Lois, Élida

Disparen sobre la crítica

genética : El polemismo
desplazado de Pierre
Bourdieu y los
cuestionamientos frontales
de Michel Espagne
V° Congreso Internacional Orbis Tertius de
Teoría y Crítica Literaria
13 al 16 de agosto de 2003.
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Cita sugerida
Lois, É. (2003) Disparen sobre la crítica genética : El polemismo
desplazado de Pierre Bourdieu y los cuestionamientos frontales de
Michel Espagne [En línea]. V° Congreso Internacional Orbis Tertius
de Teoría y Crítica Literaria, 13 al 16 de agosto de 2003, La Plata.
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DI SP AR EN SOBR E LA CR Í TI C A GEN ÉT IC A : EL P OLEM I SM O
DESP LAZ AD O D E PI ER R E BOUR DI EU Y LOS
C UEST I ON AMI EN T OS FR ON T ALES D E MI C HEL ESP AGN E

Él i d a Loi s

Universidad Nacional de la Plata,

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RESUMEN

También en las polémicas sobre cuestiones teóricas se tensa la sustancia semántica de

πολεμική (‘arte de la guerra’, ‘arte del ataque a las plazas y de su defensa’), ya que
indefectiblemente comportan una lucha por espacios y jerarquνas dentro del campo
intelectual; las controversias desatadas por la irrupción de la crítica genética en el mundo
académico francés constituyen un ejemplo claro. En 1992, Pierre Bourdieu la anatemiza en
Les règles de l’art colgándole el sambenito de "neopositivista", pero la deconstrucción del
pasaje descubre ciertas "inconsistencias"; recogiendo el guante, el principal teórico del
geneticismo francés, Louis Hay –que no había reaccionado ante objeciones más
certeramente orientadas hacia un sustrato epistemológico, como las que Michel Espagne
venía formulando hacía más de una década–, sale entonces a la palestra con un artículo
publicado en la revista Genesis para desplegar una pirotecnia sofística en medio de la cual
lanza estocadas como al pasar: agrede a Espagne con golpes bajos y declara dar la razón a
Bourdieu en un alarde de falsa humildad que esconde oscuras ironías. Aquí se describen las
principales piezas de un debate donde a veces temblequea el andamiaje argumentativo de la
pretendida fundamentación científica encarada por los participantes.

Toda polémica es una guerra verbal, y hasta en las polémicas sobre cuestiones teóricas
se tensa la sustancia semántica de πολεμική, ‘arte de la guerra’, es decir, ‘arte del ataque a
las plazas y arte de su defensa’, ya que indefectiblemente comportan una lucha por espacios
y jerarquνas dentro del campo intelectual. Las controversias desatadas por la irrupción de la
crítica genética en el mundo académico francés constituyen un ejemplo claro. Paso,
entonces, a describir muy sucintamente las principales piezas de un debate donde trastabilla
el andamiaje argumentativo de la pretendida fundamentación científica de los participantes.

El objeto de análisis de la crítica genética son los documentos escritos –por lo general, y
preferiblemente, manuscritos– que, agrupados en conjuntos coherentes, constituyen la

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huella visible de un proceso creativo. El análisis genético se había venido practicando toda
vez que algún investigador –generalmente, un filólogo– se encontraba ante materiales
pertenecientes a distintas etapas de un proceso escritural, pero sólo comienza a
desarrollarse una investigación sistemática en esa línea, y con la pretensión teórica de
erigirse en disciplina autónoma, a partir de la constitución del ITEM (Institut de Textes et
manuscrits Modernes, del CNRS de París), por obra de un grupo de germanistas que bajo la
dirección de Louis Hay realizaba investigaciones sobre los manuscritos de Heinrich Heine. Y
es justamente la focalización de la escritura como producción de inscripciones materiales y
como objetivación de procesos intelectuales lo que permite a esos investigadores acotar una
zona privativa en el interior del campo académico. Pero, durante más de una década, la
mayor parte de los genetistas del grupo prefirió centrar sus análisis en la materialidad y en la
operatoria de la escritura.

Por eso, cuando el germanista Michel Espagne –otro estudioso del Fondo Heine– publica
en 1981 "Las cosechas de François Guizot. Historia de un artículo de Heine", 1 resuena muy
netamente otra voz geneticista, y en sus formulaciones subyace una polémica virtual con el
grupo de investigadores del que terminará desvinculándose. Espagne ve en la evolución
textual misma un documento histórico al examinar la génesis de los artículos de Heine sobre
el gobierno de Guizot y la Monarquía de Julio, que habrá de desembocar en Lutecia (dos
etapas textuales de las que existen pre-textos manuscritos). También en este trabajo se ha
partido del análisis minucioso de inscripciones materiales, pero además de relevarse un
proceso significativo fracturado y multidimensional a través de reescrituras, supresiones y
agregados que han impreso marcas materiales, se descubre la incidencia de componentes
activos de ese proceso que no han dejado huellas visibles en el papel pero que sí pueden
rastrearse desde allí: van desde la detección de la intervención puntual de un censor antes
de que algunos originales manuscritos vean la luz en la Gazette d’Augsbourg hasta el
vislumbre de una compleja interacción con el contexto político y el intertexto cultural. Se
observa, así, la vinculación de un proceso de producción de sentido con una red de
relaciones móviles y complejas: con la marcha de la Historia (donde un antes y un después
de la Revolución de 1848 partirá las aguas), con lugares de enunciación disímiles (el
periodista que entre 1840 y 1844 redacta in situ una serie de artículos acerca de la vida
política y cultural de París versus el escritor que diez años después retoca en Alemania esos
materiales enfocando un proceso político más vasto para organizar la compilación titulada
2
Lutecia), con el devenir del pensamiento filosófico y las posiciones políticas del propio

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Heine, y con objetivos cambiantes (el tema político francés, que en 1843 es una excusa para
advertir sobre el futuro de Alemania, en 1854 es un punto de arranque para reflexionar
políticamente sobre la Historia). Pero también se descubren las tensiones (indecisiones,
vacilaciones, contradicciones) que la reflexión proyecta en la escritura. En suma, Espagne no
concibe el examen y la interpretación de la evolución textual divorciados de la evolución de
sus referentes externos, por eso incorpora el análisis de una covariancia entre dinámica
escritural y dinámica social.

Tres años después, Espagne incursionó en el terreno teórico sosteniendo que el conjunto
de teorías spinozianas –que tienden a identificar el estudio de las ideas con el estudio de su
producción, pero le adjudican al término "producción" un valor abstracto alejado del gesto de
la mano desplazándose sobre el papel– encuentran una posibilidad de concreción en el
análisis de la producción escritural. Y en cuanto a las teorizaciones acerca de la producción
intelectual desde la perspectiva de una sociología del saber relativista –de acuerdo con un
principio que se remonta a Vico, según el cual sólo es posible conocer realmente lo que se
puede producir o reproducir–, comportan una notoria laguna: el vínculo entre los
condicionamientos y la idea está postulado en una relación de inmediatez, en una
abreviación que enmascara el hecho de que esa producción es el resultado de un trabajo de
reescritura muy complejo. Así, asociada a consideraciones relativistas pero también como
auxiliar de una investigación de la "pertinencia" práctica de las construcciones intelectuales,
la genética textual deviene crítica de la ideología. 3

Pero, en términos de efectividad retórica, la repulsa más contundente recibida por el

geneticismo francés fue formulada por Pierre Bourdieu en 1992, cuando afirmó en Les règles
de l’art que "por un extraño retorno de las cosas", mediante la práctica de una disciplina
denominada "por un uso abusivo del lenguaje [...] genética literaria", la crítica presuntamente
innovadora de la época buscaba una superación de la crisis en que había recaído el
formalismo profundamente antigenético de la semiología estructuralista regresando al
positivismo de la historiografía más tradicional. 4

No obstante, sugestivamente, en el análisis del pasaje se descubren grietas y tensiones.

La acusación de "neopositivismo" roza la contradictio in adiecto si se la confronta con otro
pasaje del mismo capítulo, en el que se reclama el advenimiento de un nuevo espíritu
científico caracterizándolo como la búsqueda de "teorías que prefieran nutrirse del análisis
de objetos empíricos novedosos más que de la consideración puramente abstracta de otras

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 5
teorías". Sobre este punto, entonces, el indicialismo objetivo que impone el método
geneticista cumple airoso con el requerimiento exigido.

Hay también otra flagrante contradicción: los trabajos emprendidos por Pierre-Marc de
Biasi sobre los borradores de L’Éducation sentimentale están incuestionablemente inscriptos
en el detallismo y la aridez empiristas denunciados (por otra parte, integran la lista de
trabajos estigmatizados que se enumeran en una nota al pie); pero, a pesar de esto,
constituyen el punto de partida reconocido de algunas de las conclusiones que extrae
Bourdieu a partir del análisis de esa novela de Flaubert.

Ahora bien, retomando el anatema, es cierto que resulta muy poco feliz el término
"génesis" para referirse al proceso de producción escritural y que su carácter metafórico
suscita ambigüedades impropias de un lenguaje técnico –particularmente, en la medida en
que se toma una imagen de la biología para referirse a procesos históricos–; pero de esta
impropiedad terminológica no está exenta la denominación "estructuralismo genético" de la
que hace uso la sociología bourdieusiana. Sin embargo, es innegable que las definiciones
del sociólogo francés explicitan la naturaleza de los fenómenos sociales que se estudian, en
tanto que las descripciones de los geneticistas textuales a menudo dan la impresión de
pretender la existencia de una dinámica cultural a-histórica al mismo tiempo que oscilan
entre imágenes organicistas y denominaciones construccionistas. Al primer tipo pertenece la
serie metafórica "engendramiento", "gestación", "embrión", "aborto", "brotes",
"ramificaciones", "injertos", etc.; al segundo la serie "cantera", "fábrica", "taller", "laboratorio",
"maquinaria", "mecanismo", etc.6

Por último, intempestivamente, junto a la terminante descalificación de una línea de

estudios Bourdieu adjunta su recuperación, ya que sin solución de continuidad pasa a
reconocer que interpretar esos peculiares objetos culturales que son las obras literarias
presupone dar cuenta de su avance y de su construcción, y que –en esa línea– es innegable
el aporte de la crítica genética a partir de su operación metodológica básica, que consiste en
yuxtaponer un estado textual con otro ante la convicción ─largamente comprobada ya─ de
que algún dato significativo tiene que emerger de la observación de las diferencias. Además,
luego de caracterizar la validez explicativa de ese tipo de análisis, Bourdieu desemboca en
una acertada descripción de la investigación geneticista y en una bella definición del "trabajo
de escritura" cuando afirma:

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 [...] Se entenderían mejor las vacilaciones, los desistimientos, los
retrocesos, si se comprendiera que la escritura –navegación riesgosa en
medio de un universo amenazante– es impulsada también, en su dimensión
negativa, por el conocimiento anticipado de su presunta recepción [...]; si se
comprendiera que, como el pirata (πειρατής) –el que intenta un golpe de
audacia, el que ensaya (πειράω)–, el escritor –tal como lo concibe Flaubert–
es aquel que se aventura fuera de los itinerarios balizados del uso ordinario y
es experto en el arte de encontrar un pasadizo entre esos peligros que son los
lugares comunes, las "ideas recibidas", las formas convencionales. 7

No obstante, las inconsistencias del pasaje analizado dejan de ser tales si se las reubica
en el intertexto bourdieusiano, más específicamente, en relación con otra obra de Bourdieu:
8
Homo academicus. Allí, al analizar lo que llama ambiguamente "lucha entre facultades",
subraya la destreza alcanzada por los investigadores del campo humanístico para acaparar
"oblaciones académicas", es decir, tributos por parte de las instituciones que los contienen;
así, la repulsa se vincula con el cuestionamiento de una política científica.

Poco después de la publicación de Les règles de l’art, el principal teórico del geneticismo
francés, Louis Hay –que nunca había recogido el guante a lo largo de una década de
repetidas críticas –entre las cuales la de Michel Espagne es sólo la más coherente–, sale a
la palestra con un artículo publicado en la revista del ITEM, Genesis. 9 Sin duda, la capacidad
de hacerse oír de la voz del sociólogo francés tuvo más peso para el genetista textual que
las argumentaciones rigurosas de un colega (filólogo y germanista al igual que él). Pero,
curiosamente, el cartesiano Louis Hay –autor de las teorizaciones geneticistas más lúcidas y
más sólidamente fundamentadas, y dueño de un estilo sobrio y conciso– abandona esta
tónica y despliega una pirotecnia sofística en medio de la cual lanza estocadas como al
10
pasar: agrede a Espagne con golpes bajos y concluye fingiendo dar la razón a Bourdieu en
un alarde de falsa humildad que esconde oscuras ironías. 11

En primer lugar, pretende refutar aseveraciones bourdieusianas por el solo hecho de que
otros polemistas han sostenido exactamente lo contrario, y construye la falacia de que la
existencia de juicios antitéticos descalifica por igual a ambos términos de cada oposición:
asegura que el carácter novedoso de la crítica genética provoca rechazos de tenor opuesto
porque desconcierta, y cita –como al pasar– que Michel Crouzet la considera "modernosa" 12
y Pierre Bourdieu antediluviana en medio de otra serie de antinomias (la revista Critique

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 13
génétique sostiene que su objetivo es la "construcción" del texto y Robert Melançon la
14 15
acusa de destruirlo, Jean Molino se burla de lo que llama "fanfarronadas teóricas" y
16
Graham Falconer la censura por carecer de sustento doctrinario, etc., etc.).

En esta tesitura, pretende refutar las imputaciones remitiéndolas a una presunta

"incomprensión" y contraataca denunciando un supuesto "acoso académico": asegura que se
obliga a la crítica genética a batirse en terrenos que no son los suyos: la estética y la filosofía
de la historia (terrenos donde –según sus propias palabras– "corre el riesgo de resbalar").

En suma, los manotazos argumentativos de Louis Hay equivalen a un abroquelamiento en

el coto cerrado de una disciplina. Pero ocurre que se trata del mismo teórico que ha
caracterizado el proceso escritural en términos de conflictos discursivos que, en tanto
soporte material e intelectual de la cultura, concentran las tensiones del proceso social en el
que están inmersos. Así, en su modo peculiar de avanzar, la escritura se revela regida por
códigos sociolingüísticos y estéticos, y por otras constricciones culturales; su sustrato
ideológico se integra, entonces, en ese espacio complejo que Foucault ha denominado
"formación discursiva", y en el interior de una formación discursiva la escritura se
correlaciona con las "formaciones sociales". Analizar esas tensiones escriturales, por lo
tanto, abre un camino para replantear la problemática de la existencia de algún tipo de
"homología" estructural o funcional entre los distintos sistemas simbólicos.

Otra vez, entonces, las contradicciones de un autor que no acostumbra a caer en ese tipo
de incongruencias nos llevan a indagar más allá del texto publicado. Louis Hay pretendería
elevar el espíritu de una tropa que ya a esa altura agrupa centenares de investigadores
distribuidos en varios centros prestigiosos de Europa, que redactan o dirigen tesis, editan
varias revistas y producen libros, artículos y exposiciones en congresos en una cantidad
asombrosa.

De la discusión sale la luz y el conocimiento avanza en el debate de las ideas instaladas;

pero cuando lo que está en juego es el posicionamiento en el interior del campo académico,
la guerra verbal se concentra en atacar a los rivales o en defenderse de ellos.

Sin embargo, dos posiciones extremas deben rechazarse por igual: la visión idealista del
estudioso desarrollando una actividad consagrada por entero a la búsqueda de la verdad y el
cinismo de algunos sociólogos de la ciencia y de cierta vulgata lega bastante difundida que

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sostienen que los científicos institucionalizados subordinan los fines a los medios y centran
sus energías en obtener subsidios, becas, perspectivas en la carrera y prestigio cultural; pero
las dos fuerzas actúan y su dialéctica marca el funcionamiento del campo académico. Por
eso sostiene Bourdieu que, sean cuales fueren los desacuerdos que tienen entre sí sus
agentes, esas tensiones contribuyen a configurar una estructura y a instaurar una dinámica
que propende a afianzar la autonomía del campo intelectual en relación con la esfera del
poder, en suma, se trataría de mecanismos previstos por esa "astucia de la razón" en la que
Hegel fundó su Filosofía de la Historia.

NOTAS

1
Espagne, Michel 1985: 11-29.

2
Se publicó en alemán en 1854 y en francés en 1855.

3
Espagne retomará sus disquisiciones epistemológicas en un artículo posterior: Espagne,
Michel 1992: 29-48.

4
"Par un étrange retour des choses, la critique « créatrice » cherche aujourd’hui une issue
à la crise du formalisme profondément antigénétique de la sémiologie structuraliste en
revenant au positivisme de l’historiographie littéraire la plus traditionnelle, avec une critique
appelée, par un abus de langage, «génétique littéraire» [...]" (Bourdieu Pierre 1992: 276).

5
"C’est une semblable transformation qu’il faut opérer pour parvenir à imposer dans les
sciences sociales un nouvel esprit scientifique: des théories qui se nourrissent moins de
l’affrontement purement théorique avec d’autres théories que de la confrontation avec des
objets empiriques toujours nouveaux; des concepts qui ont avant tout pour fonction de
désigner, de manière sténographique, des ensembles de schèmes générateurs de pratiques
scientifiques épistémologiquement contrôlées." Ibid., pp. 250-251.

6
Véase "Approches et métaphores", en Grésillon, Almuth, 1994: 7-12.

7
"Mais l'analyse des versions successives d'un texte ne revêtirait sa pleine force
explicative que si elle visait à reconstruire (sans doute un peu artificiellement) la logique du

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travail d'écriture entendu comme recherche accomplie sous la contrainte structurale du
champ et de l'espace des possibles qu'il propose. On comprendrait mieux les hésitations, les
repentirs, les retours si l'on savait que l'écriture, navigation périlleuse dans un univers de
menaces et de dangers, est aussi guidée, dans sa dimension négative, par une
connaissance anticipée de la réception probable, inscrite á l'état de potentialité dans le
champ; que pareil, au pirate, peiratès, celui qui tente un coup, qui essai (peirao), l'écrivain tel
que le conçoit Flaubert est celui qui s'aventure hors des routes balisées de l'usage ordinaire
et qui est expert dans l'art de trouver le passage entre les périls que sont les lieux communs,
les "idées reçues", les formes convenues" (Bourdieu, Pierre 1992: 277-278).

8
Bourdieu, Pierre, 1984.

9
Hay, Louis, 1994: 11-23.

10
Enmarcándola en la remanida denuncia del "fin de los grandes relatos", menosprecia –
sin analizarla– esta postulación de Espagne: "Elle [la génétique] fait renaître le vieux rêve
d’une science englobante où se rencontreraient la linguistique, l’herméneutique et l’histoire
dans une mise en perspective diachronique des textes qui serait un mode d’accès à leurs
cultures de référence" (Espagne, Michel, 1992: 48).

11
Louis Hay subraya que comparte sus exigencias de objetivación, pero sostiene que las
acusaciones de neopositivismo sólo son válidas para la primera etapa de las investigaciones
geneticistas, surgidas en la década del 70 en un marco de innegable filiación estructuralista.
Pero aquí no se priva de recordar que su primer trabajo (Hay, Louis, "Critique, textes et
manuscrits", en Scolies. Cahiers de Recherches de l’École Normale Supérieure –PUF–, nº 1,
1971) se publicó en el mismo órgano de difusión normalista en que vio la luz un artículo
fundador de la sociología cultural bourdieusiana (Bourdieu, Pierre, "Champ du pouvoir,
champ intellectuel et habitus de classe").

12
Crouzet, Michel, 1989: 12.

13
Levaillant, Jean et. al., 1991: 5-79.

14
Molino, Jean, 1988: 7-15.

15
Melançon, Robert, 1992: 49-66.

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 16
Falconer, Graham, 1988: 280-291

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