad, confianza, es
inclusivo, no excluye a nadie. Es paciente y sabe esperar, por eso respeta
los ritmos y modos de aprender de cada uno y siempre est dispuesto a
brindar una nueva oportunidad. El amor verdadero no etiqueta a las
personas, no guarda rencores, no promueve venganzas; perdona sin
condiciones, recibe con alegra, no pierde nunca la esperanza. El amor se
traduce en dedicacin del educador como persona totalmente entregada al
bien de sus educandos, siempre dispuesta a afrontar sacrificios y
cansancios para cumplir su misin. Ello requiere estar verdaderamente al
servicio de los alumnos, capacidad de escucha, de dilogo, y una gran
sintona con ellos.

El educador cristiano participa en la vida de sus alumnos, se interesa por

sus problemas, se esfuerza por comprender su mundo, toma parte en sus
actividades deportivas y culturales, en sus conversaciones. Busca que
todos lo sientan como amigo, siempre dispuesto a tender una mano, a
comprender, a orientar y a guiar. La amistad no es slo un extraordinario
antdoto contra la soledad, sino un refuerzo recproco en situaciones difciles
y tambin un estmulo para avanzar.

7.-EL TESTIMONIO COHERENTE: ser lo que se es. Hablar lo que se cree.

Vivir lo
que se proclama. Hasta las ltimas consecuencias y en las menudencias
diarias.

Educar es comprometerse a dar ejemplo, a ser ejemplo. En estos tiempos

de tanta palabrera hueca, de tanta falsedad, de tanta apariencia, de tanta
incongruencia, los educadores cristianos debemos testimoniar con nuestras
vidas y en los detalles ms pequeos los valores que proclamamos. El
testigo no se da importancia, no busca llamar la atencin. Sencillamente,

99
vive su vida con verdadero convencimiento, comunica lo que a l le hace
vivir. Invita a creer con su propia vida.

Nuestras sociedades necesitan con urgencia personas e instituciones

comprometidas con prcticas y formas de vida distintas, con caminos
prcticos de cambio, con la revolucin del corazn y de la tica. Personas e
instituciones que hablan lo que creen y viven lo que proclaman. Coherentes
entre lo que declaramos y lo que hacemos. Coherentes en la vivencia de
los valores que predicamos, que testimoniamos el compromiso con el
mundo mejor que deseamos. Coherencia entre el sueo del que hablamos y
las prcticas, entre la fe que profesamos y las acciones que emprendemos.
Nuestros estilos de direccin y de gestin, los modos en que nos
relacionamos y tratamos, el ambiente que se respira en nuestros centros
educativosson realmente signos que testimonian los valores evanglicos?
Cmo podemos hablar de respeto a la dignidad del alumno si lo tratamos
con irona, si lo discriminamos, si lo inhibimos con nuestra arrogancia?
Cmo podemos hablar de respeto si el testimonio que damos es de
irresponsabilidad, de desnimo, de mediocridad, de trato autoritario e
injusto? Testimonia realmente nuestra vida que somos seguidores de
Jess?

8.-LA ESPERANZA UTOPICA: desde el hoy para el maana. Se trata de la

utopa
del evangelio. El hombre y la mujer nuevos no viven slo de pan. Viven
de pan y de
esperanza, de utopa. Solamente hombres y mujeres nuevos podrn
hacer un
MUNDO NUEVO.

Es imposible educar sin esperanza. El desencanto, como el miedo, es falta

de fe. Para la fe realmente evanglica, enraizada en la paradoja de la cruz,
el fracaso no existe; no puede existir el desencanto. Moltman afirma que la
esperanza es el centro de la fe cristiana, Gabriel Marcel deca que la
esperanza es la tela de la que est hecha nuestra alma y Anatole France
insista en que: Nunca se da tanto como cuando se da esperanza. Los
educadores cristianos no podemos renunciar a nuestra vocacin de hijos de
Dios, creados a su imagen y semejanza, por eso creadores tambin,
seguidores de Jess en la misin de construir un mundo fraternal.
La educacin exige la conviccin de que es posible el cambio, implica la
esperanza militante de que los seres humanos podemos reinventar el
mundo en una direccin tica y esttica distinta a la marcha de hoy.
Esperanza crtica, no ingenua, que necesita del compromiso y sobre todo del
testimonio coherente para hacerse historia concreta

El Derecho a soar no aparece en la Declaracin de los Derechos Humanos,

pero sin este derecho y sin el agua que da de beber a los otros, todos los
dems derechos se moriran de sed. Soemos que es posible una educacin
distinta, una Venezuela fraternal, una Iglesia verdaderamente evanglica,
un mundo humano y humanizador y hagamos del sueo un proyecto de
vida. . En palabras de Paulo Freire, Si realmente logramos creer en lo
imposible, si logramos multiplicar personas y comunidades que crean en lo
imposible, lo imposible de ayer y de hoy ser la realidad de maana, la
realidad de los sueos realizados55.
55 Paulo Freier (1999), Pedagoga de la Esperanza. Siglo XXI, Madrid.

100
Soemos pero con una esperanza crtica, no ingenua, que necesita del
compromiso para hacerse historia concreta. De ah, como tambin nos lo
aconsejaba Freire, la necesidad de educar la esperanza para superar la
ingenuidad y evitar que resbale en la desesperanza y la desesperacin.
Esperanza que implica la creatividad para superar el acomodo y la
mediocridad, para no culpar a otros de nuestras deficiencias, para no
esconder bajo una pretendida prudencia nuestra cobarda y falta de espritu.
Esperanza que cultiva la alegra, el entusiasmo, la osada, la innovacin.
Esperanza que se alimenta de los pequeos logros alcanzados, pero que
implica seguir caminando con coraje, paciencia, terquedad, tras las huellas
de Jess, al lado de su pueblo. No podemos luchar si no tenemos maana, si
no tenemos esperanza. Con la voluntad disminuida, sin coraje, sin
entusiasmo es imposible luchar.

El Cardenal Suenens declaraba. Felices los que tienen la audacia de soar

y estn dispuestos a pagar el precio necesario para que su sueo tome
cuerpo en la historia. Pero hay que anunciar y vivir una esperanza creble.
No se trata de esperar sentados. Esperamos andando, caminando, tras las
huellas de Jess, que fue crucificado por los poderes polticos, econmicos,
sociales y religiosos, pero el Padre lo resucit y convalid de este modo su
vida y su mensaje. La historia del cristianismo no termin en la cruz, sino
que fue camino a la Pascua, a la Vida. Por eso, los educadores cristianos
debemos ser militantes de una esperanza comprometida, ms fuerte que los
sinsabores y las derrotas.

V.1.-Las Bienaventuranzas del educador cristiano

1.-Bienaventurado el educador que vive agradecido el don de su vocacin,

reconoce humildemente que es un instrumento en las manos de Dios, y no
tiene el corazn apegado al dinero ni a los ttulos.

2.-Bienaventurado el educador que ensea con la palabra y con el ejemplo,

que vive lo que ensea y su vida es su principal leccin.

3.-Bienaventurado el educador que sabe leer el corazn y la mente de sus

alumnos, que es capaz de descubrir sus temores, sentimientos e ilusiones, y
ensea a soar sueos de justicia y de grandeza y a ser fuertes y
constantes en la construccin de sus mejores sueos.

4.-Bienaventurado el educador que no sucumbe al desaliento ni a la rutina y

renueva cada da su compromiso y su esperanza.

5.-Bienaventurado el educador que no acepta un solo alumno sin educacin

o con una educacin mediocre, y se esfuerza por formarse
permanentemente para dar lo mejor de s y ayudar a cada alumno a
desarrollar sus potencialidades.

6.-Bienaventurado el educador que nunca ofende ni maltrata, ni con la

palabra o con los gestos, y que, porque tiene el corazn en paz, es un
verdadero constructor de paz.

101
7.-Bienaventurado el educador cuya honestidad y entrega no siempre es
comprendida por sus compaeros o sus superiores, y denuncia con coraje
y con valor las prcticas deshonestas, autoritarias, injustas, sin importar
las consecuencias que le traiga.

8.-Bienaventurado el educador que es capaz de reconocer sus propios

errores y equivocaciones y se esfuerza por no volverlos a cometer, capaz
de pedir perdn cuando ha fallado y siempre dispuesto a perdonar.

9.-Bienaventurado el educador que ama entraablemente a cada alumno,

que ama su profesin y se esfuerza cada da por ser mejor y por
desempear mejor su profesin.

10.-Bienaventurado el educador que alimenta cada da en la oracin su

firme decisin de seguir fielmente a Jess.

102
VI.-INDICADORES PARA AVANZAR HACIA LA CONFIGURACIN DE
CENTROS EDUCATIVOS COMUNITARIOS, SEMILLAS DEL REINO.

Veamos a continuacin algunos indicadores que pueden servirnos para leer

nuestras prcticas y analizar el conjunto de nuestro caminar, haciendo
camino, como educadores cristianos, comprometidos en estructurar
nuestros centros educativos sobre los valores evanglicos y convertirlos en
expresin y semillas del Reino.

+El centro cuenta con un proyecto educativo-pastoral-comunitario claro,

que integra y articula todos los programas, actividades y grupos. El proyecto
responde a la realidad del entorno y de los educandos leda desde la misin
y los valores evanglicos y es construido, evaluado y reconstruido con la
participacin de los diferentes miembros de la comunidad educativa.
Padres, alumnos, docentes y personal administrativo y obrero participan en
la planificacin, ejecucin y evaluacin del proyecto educativo-pastoral-
comunitario.

La formacin pastoral o humano cristiana no es, en consecuencia, un

apndice, una tarea de slo algunos profesores, sino que est encarnada, es
el alma, es espritu de la vida del centro. No se trata tanto de hablar,
proponer o ensear la doctrina cristiana o los valores evanglicos, sino de
sembrarlos en las estructuras, en las materias, en el currculo oculto, en el
trato, en las relaciones, en la pedagoga, en el modo como se enfrentan y
resuelven los problemas, de modo que los alumnos vivan esos valores en
las experiencias de la vida cotidiana.

El centro educativo se convierte en una comunidad de apasionados

seguidores de Jess, en una fbrica de hombres y de mujeres nuevos. Se
trata de presentar a los alumnos de un modo vivencial, con coraje y
conviccin, la Buena Noticia de un Dios Padre-Madre que ama a todos
entraablemente y nos muestra en Jess el Camino para lograr la plenitud y
la genuina felicidad.

Es urgente que los educadores cristianos recuperemos el talante festivo de

nuestra fe, que nuestro modo de vida produzca admiracin y atraccin,
ganas de imitarnos. Slo si los dems experimentan que la Buena Noticia es
en verdad Buena Noticia para los que la proclamamos seremos crebles,
como lo fueron los primeros cristianos (Mirad cmo se aman).

El mundo ha olvidado a Dios y se ha alejado de Jess, en gran parte, por la

tibieza y cobarda, por la falta de coherencia, de los que nos llamamos sus
seguidores. Lo menos que podemos esperar del profesor de religin o de
pastoral es que no haga las clases tediosas o aburridas y que no presente
con su conducta una imagen distorsionada del mensaje que pretende
comunicar. Es impensable una clase de formacin religiosa cristiana con un
profesor autoritario, que humilla a los alumnos, que provoca su miedo o su
fastidio. El profesor de pastoral o de formacin religiosa cristiana debe ser
una persona espiritual, es decir, con espritu, con garra, con genuino
liderazgo, con fuerza, con capacidad de entusiasmar, un testigo que
comunica vida.

103
+Equipo directivo con vocacin pedaggica y verdadero liderazgo (con
autoridad y no slo poder), experto en educacin y sobre todo en
humanidad, capaz de promover el crecimiento y la formacin continua de su
personal, orientado a fomentar la motivacin, la innovacin, la participacin
responsable y el compromiso de todos, que garantiza la coherencia
pedaggico-pastoral y la continuidad y evaluacin de las propuestas.

Equipo directivo que se responsabiliza por la marcha del proyecto, por la

calidad de las relaciones y de los aprendizajes, y es capaz de confrontar con
firmeza, aunque sin autoritarismo, las irresponsabilidades o conductas
inapropiadas de su personal, y tambin de reconocer y valorar la entrega, el
compromiso.

Equipo directivo que expresa y testimonia una gran fe: fe en ellos mismos,
fe en su personal, fe en la educacin cristiana como medio eficaz de
evangelizacin, fe en un Dios Maternal que ama entraablemente a cada
persona, en especial cuando est abatida, golpeada, excluida, rechazada, y
nos convoca a construir la fraternidad.

+Pedagoga activa, del aprender haciendo y ensear produciendo, orientada

a promover el aprendizaje y la productividad, que convierte las aulas en
comunidades de aprendizaje y vida, en talleres de trabajo cooperativo en
los que se aprende a trabajar, a valorar el trabajo y al trabajador, a
producir, a resolver problemas, a defender la vida, a dar vida, a dar la vida.

Pedagoga que promueve la experimentacin y la investigacin, orientada

ms que a responder preguntas, a preguntar respuestas. Pedagoga que
promueve el deseo de aprender y garantiza a todos la multialfabetizacin
(los convierte en lectores de todo tipo de textos, del contexto, digital, de
la imagen, de la realidad), de modo que todos puedan entender lo que leen
para as ser capaces de aprender leyendo; puedan buscar la informacin
que necesitan, procesarla y convertirla en conocimiento; puedan expresarse
oral y por escrito, comunicar lo que piensan; puedan argumentar, razonar y
entender razones, y de este modo posibilitar su formacin integral
permanente y autnoma. Pedagoga que no slo ensea a leer, escribir y
pensar, sino tambin a mirar y a escuchar, a comunicarse, a dialogar.

Pedagoga que ayuda a cada persona a desarrollar la semilla de s mismo, a

potenciar todas sus posibilidades y alcanzar la plenitud integral, que slo se
logran en el encuentro amoroso y en el servicio desinteresado.

+Equipos de educadores que valoran su profesin y se sienten orgullosos

de ella, con expectativas positivas respecto a todos y cada uno de sus
alumnos, activamente comprometidos en mejorar la calidad, que se
responsabilizan de los resultados, y se dedican no tanto a ensear, sino a
garantizar los aprendizajes esenciales y el crecimiento integral de todos y
de cada uno de sus alumnos.

Equipos de educadores expertos en colaboracin, que piensan, reflexionan y

planifican juntos, se ayudan, se intercambian planes, propuestas,
evaluaciones, preocupaciones; se visitan en los salones para aprender del
compaero, pues entienden que la calidad es una exigencia tanto personal
como del colectivo. Hoy, es impensable la calidad de un profesor que no

104
trabaja en equipo. El individualismo supone autosuficiencia, falta de
humildad, inseguridad.

Equipos de educadores que conciben la educacin como un proyecto tico,

que reflexionan permanentemente sus prcticas para aprender de ellas, que
entrenan para la accin, es decir, que no slo ayudan a construir
conocimientos, sino a construir hbitos, actitudes, valores, estilos afectivos.

Educadores que no slo saben los contenidos que ensean, sino que saben
ensearlos, que conocen y quieren a sus alumnos, conocen y valoran su
entorno, su realidad, su cultura y entienden que, en educacin, no es
posible efectividad sin afectividad, calidad sin calidez.

Educadores en formacin permanente, no tanto para aumentar el currculo y

sentirse superiores, sino para servir mejor a los alumnos, que por ello
conciben los nuevos diplomas y ttulos no como escalones que los elevan y
alejan de los dems, sino como peldaos que les posibilitan descender
hasta el nivel de los alumnos ms carentes y necesitados, para poderles
ayudar a levantarse.

Educadores que se esfuerzan da a da por ser mejores y hacer mejor lo que

hacen, con verdaderas ganas de aprender y de convertirse, que por ello son
capaces de promover las ganas de aprender y de ser de sus alumnos.

Educadores que testimonian su fe con la vida, que la alimentan en la

oracin y las celebraciones eucarsticas, para poder seguir cada vez con
mayor valor y coherencia al Maestro Jess.

+Equipos de alumnos de todo tipo: deportivos, culturales, cientficos,

periodsticos, de msica, teatro, de aprendizaje, de investigacin, de
servicio social, de pastoral juvenil, con estilos y modos de proceder
coherentes con la misin del colegio y los valores evanglicos, bien
articulados al gran proyecto pedaggico-comunitario-pastoral del centro, en
constante revisin y evaluacin, para mejorar.

En el centro o programa educativo todos aprenden y aprenden de todos. El

respeto, la fraternidad, la solidaridad, ms que discursos o enunciados
tericos, son vivencias permanentes. De este modo, los alumnos aprenden
a competir consigo mismos para poder compartir mejor, de modo que ms
que competitivos, todos se van volviendo cada vez ms competentes.

+El aspecto fsico manifiesta cuidado, limpieza, cario, creatividad, respeto

y preocupacin del colectivo. Los centros son bellos, lugares de vida, en los
que realmente se vive y por ello se aprende a vivir, a convivir, a vivir para
los dems.

Se cultiva el amor a la naturaleza, la conciencia ecolgica, la fraternidad

csmica, la austeridad y el compartir.

+Se respira un ambiente de motivacin, comprensin, camaradera,

respeto, convivencia, en el que se respetan las diferencias de gnero, raza,
sociales, culturales, de los modos y formas de aprender, y se asume la
diversidad como riqueza.

105
Valorar lo propio y tambin valorar lo diferente implica esforzarse por no
convertir las normales diferencias (econmicas, sociales, culturales, de raza,
gnero) en desigualdades. Valorar lo diferente y a los diferentes implica
tambin tratar con cortesa, trabajar juntos, respetar. Es imposible la calidad
con violencia, irrespeto, maltrato, rivalidad. Se evitan rumores, chismes,
palabras descalificadoras y ofensivas. Se cultivan los detalles, las palabras
que alientan, motivan y crean comunidad.

El centro cuenta con normas claras, construidas con la participacin de

todos, aceptadas, consensuadas. Los reglamentos y normas estn al
servicio de los alumnos, de su aprendizaje y crecimiento, y en permanente
revisin. Los conflictos se asumen creativamente, como momentos
especialmente privilegiados para la formacin y el crecimiento. Directivos y
educadores se esfuerzan por convertirse en especialistas en resolucin de
conflictos. En consecuencia, no los temen ni los evaden, los enfrentan
debidamente, promueven la negociacin y el dilogo, de modo que todos
salgan beneficiados del conflicto, tratando de convertir la agresividad en
fuerza positiva, fuerza para la creacin y la cooperacin, y no para la
destruccin. Como ya dijimos ms arriba, avanzaramos mucho si, en vez
de reprimir los conflictos, tratramos de entenderlos, de averiguar qu nos
tratan de comunicar con ellos los alumnos.

+Se defienden los derechos de todos, especialmente de los ms dbiles y

se practica la discriminacin positiva, es decir, se atiende con especial
esmero y dedicacin a los alumnos con mayores problemas, carencias y
dificultades.

El centro es un lugar de inclusin de los excluidos, en consecuencia, revisa

continuamente, para superarlos, los mecanismos velados o explcitos de
exclusin, pues no podemos olvidar que la gran mayora de los centros
educativos son verdaderas fbricas de exclusin, que se quedan con los
mejores y sacan a los que ms necesitan de la educacin.. As como a
todos nos parecera una barbaridad que los hospitales botaran a los
enfermos ms graves, eso hacemos sin problema en el sistema educativo.

Necesitamos, por ello, leer la exclusin no desde los alumnos, sino desde el
sistema educativo, desde la sociedad. En vez de preguntarnos por qu
fracasan los alumnos ms carentes o necesitados, deberamos
preguntarnos por qu fracasa el centro educativo con ellos. Detrs de cada
alumno que fracasa se oculta el fracaso del profesor, de la familia, del
centro Un alumno fracasa porque no somos capaces de brindarle lo que
necesita en un momento determinado.

El centro educativo se esfuerza por garantizar a todos las condiciones

necesarias (en alimentacin, salud, recursos, tiles), las herramientas
pedaggicas esenciales (lectura, escritura, pensamiento) y las actitudes
esenciales (curiosidad, creatividad, cooperacin) para posibilitar el
aprendizaje permanente y cada vez ms personal y autnomo.

La evaluacin no es un mecanismo para clasificar o excluir, para poner

notas y determinar quin pasa y quin no pasa, sino una cultura y una
prctica incorporadas con naturalidad a todo el proceso; para revisar y
reorientar la planificacin y ejecucin de los planes; para enmendar los

106
errores y superar los problemas; para conocer qu sabe cada alumno, qu
dificultades tiene, para brindarle la ayuda que necesita.

Los educadores deben pasar del ensear para evaluar, que es la prctica
ms habitual, a evaluar para ensear mejor. Evaluacin que, ms que
juzgar el pasado, prepara el futuro. Alumnos y educadores aprenden de la
evaluacin que se debe constituir en una ayuda tanto para el que ensea
como para el que aprende. El error no se castiga, sino que se asume como
una excelente oportunidad de aprendizaje.

+Se cuenta con planes de formacin e integracin de los padres,

representantes y comunidad. Integracin de doble va: la comunidad
colabora en la elaboracin y ejecucin del proyecto educativo-pastoral-
comunitario del centro, pero tambin el centro educativo colabora en
resolver los problemas de la comunidad.

Padres, representantes, comunidad y educadores trabajan y aprenden

juntos, se comprometen a vivir en el centro educativo y en la familia los
valores explicitados en el proyecto educativo, los valores del evangelio. Se
consideran aliados, que buscan las mismas metas y objetivos, y viven
tambin en formacin, esforzndose cada da por ser mejores, por vivir
ellos tambin los valores del proyecto, los valores que quieren sembrar y
recoger en sus hijos o alumnos.

El derecho a una educacin de calidad de los alumnos supone el derecho a

tener unos padres educados, unos padres que asumen su papel de primeros
y principales educadores. De ah la importancia de crear las Escuelas de
Padres y Madres y considerar y asumir el centro educativo como lugar de
formacin permanente no slo de los alumnos y maestros, sino tambin de
los padres y representantes.

El centro se vincula a las escuelas cercanas y se liga a la problemtica del

entorno. Se preocupa por la educacin de calidad de todos los nios,
jvenes y adultos de la comunidad y del pas. Defiende y promueve por ello
la educacin como bien pblico, lo que supone educacin de calidad para
todos y, en consecuencia, defensa de la educacin pblica. Se incorpora a
las celebraciones comunitarias, se liga a los procesos productivos, se
implica en la solucin de los problemas comunes y aprovecha los recursos
educativos y pedaggicos de la comunidad, lo que implica superar esos
diagnsticos de meras carencias, para abrirse a detectar las posibilidades y
recursos pedaggicos disponibles como parques, plazas, iglesias,
bibliotecas, museos, organismos pblicos, fbricas, dispensarios, artesanos,
artistas, profesionales, grupos culturales, escuelas utilizadas a medio tiempo
etc., en el horizonte de ir avanzando a una sociedad realmente educadora.

+Se propicia la comprensin crtica de la democracia vivida en la

cotidianidad y en la sociedad, pero desde una conciencia tica que haga del
individuo sujeto de cambio y protagonista en la construccin de genuinas
comunidades democrticas. Por ello, se educa para la verdadera
participacin poltica y para el ejercicio pleno de la ciudadana. Se trata de
que las personas logren entender y experimentar de un modo prctico que
s es posible avanzar en hacer realidad los valores humanos y cristianos que
sustentan la verdadera convivencia, la paz y la justicia, y que vale la pena
trabajar sin descanso por construirlos y defenderlos.

107
Mi invitacin final es a seguir caminando y buscando,

y a encontrarnos
en las ganas de amar,
en los sueos de mundos posibles,
en la palabra vida
hecha poema,
en las ilusiones cmplices
y en el eterno abrazo
del amor hecho esperanza.
Mara Elena Cspedes

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