Culpa y depresin

Len Grinberg

Captulo I
Origen histrico del sentimiento de culpa: mito y religin

Freud en Ttem y Tabu:

En tiempos remotos, el hombre primitivo viva en pequeas hordas bajo el dominio de un jefe
vigoroso que ejerca su poder en forma desptica e ilimitada; todas las mujeres de la horda eran
de su propiedad exclusiva y cuando los varones sucumban a los celos y a la envidia, eran
sacrificados, castrados o expulsados de la horda.
Un paso decisivo en este tipo de organizacin social fue el dado por los hermanos que vivan en
la misma comunidad cuando se asociaron para matar al padre y devorarlo luego. Este
canibalismo fue interpretado como el intento de identificarse con el padre, incorporando una
parte de l. Sin embargo, despus de haberse satisfecho el odio de los hijos matando al padre,
surgieron los sentimientos cariosos - que haban estado reprimidos - dando lugar al
remordimiento y al sentimiento de culpa. El padre muerto adquiri un poder an mayor que el
que haba tenido en vida; los hermanos renunciaron a recoger los frutos de su crimen,
abstenindose de tener contacto sexual con las mujeres de la horda. De ah procedi el tab del
incesto y la institucin de la exogamia.
El padre fue sustituido por un fuerte y temible animal que constituy el ttem y al que
transfirieron la ambivalencia de sentimientos que haban experimentado hacia aqul. Del tab,
que protega su vida y del mismo acto de su destruccin, se deduce que era odiado. Pero exista
el temor a la retaliacin: el fantasma del muerto poda vengarse; y fue el deseo de librarse de
ese fantasma lo que impuls a la destruccin total del totem, lo cual condujo al canibalismo, es
decir, comerlo para aniquilarlo y hacerlo desaparecer completamente. En ciertos ritos exista la
obligacin de ingerir completamente a la vctima sin dejar rastros. Peridicamente, se estableca
una fiesta en la que era sacrificada y comida por todos los asistentes (banquete totmico de
Roberttson Smith). La orga que segua frecuentemente a la muerte del dios totem y en que los
tabus eran rotos, prueba que la destruccin del mismo liberaba a sus adoradores de su
influencia, por lo menos durante un cierto tiempo.
Por otra parte, adems del odio inconsciente al padre, exista tambin la veneracin y el amor a
su figura; as, despus de perderlo, procuraban introyectarlo psquica y fsicamente, para que el
Yo del sujeto se transformara en el objeto.
As, el totemismo, con su adoracin al sustituto del padre, sus fiestas conmemorativas y las
prohibiciones cuya transgresin era castigada con la muerte, constituy, segn Freud, la primera
forma de religin en la historia humana.
Del sentimiento de culpa surgen los dos tabus principales del totemismo: parricido e incesto.
Esta tendencia se manifiesta a travs de las fantasas inconscientes referidas a animales
(smbolos sustitutivios de los primitivos ttems), que, en un plano profundo representan a los
propios padres, en pesadillas o pavores nocturnos de nios.
El sacrificio y la comida totmica se debe a una compulsin a la repeticin a travs de los aos,
como afirma Freud?
Esto respondera, segn Money-Kyrle, a que el padre actual suscita los mismos afectos
ambivalentes que el Padre primitivo, y, en consecuencia, el odio inconsciente a los padres est
presente en todos los tiempos.
Religiones primitivas: familia celestial y familia terrenal, proyeccin sobre la primera de
tendencias y sentimientos del complejo de Edipo. Padre como personificacin del cielo y madre
identificada a la tierra. Tendencia progresiva del hijo a ocupar el lugar del padre, proceso
marcado por la aparicin de la agricultura: permite libido incestuosa en la satisfaccin simblica
del cultivo de la madre tierra. Surgen divinidades como Adonis, Osiris, Dionisos, que realizan el
incesto desafiando al padre y gozando de los favores amorosos de la divinidades maternas.
Conciencia de culpa encontrada en los mitos, donde las jvenes deidades tienen corta vida o son
castigados con la castracin de la clera de la ofendida divinidad paterna, representada bajo la
forma de un animal.
Parece ser que los aspectos ms significativos de la teora y prctica de las religiones se
derivan y estn influidos por el culto de los antepasados.
Dependencia con antepasados se muestra en el culto a los muertos en las religiones antiguas y
actuales. El culto a los muertos implica el miedo a los mismos y se expresa frecuentemente con
una calidad intensamente persecutoria. Este temor es el resultado de la conciencia culpable del
viviente por los sentimientos ambivalentes que ha experimentado frente al muerto.
Primitivos: horror al muerto deriva en serie de rituales tendientes a evitar peligros que emanan
del mismo. Por ej.: eludir pronunciar el nombre, pues podra significar conjuro mgico que evoca
su presencia. Kleinpaul citado por Freud explica que para los pueblos primitivos los muertos
abrigaban intenciones homicidas contra los vivos; los muertos matan, y nuestra actual
representacin de la muerte bajo la forma de un esqueleto, indicara que la muerte misma no es
sino un hombre muerto. Cadaver asociado a espritu malfico.
Duelo de ser querido: Freud not "reproches obsesivos" frecuentes con que los sobrevivientes se
martirizan. Tpica ambivalencia afectiva: detrs de sentimiento amoroso est la hostilidad
inconsciente, que provoca culpa por la muerte del pariente. "Ni el recuerdo de haber asistido al
enfermo con la mayor solicitud, ni los argumentos objetivos ms convincentes contrarios a la
penosa acusacin, bastan para poner un fin al tormento del sujeto, tormento que constituye,
quizs una expresin patolgica del duelo y va atenundose con el tiempo" (Freud). Culpa
persecutoria: duelo patolgico.
Temor y venganza como contenidos tpicos en la vida antigua, bajo esto hay contenidos edpicos.
Ej. Hamlet, Orestes.
Cierta correlacin entre actitud del nio pequeo frente a sus padres y la del adulto frente a los
poderes que l personifica como poderes divinos emanados de un dios. Ambivalencia hacia los
padres busca distintas formas de expresin. Una forma, sobre todo en religiones, es disociar
aspectos negativos y malignos del padre y los poderosos y protectores. Concepto medieval de
diablo e idea de pecado como proyeccin de propios impulsos condenados y rechazados por el
sujeto.
Icc: excesivo sentimiento de culpa de carcter infantil e irracional, a menudo mrbido en sus
efectos.
Sentimientos y creencias religiosas: apaciguamiento de la culpa moral inconsciente por medio de
sustituto paterno, implcito en imagen de dios, con caractersticas superyoicas y frente al cual se
experimenta fuerte ambivalencia.
2 tipos de religin: del padre (monotesmo judio) y del hijo (cristianismo).
Freud: pueblo judo neg muerte del padre, expiando con creces su culpa en el curso de los
aos. Cristianos aceptan y confiesan la culpa, admitiendo como vctima sacrificial expiatoria al
hijo de Dios, que carga con los pecados de los dems para redimirlos.
Reik: judios mantienen culpa intensa frente a dios-padre, encubriendo culpa ms persecutoria, la
de fantasas de matricidio por haber eliminado a la deidad materna al implantar el monotesmo
exclusivo. Por tanto, temor extremo al Supery, lo que impide a judos encontrar disminucin de
culpa por confesin. Da del Perdn: se sacrifica al ttem, luego ayuno que expresa autocastigo
por haberlo matado y comido.
"Chivo emisario": proviene de antigua constumbre juda de considerar a la cabra como vctima
expiatoria en el Da del Perdn.
Pascua juda y Eucarista: presencia de figura central que representa dios-padre como al hijo,
participan en mito del nacimiento del hroe (escape de matanza de judos ordenada por Faran;
salvarse de asesinato de nios en Beln, temor a Herodes) Moiss se ofrece a Jehov como
vctima expiatora de pecados del pueblo, Cristo redime humanidad.
Viejo concepto: crimen no era asunto individual: carga de culpa debe ser soportada por toda la
comunidad, castigo recae sobre todos, aunque un solo integrante lo cometi. La culpa es
compartida, slo ms tarde fue transferida al individuo con un rito solemne de purificacin.
Telogos: origen del sent. de culpa yace sobre pecado original, debido a "cada del hombre"
(historia de Cristo). Reik:Adn comete crimen y Cristo lo repara con su muerte. Gnesis: idea de
comerse al Dios-Padre, simbolismo del rbol totmico. De la adoracin del rbol primitivo se
llega a la adoracin del rbol de la vida, primera representacin del Dios semita; comerse al
Padre primitivo: pecado original, compartido por todos los hombres. Comunidad cristiana come a
Jess en la Eucarista incorporndolo. Cristo muere en la cruz, que es evolucin del rbol de la
vida, cruz como obj de adoracin como antes el rbol. Cristo toma los pecados de la humanidad
y los repara con su vida. Prdida del paraso, vinculada simblicamente al trauma del
nacimiento, primer sentimiento de culpa y primer gran duelo experimentado por el individuo.
Adn y Eva vean, pero sus ojos no haban sido abiertos, en cuanto comen manzana (pecho)
supieron del bien y el mal: disociacin consecutiva al nacimiento, incremento de ansiedades
paranoides y depresivas, determinadas por la prdida de objeto y angustia del Yo de quedar
desamparado.
Reik: Origen de la culpa del "pecado roiginal", concebido como transgresin sexual, debido a la
agresin, no a componentes erticos.
Freud: doctrina del pecado original en cultura griega, donde unidad del mundo qued destruida
por crimen primitivo, todo lo que de l result debi soportar perdurablemente castigo. Sacrificio
de Cristo redime del crimen contra el padre, pero con el mismo acto, hijo ofrece mxima
expiacin y se convierte en Dios, al lado, o ms bien en lugar del padre.
Religin expresa tendencias morales superyocas y represivas de la mente. Freud: semejanza
entre "ceremoniales obsesivos" y rituales religiosos. Neurosis obsesiva como religin particular,
religin como neurosis obsesiva universal. Escrupulosidad de ambos ceremoniales, angustia
emerge si se omite su realizacin y inconsciencia en relacin a motivos profundos. Determinados
ambos por impulsos institivos prohibidos y represin, fuerte culpa y espera angustiosa de
castigos divinos. En ambos mecanismos defensivos contra peligros temidos.
Freud en "El porvenir de una ilusin" seal que el conjunto de mandamientos y enseanzas
religiosas son ilusiones, pues derivan de deseos reprimidos y contradicen la realidad. Valor de
ideas religiosas reside en que busc humanizar la naturaleza para protegerse contra ella.
Hombre reviste naturaleza de carcter paterno y la convierte en dioses conforme a prototipo
infantl y filogentico. Dogmas como ilusiones y tentativas de realizacin de deseos antiguos,
mecanismos de defensa frente a angustias intensas.
Psicoanalisis procura descifrar y esclarecer conflictos patolgicos que determinan que el ser
humano busque creencias religiosas como defensa contra angustias y contra su sentimiento de
culpa.

Captulo XVIII
El Duelo en los nios

Mito de la "inocencia o paraoso infantil" derribado desde el descubrimiento de Freud de la

sexualidad infantil. Deseo intenso de mantener este mito y defenderlo yace en la omnipotencia
del hombre, cuyo ltimo reducto es su proyeccin en la infancia. Si no puede ya mantener la
creencia de controlar su mundo interno ni la de no temer a la muerte, se aferra a la ilusin de que
el nio no la teme porque no la conoce conscientemente.
Los nios poseen fantasas inconscientes acerca de la muerte, que toman formas diferentes en
los diferentes estadios de su evolucin, y que se detectab estudiando su material de juego.
Fantasas relacionada con la muerte de los objetos: provienen de la percepcin de actuacin del
instinto de muerte dentro del organismo, que es sentida como angustia. Por tanto, necesidad de
elaborar duelos tanto por sus objetos por s misms; duelos condicionados por la forma en que se
hayan elaborado los ms precoces, el destete y, ms un, la prdida de la situacin intrauterina
a travs del trauma del nacimiento.