Geografía Bíblica pág.

Taller Nro. 11

Tema 11 “GEOGRAFIA BIBLICA.”

1. ¿Qué importancia y/o función tiene la “geografía Bíblica” en el estudio Bíblico?

2. Consigue un mapa de Palestina, y ubica los principales lugares mencionados. Es

recomendable conocer la ubicación y las características de las zonas, porque son
puntos de referencia para entender muchos pasajes bíblicos.

3. ¿Por qué Palestina siempre ha sido una tierra en conflicto?

4. Elige algunos textos bíblicos y trata de comprenderlos desde la perspectiva de la

geografía Bíblica.

Desarrollo taller 11, así:

1R/. La importancia que tiene la “geografía Bíblica” en el estudio Bíblico, es que

todos los hechos para el inicio de la historia de salvación de un pueblo fueron hechos reales
y no solamente imaginación del autor o autores sagrados, también la topografía y divinidad
de Dios hacían de esa tierra algo invencible para sus enemigos.
También sabemos que los designios de Dios son exactos y él es el único que sabe
con qué fin son creados o asignados los hechos en la tierra, como por ejemplo en Ezequiel
38,12 dice: “lo voy a saquear y lo voy a robar, voy a atacar ciudades ya reconstruidas de un
pueblo que se ha reunido de varias naciones, que tiene ganado y otras propiedades y que
vive en el centro del mundo”.
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Además allí confluían todos los caminos del mundo antiguo que unían Europa, Asia y
África. Aparte de posicionarlos en un lugar comercial estratégico los colocaba frente a una
realidad de tipo teológica.

3R/. El conflicto Palestino se originó en una cuestión netamente religiosa por causa
de la intolerancia y la falta de comprensión de Judíos y Musulmanes que tienen distintos
orígenes pero se dirigen a un mismo Dios, y además del problema religioso también está el
problema político.
Por eso Palestina siempre ha permanecido en conflicto con agravantes de la
expropiación de tierra y expulsión de sus nativos por parte de otros reinos o gobiernos y al
trascurrir el tiempo han querido volver a recuperar su territorio de donde fueron expulsados
aproximadamente un siglo AC.

4R/. Elige algunos textos bíblicos y trata de comprenderlos desde la perspectiva de

la geografía Bíblica

GEOGRAFÍA HISTÓRICA BÍBLICA

1. Geografía del Antiguo Testamento
1.1. Los patriarcas.
Las narraciones del Génesis sobre la época patriarcal reflejan un ambiente de
pueblos pastores nómadas, que se mueven a través de un territorio donde existen varias
ciudades-estados.
Todo el conjunto apunta hacia el año 1900 a. C. El clan de Abram, procede de Jarán
en el alto Eufrates y más remotamente de Ur en Sumeria.
Cuando Abram llega a la tierra de Canaán, él se mueve por varios lugares; entre
ellos están: Siquem, Betel, Négueb (desde donde penetrará en Egipto) y Hebrón, en donde
la tradición judía conserva la tumba de los patriarcas y sus esposas.
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1.2. El éxodo.
Desde el punto de vista geográfico, la ruta del éxodo y la identificación de todas las
etapas citadas en la Biblia es un problema por hoy irresoluble. Sólo es posible hablar con
verosimilitud de las primeras etapas de la salida de Egipto y de las últimas de llegada a
Palestina. El punto de partida es Ramsés, Pi-Ramsés, que es Tanis gran ciudad egipcia en la
zona oriental del delta del Nilo.
La primera estación citada en la ruta es Sukkot, que debe ser Pitom-Teku, la ciudad
del dios Atum, al este del delta, ya camino de los Lagos Amargos. Toda esta comarca debió
ser la Tierra de Gosen, de la que también habla el Génesis como lugar de establecimiento
de los hebreos. Los lugares mencionados en las siguientes etapas como Etam, Pi Hajirot,
Migdol, Baal Sefón son inciertos o no responde a la ubicación según el texto bíblico (cf. Ex
14,2 y 13,17-18).
En los relatos del éxodo se menciona el paso del "Mar Rojo" = Yam Suf, "Mar de
las cañas") y podría referirse a los Lagos Amargos y su entorno pantanoso (hoy en día
incluidos dentro del ca-nal de Suez).
Entre los muchos topónimos citados en el libro del éxodo (más de cincuenta estaciones) hay
algunos puntos inequívocos, como son, por ejemplo, Cadés Barnea y Esyón-Guéber, los
territorios de Edom y Moab, el valle del Jordán y Jericó.

1.3. La conquista.
Los primeros territorios donde se asientan los israelitas que vienen de la
peregrinación por el desier-to, se encuentran en Transjordania. Es una parte de la meseta, al
nordeste del Mar Muerto. Moisés no con-dujo al pueblo más allá del Jordán. Sólo
contempló la tierra de Canaán desde el Monte Nebo (711 m.). El Jordán fue pasado frente a
Jericó.

Los textos bíblicos mencionan otros lugares que están relacionados con el perido de la
conquista de los israelitas de la tierra prometida, pero no todos han sido identificados. La
arqueología ha dado luces sobre Jerusalén, Hebrón, Lakiš, Eglón, Jasor, entre otros. En el
relato del pacto de Siquem se mencionan las montañas de Garizim y Ebal, (881 m. y 940
m.).
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1.4. Palestina en la época de los jueces.

La situación en Palestina alrededor del siglo XI a. C., estaba determinada por la
presencia de gran-des bloques de pueblos. Los cananeos, que ocupaban las zonas más
fértiles y estratégicas de la zona mon-tañosa (Cisjordania), establecidos en pequeñas
ciudades-estado (p.e., Guézer, Bet-Šemeš, en la Šefelá; Meguido, Tanak y Bet Šán, en la
llanura de Yizreel; Dor y Akko (San Juan de Acre), en la costa; y aun la propia Jerusalén,
en la montaña).
Los filisteos o "pueblos del mar", se hallaban establecidos por entonces en la costa,
con sus cinco ciudades: Azoto o Asdod, Ascalón y Gaza, en el borde del mar, y Acarón o
Eqrón y Gat, algo más al in-terior.
Al otro lado del Jordán había pueblos emparentados con Israel. Los arameos al
norte, divididos en varios estados, una de cuyas ciudades era Damasco; los amonitas con
Rabbat Ammón (la actual Ammán) por capital; los moabitas, en la meseta de Kerak; los
edomitas cuya ciudad más importante era Bosrá.
Israel ocupaba por lo general la comarca más pobre de Cisjordania, es decir, la Montaña, y
una escasa zona de Transjordania.

1.5. La monarquía.
El juez Samuel representa el paso de la federación o anfictionía tribal a la
monarquía israelita. Él es un efraimita de Ramá. Pasa su vida en la ciudad-santuario de Silo
pero juzga también en Betel, Mispá, Ramá de Benjamín y Guilgal. En este ambiente
aparece el primer rey Saúl, natural de Guibeá. El y su hijo mueren en los montes de Gelboé,
al norte de la Montaña de Samaría.
El panorama geográfico para David es amplio. El es natural de Belén en Judá. Vaga por el
desierto de Judá y sus alrededores. Perseguido por Saúl va a Engadí, junto al Mar Muerto, y
luego al sur de Hebrón. Es mercenario de los filisteos de Gat. Por fin, David es proclamado
rey en Hebrón.
Proclamado ya rey de todo Israel, David conquista la ciudad jebusea de Jerusalén
para hacerla capi-tal de su reino. Vence a los filisteos en el valle de Refaím. Pacifica el
Négueb, controlando a los amalecitas, y emprende una serie de campañas victoriosas en
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Transjordania, conquistando Ammón y Edom, y sometiendo a tributo a Moab y a los reinos

arameos del norte, incluido Damasco.
Perseguido por su hijo Absalón huyó hacia el valle del Jordán y se fue hasta Majanáyim en
Galaad, al norte del Yabboq. Absalón quedó colgado de uno de los árboles y allí mismo fue
alanceado.
Salomón no pudo retener todo el imperio de su padre, pues perdió buena parte de
Edom y Aram; no obstante, fortificó ciudades como Jasor, Meguido y Guézer. Construyó el
puerto de Esyón Guéber en el golfo de Aqaba, desde donde establecía contactos
comerciales.
A la muerte de Salomón, después de una asamblea en Siquem, el reino se dividió en
dos: Israel y Judá. La capital de Judá era Jerusalén, y la de Israel, Siquem (posteriormente
será Samaria). Los dos san-tuarios más importantes de Israel fueron los de Betel y Dan.
Durante el siglo IX a. C. los profetas Elías y Eliseo se mueven por varios lugares: Galaad,
Samaria, Yizreel, monte Carmelo, Betel, Jericó, Beršeba, Monte Horeb o Sinaí.
En relación a la patria de algunos de los profetas del periodo monárquico hay que señalar lo
siguien-te: Amós era de Técoa (al sur de Belén); Miqueas, de Moréset Gat (en la Šefelá, al
norte de Marisá); Je-remías, de Anatot (al norte de Jerusalén).
Durante la monarquía es importante ubicar las grandes potencias que oprimieron en
diversos momentos a Israel: el imperio asirio que provocó la desaparición del reino de
Israel (721 a.C.). Samaria fue sitiada durante 3 años. El imperio babilónico, que en el año
587/86 provocó la desaparición del reino de Judá. Las ciudades de Lakiš, Azeca y Jerusalén
fueron sitiadas durante dos años.

2. Geografía del Nuevo Testamento

2.1. Divisiones administrativas de Palestina.

A partir del año 63 a. C., cuando Pompeyo tomó Palestina , el país quedó divido en
Judea, (que abarcaba Galilea, Perea y la parte oriental de Idumea); Samaria, con capitaal en
Siquem; Iturea en el Go-lán y Banias (que comprendía las ciudades griegas de Tolemaida,
Dora, Torre de Estratón y Apolonia, Joppe, Yamnia, Azoto, Ascalón, Marisá, Gaza, y la
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confederación de la Decápolis). Todo ello pertenecía a 1a provincia romana de Siria, con

capital Antioquía.
A partir del año 40 a.C. Herodes, proclamado rey por Roma disfrutará de un amplio
territorio (Ju-dea, Idumea occidental, Samaria y varias ciudades de la Decápolis).
A la muerte de Herodes el Grande (4 a. C.), el reino se divide entre sus hijos. Para
Arquelao: Judea, Idumea y Samaria; para Herodes Antipas: Galilea y Perea; para Filipo:
Galaunítida, Traconítida, Batanca y Jauranítida. Salomé, la hermana de Herodes el Grande,
se queda con el territorio de Yamnia y Azoto. En el año 6 d. C., Arquelao fue desposeído de
su título de tetrarca, y su territorio pasó a ser una prefectura llamada Judea. Esta es la
división admnistrativa del tiempo de Jesús.

2.2. Geografía de los evangelios.

En los "evangelios de la infancia" (Mt 1-2; Lc 1-2) se mencionan las ciudades de
Nazaret, Belén y Jerusalén. Nazaret se ubica en lo alto de una cadena de colinas y está a
sólo unos 10 km. de la importante ciudad de Séforís, capital de la Galilea occidental. La
capital de la Galilea oriental era, en cambio, Tibe-ríades, fundada en las riberas del lago
hacia el año 20 d.C. por Antipas.
Por su parte, Belén en la época de Jesús era una ciudad pequeña de la Montaña de
Judá. Situada a unos 8 km. al sur de Jerusalén, en el camino de Hebrón, era un lugar con
historia conocida, pues había sido la patria del rey David y allí se veneraba la tumba de
Raquel.
Los relatos sobre la actividad de Jesús mencionan otras ciudades: Cafarnaúm, a
orillas del Mar de Galilea (de allí eran vecinos los apóstoles Pedro y Andrés; Corazain, un
poco más al norte, algo apartada de la orilla; y Betsaida, algo más cerca de la ribera, pero al
otro lado de la desembocadura del Jordán; Genesaret, zona muy verde y fértil, donde la
tradición sitúa el lugar del sermón de la montaña, la multipli-cación de los panes y peces y
otros acontecimientos; Magdala, patria de María Magdalena, algo más al sur.
Igualmente se mencionan: Caná, al norte de Nazaret; el Tabor, al este; Cesarea de Filipo, en
las fuentes del Jordán; Tiro y Sidón, en la costa mediterránea del Líbano. Según los
evangelios, Jerusalén es un lugar geográfico importante. Desde Galilea había dos vías: por
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el valle del Jordán, pasando por Jericó (a unos 30 km. de Jerusalén por la vía romana); y
por Samaria (cf. Jn 4).

2.3. Geografía de los Hechos de los Apóstoles.

Además de Jerusalén las ciudades palestinas más citadas en Hechos son Samaria y
Cesarea del Mar. En el siglo I ésta era la capital y residencia del procurador romano y
constituía el puerto más importante del país y la ciudad más moderna y desarrollada. Estaba
bien comunicada, a través de calzadas, con Séfo-ris, Samaria y Jerusalén.
Otras ciudades citadas en Hechos son: Joppe (hoy Yaffo); Lida (hoy Lod, al sureste de Tel
Aviv); Azoto (Ašdod) y Gaza ('Azza).
Fuera de Palestina, la ciudad más citada es Antioquía, capital de la provincia de Siria y una
de las ciudades mayores del mundo en aquella época. También se cita Damasco, importante
en la ruta comercial con el oriente y Tarso en Cilicia, ciudad asimismo de prestigio.
En los relatos de los viajes de Pablo se mencionan muchos lugares del Asia Menor y de la
zona Me-diterránea. En el primer viaje: Antioquía, puerto de Seleucia, Salamina, Pafos (en
Chipre), Perge de Panfi-lia, la región de Pisidia (Antioquía, Iconio, Listra y Derbe).
En el segundo viaje: regiones de Siria y Cilicia, Pisidia (Derbe, Listra e Iconio), Galacia y
Frigia, puerto de Tróade, Néapolis (en Macedonia), Filipos, Anfípolis y Apolonia,
Tesalónica (capital de Mace-donia), Berea, Atenas (la urbe culturalmente más prestigiosa
en todo el imperio), Corinto, Cencreas (en el Peloponeso), Efeso (la populosa ciudad de la
costa occidental de Anatolia), Cesara, Jerusalén, Antioquía.
En el tercer viaje: Antioquía, Anatolia, Efeso, Macedonia, Corinto, Macedonia, Filipos,
Tróade, puerto de Asso, Mitiline, Quíos, Samos, Mileto, Cos, la isla de Rodas, Pátara, Tiro,
Tolemaida (la antigua Akko), Cesarea, Jerusalén.
En el viaje de Cesarea a Roma (Pablo prisionero): Sidón, Chipre, Mira, isla Gnido, Creta,
Salmone, Buenos Puertos, Lasea, islote Cauda, Malta, Siracusa (Sicilia), Regio (Calabria),
Pozzuoli (cerca de Nápo-les), Roma.
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PARA NUESTRA REFLEXION Y ORACION

1. El tema "tierra" (ubicación geográfica) en el contexto de la historia de la salvación.

Para nuestra reflexión conviene considerar algunos puntos clave:
1). Dios se ha revelado a las personas humanas en la tierra. Por tanto, es en ella donde se
va tejiendo la historia de la salvación. La Palabra de Dios ha resonado en los lugares de la
geografía bíblica y sigue re-sonando en todos los rincones de nuestro planeta.
2). La Biblia hace algunas afirmaciones importantes sobre la tierra:
- La tierra es propiedad de Dios, pero ha sido confiada a la persona humana para que reine
en ella, la habite, la conserve y cultive, para que goce de su fertilidad (cf. Gn 1,28-30; 2,15;
Dt 10,14; E-clo 17,1-4).
- La tierra es bendita porque Dios ha manifestado su bondad sobre ella haciéndola una
adecuada morada para los seres vivientes, particularmente para los seres humanos (cf. Dt
11, 12; Sal 65,9; 67,6).
- La tierra expresa la omnipotencia de Dios (cf. Job 37).
- La tierra es maldita a consecuencia de la acción negativa de las personas humanas (cf. Gn
3,17-19; 8,21-22).
- La tierra debe ser el lugar de la convivencia fraterna y no de la extorsión u opresión . Por
eso Dios rechaza el latifundismo (cf. Is 5,8-10; Mi 2,1-2; ), la opresión de los pueblos
pequeños por parte de los pueblos más poderosos: Asiria es rechazada por haber explotado
la tierra de Israel (cf. Is 10,5ss); igualmente son rechazados Babilonia (cf. Is 13), Egipto (cf.
Is 19) y otros reinos menores (cf. Am 1,3ss; Is 15; 17; 18).

2. La oración "aterrizada"
Teniendo en cuenta que la tierra, con su misma magnificencia da gloria a Dios (cf.
Job 38,4ss), y es invi-tada a bendecir al Señor (cfr. Dn 3,74), podemos proclamar los
siguientes salmos:
Salmo 8: proclama la gloria del nombre de Dios en toda la tierra
Salmo 66 (65): proclama las obras admirables de Dios
Salmo 98 (97): proclama que la salvación de Dios se extiende por toda la tierra
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