GIORDANO BRUNO Y EL ARTE DE LA MEMORIA

Dr. Carlos Raitzin (Dr. Spicasc)

Cuando recordamos a los héroes de la la libertad de conciencia y de pensamiento un

nombre brilla como un sol entre muchos otros. Es el de Giordano Bruno. Y digo bien,
héroe y no mártir como a menudo se lo designa creyendo honrarlo.

Héroe pues hacía falta un enorme valor para enfrentar al tribunal de la Inquisición con
sus históricas palabras: "Tremate forse piu voi nel pronunciare la sentenza che io nel
riceverla" ("Tembláis más vosotros al pronunciar la sentencia que yo al recibirla").

Palabras estas postreras que marcaron el nacimiento de una leyenda. En ese instante
Giordano Bruno entraba en la inmortalidad y tuvo aún más gloria, si cabe, cuando
poco después era flagelado, enmudecido con mordaza de hierro y conducido al Campo
di Fiori donde fue quemado vivo el 19 de febrero del año 1600 como si hubiera sido el
peor de los criminales. Todo ello por no querer reverenciar dogmas que son falsos
desde el principio al fin. No se sabe que fue mayor en sus verdugos: si la estupidez o si
la maldad. A ninguno de ellos le importó que Giordano Bruno fuera una de las
mentes más lúcidas de Europa, conocido y honrado en los círculos académicos de todo
el continente y autor de crecido número de obras leídas y discutidas con
apasionamiento. Fue Giordano Bruno catedrático en Wittenberg, Paris, Noli, Toulouse
y Oxford pero esto no contaba para los personeros del oscurantismo que lo
mantuvieron ocho años en prisión y torturas antes de su terrible final.

Todo esto nos asombra hoy como acto de barbarie. Han pasado casi cuatro siglos
desde que Giordano Bruno fuera asesinado y quisieramos creer que ya no podría
ocurrir algo semejante. Nos equivocamos sin embargo pues siguen ocurriendo cosas
similares y aún peores en este nuestro siglo en tantos lugares donde faltan las
libertades. Y tenedlo por seguro: si en Occidente ya no se tortura y mata por motivos
puramente religiosos es debido únicamente a que las fuerzas de la ignorancia, el
fanatismo y la superstición ya no tienen el poder de antaño. Si lo tuvieran las cosas
serían aún peores. Hoy se recurre a medios más refinados: la persecución solapada, la
exclusión de determinadas funciones, los grupos de presión y las "Santas Mafias" tipo
Opus Dei, Caballeros de Colón y Archicofradías varias. Pero no es de esto de lo que
queremos ocuparnos hoy.

Mantener intacta la pompa de jabón de los mitos y de los dogmas costó mucha
sangre. Nos duele la de los ilusos creyentes convencidos de dogmas falsos pero aún
más doloroso es el suplicio de los grandes hombres que cometieron el que los
intolerantes consideran como terrible delito: pensar.

Terrible porque el pensar es veneno mortal para los dogmas de cualquier clase. La
Verdad está siempre más allá y no se puede encerrar en fórmulas rígidas. "El Infinito
retrocede y se nos escapa" como bien afirmaba Honorato de Balzac.

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 Vale la pena efectuar una síntesis de la vida de Giordano Bruno antes de ocuparnos de
su obra. Por cierto que su vida fué tormentosa y novelesca, plena de apasionadas
polémicas y enconos y digna de ser llevada incluso al cine (en una película más fiel a la
realidad histórica que la que todos conocen). Por ello la sintetizaremos aquí con algún
detlle.

El tema principal de nuestro programa es tratar al menos en forma sintética e

introductoria al famosísimo "Arte de la Memoria" donde, como se verá, hay mucho
más que memoria y memorizaciones. En esto Bruno navegó hacia aguas muy
profundas, señalando una vía hacia el éxtasis y los estados superiores de conciencia a
partir de las disciplinas mnemotécnicas. Pero dejemos esto para más adelante pues es
importante conocer antes algo de la vida del autor para comenzar a comprender tanto
su obra como su destino.

Nacido en Nola a comienzos de 1548 (con el nombre de Filippo Bruno) era hijo de
Giovanni y Fraulissa Bruno, siendo la madre probablemente de familia alemana. El
haber nacido en Nola le valió el apodo del Nolano con que se conoce hasta hoy a
Giordano Bruno. Adoptó luego el nombre de Giordano al vestir el hábito dominicano
en junio de 1565. En 1566 profesa y en 1572 es ordenado sacerdote. En 1575 se
doctora en Teología y ya para entonces se apoderan de el dudas razonables e inevitables
sobre los dogmas de la Trinidad y de la Encarnación.

En 1576 es procesado dos veces por las autoridades eclesiásticas. El primer proceso
fue debido a que había tirado varias imágenes de santos que había en su celda,
conservando tan solo el crucifijo. La segunda por recomendar a un novicio lecturas que
fueron consideradas inadecuadas y por defender las doctrinas arrianas. Bruno siempre
sostuvo que Arrio no había sido bien comprendido. En marzo de ese año huye del
convento y peregrina dos años por Liguria, Piamonte, Veneto y Lombardía. Enseña
Astronomía por un breve lapso en la Universidad de Noli cerca de Génova.

En Venecia imprime su obra ahora perdida "De los signos de los tie mpos". En 1579
abandona definitivamente el hábito religioso.

En 1579 del Piamonte pasa a Chambery y luego a Ginebra, donde lo asila y protege el
napolitano calvinista Marqués de Vico. Aunque se niega a abrazar el calvinismo es
recibido con honores en la Universidad de Ginebra en mayo de ese año. Pero
posteriormente su violenta refutación al profesor calvinista de la Faye le vale ser
arrestado y sometido a proceso. Bruno huye de Ginebra tan pronto como puede lleno de
rencor contra las autoridades.

Comienza una nueva etapa. Pasa por Lyon y llega a Toulouse, centro del
protestantismo francés, donde permanece dieciocho meses. Allí recibe su doctorado en
Artes y una cátedra de filosofía en la Universidad. También explica Astronomía y dicta
un curso sobre el De Anima de Aristóteles, el que vuelca en una obra hoy perdida.

De este período data su Clavis Magna, también perdida, donde trataba el arte de la
memoria y el lulismo. No cabe duda que el genial mallorquino Ramón Llull (o
Raimundo Lulio) fue para Giordano Bruno gran fuente de inspiración a lo largo de la
mayor parte de su vida. El lo llamaba "el divino Lulio" y solo le reprochaba dos

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cosas: haber querido reformar la lógica aristotélica que es perfecta y tratar de
demostrar postulados de la religión que solo la fe puede imponer.

Lulio junto con el filósofo alemán Niklaus Chrypffs (llamado Niklaus von Cusa)
fueron los dos autores individuales que más influyeron en Bruno. De este último
afirmaba el Nolano: "Si no hubiese infectado su genio la vestidura del sacerdote, ese
genio hubiese no solo igualado sino superado al de Pitágoras". Recordemos de paso que
el no solo genial sino generoso Nicolas de Cusa (Klaus von Cusa) es el origen de la
leyenda de Santa Claus o Papa Noel. Volveremos luego sobre estos dos autores en
relación a la obra del Nolano. No debe olvidarse tampoco la influencia de otros dos
grandes pensadores alemanes sobre Bruno. El primero, Alberto Magno, una de las
mentes más poderosas del medioevo y maestro de Tomás de Aquino. El segundo fué
Meister Eckhart, a quien probablemente Bruno conoció y trató durante su posterior
estadía en Alemania, según señala Albert Rivaud.

Habíamos dejado al Nolano en Toulouse en 1581. Es entonces cuando Bruno se vé

duramente atacado por los aristotélicos y abandona esa ciudad, dirigiéndose a Paris.
Allí el tema del lulismo está de moda y Bruno dá conferencias sobre este asunto. Sus
conocimientos de mnemotecnia atraen la atención del rey Enrique III, quien lo llama.
La curiosidad del rey era si la memoria de Bruno era debida a artes mágicas, cosa que
Bruno niega rotundamente. El rey le otorga una cátedra rentada en la Universidad de
Paris. Bruno en agradecimiento le dedica al rey su ob ra "De umbris idearum" , la que
trata del arte de la memoria. En breve lapso aparecen otras dos obras suyas dedicadas al
tema: el "Cantus Circaeus" dedicada a Enrique de Valois, duque de Angulema y el
"De compendiosa architectura" dedicada a Juan Moro, embajador de Venecia ante el
rey de Francia. Incluso escribe una comedia "Il Candelaio" donde se anticipa el estilo
que usará luego en su célebre "Spaccio". Pero el inquieto Bruno no es de permanecer
demasiado tiempo en el mismo sitio y en marzo de 1583 decide partir a Londres.
Lleva una carta de presentación del embajador inglés en Francia en la que se
recomienda a Giordano Bruno en todo sentido menos, literalmente, por su religión.

En abril de 1583 parte finalmente hacia Inglaterra. Se ha afirmado que llevaba un

designio político dado por el rey de Francia como tambien se ha dicho que retornará al
continente como espía inglés. No hay la menor prueba de una cosa ni de la otra y es de
pensar que los herederos de sus asesinos siembran estas y otras calumnias para
enturbiar su memoria.

En Londres escribe y publica cuatro obras sobre el arte de la memoria. Enseña en

Oxford pero estalla una polémica tan violenta que la cólera de los teólogos oxonienses
lo obliga a refugiarse en la embajada francesa. A pesar de todo esto permanece en
Ingla-terra durante todo 1584 y parte del año siguiente. Allí escribe algunas de sus
obras más famosas, principalmente en italiano. Debe destacarse que la mayor parte de
su producción está redactada en latín, lengua culta de esos tiempos. Ven así la luz "Del
infinito universo y los mundos", la "Expulsión de la bestia triunfante", la "Cena de las
cenizas" , "De la causa, principio y unidad", "De los heroicos furores" y la "Cábala del
caballo Pegaso".Algunas de ellas están dedicadas a Sir Philip Sidney (su protector) y
en cuyo círculo literario vemos brillar a Giordano Bruno durante esa época.

Pero conflictos y traslados parecen ser el leit- motiv constante en la vida de Bruno. En
otoño de 1585 regresa a Paris y se encuentra que quien iba a ser su nuevo protector, el

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Marqués de Mauvissière, no podrá ya serlo pues ha caído en desgracia por motivos
políticos. Como no le queda otro camino y con no poca repugnancia intenta
reconciliarse con la Iglesia. Su gestión ante el nuncio papal fracasa pues se le ordena
reingresar en los dominicos, a lo que Giordano Bruno se niega terminantemente.
Escribe para ese tiempo su "Arbor Philosophorum" (perdida), la que se supone tenía
contenido mágico-cabalístico- lulista y mnemotécnico.

En 1586 aparecen en Paris nuevas obras suyas: un comentario mnemotécnico-

mágico a la física de Aristóteles, el "Idiota triunfan-te" que se refiere a la matemática y
a un curioso compás de ocho puntas inventado por su compatriota Fabrizzio Mordente.
Esto también le acarreó odios y dificultades. Y como parece ser el signo constante de
su vida se aproxima un nuevo y terrible escándalo que le obligará a salir de Francia. Por
boca de su discípulo Jean Hennequin expone Bruno en el Colegio de Cambray sus
"Ciento veinte proposiciones contra los peripatéticos sobre la naturaleza y el mundo".
Los erúditos y doctores quieren llegar a la violencia. Bruno les calma como puede y
huye de Paris. El 25 de julio se encuentra en Marburg pero la Universidad le niega una
cátedra. La consigue poco después en Wittenberg donde permanece por dos años. En
ese período publica una gran cantidad de obras en latin, que no son lo más conspicuo
de la producción bruniana. Luego parte de Wittenberg, donde la libertad de cátedra se
veia amenazada por el fanatismo pero ahora calvinista.

Comienzos de 1588. Giordano Bruno llega a Praga donde permanecerá por solo seis
meses. Es recibido por el emperador Rodolfo II, interesante p ersonaje filósofo,
esoterista y alquimista y protector conocido de filósofos y magos. Le dedica al
emperador un par de obras sobre mnemotécnica y mathesis lulistico-bruniana. Como
el emperador le dio dinero pero no cátedras u otro trabajo, se marcha el Nolano a
Helmstedt a finales de 1588. Allí se incorpora a la Universidad y comienza una época
de gran producción gracias tal vez a su amigo Jerome Besler, natural de Nürnberg, a
quien el Nolano le dicta multitud de obras. Entre estas últimas se cuentan "De la
magia", "Tésis mágicas", "Principios, elementos y causa de las cosas", "Medicina
luliana" y "Magia matemática". Protegido por el duque Heinrich Julius escribe una
oración a la memoria del padre de este donde asume la posición más violentamente
anticatólica y antipapista que se recuerde en toda su vida. A los esfuerzos y cuidados
de su amigo Besler ya mencionado se debe que varias obras de Giordano Bruno se
hayan conservado.

En abril de 1590 Bruno y Besler dejan Helmstedt. Bruno se d irige a Frankfurt, donde
publicará varias de sus obras filosóficas entre ellas la bien conocida "Del infinito
universo y los mundos". Tras una breve estadía en Zurich y Elgg en el invierno de
1590-91 retorna Bruno a Frankfurt.

Ya despunta en el horizonte la tragedia final. Un patricio veneciano, Zuane Mocenigo,

le escribe dos cartas a Frankfurt. En ellas lo invita a concurrir a Venecia para enseñarle
el arte de la memo-ria, la invención y la geometría. Pero en realidad lo que le interesa
a Mocenigo es la magia. Posiblemente algunas fanfarronadas de Bruno respecto de sus
conocimientos al respecto excitaron la codicia de Mocenigo. Bruno acepta y llega a
Venecia en septiembre u octubre de 1591. Era mucha audacia como los hechos lo
probaron más tarde. En realidad Bruno acariciaba la idea descabellada de exponerle
personalmente al Papa sus planes de reforma religiosa, moral e intelectual. Antes de

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mudarse a casa de Mocenigo Bruno reside en Venecia por su cuenta y viaja a Padua
acompañado por Besler, su amigo inseparable, quien sigue actuando de secretario.

De esta época solo se conservan algunos escritos suyos fragmentarios. Por fín se
instala en Venecia en casa de Mocenigo y no tardará Bruno en descubrir la increíble
villanía de este aparente nuevo protector suyo.

Los acontecimientos se precipitaron: cuando Bruno le comunica a Mocenigo su deseo

de viajar a Frankfurt este le replica que quizás la intención real de Bruno es impartir
sus enseñanzas a otros antes que a el. Bruno no toma en serio las amenazas de
Mocenigo y, al reiterarle que desea partir, su violento y villano anfitrión le dice que el
encontrará los medios para que Bruno se quede en su casa. Como a la noche siguiente
Giordano Bruno reitera sus deseos de viajar, Mocenigo cumple sus amenazas. Encierra
a Bruno en un aposento de su casa y lo denuncia a la Inquisición (tan mal llamada
Santa). El resto de la historia es bien conocido.

Se lo acusó entre otras infamias de pretender saber más de lo que los Apóstoles
podían saber y de haber dicho que la religión verdadera era la egipcia. En esto
Giordano Bruno estaba equivoca-do pues lo que el llamaba religión egipcia eran en
realidad los textos del hermetismo griego como el "Asclepios" y el "Poimandres".

En septiembre de 1592 es trasladado a Roma, donde continúa el proceso, por pedido

del Cardenal de Santaseverina, Supremo Inquisidor Romano. El proceso marchó con
extraordinaria lentitud. Se pretende hacerle abjurar de ocho proposiciones heréticas
extraídas de sus obras. Se le leen estas proposiciones en febrero de 1599. Giordano
Bruno contesta viril y heroícamente que ni debe ni quiere ni puede retractarse. Ante
esto el infame Papa Clemente VIII lo condena a ser entregado al brazo secular, forma
eufemística y usual para la Inquisición de denominar a la sentencia de muerte. Cuando
antes de la ejecución se le enseña un crucifijo el Nolano dió vuelta la cabeza con ira,
según refiere un tal Schopp en una carta de la época, donde califica a Giordano Bruno
de monstruo por el solo delito de pensar.

Segunda Parte

LA FILOSOFÍA DE GIORDANO BRUNO

Pasemos ahora a analizar globalmente la producción filosófica de Bruno antes de

desembocar en lo más atractivo que es su mundo de ideas má gico-cabalístico-
astrosófico que culmina en el arte de la memoria. Su filosofía es clara y se basa en
principios tradicionales (en el sentido de René Guénon). No parece sin embargo ser
filósofo demasiado leído en nuestro tiempo, sin duda por su estilo y por la dificultad
para poder hallar muchas de sus obras.

A menudo recurre al diálogo o a la conversación entre varios personajes, lo que no

agrega fluidez a sus escritos ni se adapta a los gustos modernos. Con poca modestia
pero sin faltarle buenas razones Bruno se autotitula en "La cena de las cenizas" como

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"el Sol naciente" que hace revivir "la antigua filosofía enterrada en las cavernas
tenebrosas de la ciega y malhechora ignorancia".

Giordano Bruno en sus comienzos fue sin duda influenciado por el pensamiento
neoplatónico y su admiración por la teoría copernicana. Recoge además otros múltiples
elementos provenientes tanto del estoicismo y misticismo como del monadismo.
Siguiendo a Ferrater Mora digamos que en Giordano Bruno la mónada es la verdadera
sustancia de las cosas, como el "mínimo"simple e irreductible a cualquier otra entidad.
La mónada es esencia del individuo pero de un individuo que no está literalmente
aislado y separado del resto sino en comunidad esencial con ese resto. Por ello tambien
Dios es monas monadum, la Mónada de las mónadas o la Mónada Suprema.

Todo esto lo conduce a defender con vehemencia las doctrinas de la infinitud del
univer-so y de la pluralidad de los mundos. El universo es concebido por él no como
sometido a un destino rígido sino como algo en permanente cambio y evolución
siguiendo un orden fijado desde la eternidad. Lo superior y lo inferior están ligados
por una sola y misma vida que es infinita e inagotable. En esto se acerca a lo s
Upanishads hindúes y al Hermetismo Tradicional al destacar el misterio de la Unidad,
siguiendo sin duda los pasos de su inspirador Niklaus von Cusa.

Para el Nolano la infinitud espacial y temporal del universo corresponden a la

infinitud de Dios, en donde coinciden y se sintetizan los opuestos y que está por su
naturaleza infinitamen-te por arriba del mundo aún cuando se halle presente también en
la materia y fuera de esta, siendo la causa inmanente de todo. El universo está pues
penetrado de vida y es él mismo vida, un organismo infinito que contiene a los
organismos particulares que son los infinitos mundos, los infinitos sistemas solares
análogos al nuestro. Lo que rige a esta infinitud de mundos es la misma Ley pues Dios
es uno y está presente en todas las cosas y seres de todos los reinos (mineral, vegetal,
animal y humano), en suma es siempre la misma vida, el mismo espíritu y orden y, en
suma, el mismo Dios.

El universo visible y sensible es para Bruno la sombra de la Unidad, del Principio

pero también de la posibilidad total que no conoce contradicción ni límites. El
parentesco estrecho con la doctrina de los Upanishads y con el hermetismo
tradicional es aquí innegable y hace para nosotros evidente que Giordano Bruno estuvo
en contacto con fuentes iniciáticas, aún cuando no podamos precisar cuales y en que
momento de su vida. Es más, en sus "Escritos latinos" al tratar las "imágenes de
palabras" Giordano Bruno desliza, para quien sabe ver, una clave iniciática que es
contraseña y aún mucho más que eso (y que era bien conocida de los Fedelli d' Amore
entre otras organizaciones iniciáticas).

Aquí ya no caben dudas pero es notable que a la máxima autoridad en el tema

Bruno, la Dra. Frances Yates, el asunto le pasa completamente desapercibido pese a
ocuparse explícitamente del mismo pasaje. De más está decir que no voy a revelar aquí
cual es esa clave pero queda con esto en pie la firme certidumbre de que el Nolano
poseía una filiación iniciática templaria. La mención de ciertos temas o la inclusión de
ciertas frases reveladoras es la forma clásica de darse a conocer de los Iniciados. Pero
como reza el "Romance del Conde Arnaldos", clásico poema iniciático español del
medioevo: "Yo no digo mi canción sino a quien conmigo va". De hecho hay mucho

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más de lo que se supone en el "Arte de la Memoria" o memoria artificial (como
también se le llamaba).

Para Bruno Dios está presente en todas las cosas con Su infinito Poder, Sabiduría y
Amor y El es todas las cosas, lo más alto y lo más bajo, el máximo y el mínimo o bien,
para emplear la terminología del Nolano, la mónada de las mónadas. El Nolano
celebra la unidad e infinitud del cielo en donde el movimiento de los astros "canta la
excelencia y gloria de Dios".

La misión del ser humano para Giordano Bruno es el entusiasmo y adoración al

contemplar el universo, manifestación del Ser Supre- mo. En esta adoración frente a la
Unidad Suprema reflejada en el mundo se halla el camino a la Unidad de las religiones,
trascendiendo todos los dogmatismos. En esta adoración surge el "heroico furor" (título
de una de sus principales obras), furor que Bruno debe haber experimentado en grado
sumo ya que murió defendiéndolo con valor hasta el fin. En "La causa", obra publicada
en Inglaterra, expresa además un pensamiento perdurable: "Para el filósofo toda la
tierra es patria".

Las conclusiones de Bruno son claras: si bien los individuos son innumerables el Todo
es Uno y conocer esta Unidad es el objetivo de toda filosofía y de toda contemplación.
Palabras dignas de un Iniciado, que sostenía además que en nada se diferencian el acto
pleno y la potencia plena, destacando así aún más la unidad natural del Ser. Bruno
llega de este modo a un monismo donde Principio, Alma, Materia, Universo, Potencia
y Acto se confunden en un solo Ser.

Giordano Bruno no fue un panteísta como creen algunos autores modernos sino que
supuso un retorno a la idea tradicional de inmanencia frente a la teología absurda
centrada en un dios personal con barba y sentado en un trono.

Vale la pena decir algo antes de entrar en el tema de la memoria respecto de la

concepción bruniana de la Bestia. Esta representa los abusos del pasado, miserable y
sucio. Se trata pues de vencer a la Bestia y expulsarla gracias a la Conciencia. Ella
cuenta con sus fuerzas que son la Verdad, la Sabiduría, la Prudencia,... La Virtud
pertenece a las almas generosas que tienen el deseo del bien y el amor a Dios. Con estas
fuerzas se inicia para la Conciencia la lucha que expulsará a la Bestia y le permitirá a
ella su subida en espiral hacia el Ser.

EL ARTE DE LA MEMORIA

Entremos por fin en el Arte de la Memoria en su versión bruniana para tratar de

dilucidar su contenido y reales alcances. Digo "versión bruniana" por cuanto existían
predecesores de Bruno en el tema desde muchos siglos antes. En este punto estoy en
deuda con los libros de la Dra. Frances Yates "El arte de la memoria" y "Giordano
Bruno y la tradición hermética" los que, aún cuando constituyeron al publicarse un
avance notable, no agotan el tema por la naturaleza misma de este.

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 En el mundo antiguo, en el que no existían libros ni computadoras para guardar
información ni papel abundante y barato para tomar notas, la memoria tenía
extraordinaria importancia pues solo en base a ella se podían atesorar los
conocimientos y hechos del pasado. Desgraciadamente hoy el arte de la memoria se
consi dera cosa dedicada a escolares retrasados y que no pertenece a ninguna
disciplina científica en particular. Viene así a ser cosa de nadie cuando en realidad es
cosa de todos. Esto por cuanto fue el genio de Giordano Bruno el que descubrió que
las clásicas mnemotecnias constituían un acceso a estados superiores de con-ciencia.
Esto hará comprender porque pongo tanto énfasis en el tema.

Naturalmente, como decía Ortega y Gasset, las ideas de los grandes hombres
alimentan muchos años despues el debate de las plazuelas. No hace mucho tuve
ocasión de ver en un folleto repartido en uno de esos lamentables cursos de control
mental un párrafo dedicado a la memorización. Mi indignación estalló al comprobar
que era una adaptación moderna de las técnicas preconizadas por Giordano Bruno, al
que por supuesto no se mencionaba.

En realidad y como se ha dicho el arte de la memoria en su esencia es cosa muy

antigua. Es célebre la anécdota del poeta Simónides de Ceos (circa 500 a.C.) a quien se
considera el creador original de la técnica.

Estando Simónides en un banquete en casa de un noble de Tesalia llamado Scopas

declamó un poema en honor de los Dioscoros o sea los celestiales gemelos Cástor y
Pólux. Simónides había sido contratado por el anfitrión Scopas para declamar ese
poema. Pero al finalizar el banquete Scopas solo le pagó la mitad de lo convenido
alegando que, dado que el poema era en honor de los Dioscoros, esos dioses debían
pagarle el resto. Tras esto Simónides fue llamado a la puerta por los servidores q ue le
manifesta-ron que dos jóvenes de aspecto radiante le andaban buscando. Simónides
acude pero no halla a nadie. En ese momento se derrumba el edificio y mueren todos
los asistentes al banquete menos Simónides que se hallaba afuera. Los dioses le habían
pagado su parte. Pero el problema fue que los deudos no pudieron identificar a los
muertos, los que estaban destrozados. Simónides identificó a cada uno pues había
asociado su rostro y nombre a cada lugar en la mesa de banquete. Así nació e l arte de la
memoria.

La técnica es simple en lo básico y aplicable no solo a entes concretos como ser los
asistentes al banquete sino a ideas abstractas. Cicerón en "De oratore" retoma el asunto
y lo explica muy sencillamente: las personas que han de recordar cosas deben
seleccionar lugares y formando vívidas imágenes mentales de cada cosa que deseen
recordar las han de asociar a esos lugares, de manera que el orden de los lugares
elegidos recuerde el orden de las cosas seleccionadas. Los lugares pueden ser
abstractos o imaginarios como también las cosas a recordar. En la Edad Media se
usaban entre otros muchísimos esquemas los nueve círculos del infierno dantesco y
los doce signos del zodíaco. Quintiliano en su "Institutio oratoria" cuenta como
Metrodoro de Scepcis emplea-ba como lugares o "loci" los trescientos sesenta grados
de la eclíptica, cosa que revela descomunales desarrollos memorísticos. Del famoso
predicador Francesco Panigarola se afirma que empleaba hasta cien mil lugares para
recordar otros tantos conceptos o hechos.

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 Se basa pues la técnica en crear ante todo imágenes vívidas y claras de los lugares
reales o ficticios, pudiendo desde luego aprovecharse ventanas, pilares y cuadros del
aposento en que uno se halle. A estos "loci" hay que asociarles imágenes bien nítidas
de cada cosa a recordar. Hasta aquí no hay sorpresas y los apresurados e irreflexivos de
siempre dirán que todo es simple cuestión de asociaciación de ideas y en suma una
niñería. Pero se equivocarán completamente.

De hecho en los desarrollos brunianos del Arte de la Memoria y en la conexión del

Nolano con el genial alemán Gottfried Wilhelm Leibnitz -conexión indudable como
puntualiza Yates- se infieren las huellas de una sociedad hermética que Bruno fundara
en Alemania (los "Giordanistas") y que luego tomara forma y se expandiera como la
Fraternidad Rosacruz. Esta conclusión es de Yates, quien señala que aún resta mucho
por investigar en el tema. Se sabe que Leibnitz era Rosacruz como el mismo insinúa en
sus escritos y ha investigado Couturat. Diremos aquí como novedad que ciertos
símbolos inequívocos que aparecen en la portada de algunas ediciones originales de
las obras de Leibnitz lo identifican sin lugar a dudas como Iniciado. Así por ejemplo
en sus "Philosophische Schriften" deja traslucir algo al respecto. Las reglas de su
proyectada Orden de la Caridad son copia de la Fama Fraternitatis Rosacrucis y su
monadología lleva la marca a fuego de la Tradición Hermética. Es curioso señalar que
el gran competidor inglés de Leibnitz o sea Isaac Newton también era Iniciado y dejó
miles de páginas inéditas sobre Astrología y sobre Alquimia. Bien entendido, los
charlatanes que ahora se presentan como Rosacruces (y que solo son expertos en
sacarle dinero a los incautos) nada tienen que ver con los verdaderos Rosacruces a los
que también perteneció René Descartes entre otros muchos. Hoy por hoy la verdadera
Orden Rosacruz es completamente inaccesible al gran público y las que se presentan
con ese nombre son meras organizaciones comerciales.

Retornando a la "memoria artificial" o "Arte de la Memoria" diremos que es muy

larga la lista de autores eminentes que lo emplearon, incluyendo a Alberto el Grande,
Tomás de Aquino y Brunetto Latini (maestro del Dante), Petrarca, Cornelius Agrippa
y Erasmo de Rotterdam. Que la técnica es útil y perduró lo prueba el hecho de que
el último tratado práctico sobre ella apareció en Viena en 1936, debido a Volkmann.

Pero aquí queremos ir más lejos y para ello debemos mencionar al gran renovador del
Arte de la Memoria que fue el mallorquino Ramón Lull, ya mencionado. A eso de los
treinta y siete años Lull tuvo una experiencia iluminativa que cambiaría toda su vida.
Teólogo, alquimista, experto en temas de la Caballería dedicó su vida a profundizar en
el Arte de la Memoria al que le dio contenido y orientación teológicos. Su gran
innovación en este campo fue la introducción de un sistema de ruedas co ncéntricas
divididas en sectores y que permiten multiplicar en forma increíble el número de los los
"loci" o lugares a los que se asocian los conceptos a memorizar. Esto inspiró tanto a
Bruno como a Leibnitz. A este último lo condujo a tratar con prob lemas de matemática
combinatoria, que ya le habían interesado al conocer los hexagramas chinos del I-Ching
posiblemente por obra de misioneros que habían retornado a Europa. La obra
fundamental y culminante de Lull es su "Ars Magna" donde lo teológico se inserta y
estructura en sus ruedas mnemotécnicas.

Y así tenemos todo preparado para que irrumpa el genio de Giordano Bruno en el
mundo de la memoria artificial (nombre este que le fuera dado a estas técnicas por
Ramón Lull). Con Yates hay que coincidir en que hay cábala y magia en la obra de

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Bruno. Pero personalmente creo que todo esto pecaba de superficialidad
grandilocuente y fanfarronesca, tal vez con ánimo de atraer incautos generosos. Ya
vimos cuan caro le costó esto a Bruno con Mocenigo, quien lo invitó a su casa
precisamente para aprender el Arte de la Memoria. El descubrimiento de Bruno fue
que este Arte practicado de determinada forma conducía a estados superiores de
conciencia y conocimiento, dotando a la creatividad e imaginación de un vuelo que
jamás hubieran conocido de otro modo. Esta idea presidió toda su producción, desde
su primera obra hasta la úlltima. Tal vez por ello se animó a decir con su habitual falta
de modestia que el comprendía al lulismo mejor que el mismo Ramón Lull (así como
había insinuado en "La Cena de las Cenizas" que Copérnico le había preparado el
camino a él).

Sea como sea, si queremos reconstruir el pensamiento bruniano la mejor guía serán
sus obras publicadas en Inglaterra donde, al parecer, se sincera más que en sus obras
de Alemania y de Francia. Esta exposición no estaría completa si no damos algún
detalle adicional al respecto. Bruno toma como base de su sistema el número treinta: el
porque de ello no se dice pero el número se repite por doquier. Treinta son las
divisiones de sus círculos lulianos, treinta la lista de espíritus conjurables que Bruno
menciona, treinta letras tiene el Gran Nombre de Dios, treinta eran los discípulos de
Juan el Bautista, treinta los eones de los gnósticos. Yates no acierta con la razón de esto
y lo confiesa pero la clave es numerológica y muy simple:

2 X 3 X 5 = 30.

La tríada inicial de los números primos genera por producto el treinta como síntesis
o resultante que corresponde a la síntesis de las virtudes teologales (Fe, Esperanza,
Caridad) y de la tríada interna de las Tres Potencias del Alma de Agustín de
Hipona: Memoria, Entendimiento y Voluntad. Bruno define Treinta Sellos de la
Memoria que deben ser abiertos para llegar al Sello de los Sellos donde se revela un
"Secreto" que es el retorno a la Unidad en la unión con el Anima Mundi.

En realidad los Treinta Sellos brunianos son explicaciones de las Reglas del Arte de la
Memoria complicadas un tanto artifi-cialmente con nociones cabalístico- mágicas y
donde Giordano Bruno no hace más aparentemente que exponer lo que aprendió del
Arte de la Memoria en el convento de dominicos. Pero hay mucho más gracias a que
Bruno efectúa una curiosa astrologización de la mnemotécnica clásica que le permite no
solo multiplicar las posibilidades increíblemente sino que además posibilita la
interacción de los lugares y de las imágenes o ideas asociadas. Lo que hace Bruno aquí
es trabajar con dos conjuntos de ideas, memoria y astrología. De acuerdo a la tradición
mnemotécnica todo lo recordamos por medio de imágenes, las que conviene sean
percusivas y emocionalmente potentes. Los autores a partir de Aristóteles insisten en
que solo podemos pensar con y por medio de imágenes. Creadas estas en cuanto a las
dos sucesiones de lugares y de conceptos, se los coordina en correspondencia biunívoca
(uno a uno) a los elementos de ambas sucesiones. Claro está que en tiempos de Bruno
se consideraba mágicamente potentes a las imágenes y símbolos de los signos del
zodíaco. Esto hoy nos suena a completa inocentada. Bruno hubiera estado de
parabienes con series simbólicas como las de Charubel, la Volasfera o Pierre Christian
pues hubiera visto en ellas magia pura. Pero lo llamara como lo llamara la gran idea
esta ahí. Bruno ensaya con uno y otro sistema de memoria hasta llegar a uno que
refleje ante todo las casas de un horóscopo, los signos, los planetas y las estrellas fijas

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y que pueda reflejar las cambiantes relaciones mutuas que tienen entre sí en el
transcurso del tiempo. Naturalmente esto es realizable de distintas formas pero conduce
finalmente a una elevación de la conciencia al integrar conceptos a recordar y leyes
cosmosóficas.

Bruno mismo recomienda poner una carga emocional-afectiva en todas las imágenes
para poder, en "furor heroico", abrir dentro de la psique lo que el llama "las negras
puertas de diamante". Por último, en el "Sello de los Sellos" Bruno desemboca en la
experiencia metafísica y se presenta a si mismo como un guía espiritual que ofrece esta
forma de Misterios Iniciáticos como camino a la Unidad. Esto lo logra Bruno a través
de las reglas astrológicas básicas considerando el Primum Mobile, el Secundum
Mobile y la Esfera Local en la forma que se ha esbozado.

Bruno parte aquí de la concepción tradicional en cuanto que si el hombre tiene

esencia divina entonces el divino orden del universo se halla dentro del ser humano.
Un arte que reproduzca en la memoria del Microcosmos esa organización divina del
Macrocosmos se adueñará de los poderes cósmicos ya que se hallan estos dentro del
hombre mismo. Es la aplicación directa de los principios de correspondencia y de
mentalismo, ambos plenamente encuadrados en la Trad ición Hermética. En suma que
esta concepción y práctica abren la puerta de un divino éxtasis que el Nolano
practicó pleno de un verdadero impulso espiritual que se elevaba sobre todos los falsos
dogmatismos.

Concluye aquí esta breve introducción a la vida y obra de Giordano Bruno, gloria del
Renacimiento, heróico ciudadano del mundo, filósofo preclaro, Iniciado Hermetista y
mártir de la barbarie fanática, ignorante, supersticiosa e intolerante. Sean estas palabras
mi emocionado homenaje a su memoria.

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