El Trans Desarrollo

ISSN:
El trans-desarrollo como manifestacin de la trans-modernidad 1576-0162 127
El trans-desarrollo
como manifestacin de la trans-modernidad.
Ms all de la subsistencia, el desarrollo y el post-desarrollo.
The Trans-Development
as Manifestation of the Trans-Modernity.
Beyond Subsistence, Development and Post-Development.
Ana Patricia Cubillo-Guevara

Proyecto FIUCUHU1 - Universidad de Huelva
anapcubillo@telefonica.net
Antonio Luis Hidalgo-Capitn

Proyecto FIUCUHU1 - Universidad de Huelva
alhc@uhu.es
Recibido: febrero de 2015; aceptado: mayo de 2015
Resumen
En el siglo XXI coexisten cuatro cosmovisiones diferentes, la pre-moderni-
dad, la modernidad, la post-modernidad y la trans-modernidad, a cada una de
las cuales le corresponde un paradigma del bienestar, la subsistencia, el desa-
rrollo, el post-desarrollo y el trans-desarrollo. En este documento se analizan
las cuatro cosmovisiones y los cuatro paradigmas y se constata como la trans-
modernidad es el resultado de la sntesis entre pre-modernidad, modernidad y
post-modernidad y como el trans-desarrollo es el resultado de la sntesis entre
subsistencia, desarrollo y post-desarrollo. Adems se definen dichos concep-
tos, as como los de decrecimiento y buen vivir, que se consideran como ma-
nifestaciones del trans-desarrollo, para finalmente ejemplificar su praxis en la
eco-aldea Findhorn y la comunidad indgena de Sarayaku.
Palabras clave: Trans-desarrollo; Trans-modernidad; Decrecimiento; Buen

vivir.
1
Esta investigacin forma parte del proyecto de investigacin El pensamiento sobre el buen vivir
y mediciones alternativas, que se enmarca dentro del Proyecto de Cooperacin Interuniversitaria
entre la Universidad de Huelva (Espaa) y la Universidad de Cuenca (Ecuador) para el Fortalecimiento
institucional de la Universidad de Cuenca en materia de buen vivir y movilidad humana (FIUCUHU),
financiado por la Agencia Andaluza de Cooperacin Internacional para el Desarrollo.
Revista de Economa Mundial 41, 2015, 127-158

Abstract
In the XXI century four different worldviews coexist, pre-modernity, mo-
dernity, post-modernity and trans-modernity, each of which corresponds to a
paradigm of welfare, subsistence, development, post-development and trans-
development. In this paper we analyzed the four worldviews and the four para-
digms and we notes as trans-modernity is the result of the synthesis between
pre-modernity, modernity and post-modernity and as trans-development is
the result of the synthesis between subsistence, development and post-devel-
opment. In addition we define such concepts and degrowth and good living
concepts that we consider as manifestations of trans-development, and we
exemplify its praxis in the eco-village Findhorn and the indigenous community
of Sarayaku.
Keywords: Trans-Development; Trans-Modernity; Degrowth; Good Living.
Clasificacin JEL: I31, O10.

El trans-desarrollo como manifestacin de la trans-modernidad 129
Trans es transformacin, dinamismo,

atravesamiento de algo en un medio diferente;
ese algo que va a travs de, no se estanca,
sino que parece alcanzar un estadio posterior;
conlleva por lo tanto la nocin de transcendencia.
Rosa M Rodrguez-Magda, Transmodernidad, 2004.
1. Introduccin
Las sociedades globalizadas del siglo XXI son sociedades cada vez ms
complejas (Herrera y Jaime, 2004); as, en una misma calle de una localidad
cualquiera de un pas occidental cualquiera, es posible encontrarse con un
chamn procedente de un pueblo indgena, con una sindicalista defensora de
la revolucin, con un hpster preocupado por su imagen y con una activista
social indignada. Todas estas personas comparten un mismo territorio pero
cada una de ellas posee una cosmovisin diferente2. De hecho, estos cuatro
ejemplos se corresponderan con las cuatro cosmovisiones diferentes que exis-
ten en la actualidad: la pre-modernidad (Estermann, 1998); la modernidad
(Habermas, 1985); la post-modernidad (Lyotard, 1979); y trans-modernidad3
(Rodrguez-Magda, 2004).
La pre-modernidad puede ser definida como aquella cosmovisin que trata
de interpretar todas las esferas de la vida por medio de la fe con la mirada
puesta en el pasado a la hora de buscar referentes para la realizacin de las
expectativas de los individuos; fe y tradicin son los fundamentos principales
de dicha cosmovisin. Frente a ella, la modernidad puede ser definida como
aquella cosmovisin que trata de interpretar todas las esferas de la vida por
medio de la razn, alejndose para ello de las interpretaciones procedentes
de las religiones, con la mirada puesta en el futuro, en lugar de en el pasado,
a la hora de buscar referentes para la realizacin de las expectativas de los
individuos; razn y progreso son los fundamentos principales de dicha cosmo-
2
El concepto de cosmovisin o paradigma cultural (Dilthey, 1883) puede definirse como la manera
integral que tiene una sociedad de ver e interpretar el mundo y estara formada por el conjunto de
opiniones y creencias que conforman la imagen general del mundo, a partir de la cual se interpreta
todo lo existente en todos los campos de la vida (poltica, economa, ciencia, religin, moral, filosofa.).
3
En este documento los conceptos pre-modernidad, modernidad, post-modernidad y trans-
modernidad no estn referidos a perodos histricos ni a tendencias artsticas, sino exclusivamente a
paradigmas culturales o cosmovisiones.

130 Ana Patricia Cubillo-Guevara, Antonio Luis Hidalgo-Capitn
visin. Mientras que la post-modernidad sera aquella cosmovisin que trata

de interpretar todas las esferas de la vida por medio de la imaginacin (todo
vale), alejndose para ello de las interpretaciones procedentes de la razn,
con la mirada puesta en el presente (aqu y ahora) como nico momento de
realizacin de unos individuos sin expectativas (no hay futuro); imaginacin
y hedonismo son los fundamentos principales de dicha cosmovisin. Siendo la
trans-modernidad aquella cosmovisin que trata de interpretar todas las esfe-
ras de la vida por medio del consenso intersubjetivo, combinando fe, razn e
imaginacin, con la mirada puesta en la construccin participativa de proyec-
tos que permitan la realizacin de las expectativas de los individuos; consenso
y participacin son los fundamentos principales de dicha cosmovisin.
Si bien los conceptos de pre-modernidad, modernidad y post-moderni-
dad estn bastante asentados, no ocurre lo mismo con el concepto de trans-
modernidad que, dada su ms reciente y plural definicin (Rodrguez-Magda,
2004; Dussel, 1999; Luyckx-Ghisi, 1999) y su origen esencialmente hispano
(Rodrguez-Magda, 1989; Dussel, 1999), ha tenido un menor predicamento.
No obstante, su consideracin permite clasificar mejor muchas aportaciones
intelectuales que, dado que comparten las crticas post-modernas, son clasifi-
cadas como tales pese a que rechazan el nihilismo post-moderno. Esto nos lle-
va a plantearnos como preguntas de reflexin: qu es la trans-modernidad?;
qu relacin guarda con las otras tres cosmovisiones (pre-modernidad, mo-
dernidad y post-modernidad)?; y en qu se diferencia de ellas?
Por otro lado, dentro de cada una de estas cosmovisiones existe una concep-
cin diferente de lo que es y de cmo alcanzar el bienestar; o, lo que es lo mismo,
existen cuatro paradigmas4 del bienestar: la subsistencia; el desarrollo; el post-
desarrollo; y lo que podramos denominar el trans-desarrollo. La subsistencia
pre-moderna sera aquel paradigma del bienestar que persigue la satisfaccin
de las necesidades inmateriales y materiales de la sociedad por medio del man-
tenimiento de relaciones de armona espiritual, social y ambiental. Por el contra-
rio, el desarrollo moderno sera aquel paradigma del bienestar que, en trminos
generales, persigue el aumento de las riquezas materiales de una sociedad por
medio del crecimiento econmico que genera la inversin productiva. Mientras
que el post-desarrollo post-moderno sera aquel paradigma del bienestar que
persigue el mantenimiento de la identidad comunitaria por medio de la resisten-
cia a las imposiciones econmicas, polticas y culturales del desarrollo moderno.
Pudiendo ser el trans-desarrollo aquel paradigma trans-moderno del bienestar
que persigue la satisfaccin de las necesidades materiales e inmateriales de la
sociedad, bajo los principios de equidad social y sostenibilidad ambiental, por
medio de un proceso de participacin en el que se decida cules son dichas
necesidades y qu medios deben emplearse para satisfacerlas.
Si bien los paradigmas de la subsistencia pre-moderna (Temple, 1983), del
desarrollo moderno (Hidalgo-Capitn, 1998) y del post-desarrollo post-moder-
4
El concepto de paradigma aplicado al mbito cientfico (Kuhn, 1962) puede definirse como un
conjunto de postulados o creencias que originan una visin concreta de algn campo de la realidad.
no5 (Sachs, 1992; Escobar, 2005) han sido ampliamente definidos y estudiados,
no ocurre lo mismo con el paradigma del trans-desarrollo, dada su novedad y
su vinculacin con una cosmovisin, la trans-modernidad, ms reciente y menos
estudiada. De hecho hay muchos autores cuyo pensamiento sobre el bienestar
va ms all de la crtica post-desarrollista ya que, en cierto modo, proponen
un nuevo metarrelato de liberacin (decrecimiento, buen vivir), con lo que se
alejan tambin de una postura nihilista post-moderna; stos difcilmente po-
dran ser considerados como post-desarrollistas y post-modernos (Gudynas,
2014)6. Y ello nos obliga a considerar y definir el trans-desarrollo como cuarto
paradigma del bienestar y a estudiar su identificacin con el concepto de trans-
modernidad, que tambin se trata de definir. De hecho nos planteamos como
preguntas: qu es el trans-desarrollo?; qu relacin guarda con los otros tres
paradigmas del bienestar (subsistencia, desarrollo, post-desarrollo)?; en qu
se diferencia de ellos?; qu relacin guarda con la trans-modernidad?; cules
son las principales manifestaciones del trans-desarrollo?; y qu casos concre-
tos pueden identificarse como ejemplos de la praxis del trans-desarrollo?
Para dar respuesta a todas estas preguntas, en este artculo vamos a ana-
lizar las diferentes cosmovisiones existentes en el siglo XXI, detenindonos en
la trans-modernidad; vamos a analizar los diferentes paradigmas del bienestar,
detenindonos en el trans-desarrollo, que definiremos y pondremos en rela-
cin con la trans-modernidad; y por ltimo vamos a identificar las principa-
les aportaciones a los Estudios del Desarrollo7 que se corresponderan con el
paradigma trans-moderno del trans-desarrollo. Para ello vamos a adoptar un
enfoque taxonmico de las cosmovisiones y de los paradigmas del bienestar,
de tal manera que por medio de las diferencias existentes respecto de deter-
minadas caractersticas podamos clasificar y definir los mismos.
5
No existe consenso en la vinculacin del post-desarrollo con la post-modernidad. En nuestra
opinin su rechazo del desarrollo (como metarrelato que es), la consideracin de ste como una
invencin que ha servido de instrumento de dominacin poltica y su renuncia a conformar una
alternativa global al avance del neoliberalismo, ms all de la mera resistencia comunitaria, colocan
al post-desarrollo dentro de la cosmovisin post-moderna. Empleamos el trmino metarrelato
(Lyotard, 1979) para referirnos a todo discurso que aspira a ser una alternativa de realizacin del
ideal humano, social, poltico o econmico.
6
No obstante, otros analistas s clasifican el buen vivir y el decrecimiento dentro del paradigma
del post-desarrollo (p. e., Unceta, 2013). Por otro lado, en nuestro caso (Hidalgo-Capitn y Cubillo-
Guevara, 2014; Cubillo-Guevara, Hidalgo-Capitn y Domnguez-Gmez, 2014), hemos venido
considerando hasta ahora que las aportaciones sobre el buen vivir podran ser clasificadas como
pre-modernas, modernas y post-modernas, segn la mayor o menor influencia de dichos paradigmas
entre sus autores.
7
Los Estudios del Desarrollo son un rea de conocimiento multidisciplinar de las Ciencias Sociales
dedicada al tpico del bienestar de las diferentes sociedades del mundo. Este tpico ha sido
identificado en las sociedades occidentales con la idea de progreso y, desde mediados del siglo XX,
con el concepto de desarrollo; aunque desde finales de dicho siglo la propia nocin de desarrollo ha
sido cuestionada por una parte de los acadmicos del rea, entre ellos los dedicados al estudio del
post-desarrollo, el decrecimiento y el buen vivir.

2. Las cosmovisiones del siglo XXI: pre-modernidad, modernidad, post-

modernidad y trans-modernidad
Las sociedades complejas del siglo XXI derivadas del proceso de globaliza-
cin se caracterizan por la coexistencia de grupos sociales que poseen cuatro
cosmovisiones diferentes. Si bien la cosmovisin mayoritaria, al menos en las lla-
madas sociedades occidentales, es la modernidad, tambin podemos encontrar
en dichas sociedades diversos grupos sociales cuya cosmovisin se corresponde
con la pre-modernidad, la post-modernidad e, incluso, la trans-modernidad.
La ms antigua de dichas cosmovisiones sera la pre-modernidad (Senghor,
1964; Defoort, 1997; Estermann, 1998) (Cuadro 1), que podemos conside-
rarla como la cosmovisin propia de las sociedades tradicionales, es decir, de
las sociedades existentes en el mundo desde la Prehistoria hasta la emergen-
cia de la Ilustracin en el siglo XVIII y de las sociedades que se mantuvieron ais-
ladas o resistieron los procesos de colonizacin cultural y que han preservado
hasta hoy su cosmovisin tradicional, ancestral o pre-moderna. El prefijo pre
aqu denota una existencia previa a la emergencia de la cosmovisin moderna,
lo cual no significa necesariamente su desaparicin al surgir la modernidad;
y de hecho en muchos lugares del mundo dicha cosmovisin se ha conserva-
do y, recientemente, se est extendiendo como consecuencia del proceso de
globalizacin. Esta cosmovisin interpreta el mundo por medio de la fe con la
mirada puesta en el pasado.
Le sigue en antigedad la modernidad (Habermas, 1985; Gyddens, 1990)
(Cuadro 1), que sera la cosmovisin propia de la sociedad occidental surgida a
raz de la Ilustracin en el siglo XVIII y de los procesos de colonizacin de otras
sociedades tradicionales por parte de aquella. La propia expresin moderno
denota su contraposicin a todo aquello que se considera tradicional, lo que
nos indica que la modernidad como cosmovisin occidental surgi por oposicin
a la cosmovisin existente antes de su emergencia. Y al extenderse la modernidad
por todo el planeta, en virtud de las revoluciones burguesas y socialistas y de la
colonizacin, dicha cosmovisin se ha convertido en la mayoritaria. Esta cosmovi-
sin interpreta el mundo por medio de la razn con la mirada puesta en el futuro.
Y a la modernidad le sigue la post-modernidad (Lyotard, 1979; Lipovetsky,
1983; Vattimo, 1985) (Cuadro 1), que sera una cosmovisin surgida durante
la segunda mitad del siglo XX, de la mano de las revoluciones del 68, como
reaccin crtica a la modernidad; una cosmovisin que niega la mayora de los
fundamentos de la modernidad y que se configura no tanto como una alterna-
tiva o una superacin de la modernidad, sino como un rechazo de la misma.
Aqu el prefijo post no sugiere que sea una etapa histrica posterior a la
modernidad, sino que su emergencia es posterior y por oposicin a la moder-
nidad, como una especie de anti-modernidad. Dicha cosmovisin es propia
de determinados grupos sociales pertenecientes a las llamadas sociedades
occidentales, especialmente de sus entornos urbanos, y con poca relevancia
en las sociedades no occidentales. Esta cosmovisin interpreta el mundo por
medio de la imaginacin y la emocin con la mirada puesta en el presente.
As la pre-modernidad fue rechazada y, en muchos casos, sustituida por la

modernidad, mientras que la modernidad fue rechazada y, en algunos casos,
sustituida por la post-modernidad. De esta manera, estas tres cosmovisiones
aparecen relacionadas por medio de una alteridad evolutiva, que no por una
superacin paradigmtica, lo que lleva a que las mismas coexistan desde fi-
nales del siglo XX como cosmovisiones o paradigmas culturales competitivos.
Frente a estas tres cosmovisiones, a comienzos del siglo XXI ha emergido
una cuarta, que ha sido denominada como trans-modernidad8 (Rodrguez-
Magda, 1989 y 2004; Dussel, 1999; Luyckx-Ghisi, 1999) (Cuadro 1).
3. La trans-modernidad como superacin de la pre-modernidad, la modernidad

y la post-modernidad
Tres destacados intelectuales han teorizado sobre el concepto de trans-

modernidad con enfoques ligeramente diferentes. La primera es la filsofa
espaola Rosa M Rodrguez-Magda, quien acu el trmino en 1989 (Ro-
drguez-Magda 1989 y 2004); el segundo es el filsofo argentino-mexicano
Enrique Dussel (Dussel, 1999); y el tercero el filsofo y telogo belga Marc
Luyckx-Ghisi (Luyckx-Ghisi, 1999).
Rodrguez-Magda (1989 y 2004) entiende la trans-modernidad como una
sntesis hegeliana entre modernidad y post-modernidad, de manera que se
transcienden los lmites de la modernidad y de la post-modernidad y se re-
toman los retos modernos ticos y polticos pendientes (igualdad, justicia, li-
bertad), pero asumiendo las crticas postmodernas; es decir, se utilizan las
caractersticas de las sociedades postmodernas y el saber postmoderno para
continuar la modernidad por otros medios.
Dussel (1999), por su parte, entiende la trans-modernidad como una
modernidad alternativa a la modernidad occidental; que para este autor in-
cluira tanto la modernidad propiamente dicha (segunda modernidad) como
la post-modernidad (tercera modernidad), e incluso el trnsito renacentista
desde la pre-modernidad europea a la modernidad (primera modernidad); la
trans-modernidad sera as una cosmovisin procedente de las llamadas socie-
dades subdesarrolladas que reclaman un lugar propio frente a la modernidad
occidental, desde una perspectiva post-colonial que respeta los fundamentos
de la pre-modernidad pre-colonial.
8
La trans-modernidad surge de la mano de aquellos intelectuales que, pese a compartir la crtica de
la modernidad realizada por los autores post-modernos, no se sienten identificados con el nihilismo
de stos y consideran que hay elementos de la modernidad que pueden ser rescatados (Rodrguez-
Magda, 2004: 7). Algunos intelectuales han acuado expresiones alternativas que igualmente
implican la superacin de la post-modernidad; sera el caso de la hper-modernidad (Lipovetsky,
2004) y de la sobre-modernidad o sper-modernidad (Aug, 1992); sin embargo, las mismas no
hacen referencia a cosmovisiones, sino a supuestos perodos histricos y a movimientos artsticos.

134
Cuadro 1.Cosmovisiones o Paradigmas Culturales
PRE-MODERNIDAD MODERNIDAD POST-MODERNIDAD TRANS-MODERNIDAD
PERIODO DE VIGENCIA Prehistoria Siglo XXI Siglo XVIII Siglo XXI Siglo XX Siglo XXI Siglo XXI
Sociedades tradicionales / Sociedad occidental / Sociedades occidentales / Sociedades complejas /

MBITO DE EXISTENCIA
Sociedades agrarias Sociedad industrial Sociedades post-industriales Sociedad globalizada
CONCEPCIN DEL MUNDO Cosmognica / Creencias Universal / Realidad Fragmentaria / Fantasa Constructiva / Virtualidad
Biocentrismo / Sociocen-
CENTRALIDAD DEL MUNDO Teocentrismo Antropocentrismo Nihilismo
trismo
Compresin / Saltos tem- Circularidad / Simulta-

CONCEPCIN DEL TIEMPO Circularidad / Ahistoricidad Linealidad / Historicidad
porales neidad
Lugar de los acontecimien- Espacio vivido / Ciberes-

CONCEPCIN DEL ESPACIO Espacio vivo No lugar del trnsito
tos pacio
Racionalismo / Positivismo / Post-racionalismo / Relativis- Constructivismo / Fenome-

PERSPECTIVA EPISTEMOLGICA Revelacin / Animismo
Estructuralismo mo / Post-estructuralismo nologa
Ana Patricia Cubillo-Guevara, Antonio Luis Hidalgo-Capitn
Verdades heredadas y Verdades absolutas y Verdades relativas y signi-

PROPSITO DEL CONOCIMIENTO Verdades consensuadas
reveladas universales ficados
VARIABLES CLAVE DEL Emocin / Imaginacin / Inteligencia emocional /

Fe / Costumbres Razn / Coherencia
CONOCIMIENTO Hibridacin Integracin
Investigacin de primer Anarquismo metodolgico / Investigacin de segundo

CAPTACIN DEL CONOCIMIENTO Mitologa / Transmisin oral orden / Observacin / Expe- Deconstruccin / Herme- orden/ Encuesta / Entrevis-
rimentacin nutica ta /Discusin
Relato mtico / Sueo /
REPRESENTACIN DEL Metarrelato / Libro impreso Ancdota / Publicidad / Relato construido / Puzle /
Manuscrito / Escultura /
CONOCIMIENTO / Retrato / Fotografa / Cine Collage / Grafiti / Selfie Web 2.0 / Redes sociales
Pintura
Wikipedia / Base de datos
COMPILACIN DEL Enciclopedia / Biblioteca / Argots / Escaparates /
Sacerdote / Sabio / Anciano / Agregador de noticias /
CONOCIMIENTO Museo Modas
Internet
TENDENCIA CULTURAL Tradicin cultural Homogeneidad cultural Diversidad cultural Interculturalidad
Armona / Satisfaccin
VALORES SOCIALES Armona / Espiritualidad tica / Abnegacin Esttica / Placer
moral
Status Quo / Transcen- Constructo sociales /

ASPIRACIN SOCIAL Progreso / Utopa Fama / Realismo mgico
dencia Construccin de utopas
Transformacin partici-
PROPUESTA POLTICA Respeto de la tradicin Revolucin colectiva Resignacin individual
pativa
Mundo / Comunidades
Comunidades locales / Individuos / Comunidades /
MBITO POLTICO DE ACTUACIN Estados-Nacin locales / Comunidades
Reinos / Imperios Tribus urbanas
virtuales
Comunitarismo / Tributaris- Capitalismo global /
Capitalismo neoliberal /
SISTEMA ECONMICO mo / Esclavismo / Feudalis- Capitalismo / Socialismo Capitalismo post-neolibe-
Anti-capitalismo
mo / Mercantilismo ral / Post-capitalismo
SECTOR ECONMICO RELEVANTE Sector primario (agricultura) Sector secundario (industria) Sector terciario (servicios) Cuarto sector (no lucrativo)
El trans-desarrollo como manifestacin de la trans-modernidad
Conocimiento / Comuni-
RECURSO ESTRATGICO Tierra / Territorio Capital / Tecnologa Dinero / Liquidez
cacin
Fuente: Elaboracin propia.

135
Mientras que Luyckx-Ghisi (1999) entiende la trans-modernidad como una

sntesis hegeliana entre pre-modernidad y modernidad, de manera que sea
posible la coexistencia integrada de ambas cosmovisiones y se pueda com-
patibilizar la nocin de progreso con el respeto de la diferencia cultural y re-
ligiosa.
Si tratamos de integrar estos tres planteamientos podemos afirmar que
la trans-modernidad surge como reaccin y negacin a la alteridad evolutiva
pre-modernidad / modernidad / post-modernidad y como bsqueda de una
sntesis triangular entre dichas cosmovisiones que asume e integra postulados
procedentes de las tres (Figura 1). En este caso el prefijo trans denota un pro-
psito de superacin de las otras cosmovisiones, yendo ms all de ellas, y al
mismo tiempo de integracin de las mismas, tomando de cada una de ellas, al
atravesarlas, aquellos postulados que pueden ser de utilidad para compren-
der el funcionamiento de las sociedades complejas del siglo XXI; por tanto, la
trans-modernidad no se configura como negacin de la post-modernidad, o
de la modernidad, o de la pre-modernidad, sino su sntesis triangular y una
ruptura de la alteridad evolutiva de las cosmovisiones procedentes.
De dicha sntesis surge la trans-modernidad (Cuadro 1), una visin del
mundo basada en el consenso intersubjetivo que busca las verdades consen-
suadas; unas verdades que pueden ser aprehendidas por medio de la inves-
tigacin de segundo orden. Esta cosmovisin, habitualmente centrada en la
sociedad o en la naturaleza, interpreta todos los aspectos de la vida a partir de
la combinacin emocionalmente inteligente de postulados basados en la fe, en
la razn y en la imaginacin, y persigue la realizacin de las mltiples expecta-
tivas de los diferentes individuos por medio de la construccin participativa de
proyectos consensuados y social y ambientalmente armnicos. En el diseo,
en la ejecucin y en el seguimiento de estos proyectos interculturales, que
pueden tener una dimensin local, nacional o global, se emplean las nuevas
tecnologas de la informacin y las telecomunicaciones, las cuales permiten
crear comunidades virtuales de individuos de procedencias territoriales y cul-
turales diversas. Dichas comunidades construyen sus propios metarrelatos de
transformacin social, algunos de los cuales tienen concreciones simultneas
en diferentes partes de la sociedad global. La realizacin de dichos proyectos
suele reportar satisfaccin moral a los individuos que han participado en ellos
y, aunque se desarrollan en un contexto de capitalismo global, stos persiguen
la construccin de una sociedad global post-capitalista en la que las entidades
sin nimo de lucro del cuarto sector jueguen un papel importante junto con
otros agentes socioeconmicos.
4. Los paradigmas del bienestar: subsistencia, desarrollo, post-desarrollo y

trans-desarrollo
La bsqueda del bienestar es una constante que est presente en todas

las cosmovisiones que coexisten en el siglo XXI; entendiendo por bienestar el
conjunto de elementos que contribuyen a la consecucin de una vida tranquila

y satisfactoria. As, cada cosmovisin tiene su propio paradigma del bienestar,
de forma que a la cosmovisin pre-moderna le corresponde el paradigma de la
subsistencia, a la cosmovisin moderna el paradigma del desarrollo, a la cos-
movisin post-moderna el paradigma del post-desarrollo y a la cosmovisin
trans-moderna el paradigma del trans-desarrollo. Lgicamente el paradigma
del desarrollo es el mayoritario al ser mayoritaria la cosmovisin moderna;
pero dicho paradigma se encuentra en competencia con los otros paradigmas
del bienestar.
El paradigma pre-moderno de la subsistencia (Mauss, 1925; Kumarappa,
1946; Temple, 1983) es propio de las sociedades tradicionales que se han
dado desde la Prehistoria hasta nuestros das, y de hecho es el que impera en
la mayora de las comunidades indgenas de Amrica, frica y Asia que siguen
existiendo en la actualidad. La bsqueda del bienestar de dichas sociedades
est asociada a la satisfaccin de sus necesidades inmateriales y materiales
por medio del mantenimiento de relaciones de armona espiritual, social y
ambiental. Estas sociedades persiguen mantener su estabilidad, tal y como
han hecho desde tiempos inmemoriales, gracias a una fuerte cohesin social
determinada por sus creencias y por su vinculacin con la naturaleza, a la
que con frecuencia conceden un carcter de divinidad. El sistema econmico
imperante en ellas, en la actualidad, suele ser el comunitarismo o comunismo
primitivo (aunque en sociedades tradicionales del pasado tambin imper el
tributarismo, el esclavismo, el feudalismo o el mercantilismo); en dicho sistema
el mercado suele jugar un papel marginal dado que el destino de la mayor par-
te de la produccin de los sectores clave (agricultura, ganadera, caza, pesca,
silvicultura, minera, artesana, intermediacin espiritual) suele ser el auto-
consumo comunitario. Bajo este paradigma estas sociedades, en ocasiones,
pueden vivir perodos de inestabilidad e insatisfaccin de las necesidades in-
materiales y materiales derivados de acontecimientos externos (cambios am-
bientales, guerras, colonizacin), que comnmente son identificados como
consecuencia del alejamiento de los valores espirituales y de las tradiciones
de dichas sociedades.
El paradigma de la subsistencia es visto por los intelectuales modernos
como sntoma de atraso cultural y econmico, ya que para ellos la bsqueda
del bienestar est asociado a la idea de progreso. As, el paradigma moderno
del desarrollo (Hidalgo-Capitn, 1998 y 2011; Bustelo, 1998) es el propio de
las sociedades occidentales y occidentalizadas por la aculturacin derivada de
la colonizacin de origen europeo. La bsqueda del bienestar de dichas socie-
dades est asociada al aumento de la riqueza material o crecimiento econ-
mico de los Estados-nacin derivado de la inversin o acumulacin de capital.
Estas sociedades persiguen la prosperidad material gracias al uso de la tecno-
loga como forma de dominacin de la naturaleza, que se concibe como fuente
de recursos naturales y sumidero de residuos de los procesos productivos. El
sistema econmico imperante en dichos Estados-nacin, en la actualidad, sue-
le ser el capitalismo, habida cuenta de que el socialismo ya ha desaparecido

en la mayora de ellos salvo en Corea del Norte, en parte de China y parcial-

mente en Cuba; as pues, el papel del mercado en dicho sistema es central
(aunque era nulo en el socialismo) y en l se decide el destino de la produccin
de los sectores claves (industria, construccin, energa, comercio, educacin,
sanidad...), una parte importante de la cual se destina a la exportacin a otros
Estados-nacin. Bajo este paradigma las sociedades tradicionales, o aquellas
que an se encuentran atrasadas cultural y econmicamente (subdesarrolla-
das), deberan aspirar a tener formas de vida similares a las existentes en la
sociedad occidental, lo que inevitablemente pasa por realizar un proceso de
industrializacin.
El paradigma del desarrollo es visto por los intelectuales post-modernos
como una invencin, que sirve de mecanismo de dominacin poltica, econ-
mica y cultural de los denominados arbitrariamente pases subdesarrolla-
dos por parte de los autoproclamados pases desarrollados, por lo que, para
ellos, la bsqueda del bienestar estara vinculada con la resistencia comunita-
ria a dichos mecanismos de dominacin. As el paradigma post-moderno del
post-desarrollo (Sachs, 1992; Escobar, 2005) est inspirado en la resistencia
al desarrollo de las comunidades menos aculturadas de las sociedades occi-
dentalizadas de los denominados pases subdesarrollados. La bsqueda del
bienestar de dichas comunidades est asociada al mantenimiento de la identi-
dad comunitaria frente a los intentos de dominacin cultural procedentes del
exterior. Estas sociedades persiguen un cierto aislamiento local de corte anti-
capitalista y hasta anti-tecnolgico, frente a las tendencias homogeneizadoras
del capitalismo neoliberal, poniendo especial inters el desarrollo de sectores
como la agricultura, la ganadera, la silvicultura, la caza, la pesca, la artesana
o los servicios culturales, en un contexto social y ambiental idealizado. Bajo
este paradigma, las comunidades alienadas por el mito del desarrollo impues-
to deberan aspirar a encontrar en su propio pasado y en su propia identidad
comunitaria la imagen de su futuro, lo que inevitablemente pasa por el rechazo
de toda forma de conocimiento que no proceda de las propias comunidades.
Si algo ha caracterizado al paradigma del post-desarrollo ha sido la crtica
feroz al paradigma del desarrollo, el rechazo del desarrollo como metarrelato
de liberacin, la negacin de que pueda haber otro metarrelato de liberacin
alternativo al desarrollo y la sugerencia de que cada comunidad busque y
encuentre su propio e independiente microrrelato de liberacin. Sin embar-
go, desde principios del siglo XXI, algunos de los autores post-desarrollistas y
post-modernos han empezado a realizar propuestas alternativas al desarrollo
(que no de desarrollo alternativo) que transcienden el mbito local y que no
emanan siempre de forma directa de las propias comunidades; es decir, que
en la prctica empiezan a proponer un metarrelato alternativo al desarrollo
a partir de las crticas post-desarrollistas (Gudynas, 2014). Ha surgido as un
nuevo paradigma del bienestar al que podramos denominar trans-desarrollo y
que podra vincularse claramente con la cosmovisin de la trans-modernidad.
Cuadro 2. Paradigmas del Bienestar
SUBSISTENCIA DESARROLLO POST-DESARROLLO TRANS-DESARROLLO
PARADIGMA CULTURAL Pre-modernidad Modernidad Post-modernidad Trans-modernidad
PERODO DE VIGENCIA Prehistoria Siglo XXI Siglo XVIII Siglo XXI Siglo XX Siglo XXI Siglo XXI
Situacin permanente de Invencin poltica de Construccin social del

CONCEPCIN DEL BIENESTAR Progreso material
estabilidad dominacin bienestar
Situacin temporal de Situacin de estancamiento Invencin poltica de Crisis ecolgica y social /

CONCEPCIN DEL MALESTAR
inestabilidad econmico alienacin Maldesarrollo
MBITO TERRITORIAL DE
REFERENCIA
Local Nacional Local Local / Nacional / Mundial
Comunitarismo / Tributarismo Capitalismo global / Capita-

Capitalismo neoliberal /
SISTEMA ECONMICO / Esclavismo / Feudalismo / Capitalismo / Socialismo lismo post-neoliberal /
Anti-capitalismo
Mercantilismo Post-capitalismo
PAPEL DEL MERCADO Marginal Central / Nulo Perjudicial Complementario

El trans-desarrollo como manifestacin de la trans-modernidad
Servicios sociales, culturales y

personales, gestin ambiental,
Agricultura, ganadera, caza,
SECTORES Industria, construccin, Agricultura, ganadera, educacin, sanidad, comercio,
pesca, silvicultura, minera,
PRODUCTIVOS energa, comercio, educacin, silvicultura, caza, pesca, arte- telecomunicaciones, turismo,
RELEVANTES artesana, intermediacin
sanidad sana, servicios culturales agricultura, ganadera,
espiritual
silvicultura, artesana y

cuarto sector
139
140
ACCIN POLTICA Manteniendo del status quo Planificacin pblica Resistencia comunitaria Participacin ciudadana
PROPSITO DE LA ACCIN Satisfacer necesidades Satisfacer necesidades

Aumentar riquezas materiales Preservar la identidad
POLTICA inmateriales y materiales materiales e inmateriales
PRINCIPAL AGENTE Comunidad Estado Comunidad Movimientos sociales
Participacin social /
VARIABLE CLAVE Armona Inversin econmica Identidad comunitaria
Equilibrio ambiental
Individuo solidario y
CONCEPCIN DEL SER HUMANO Individuo comunitario Individuo egosta Individuo crtico
ecologista
CONCEPCIN DE LA Herramienta de produccin y Herramienta de participacin

Herramienta de bienestar Herramienta de dominacin
TECNOLOGA progreso y bienestar
CONCEPCIN DE LA Fuente de recursos / Entidad viva / Gaia / Madre

Divinidad / Madre Tierra Paraso idealizado
NATURALEZA Sumidero de desechos Tierra
RELACIN SER HUMANO / Cuidador y parte de la

Dueo de la naturaleza Usufructuario de la naturaleza Parte de la naturaleza
NATURALEZA naturaleza

5. El trans-desarrollo como superacin de la subsistencia, el desarrollo y

el post-desarrollo
El trmino trans-desarrollo es un neologismo utilizado de forma vaga e im-

precisa por algunos intelectuales, vinculados con la crtica al desarrollo, en
conferencias, blogs y otras formas de comunicacin acadmica informal. Aun-
que, hasta ahora, dicho trmino no ha sido definido con claridad9.
En este apartado trataremos de hacerlo por medio de una analoga entre
las cosmovisiones y los paradigmas del bienestar. As, si para cada cosmo-
visin tenemos un paradigma del bienestar (la subsistencia para la pre-mo-
dernidad, el desarrollo para la modernidad y el post-desarrollo para la post-
modernidad), para la trans-modernidad deberamos tener otro paradigma del
bienestar, al que podramos denominar como trans-desarrollo. Igualmente, si
la trans-modernidad ha surgido de una sntesis triangular de la pre-moderni-
dad, la modernidad y la post-modernidad, el trans-desarrollo debera surgir de
una sntesis triangular entre la subsistencia, el desarrollo y el post-desarrollo
(Figura 1).
Para los intelectuales trans-modernos los paradigmas de la subsistencia
pre-moderna, del desarrollo moderno y del post-desarrollo post-moderno,
an siendo contrapuestos, tambin son complementarios, con lo cual cabra la
posibilidad de construir un nuevo paradigma del bienestar que fuese alterna-
tivo a la subsistencia, alternativo al desarrollo y alternativo al post-desarrollo,
y que al mismo tiempo fuese ms all de cada uno de ellos, recuperando algu-
nos de sus fundamentos e integrndolos en el marco de la trans-modernidad.
En este sentido, podramos definir el trans-desarrollo como aquel para-
digma trans-moderno del bienestar que persigue la satisfaccin de las nece-
sidades materiales e inmateriales de la sociedad por medio de un proceso
de participacin en el que se decidan, bajo los principios de equidad social y
sostenibilidad ambiental, cules son dichas necesidades y qu medios deben
emplearse para satisfacerlas. Dicho proceso de participacin implica que cada
comunidad pueda concretar el significado de su propio bienestar, el cual no
tiene porqu ser idntico al de otra comunidad, aunque s respetar dichos
principios.
Bajo este paradigma, la naturaleza y la sociedad ocupan el centro de las
preocupaciones de los individuos, que se sienten parte de diferentes comuni-
dades y parte de la naturaleza (a la que consideran como una entidad viva y
a la que atribuyen incluso el carcter de conciencia colectiva o de divinidad
como madre tierra) y que, como partes de un todo, defienden la convivencia
armnica entre los seres humanos y entre stos y la naturaleza.
9
No obstante, el sacerdote catlico, americanista y socilogo neo-marxista belga, Franois Houtart
(2013), gran conocedor de las concepciones pre-modernas, modernas y post-modernas del
bienestar, as como de los planteamientos del decrecimiento y del buen vivir, considera que las
mismas se encuentran vinculadas en la bsqueda del bien comn de la humanidad; concepto que
sera equiparable al de trans-desarrollo que planteamos aqu.

142
Figura 1. Interrelaciones entre Cosmovisiones y Paradigmas del Bienestar
PRE-MODERNIDAD MODERNIDAD POST-MODERNIDAD TRANS-MODERNIDAD
Subsistencia Desarrollo Post-desarrollo Trans-desarrollo
Paradigmas
COSMOVISIONES
del bienestar Oposicin Sntesis Pertenencia

Por otro lado, la tecnologa, en especial la tecnologa de la informacin y

las telecomunicaciones, es concebida como una herramienta que permite la
participacin social de los individuos, por un lado, y el bienestar, por otro, en la
medida en que contribuye a satisfacer necesidades inmateriales como el ocio,
la comunicacin, la relacin social, la participacin poltica
Mientras que el sistema econmico imperante sera el capitalismo global
post-neoliberal, que podra estar incluso transformndose en un post-capita-
lismo, en el que el mercado funcionara en complementariedad con el llamado
cuarto sector; es decir, con las actividades productivas de carcter no lucrativo
generadas por entidades de economa social y solidaria con un gran peso en
los nuevos sectores clave, tales como los servicios sociales, la gestin ambien-
tal, los servicios culturales, los servicios personales, la educacin, la sanidad,
el comercio, el turismo, las telecomunicaciones, la agricultura, la ganadera, la
silvicultura, la artesana
Bajo este paradigma las sociedades que han sufrido las crisis ecolgica y
social y un proceso de maldesarrollo10, y que poseen un alto grado de deterio-
ro de la armona social y ambiental, deberan aspirar a recuperar dicha armo-
na; lo que inevitablemente pasa por realizar un proceso de reconfiguracin de
las relaciones entre los seres humanos y entre stos y la naturaleza a travs de
la participacin social.
6. Manifestaciones del trans-desarrollo

El trans-desarrollo presenta, al menos11, dos grandes versiones convergen-
tes, el decrecimiento y el buen vivir (Cuadro 3). De hecho, en el mbito de los
Estudios del Desarrollo (Unceta, 2013) se empieza considerar al decrecimiento
como la versin Norte y urbana del buen vivir, o al buen vivir como la versin
Sur y rural del decrecimiento y ambas son propuestas de transformacin social
derivadas de la crtica del desarrollo que realizaron los tericos del post-desa-
rrollo, muchos de los cuales han hecho aportaciones significativas a alguna de
estas propuestas.
10
El concepto de maldesarrollo hace referencia al fracaso del proyecto del desarrollo como
metarrelato de liberacin y se refiere a los efectos indeseados de un desarrollo que nunca existi
(Tortosa, 2011).
11
Tambin podran ser tomadas en consideracin otras aportaciones trans-modernas, tal vez
algo menos elaboradas que las que se presentan a continuacin, como son las procedentes de la
economa budista (Payutto, 2004) o de la economa islmica (El Ghazali, 2001).

Cuadro 3. Variantes del Trans-desarrollo
DECRECIMIENTO BUEN VIVIR

Sur / Amrica Latina y Europa
Norte / Europa y Norteamrica (Francia, Ibrica (Ecuador, Bolivia, Per,
ORIGEN GEOGR-
Italia, Espaa, Irlanda, Reino Unido, Colombia, Uruguay, Venezuela,
FICO
Estados Unidos, Canad y Mxico) Brasil, Argentina, Portugal y
Espaa)
REFERENTE
Urbano Rural
TERRITORIAL
DIAGNSTICO Crisis ecolgica y social Maldesarrollo
Equidad / Sostenibilidad /
OBJETIVOS Sostenibilidad / Equidad
Identidad
Post-capitalismo / Bio-centrismo
ESTRATEGIAS Bio-centrismo / Post-capitalismo / Plurinacionalidad e Intercultu-
ralidad
Georgescu-Roegen / Meadows / Daly / Descola / Mader / Viteri /
PRECURSORES
Sachs Yampara / Rengifo
Gudynas / Acosta / Dvalos
Latouche / Aris/ Besson-Girad / Sch- / Houtart / Oviedo / Macas /
neider / Ridoux / Bonaiuti / Pallante / Chancoso / Ramrez / Len / Vega
Mosangini / Cacciari / Martnez Alier / / Medina / Garca-Linera / Alb
AUTORES
Sempere / Fernndez Buey / Fernndez / Huanacuni / Choquehuanca /
Durn / Taibo / Kallis / Hopkins / Heinberg Estermann / Arkonada / Lajo /
/ Kunstler / Leff Quijano / Lander / Santos / Boff /
Coraggio / Escobar / Tortosa
Reduccin de la produccin, la acumu- Vida en armona con uno mismo,
CONCEPTO lacin y el consumo para aumentar el con la comunidad y con la
bienestar naturaleza
Buen vivir / Vivir bien / Sumak
TRMINOS Decrecimiento / Post-crecimiento /
kawsay / Suma qamaa / Allin
ANLOGOS Transicin socio-ecolgica
kawsay / andareko
8 R / Desmaterializacin del consumo /
Constituciones de Ecuador y
Economa colaborativa, social y solidaria
Bolivia / Plan Nacional de Desa-
CONCRECIONES / Bienes relacionales / Vida en comu-
rrollo de Bolivia / Plan Nacional
nidad / Vida simple / Autosuficiencia /
del Buen Vivir de Ecuador
Ruralizacin
Comunidades indgenas de M-
Comunidades en transicin / Eco-aldeas xico, Guatemala, Nicaragua, Pa-
/ Sistemas de intercambio local / Mo- nam, Colombia, Ecuador, Per,
PRAXIS
vimiento cero kilmetros / Movimiento Bolivia, Brasil, Paraguay, Chile,
slow Argentina, Malawi, Mozambique,
Swazilandia, Sudfrica
Indigenista / Ecologista /
Ecologista / Post-desarrollista / Femi-
Socialista / Post-desarrollista /
MOVIMIENTOS nista / Eco-feminista / Eco-socialistas /
Sindical / Feminista / Teologa de
SOCIALES Anti-capitalista / Anarco-sindicalista /
la Liberacin / Altermundialista
VINCULADOS Economa colaborativa social y solidaria /
/ Economa colaborativa social y
Altermundialista
solidaria
6.1. El decrecimiento
El decrecimiento12 es una propuesta poltica plural de transformacin del
modelo econmico de la sociedad globalizada que propugna producir, acumu-
lar y consumir menos para vivir bien; o lo que es lo mismo, un metarrelato de
liberacin que busca un aumento del bienestar de la sociedad a partir de la
reduccin tanto de la explotacin de los recursos naturales como de la emisin
de residuos.
El fundamento de dicha propuesta se encuentra en las crisis ecolgica y
social que padece una sociedad globalizada obsesionada con un crecimiento
econmico ilimitado. Dicha sociedad ha depositado en el crecimiento econ-
mico todas sus esperanzas de aumento del bienestar y ello, paradjicamente,
est provocando una disminucin del mismo (Mosangini, 2012).
En este contexto de crisis ecolgica y social, el desarrollo sostenible, en
la medida en que implica crecimiento econmico, es inviable y no genera un
aumento del bienestar; y dado que ya se han superado los lmites ecolgicos
y sociales del crecimiento, ni siquiera bastara con moderar el ritmo de creci-
miento econmico o con dejar de crecer (crecimiento cero), sino que slo es
posible generar un aumento del bienestar si en lugar de crecer se decrece.
Slo reduciendo los niveles de produccin, acumulacin y consumo de la so-
ciedad globalizada es posible aumentar el bienestar de la misma. Adems, el
decrecimiento en los pases del Norte debiera ser mayor que la media global,
para que en los pases del Sur pudiera ser menor, habida cuenta del alto nivel
de insatisfaccin de las necesidades materiales de su poblacin.
La propuesta de aplicacin del decrecimiento ms conocida es el crculo
virtuoso de las 8 R: Reevaluar Reconceptualizar Reestructurar Redistri-
buir Relocalizar Reducir Reutilizar Reciclar (Latouche, 2006). Adems
de las 8 Rs, destacan otras propuestas tales como: la desmaterializacin del
consumo; el fomento de los bienes relacionales; la potenciacin de la eco-
noma colaborativa, social y solidaria; el cambio en la forma de vida con una
apuesta por la vida simple; la vuelta a la vida en comunidad; la autosuficiencia,
incluyendo la soberana alimentaria; y el fomento de la ruralizacin frente a la
urbanizacin.
12
Dicha propuesta se ha desarrollado en Europa (Francia, Italia, Espaa, Irlanda y Reino Unido) y en
Amrica (Estados Unidos, Canad y Mxico) de la mano de intelectuales influidos por el ecologismo y
el post-desarrollo, los cuales suelen tomar como referentes (precursores) los trabajos de Georgescu-
Roegen (1971) sobre bioeconoma, el Informe del Club de Roma (Meadwos et l., 1972) sobre los
lmites del crecimiento, los trabajos de Daly (1977) sobre economa ecolgica y el Diccionario del
desarrollo de Sachs (1992). El decrecimiento tambin se ha enriquecido con aportaciones del eco-
feminismo, del eco-socialismo, del anarco-sindicalismo, del anti-capitalismo, del altermundialismo,
de la economa feminista y de la economa de la felicidad, entre otras. Entre sus principales
exponentes destacan: Latouche (2006), Aris (2005), Besson-Girard (2005), Schneider (2010) y
Ridoux (2009) en Francia; Bonaiuti (2005), Pallante (2007), Mosangini (2012) y Cacciari (2006) en
Italia; Sempere (2007), Martnez-Alier (2008), Fernndez-Buey (2008), Taibo (2009), Fernndez-
Durn (2011) y Kallis (2014) en Espaa; Hopkins (2008) en Irlanda y Reino Unido; Heinberg (2004)
y Kunstler (2005) en Estados Unidos; y Leff (2008) en Mxico.

Por otro lado, el decrecimiento cuenta ya con experiencias concretas de

implementacin, como es el caso de las eco-aldeas, los sistemas de intercam-
bio local, las comunidades en transicin, el movimiento cero kilmetros o el
movimiento slow13. No obstante, el caso ms paradigmtico de la praxis del
decrecimiento tal vez sea el de la eco-aldea de Findhorn.
6.1.1.La eco-aldea de Findhorn como praxis del trans-desarrollo en versin

decrecimiento
La eco-aldea de Findhorn14 es una comunidad local ubicada en The Park,

una pequea villa de la Baha de Findhorn, anexa a la localidad de Findhorn,
en el Consejo de Moray, junto a la costa nordeste de Escocia (Reino Unido).
Esta eco-aldea es uno los diversos proyectos de la Fundacin Findhorn, una
asociacin sin nimo de lucro creada en 1972, a partir de la evolucin de una
comunidad intencional de carcter espiritual, fundada en 1962 en un parque
de caravanas establecido junto a una zona arbolada en medio de unas dunas
costeras. El propsito de dicha entidad, que funciona como un consorcio de
entidades sin nimo de lucro, es ayudar a desplegar una nueva conciencia
humana y crear un futuro positivo y sostenible. As, bajo el impulso de dicha
fundacin, en 1985 surgi la eco-aldea de Findhorn, una eco-aldea transnacio-
nal en la que residen de manera permanente unas 300 personas de diferentes
edades y nacionalidades, ms otros 100 residentes temporales que van cam-
biando continuamente15.
Con una fuerte inspiracin espiritual, biocntrica y holstica, propia del
ecologismo profundo, esta comunidad considera que la sociedad occidental
vive inmersa en una profunda crisis social y ambiental de la que slo se puede
salir por medio de una transicin socio-ecolgica, viviendo en armona con uno
mismo, con la comunidad y con la naturaleza; y ellos tratan de hacerlo en su
13
Las eco-aldeas son proyectos sostenibles de vida en comn en los que se pretende generar una
convivencia armnica con el entorno, basada en la actividad agrcola tradicional y la autosuficiencia
energtica y alimentaria por medio de las construcciones bioclimticas, el reciclado de residuos o el
aprovechamiento de las energas renovables. Los sistemas de intercambio local son redes sociales
locales que intercambian bienes y servicios bajo la lgica de una cadena de favores basada en el
crdito local. Las comunidades en transicin son aquellas que aspiran a vivir sin petrleo, para lo
cual tratan de anticiparse a un inevitable mundo sin dicho recurso por medio del autoabastecimiento
energtico y alimentario. El movimiento cero kilmetros es un movimiento social que propone
el cultivo de frutas y verduras, la recoleccin de los frutos del bosque y la elaboracin propia de
todos los alimentos o, cuando ello sea posible, su adquisicin a los productores ms prximos para
evitar el transporte de larga distancia. Y el movimiento slow es un movimiento social que propone
trabajar para vivir y no vivir para trabajar, para lo cual sugieren vivir sin prisa y sin estrs, promueven
la preservacin de la biodiversidad y reivindican las culturas locales y el empleo inteligente de la
tecnologa.
14
Puede localizarse informacin sobre la Eco-aldea de Findhorn en su web y en la web de la Fundacin
Findhorn: http://www.ecovillagefindhorn.com/ y http://www.findhorn.org/.
15
Sin embargo, la comunidad de Findhorn es hoy da ms amplia que la eco-aldea, ya que de
ella forman parte otras muchas personas vinculadas con la fundacin, pero que residen en otras
localidades cercanas (Findhorn, Kinloss, Forres). Y a esta comunidad se suman tambin cada ao
miles de visitantes que participan de la vida comunitaria.
mbito local de actuacin, y bajo una fuerte inspiracin espiritual, por medio
de su proyecto de eco-aldea.
La comunidad de Findhorn defiende una vida sencilla basada en la satis-
faccin de sus necesidades materiales e inmateriales, tratando de ser los ms
autosuficientes posible, en trminos alimenticios y energticos, y de generar
el menor impacto ambiental posible, lo que les ha llevado a desarrollar dife-
rentes proyectos de economa sostenible, propios de los planteamientos del
decrecimiento.
Por un lado, para satisfacer sus necesidades materiales en armona con la
naturaleza, la eco-aldea ha desarrollado una serie de sectores clave. As, sta
produce alimentos frescos para el autoconsumo con tcnicas de agricultura
ecolgica; ha construido ecolgicamente sus viviendas y espacios comunes,
utilizando materiales naturales y buscando la mayor eficiencia energtica posi-
ble; y ha desarrollado un sistema de produccin de energas renovables, solar
y elica, para el autoconsumo, reduciendo con ello al mnimo el consumo de
combustibles fsiles, y un sistema de suministro de energa y agua; tambin
ha creado su propio sistema de tratamiento de aguas residuales y de recicla-
je integral de residuos, y hasta un proyecto de restauracin forestal, siendo
adems la bicicleta el principal medio de transporte utilizado para trayectos
cortos. Todo ello ha permitido que la eco-aldea se haya convertido en la locali-
dad con la menor huella ecolgica de la sociedad occidental, demostrando con
ello que la sostenibilidad ambiental de los asentamientos humanos es posible.
Por otro lado, para satisfacer sus necesidades materiales en armona con la
comunidad, sta se nutre del trabajo voluntario de sus miembros, adems del
trabajo profesional del personal de la fundacin, el cual percibe el salario m-
nimo interprofesional del Reino Unido, o bien alojamiento en la eco-aldea ms
una pequea asignacin econmica (inferior a dicho salario). La fundacin,
a travs de un conglomerado empresarial, es tambin la propietaria de las
viviendas de la eco-aldea, adems de serlo de la tierra de cultivo y de diversas
empresas, lucrativas y no lucrativas, destinadas a la prestacin de servicios
para y desde la comunidad.
La produccin de alimentos frescos para el abastecimiento de la eco-aldea
se realiza por medio de un sistema de agricultura comunitaria y ecolgica basa-
da en criterios orgnicos y bio-dinmicos, los cuales son complementados con
otros alimentos de productores locales obtenidos bajo los mismos principios.
Una parte de dicha produccin se destina al autoconsumo comunitario y otra se
comercializa por medio de una empresa de comercio justo. Adems, en la eco-
aldea existe una moneda comunitaria, el eko, emitida por una entidad local de
intercambio, que funciona como un banco tico; dicho entidad que capta libras
de sus clientes y las intercambia por ekos, para que stos los usen en la eco-al-
dea, y utiliza las libras captadas para financiar proyectos comunitarios. Tambin
existen proyectos educativos para nios y jvenes y de salud holstica. Y todo
ello contribuye a que en la eco-aldea existan altos niveles de equidad social.

Respecto del mercado, ste desempea un papel complementario para la

eco-aldea, ya que de l obtienen todos los bienes y los servicios necesarios
que an no han podido ser generados en ella. Para poder adquirir dichos bie-
nes y servicios, tanto la fundacin de manera colectiva, como sus miembros
de manera privativa, obtienen ingresos de la prestacin de sus servicios ha-
cia fuera de la comunidad, en especial por medio de entidades no lucrativas,
aunque no de forma exclusiva, que prestan servicios educativos, culturales,
tursticos o de consultora en arquitectura e infraestructuras ecolgicas, entre
otros. Adems poseen empresas y entidades (imprenta, editorial, servicios in-
formticos) dedicadas a la divulgacin de los valores y las prcticas de dicha
comunidad. Y esta combinacin de actividades econmicas sita a dicha eco-
aldea como un buen ejemplo de praxis del post-capitalismo.
Todas estas actividades vienen adems orientadas por la espiritualidad de
la comunidad de Findhorn, que, aunque respeta y promueve la espiritualidad
de las confesiones religiosas mayoritarias y de algunas confesiones minorita-
rias, posee una espiritualidad propia, desarrollada por los fundadores de la
misma y basada en: la comunicacin permanente con la fuente de la sabidura
que es la naturaleza; en la co-creacin con la naturaleza; y en el servicio al
mundo. La espiritualidad de esta comunidad se basa en la creencia de que to-
dos los seres de la naturaleza tienen alma e inteligencia, es decir, todos tienen
espritu (los Devas), desde el planeta entero (Gaia), hasta las nubes, el viento o
los vegetales; y si se consigue conectar con ellos por medio de la meditacin,
stos les ensearn lo que deben hacer para poder crear todo lo necesario
para la subsistencia en armona con la naturaleza. Y este tipo de creencias
contribuyen tambin a satisfacer sus necesidades inmateriales.
Por lo que se refiere al funcionamiento poltico de la eco-aldea, sta es
un proyecto de la fundacin y, como tal, est dirigido por un equipo de nue-
ve personas designado por dicha entidad. Mientras que la comunidad, que
est representada por la Asociacin Nueva Comunidad de Findhorn, agrupa
a todas las personas y entidades vinculadas con la fundacin (unas 500 per-
sonas y unas 35 entidades), se rene mensualmente para decidir sobre los
asuntos relevantes que les afectan y cada ao elige un consejo voluntario y
dos coordinadores-auditores, que dirigen el da a da de la comunidad; dicha
asociacin es el corazn de la fundacin y en ella se deciden, por medio de
procesos de participacin, todos los aspectos de la vida comunitaria. Sin em-
bargo, el motor econmico de la fundacin es el conglomerado empresarial
Nuevos Rumbos de Findhorn, que agrupa a todas las empresas lucrativas y
no lucrativas en las que participa la fundacin, y que prestan servicios para o
desde la eco-aldea o para otros proyectos comunitarios vinculados.
Adems, la eco-aldea pertenece a la Red Global de Eco-aldeas y la fundacin
est reconocida como ONG Asociada al Departamento de Informacin Pblica
de las Naciones Unidas, lo que constata su fuerte implicacin con los movimien-
tos sociales transnacionales.
Todos estos elementos ponen de manifiesto que la eco-aldea de Findhorn es

un buen ejemplo de la praxis del trans-desarrollo, en su versin decrecimiento,
como paradigma trans-moderno de bienestar.
6.2. El buen vivir

El buen vivir16 es una propuesta poltica plural de transformacin de aque-
llas sociedades que no han alcanzado el pretendido desarrollo y que, en su
lugar, buscan la realizacin de una vida en plenitud; o lo que es lo mismo, un
metarrelato de liberacin que busca el bienestar de la sociedad por medio
de la consecucin de una vida en armona con uno mismo (identidad), con la
sociedad (equidad) y con la naturaleza (sostenibilidad).
El fundamento de dicha propuesta se encuentra en el maldesarrollo (o mal
vivir) que ha experimentado la sociedad globalizada; un maldesarrollo caracte-
rizado por la alienacin que padecen los seres humanos que conforman dicha
sociedad, la inequidad de la misma y la insostenibilidad de las relaciones entre
sta y el medio ambiente (Tortosa, 2011).
En este contexto de maldesarrollo, el desarrollo con cualquier apellido
(econmico, sostenible, humano, con identidad) es imposible (Viteri, 2000),
y los intentos por lograrlo slo generan un supuesto17 aumento del bienestar
para unos pocos y una disminucin del mismo para la mayora de los seres
humanos del planeta. Slo modificando los estilos de vida predominantes en
las sociedades occidentales se podrn superar los problemas del maldesa-
rrollo (alienacin, inequidad e insostenibilidad) y obtener bienestar; y para
ello deben tomarse como referencia la concepcin de la vida deseable de los
16
Dicha propuesta se ha desarrollado en Amrica Latina (Ecuador, Bolivia, Per, Colombia,
Venezuela, Uruguay, Brasil) con aportaciones de la Europa Ibrica (Espaa y Portugal) de la mano
de intelectuales influidos por el indigenismo (vase Hidalgo-Capitn, Guilln y Dejeg, 2014), los
cuales suelen tomar como referentes (precursores) los trabajos: de Descola (1986) sobre el shiir
waras (buen vivir en achuar); de Mader (1999) el penker pujustin (buen vivir en shuar) amaznico
ecuatoriano; de A. Viteri (1992) y C. Viteri (1993, 2000 y 2003) sobre el sumak kawsay (buen
vivir en kichwa) amaznico ecuatoriano; de Yampara (2001) sobre el suma qamaa (vivir bien en
aymara) andino boliviano; de Medina (2001 y 2002) sobre el suma qamaa y el andereko (vivir
bien en guaran) andino y amaznico boliviano; y de Rengifo (2002) sobre el allin kawsay (buen vivir
en quechua) andino-amaznico peruano. El buen vivir tambin se ha enriquecido con aportaciones
del ecologismo, el post-desarrollo, el socialismo, el sindicalismo, el feminismo, la teologa de la
liberacin, el altermundialismo, la convivencialidad y la decolonialidad, entre otras. Entre sus
principales exponentes destacan Acosta (2012), Viteri (2000), Len (2008), Macas (2010), Chancoso
(2010), Ramrez (2010), Dvalos (2011), Oviedo (2011) y Vega (2011) en Ecuador y Houtart (2010)
en Ecuador y Blgica; Yampara (2001), Medina (2001 y 2002), Alb (2010), Choquehuanca (2010),
Huanacuni (2010), Garca-Linera (2010), Prada (2011) y Estermann (2012) en Bolivia y Arkonada
(2012) en Bolivia y Espaa; Rengifo (2002), Lajo (2011) y Quijano (2011) en Per; Gudynas (2011)
en Uruguay; Coraggio (2013) en Argentina; Escobar (2009) en Colombia y Estados Unidos; Lander
(2013) en Venezuela; Boff (2009) en Brasil; Santos (2010) en Portugal; y Tortosa (2011) en Espaa.
17
Supuesto porque, incluso en el caso de aquellos individuos que consiguen vivir de manera
acomodada, han de padecer igualmente los efectos de la insostenibilidad ambiental y de su
alineacin personal.

pueblos indgenas andino-amaznicos (buen vivir) basada en la bsqueda de

la armona con uno mismo (identidad), con la sociedad (equidad) y con la na-
turaleza (sostenibilidad); en este sentido, son necesarios avances hacia: una
plurinacionalidad e una interculturalidad, que permitan respetar la identidad
de los individuos pertenecientes a diversos pueblos dentro de mismo Estado;
un post-capitalismo, que permita mejorar los niveles de equidad al comple-
mentar la accin de los agentes con nimo de lucro con la de otras entidades
no lucrativas en una economa con mercado, pero no de mercado; y un biocen-
trismo, que permita garantizar la sostenibilidad ambiental al considerar que
el ser humano es parte de la naturaleza, y no dueo de ella, y como tal debe
procurar la vida armnica en su seno.
Lgicamente, esta concepcin general del buen vivir ha de ser adaptada
a cada sociedad por medio de un proceso de participacin, de forma tal que
las concreciones de la vida en armona variarn de unas comunidades a otras,
dando lugar a muchos buenos vivires o convivires (Gudynas y Acosta, 2011).
Las propuestas de aplicacin de mbito nacional del buen vivir ms conoci-
das son las recogidas en las Constituciones de Ecuador y de Bolivia (Asamblea
Nacional Constituyente del Ecuador, 2008; (Asamblea Constituyente de Boli-
via, 2009. Se suele afirmar que vivir bien constitucional boliviano, vinculado
con el reconocimiento del Estado Plurinacional, tiene un marcado carcter
identitario, mientras que el buen vivir constitucional ecuatoriano, vinculado
con el reconocimiento de los derechos de la naturaleza, tiene una mayor in-
fluencia ecologista (Gudynas y Acosta, 2011). Junto a ellas tambin desta-
can los planes de desarrollo de estos dos pases: el Plan Nacional para el
Buen Vivir 2009 - 2013 y Buen Vivir. Plan Nacional 2013 - 2017 en Ecuador
(SENPLADES, 2009 y 2013); y el Plan Nacional de Desarrollo. Bolivia Digna,
Soberana, Productiva y Democrtica para Vivir Bien de Bolivia (Ministerio de
Planificacin del Desarrollo de Bolivia, 2007).
Por otro lado, el buen vivir cuenta con experiencias concretas de imple-
mentacin en algunas comunidades de los pueblos indgenas amaznicos en
Ecuador, como los achuar, los shuar y los kichwa con sus formas tradicionales
de vida en armona, conocidas como shiir waras, penker pujustin y sumak
kawsay, respectivamente; dichas formas de vida, incluyendo sus elementos
espirituales, han sido relativamente bien preservadas tras ms de cinco siglos
de colonizacin y aculturacin18. No obstante, el caso ms paradigmtico de
la praxis del buen vivir tal vez sea el de la comunidad indgena de Sarayaku.
18
Tambin pueden encontrarse otros ejemplos de buen vivir en: comunidades quechuas y kichwas de
Per, Bolivia y Ecuador (como allin kawsay o sumak kawsay); comunidades aymaras de Bolivia, Chile
y Per (como suma qamaa); comunidades guarans de Bolivia, Paraguay, Argentina y Brasil (como
andereko); comunidades mapuches de Chile (como kyme mogen); comunidades awajns de Per y
Ecuador (como shin pujut); comunidades tseltals de Mxico (como lekil kuxlejal); comunidades mayas
quichs de Guatemala (como en utz kaslemal); comunidades miskitos en Nicaragua (laman laka);
comunidades kunas de Panam y Colombia (como balu wala); comunidades ngobes de Panam (como
ti nle kin); o comunidades africanas de Sudfrica, Malawi, Mozambique y Swazilandia (como ubuntu).
6.2.1. La comunidad indgena de Sarayaku como praxis del trans-desarrollo

en versin buen vivir
Sarayaku19 es una comunidad indgena kichwa amaznica integrada por

siete localidades (Shiwa Cocha, Sarayakillo, Cali-Cali, Chontayacu, Maukallac-
ta, Ushillo Urku y Sarayaku Centro) ubicadas en el curso medio del ro Bobona-
za, en la Provincia de Pastaza, en la Amazona ecuatoriana. Dicha comunidad
surgi en el siglo XVII como resultado de la mezcla de indgenas kichwas-quijos,
kichwas-canelos y jbaros, junto con mestizos comerciantes de caucho, que
llegaron posteriormente a este territorio. Desde 1979 Sarayaku est recono-
cido legalmente por el Gobierno de Ecuador como Pueblo Originario Kichwa
de Sarayaku, y en la actualidad est compuesto por unas 1.200 personas,
que controlan un territorio de unas 135.000 Has., de las que un 95% son un
bosque primario con una gran biodiversidad.
Pese a que dicha comunidad ha disfrutado de un cierto grado de aisla-
miento, ya que a ella slo se puede acceder por va fluvial y, recientemente,
tambin por va area, la misma no ha estado exenta de las influencias de la
sociedad occidental. Es por ello que los habitantes de Sarayaku rechazan el
desarrollo como aspiracin comunitaria, en la medida en que consideran que
las propuestas del desarrollo, basadas en la acumulacin de la riqueza y la
explotacin de la naturaleza, no generan bienestar, sino todo lo contrario; es
decir, generan lo que se ha venido en denominar maldesarrollo o mal vivir. En
su lugar, proponen seguir viviendo bajo los mismos principios que sus ante-
pasados, que son los principios del buen vivir, al que ellos denominan sumak
kawsay o vida en plenitud; dicho de otro modo, no aspiran a vivir cada vez
mejor, sino simplemente a satisfacer sus necesidades.
Ello supone asumir, con una lgica propia del biocentrismo, que cada indi-
viduo pertenece a una comunidad de personas, que es Sarayaku, que a su vez
forma parte de una comunidad ms amplia de seres de la naturaleza, que es la
Selva Viva, lo que obliga a cada miembro de dicha comunidad a tratar de vivir
en armona consigo mismo, con la comunidad y con la naturaleza.
La economa de Sarayaku se basa en las mximas de la autosuficiencia y la
solidaridad, es decir, en obtener de la naturaleza aquello que se necesita para
la subsistencia y en compartir los excedentes de produccin con la comunidad.
Por un lado, para satisfacer sus necesidades materiales en armona con
la naturaleza, la comunidad toma de ella slo aquello que necesita, con una
lgica de sostenibilidad, extrayendo slo los recursos necesarios para la sub-
sistencia y basando dicha extraccin en un sabio manejo del bosque y de las
aguas que respeta los ciclos de reproduccin y recuperacin de la naturaleza.
As, sus sectores clave son la agricultura de rotacin, la avicultura, la piscicul-
tura, la recoleccin, la caza, la pesca, la minera a pequea escala y la produc-
cin de utensilios y herramientas; aunque tambin existen otras actividades
19
Puede localizarse informacin sobre Sarayaku en las web oficiales de dicha comunidad: http://www.
sarayaku.org/ y http://www.sarayaku.com/.

productivas dirigidas a la comercializacin, como la realizacin y venta de arte-

sanas y el ecoturismo, otorgando as al mercado un carcter complementario,
en una estrategia que podra considerarse como parte del post-capitalismo.
Por otro lado, para satisfacer sus necesidades materiales en armona con
la comunidad, los miembros de la mismas estn obligados por una serie de
principios ticos ancestrales, en una lgica de equidad social, a compartir los
resultados de sus actividades productivas, dando y recibiendo, con o sin reci-
procidad, y a participar en trabajos colectivos, en beneficio de la comunidad
o de otros miembros de la misma. Adems, pese a existir en la localidad una
escuela bilinge kichwa-espaol y un centro de salud, tanto la educacin inte-
gral de los nios y jvenes en su propia cultura como la gestin integral de la
salud la realiza toda la comunidad, con un destacado papel de los chamanes
y de los ancianos en cuanto depositarios de los conocimientos ancestrales de
la misma. Adems, fruto de proyectos de cooperacin internacional, la comu-
nidad cuenta con pgina web, pgina de Facebook, cuenta de Twitter, canal de
Youtube, con un sistema de comunicacin por radio y con un centro comunita-
rio de ordenadores, en el que los equipos son alimentados con paneles solares
(y recientemente hasta con una pequea compaa area), lo que les permite
mantener la comunicacin con el resto del mundo.
Todas estas actividades vienen orientadas por la espiritualidad de dicha
comunidad, concretada en un conjunto de creencias y mitos referidos a las
tres esferas de la vida, la huerta, el agua y la selva, y que contribuyen tam-
bin a satisfacer necesidades inmateriales. Dichos mitos son los referidos a
sus deidades20: el ser superior de los espritus de la naturaleza (Amazanga); el
espritu de la huerta (Nunguli); los espritus de las aguas (Tsumi o Yaku Runa);
y los espritus de la selva (Kushillu Supai Runa). Dichos espritus son conside-
rados tambin como parte de la comunidad de la Selva Viva y, por lo tanto,
con los que los miembros de la comunidad han de estar tambin en armona.
La comunicacin con dichos espritus se realiza por medio de la interpretacin
de los sueos y de ceremonias dirigidas por los chamanes, lo que les lleva a
adoptar una serie de comportamientos que en su accionar generan identidad,
equidad y sostenibilidad.
Por lo que se refiere al funcionamiento poltico de la comunidad, en ella
se practica lo que se conoce como democracia indgena, que tienen como
elementos caractersticos: la rotacin de los puestos de dirigencia poltica co-
munitaria, integrados en el consejo de gobierno; la participacin de todos los
miembros de la comunidad en las decisiones, por medio de la asamblea; y la
toma de decisiones por consenso, de forma que se garantice que todos los
miembros de la comunidad acepten y compartan las decisiones en las que han
participado, ganando en unos aspectos y cediendo en otros.
Adems, por medio de la Organizacin de los Pueblos Indgenas de Pasta-
za (OPIP) forman parte del movimiento indgena ecuatoriano, habiendo llegado
20
Aunque existe tambin una iglesia catlica en la localidad.
algunos de sus miembros a ocupar puestos de dirigencia en la Confederacin

de Nacionalidades y Pueblos Indgenas del Ecuador (CONAIE), lo que pone de
manifiesto su fuerte implicacin con los movimientos sociales ecuatorianos.
Todos estos elementos ponen de manifiesto que Sarayaku es un buen ejem-
plo de la praxis del trans-desarrollo, en su versin buen vivir, como paradigma
trans-moderno de bienestar.
7. Conclusiones
El anlisis que hemos realizado en este artculo nos permite llegar a algunas con-
clusiones, las cuales darn por respondidas las preguntas planteadas inicialmente.
En primer lugar, hemos constatado la coexistencia de cuatro diferentes
cosmovisiones en el siglo XXI, la pre-modernidad, la modernidad, la post-mo-
dernidad y la trans-modernidad; de las cuales la ltima es la menos estudiada,
dada su ms reciente emergencia. Por ello, hemos definido la trans-moderni-
dad como aquella cosmovisin que trata de interpretar todas las esferas de la
vida por medio del consenso intersubjetivo, combinando fe, razn e imagina-
cin, con la mirada puesta en la construccin participativa de proyectos que
permitan la realizacin de las expectativas de los individuos.
Esta nueva cosmovisin ha surgido como reaccin y negacin a la alteridad
evolutiva pre-modernidad / modernidad / post-modernidad y como bsqueda
de una sntesis triangular entre dichas cosmovisiones, que asume e integra
postulados procedentes de las tres y en la que el prefijo trans denota un pro-
psito de superacin de las mismas, yendo ms all de ellas al tiempo que
las integra, tomando de cada una, al atravesarlas, aquellos postulados que
pueden ser de utilidad para comprender el funcionamiento de las sociedades
complejas del siglo XXI.
En segundo lugar, hemos constatado que cada una de estas cuatro cosmo-
visiones tiene su propio paradigma del bienestar, de forma que a la cosmovi-
sin pre-moderna le corresponde el paradigma de la subsistencia, a la cosmo-
visin moderna el paradigma del desarrollo, a la cosmovisin post-moderna el
paradigma del post-desarrollo y a la cosmovisin trans-moderna el paradigma
del trans-desarrollo. As, para los intelectuales trans-modernos los paradigmas
de la subsistencia pre-moderna, del desarrollo moderno y del post-desarrollo
post-moderno, an siendo contrapuestos, tambin son complementarios, con
lo cual cabra la posibilidad de construir un nuevo paradigma del bienestar
que fuese alternativo a la subsistencia, alternativo al desarrollo y alternativo
al post-desarrollo, y que al mismo tiempo fuese ms all de cada uno de ellos.
Y esto nos permite definir el trans-desarrollo como aquel paradigma del
bienestar vinculado con las trans-modernidad, que persigue la satisfaccin de
las necesidades materiales e inmateriales de la sociedad por medio de un
proceso de participacin en el que se decidan, bajo los principios de equidad
social y sostenibilidad ambiental, cules son dichas necesidades y qu medios
deben emplearse para satisfacerlas. Dicho proceso de participacin implica

que cada comunidad pueda concretar el significado de su propio bienestar,

el cual no tiene porqu ser idntico al de otra comunidad, aunque s respetar
dichos principios.
Dentro del trans-desarrollo pueden distinguirse dos grandes grupos de
aportaciones trans-modernas a los Estudios del Desarrollo, el decrecimiento y
el buen vivir. As, mientras el decrecimiento (que tiene en la eco-aldea de Fin-
dhorn un buen exponente), es una propuesta poltica plural de transformacin
del modelo econmico de la sociedad globalizada que propugna producir, acu-
mular y consumir menos para vivir bien, el buen vivir (que tiene en la comuni-
dad indgena de Sarayaku un buen exponente) es otra propuesta poltica plural
de transformacin de aquellas sociedades que no han alcanzado el pretendido
desarrollo y que, en su lugar, buscan la realizacin de una vida en armona con
uno mismo, con la sociedad y con la naturaleza. Se trata de dos versiones de
un mismo paradigma, el trans-desarrollo.
En este sentido, sera deseable que, en las sociedades complejas del siglo
XXI, en las que coexisten los cuatro paradigmas del desarrollo, el trans-desa-
rrollo terminara por imponerse como el paradigma principal; o en palabras de
Houtart (2013: 69):
Se necesitan cambios de paradigmas para permitir una simbiosis

entre los seres humanos y la naturaleza, un acceso a todos los bienes
y servicios, una participacin de cada sujeto individual y colectivo a
los procesos organizativos sociales y polticos, y la posibilidad de ex-
presiones culturales y ticas propias, para realizar el bien comn de la
humanidad.
Bibliografa
Acosta, A. (2012): Buen Vivir / Sumak Kawsay, Abya Yala, Quito.
Alb, X. (2010): Suma Qamaa, Convivir Bien, Cmo medirlo?, en I. Farah y
L. Vasapollo (coord.), Vivir bien: Paradigma no capitalista?, CIDES - UMSA,
La Paz, 2011: 133-44.
Aris, P. (2005): Dcroissance ou barbarie, Golias, Villeurbanne (Francia).
Arkonada, K. (ed.) (2012): Transiciones hacia el Vivir Bien o la construccin de
un nuevo proyecto poltico en el Estado Plurinacional de Bolivia, Ministerio
de Culturas, La Paz.
Asamblea Constituyente de Bolivia (2009): Constitucin Poltica del Estado
Plurinacional de Bolivia, El Alto de La Paz, Asamblea Constituyente.
Asamblea Nacional Constituyente del Ecuador (2008): Constitucin de la Re-
pblica del Ecuador, Montecristi, Asamblea Nacional.
Aug, M. (1992): Los no lugares: espacios del anonimato, Gedisa, Barcelona,
1993.
Besson-Girad, J. C. (2005): Decrechendo cantabile, Parangon, Lyon.
Boff, L. (2009): Vivir mejor o el Buen Vivir?. ALAI, 30/03/2009.
Bonaiuti, M. (2005): Obiettivo decrescita, Emi, Bolonia.

Bustelo, P. (1998): Teoras contemporneas del desarrollo econmico, Sntesis,
Madrid.
Cacciari, P. (2006): Pensare la decrescita, Intra Moenia, Npoles.
Chancoso, B. (2010): El Sumak Kawsay desde la visin de la mujer, Amrica
Latina en Movimiento 453: 6-9.
Choquehuanca, D. (2010): 25 postulados para entender el Vivir Bien, Diario
La Razn, 3/2/2010, La Paz.
Coraggio, J. L. (2013): La Economa Social y Solidaria: hacia la bsqueda de
posibles convergencias con el Vivir Bien, en I. Farah y V. Tejerina (coord.),
Vivir bien, CIDES-UMSA, La Paz, 215-55.
Cubillo-Guevara, A. P; Hidalgo-Capitn, A. L y Domnguez-Gmez, J. A (2014):
El pensamiento sobre el Buen Vivir. Entre el indigenismo, el desarrollismo
y el posdesarrollismo, Reforma y Democracia 60: 27-58.
Daly, H. (1977): Steady-State Economics, Island Press, Washington, DC, 1991.
Dvalos, P. (2011): Sumak Kawsay (La Vida en Plenitud), en S. lvarez (coord.),
Convivir para perdurar, Icaria, Barcelona, 201-14.
Defoort, C. (1997): The Pheasant Cap Master, State University of New York
Press, Albany, NY.
Descola, P. (1986): La selva culta, Abya Yala, Quito, 1996.
Dilthey, W. (1883): Introduccin a las Ciencias del Espritu, Alianza, Madrid, 1986.
Dussel, E. (1999): Posmodernidad y transmodernidad, Universidad Iberoame-
ricana, Mxico.
El Ghazali, A. H. (2001): The Way to the Revival of Muslim Ummah, Al-Falah
Foundation, El Cairo.
Escobar, A. (2005): El postdesarrollo como concepto y prctica social, en
D. Mato (coord.), Polticas de economa, ambiente y sociedad en tiempos
de globalizacin, Caracas, Universidad Central de Venezuela, pp. 17-31.
Escobar, A. (2009): Una minga para el posdesarrollo, Amrica Latina en Mo-
vimiento 445: 26-30.
Estermann, J. (1998): Filosofa andina. Abya Yala, Quito.
Estermann, J. (2012): Crisis civilizatoria y Vivir Bien. Una crtica filosfica del
modelo capitalista desde el allin kawsay / suma qamaa andino, Polis 33.
Fernndez-Buey, F. (2008): Es el decrecimiento una utopa realizable?, Pa-
peles de Relaciones Ecosociales y Cambio Global 100: 53-61.
Fernndez-Durn, R. (2011): El Antropoceno, Virus Bracelona.
Garca-Linera, . (2010): El Socialismo Comunitario, Revista de Anlisis 3(5).
Georgescu-Roegen, N. (1971): La ley de la entropa y el proceso econmico,
Fundacin Argentaria, Madrid, 1996.
Giddens, A. (1990): Consecuencias de la modernidad, Alianza, Madrid, 2008.
Gudynas, E. (2011): Buen Vivir. Germinando alternativas al desarrollo, Amri-
ca Latina en Movimiento 462: 1-20.
Gudynas, E. (2014): El postdesarrollo como crtica y el buen vivir como alter-
nativa, en G. C. Delgado Ramos, Buena Vida, Buen Vivir, CEIICH, UNAM,
Mxico.

Gudynas, E. y Acosta, A. (2011): La renovacin de la crtica al desarrollo y

el Buen Vivir como alternativa, Utopa y Praxis Latinoamericana 16(53):
71-83.
Habermas, J. (1985): El discurso filosfico de la modernidad, Katz, Madrid,
2008.
Heinberg, R. (2004), Powerdown, New Society, Gabriola Island (Canad).
Herrera, M. y Jaime, A. M. (2004): Sociedades complejas, Ariel, Madrid.
Hidalgo-Capitn, A. L. (1998): El pensamiento econmico sobre desarrollo,
Servicio de Publicaciones de la Universidad de Huelva, Huelva, Espaa.
Hidalgo-Capitn, A. L. (2011). Economa Poltica del Desarrollo, Revista de
Economa Mundial 28: 279-320.
Hidalgo-Capitn, A. L. y Cubillo-Guevara, A. P. (2014): Seis debates abiertos
sobre el Sumak Kawsay, conos 48: 25-40.
Hopkins, R. (2008): The Transition Handbook, Green Books, Totnes (Reino
Unido)
Houtart, F. (2010): La crisis del modelo de desarrollo y la filosofa del sumak
kawsay, en SENPLADES, Socialismo y Sumak Kawsay, SENPLADES, Qui-
to, 91-7.
Houtart, F. (2013): El bien comn de la humanidad, IAEN, Quito.
Huanacuni, F. (2010): Buen Vivir / Vivir Bien, CAOI, Lima.
Kallis, G., DAlisa, G. y Demaria, F. (2014): Degrowth, Routledge, Londres.
Kuhn, T. S. (1962): La estructura de las revoluciones cientficas, Fondo de Cul-
tura Econmica, Mxico, 2005.
Kumarappa, J. C. (1946): The Economy of Permanence. A Quest for a Social Order
Based on Non-Violence, The All India Village Industries Association, Wardha.
Kunstler, J. H. (2005): The Long Emergency, Atlantic Monthly Press, Nueva
York.
Lander, E. (2013): Crisis civilizatoria, limites del planeta, asaltos a la democra-
cia y pueblos en resistencia, en M. Lang, C. Lopez y A. Santillana (eds.),
Alternativas al capitalismo / colonialismo del siglo XXI, Abya Yala, Quito,
27-62.
Latouche, S. (2006): La apuesta por el decrecimiento, Icaria, Barcelona, 2009.
Leff, E. (2008): Decrecimiento o deconstruccin de la economa, Polis 21.
Len, M. (2008): Despus del desarrollo: el buen vivir y las perspectivas
feministas para otro modelo en Amrica Latina, Umbrales 18: 35-44.
Lipovetsky, G. (1983): La era del vaco, Anagrama, Barcelona, 2000.
Lipovetsky, G. (2004): Los tiempos hipermodernos, Anagrama, Barcelona,
2006.
Luyckx-Ghisi, M. (1999): The transmodern hypothesis, Futures 31(9): 971-82.
Lyotard, J. F. (1979): La condicin postmoderna, Ctedra, Madrid, 1987.
Macas, L. (2010): Sumak Kawsay. La vida en plenitud, Amrica Latina en
Movimiento 452: 14-6.
Mader, E. (1999): Metamorfosis del poder, Abya Yala, Quito.
Martnez-Alier, J. (2008): Decrecimiento sostenible, Ecologa Poltica 35: 51-58.
Mauss, M. (1925): Ensayo sobre el don, Katz, Madrid, 2009.

Meadows, D. H. et l. (1972): Los lmites del crecimiento, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico.
Medina, J. (ed.) (2001): Suma Qamaa, GTZ-FAM, La Paz.
Medina, J. (ed.) (2002): ande Reko, GTZ-FAM, La Paz.
Ministerio de Planificacin del Desarrollo (2007): Plan Nacional de Desarrollo,
Ministerio de Planificacin del Desarrollo, La Paz.
Mosangini, G. (2012): Decrecimiento y justicia Norte-Sur, Icaria, Barcelona.
Oviedo, A. (2011): Qu es el Sumakawsay, Sumak Ediciones, Quito.
Pallante, M. (2007): Discorso sulla decrescita, Luca Sossella, Roma.
Payutto, P. A. (2004): Buddhism and the Business World, Orange Tip Edition,
Munich, 2009.
Prada, R. (2011): El vivir bien como alternativa civilizatoria, en M. Lang y D.
Monkrani (comps.), Ms all del desarrollo, Abya Yala, Quito, 51-8.
Quijano, A. (2011): Bien Vivir: entre el desarrollo y la des/colonialidad del
poder, Ecuador Debate 84: 77-88.
Ramrez, R. (2010): Socialismo del Sumak Kawsay o biosocialismo republicano,
SENPLADES, Quito.
Rengifo, G. (2002): Allin Kawsay, PRATEC; Lima.
Ridoux, N. (2009): Menos es ms, Lince, Barcelona.
Rodrguez-Magda, R. M. (1989): La sonrisa de Saturno, Anthropos, Barcelona.
Rodrguez-Magda, R. M. (2004): Transmodernidad, Anthropos, Barcelona.
Sachs, W. (ed.) (1992): Diccionario del desarrollo, PRATEC, Lima, 1996.
Santos, B. S. (2010): Hablamos del Socialismo del Buen Vivir, Amrica Latina
en Movimiento 452: 4-7.
Sempere J., Linz, M. y Riechmann, J. (2007): Vivir (bien) con menos, Icaria,
Barcelona.
Senghor, L. S. (1964): Libertad, negritud y humanismo, Tcnos, Madrid, 1970.
Senplades (2009): Plan Nacional del Buen Vivir 2009-2013, Secretara Nacio-
nal de Planificacin y Desarrollo, Quito.
Senplades (2013): Buen Vivir. Plan Nacional 2013-2017, Secretara Nacional
de Planificacin y Desarrollo, Quito.
Sneider, F., Bayon, D. y Flipo, F. (2010): La dcroissance, La Decouvrte, Pars.
Taibo, C. (2009): En defensa del decrecimiento, Catarata, Madrid.
Temple, D. (1983): La economa de la reciprocidad, PADEP-GTZ, la Paz, 2003.
Tortosa, J. M. (comp.) (2011): Maldesarrollo y mal vivir, Abya Yala, Quito.
Unceta, K. (2013): Decrecimiento y Buen Vivir. Paradigmas convergentes?,
Revista de Economa Mundial, 35: 197-216.
Vattimo, G. (1985): El fin de la modernidad, Gedisa, Barcelona, 1994.
Vega, F. (2012): Teologa de la Liberacin y Buen Vivir, en A. Guilln y y M.
Phelan (eds.), Construyendo el Buen Vivir, PYDLOS, Cuenca, 115-36.
Viteri, A. et l. (1992): Plan Amazanga, [mimeo], OPIP, Puyo (Ecuador).
Viteri, C. (2000). Visin indgena del desarrollo en la Amazona. Polis 3, 2002.
Yampara, S. (2001): El ayllu y la territorialidad en los Andes, CADA, La Paz.

El Trans Desarrollo

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

El Trans Desarrollo

Cargado por

Información del documento

Descripción original:

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

El Trans Desarrollo

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

ISSN:

El trans-desarrollo como manifestacin de la trans-modernidad 1576-0162 127

Ana Patricia Cubillo-Guevara

Antonio Luis Hidalgo-Capitn

Recibido: febrero de 2015; aceptado: mayo de 2015

Palabras clave: Trans-desarrollo; Trans-modernidad; Decrecimiento; Buen

Revista de Economa Mundial 41, 2015, 127-158

Keywords: Trans-Development; Trans-Modernity; Degrowth; Good Living.

Clasificacin JEL: I31, O10.

Trans es transformacin, dinamismo,

Revista de Economa Mundial 41, 2015, 127-158

visin. Mientras que la post-modernidad sera aquella cosmovisin que trata

Revista de Economa Mundial 41, 2015, 127-158

2. Las cosmovisiones del siglo XXI: pre-modernidad, modernidad, post-

As la pre-modernidad fue rechazada y, en muchos casos, sustituida por la

3. La trans-modernidad como superacin de la pre-modernidad, la modernidad

Tres destacados intelectuales han teorizado sobre el concepto de trans-

Revista de Economa Mundial 41, 2015, 127-158

Cuadro 1.Cosmovisiones o Paradigmas Culturales

PRE-MODERNIDAD MODERNIDAD POST-MODERNIDAD TRANS-MODERNIDAD

Sociedades tradicionales / Sociedad occidental / Sociedades occidentales / Sociedades complejas /

Compresin / Saltos tem- Circularidad / Simulta-

Lugar de los acontecimien- Espacio vivido / Ciberes-

Racionalismo / Positivismo / Post-racionalismo / Relativis- Constructivismo / Fenome-

Verdades heredadas y Verdades absolutas y Verdades relativas y signi-

VARIABLES CLAVE DEL Emocin / Imaginacin / Inteligencia emocional /

Investigacin de primer Anarquismo metodolgico / Investigacin de segundo

TENDENCIA CULTURAL Tradicin cultural Homogeneidad cultural Diversidad cultural Interculturalidad

Status Quo / Transcen- Constructo sociales /

Fuente: Elaboracin propia.

Revista de Economa Mundial 41, 2015, 127-158

Mientras que Luyckx-Ghisi (1999) entiende la trans-modernidad como una

4. Los paradigmas del bienestar: subsistencia, desarrollo, post-desarrollo y

La bsqueda del bienestar es una constante que est presente en todas

conjunto de elementos que contribuyen a la consecucin de una vida tranquila

Revista de Economa Mundial 41, 2015, 127-158

en la mayora de ellos salvo en Corea del Norte, en parte de China y parcial-

SUBSISTENCIA DESARROLLO POST-DESARROLLO TRANS-DESARROLLO

PARADIGMA CULTURAL Pre-modernidad Modernidad Post-modernidad Trans-modernidad

Situacin permanente de Invencin poltica de Construccin social del

Situacin temporal de Situacin de estancamiento Invencin poltica de Crisis ecolgica y social /

Comunitarismo / Tributarismo Capitalismo global / Capita-

PAPEL DEL MERCADO Marginal Central / Nulo Perjudicial Complementario

Servicios sociales, culturales y

Revista de Economa Mundial 41, 2015, 127-158

PROPSITO DE LA ACCIN Satisfacer necesidades Satisfacer necesidades

PRINCIPAL AGENTE Comunidad Estado Comunidad Movimientos sociales

CONCEPCIN DE LA Herramienta de produccin y Herramienta de participacin

CONCEPCIN DE LA Fuente de recursos / Entidad viva / Gaia / Madre

RELACIN SER HUMANO / Cuidador y parte de la

Fuente: Elaboracin propia.

5. El trans-desarrollo como superacin de la subsistencia, el desarrollo y

El trmino trans-desarrollo es un neologismo utilizado de forma vaga e im-

Revista de Economa Mundial 41, 2015, 127-158

Figura 1. Interrelaciones entre Cosmovisiones y Paradigmas del Bienestar

PRE-MODERNIDAD MODERNIDAD POST-MODERNIDAD TRANS-MODERNIDAD

Subsistencia Desarrollo Post-desarrollo Trans-desarrollo

Fuente: Elaboracin propia.

Por otro lado, la tecnologa, en especial la tecnologa de la informacin y