I.

OBJETIVOS
Objetivo General

Plantear una propuesta de Acompañamiento Espiritual, basado en los métodos de

acompañamiento según el modelo de Emaús propuesto por Isidor Baumgartner, y el
tríptico psico-histórico-espiritual de Carlos Cabarrús, para realizar acompañamiento a
personas con problemas de adicciones y sus familias que acuden al grupo Caminar en
la Esperanza de la parroquia San Manuel Morales en Bogotá.

Objetivos específicos

Impulsar una pastoral de acompañamiento en parroquias y comunidades, como

un medio en donde las personas puedan ser escuchadas.
Dar respuesta a una necesidad emergente en la sociedad, como son las
adicciones.
Continuar acompañando e impulsando los procesos iniciados en los grupos
Caminar en la Esperanza

II. COMPONENTES DEL “ACOMPAÑAMIENTO ESPIRITUAL”

Con base en los métodos de acompañamiento según el Modelo de Acompañamiento
según el Modelo de Emaús propuesto por Isidor Baumgarther, y el tríptico psico-histórico
Espiritual de Carlos Cabarrús, se identifican los siguientes componentes como elementos
clave para el Acompañamiento Espiritual:

a. Actitudes del Acompañante: «Armonía personal», «Armonía Espiritual»,

«Compromiso histórico» (Cabarrús 2010, 31-48)

Para plantear una estrategia de Acompañamiento Espiritual en parroquias y

comunidades, es de vital importancia incorporar los aspectos de “Armonía Personal”,
“Armonía Espiritual” y “Compromiso Histórico” que Carlos Cabarrús desarrolla en su
Modelo de Acompañamiento piso-histórico-espiritual (verf aneno 1). La persona que
realiza Acompañamiento Espiritual requiere como mínimo: i. “Armonía Personal”, de
un Crecimiento personal y tener la capacidad de reconstruirse permanentemente, ii.

1 de 20
 “Compromiso histórico”, con el Reino de Dios (del trabajo por los pobres, por los que
sufren, por los derechos humanos, etc.), y iii. “Armonía Espiritual”, es decir, tener una
profunda experiencia de Dios. Ver estos elementos en la tabla-1.

PSICO HISTÓRICO ESPIRITUAL

Acompañar implica el crecimiento de virtudes individuales

Un Crecimiento personal Al compromiso con el reino de Dios La experiencia de Dios

Descubrirle el compromiso con el Limpiar las imágenes y
Acompañar  Descubrir cuál es la
herida y el esquema de lo mundo ofreciéndole la fetiches de Dios, de culpas,
es ayudar a
vulnerado incondicionalidad del amor de Dios y llevar hacia el
la persona  Erradicar el sufrimiento:
Cuál es el pozo, el que es el que cura y sana. discernimiento espiritual.
a…
esquema de crecimiento
continuo “bebiendo del
mismo pozo”
¿Que debe “Armonía Personal” “Compromiso histórico” “Armonía Espiritual”
tener el que Habilidades y destrezas Con la construcción histórica del Experiencia personal y
acompaña? para realizar su quehacer reino (justicia, transformación de la continua de Dios
realidad)
Aspectos Perfil: Debe tener 12  La Conciencia como opción  Sensibilidad cristiana:
aspectos básicos fundamental.: Con su referente Captar que en el dolor es
que debe
histórico (lucha por la dignidad donde se revela Jesús, y
conocer y/o  Manejo de la trasferencia
humana, los derechos humanos). sentir la urgencia por
y contra-transferencia
 Formación en Valores: La resucitar a los
manejar el  Conciencia de la crucificados de la
conciencia se forma con valores
sincronicidad historia”.
que  Habilidad para tomar partido por la
 Actitudes y Aptitudes  Habilidad para limpiar y
acompaña historia de los demás.
como requisitos
 Opción evangélica básica: por los reconstruir su propia
fundamentales experiencia de Dios
pobres, desahuciados y pecadores.
 Saber reconocer  Clarificar el concepto de
 Apostar por los nuevos
elementos mínimos de pecado.
movimientos sociales.
psicopatologías (heridas,
 Opciones por el compromiso de  Experiencia de oración
culpas, mecanismos de
trabajo en la construcción del reino  Formación teológica
defensa, reacciones)
de Dios. fundamental: Cristología
 Identificar estructuras de
carácter: Esquizoide,  Defensores de los derechos y eclesiología.
humanos  Herramientas básicas:
psicosis, neurosis.
 Trabajar desde diferentes Discernimiento
plataformas de vida: laicado, espiritual, destreza en
religioso. dar y acompañar
 Requisitos fundamentales: ejercicios espirituales.
o Heraldos de una nueva sociedad
o Ética de la liberación
 Herramientas básicas:
o Moral (económica, política,
social)

2 de 20
 PSICO HISTÓRICO ESPIRITUAL
Acompañar implica el crecimiento de virtudes individuales

o Metodología de análisis de la
realidad (estructural y
coyuntural)
Tabla-1. «Armonia Personal», «Armonia Espiritual», y «Compromiso Histórico»,
(Cabarrús 2000, 31-48)

b. Situaciones que conducen a un Acompañamiento Espiritual

Cuando hay una situación prolongada de tristeza, desánimo, desesperanza, en

donde la vida se torna oscura sin orientación y sentido, que llevan a la persona a
una pérdida de sentido por la realidad y por su vida, es la señal de alarma para dar
inicio a un proceso de Acompañamiento Espiritual. El deseo de huir, de
escapar de todo aquello que causa daño y sufrimiento, ante situaciones como:
violencia intrafamiliar, rupturas sentimentales, promiscuidad sexual, abortos,
injusticias, discriminación social, angustias económicas, enfermedad.

La forma de comunicarse de la persona está fuertemente afectada,

dificultando su interacción consigo mismo y con los demás, y se evidencia en sus
difíciles relaciones personales, familiares, y sociales; en este horizonte de
comunicación tan contaminado, la persona está expuesta a caer cada vez más
hondo, hasta ser conducida a “callejones sin salidas” como la depresión, el
suicidio, y las adicciones, entre otras. Es necesario conducir a la persona hacia un
nivel más elevado de comunicación, en el plano de lo espiritual, que le ayude a
“abrir los ojos”, y a descubrir el actuar de Dios en su vida mediante un encuentro
personal con Jesús resucitado. No se trata de cambiar sus contextos, pero sí de
ayudarle a construir una nueva realidad dentro de ellos, a cambiar sus actitudes y
forma de vida, y a adquirir un compromiso de cambio aportando en la
reconstrucción de su entorno personal, familiar y social.

3 de 20
 c. Grupos de apoyo

En el contexto de esta propuesta, ya existe en la parroquia San Manuel

Morales el grupo “Caminar en la Esperanza”, que es un grupo de apoyo o de
contención de personas con problemas de adicciones y sus familias. El grupo
“Caminar en la Esperanza”, es una extensión de la Fazenda de la Esperanza1 en
las ciudades y es una reunión abierta a todos los que desean vivir la misma
espiritualidad de la Fazenda de la Esperanza, en la cual los ex-dependientes
químicos, familiares, voluntarios y cualquier persona interesada, se encuentran
para meditar el Evangelio, intercambiar experiencias vividas, reafirmar su fe y con
el firme propósito de vivir el amor como estilo de vida.

El grupo “Caminar en la Esperanza” se reúne semanalmente, y sirve de

espacio de interacción con otros que sufren la misma problemática. El método que
se utiliza conduce a la persona a vivir su interioridad, su encuentro con Dios, y
desde esta experiencia va mejorando su encuentro con los demás. Allí las personas
viven la espiritualidad a partir de la palabra de vida2, la comunión de almas3, que
con el tiempo va transformando la forma de comunicarse consigo misma y con los
demás.

d. “La Comunicación” en el contexto Espiritual:

La persona que acompaña, que ha trabajado en su “Armonía Personal”,

Armonía Espiritual” y tiene un “Compromiso Histórico”, debe generar desde el

1
Fazenda la Esperanza son centros de recuperación para adictos a las drogas o a otras adicciones como el
alcohol, pastillas etc. Es una asociación de fieles reconocida por la Iglesia católica, llamada Familia de la
Esperanza. El trabajo se da en diversos campos sociales, pero el principal es la recuperación de jóvenes
químicos-dependientes.
2
La Palabra de Vida, es el evangelio de cada día vivido en la Convivencia y en el trabajo. Se elige una
frase del texto meditado y se toma como impulso “espiritual” del día, y son la dinámica más profunda de todo
el método de la Fazenda, pues viviendo dichas Palabras la persona se libra de los vicios y de sus vicios, y
adquiere sentido de vida sin necesitar de adicciones.
3
La Comunión de almas consiste en compartir los sentimientos, la motivación, las dificultades, los logros,
tenidos en el espacio de una semana, disponiendo de mucho tiempo para abrir el alma a los hermanos, y por su
vez, sentir el alma de ellos. El fruto de esta práctica es instantáneo: el sentido de que se pertenece a una familia.

4 de 20
 inicio un ambiente de acogida y de confianza en la persona que acompaña. Como
dice Cabarrús:

“En el acompañamiento espiritual son tres los agentes: quien acompaña, quien
es acompañado (a) y Dios –la Espíritu-. En el acompañamiento espiritual lo
fundamental es que la persona se disponga a que Dios acontezca en ella”4.

El que acompaña asume el papel del resucitado, que está cerca del necesitado,
del que sufre, y llevar la promesa consoladora: Dios está aquí. Él nos acompaña
cuando nuestro camino transcurre a través del desengaño y la tristeza, de la
depresión y la crisis, y no se vislumbra ninguna luz en el camino. La experiencia
de Dios está con nosotros, en el sufrimiento, de la que hablan muchos relatos
bíblicos, debe ser transmitida a la persona: La del pueblo de Israel en el éxodo, la
del joven Tobías en su camino por el extranjero, la de Job en todo su sufrimiento,
la del pueblo cristiano en el Apocalipsis, entre otras. Cuanto más sufrimos, más
maravillosamente protegidos estamos por los buenos poderes”, por eso el
propósito es ayudar a la persona a descubrirlos, a recuperar su “Visión de Fe”

e. Comunicación con Dirección y Sentido:

La forma de comunicarse del que acompaña, de hablar y conversar con la

persona, es crucial en el Acompañamiento. Es posible que el que acompaña
requiera desarrollar habilidades en este sentido, como el arte de hablar y de
escuchar, de saber preguntar y saber escuchar. El resucitado en un experto en este
arte, sus preguntas van directamente a descubrir lo que afecta a los discípulos y
mantiene el hilo de la conversación en los aspectos vitales.

Las Preguntas del que acompaña deben conducir a descubrir las raíces del
problema, a provocar la autorreflexión, y a la toma de conciencia de lo que está
sucediendo y es causa de su tristeza, desesperanza, desconsuelo, sufrimiento.
Deben ser preguntas que permitan realizar un viaje por el camino interior de la
persona, a recordar y reelaborar los eventos críticos en su vida. El que acompaña

4
Carlos Rafael Cabarrús, Cuaderno de Bitácora, para acompañar caminantes: Guía psico-histórico-espiritual, 47.

5 de 20
 debe llevar un Registro con los puntos de ruptura de vida identificados, y marcar
las “líneas de vida” más importantes. Posteriormente debe analizar la información
que ha registrado de la persona, y analizarla con profundidad, para poder
contextualizarla con historias similares en la biblia. En este punto se puede decir
que se tiene un diagnóstico claro de la situación de acompañamiento, para poder
definir el camino por donde continuar, con la Escritura como instrumento, y
ayudarle así a la persona a encontrar el sentido de vida que necesita.

f. Narrar historias de la biblia desde la situación de vida

Las historias de la biblia leídas en un contexto con nuestra propia historia,

permiten ampliar la estrechez de nuestro campo de mira, y lo que pasa alrededor
de nuestra vida se contempla como nuevo en la posición del escrito. Al respecto
Baumgarther dice:

“…De las viejas historias de la biblia sale un efecto vivificador. Acción

Curativa de Dios para los seres humanos, de los cuales informan los escritos, es en
este momento no solo el pasado narrado, sino que se experimenta en el ahora”5.

El que acompaña debe Identificar e Interpretar historias de la biblia con

situaciones similares a las de la persona, a partir de lo identificado en el diagnóstico
del numeral anterior, de tal manera que pueda descubrir el hilo conductor entre la
historia bíblica y los sucesos en la vida de la persona. En este punto del proceso es
importante identificar historias bíblicas que iluminan determinados sucesos
críticos de vida, algunos ejemplos son:

 Enfermedad / sufrimiento: La historia de Job, Salmos.

 Adicciones: Relatos de la creación (del orden original al caos); Relato de la
Caída del Génesis 1; Relatos de fraternidad del Génesis (para vivir la
reconciliación); historias de la restauración de Israel; El endemoniado de
Gerasa;

5
Isidor Baumgartner, “PARTE IV. Entonces se les acercó Dios y caminó con ellos” en Psicología Pastoral:
Introducción a la praxis de la pastoral curativa, ed. Gorka Hurtado, (Bilbao: Desclee de Brouwer, 1997), 103.

6 de 20
  Desempleo: Relatos de sabiduría, diferencias entre conocimiento y
sabiduría.

En el diálogo pastoral también se pueden narrar historias bíblicas de fe,

examinadas en su función salvífica en la vida de la persona. La manera de narrar
las historias bíblicas debe suscitar los cambios requeridos en la persona, y que
llegue hasta sentir como los discípulos de Emaús, arder sus corazones por la acción
de Dios que se está desarrollando en ellos.

g. Eucaristía de Sanación y Liberación

Hasta aquí la persona ha experimentado ya la cercanía de Dios, ha avanzado

en su conocimiento, las historias de la biblia le han ayudado a desenredar su propia
vida, la Escritura ha sido sembrada en su corazón; ya está todo completamente
dispuesto para la acción definitiva de Dios mediante la Eucaristía. Así como la
cena eucarística lleva en los discípulos de Emaús el proceso de curación desde la
Ceguera y la Tristeza a su punto más alto, la Eucaristía lleva también a la persona
al culmen de su proceso de curación interior.

En la actualidad son muchos los testimonios de curaciones en misas de

sanación y liberación, cuyos escenarios son en el ámbito litúrgico. Ahora, mucho
más eficaz es su poder si se ha surtido el proceso de Acompañamiento aquí
descrito.

III. PASOS DEL “ACOMPAÑAMIENTO ESPIRITUAL”

Los pasos de la propuesta de la Tabla-2, articulan los componentes descritos
anteriormente, sin que sea estrictamente necesario seguir el orden allí establecido.

7 de 20
Palabras clave de la PASO ACOMPANAMIENTO PSICO-HISTÓRICO-ESPIRITUAL
leyenda de Emaús
PSICO HISTÓRICO ESPIRITUAL

“… en el camino (13)
EVALUACIÓN
Situación(es) “Ceguera Espiritual”
“… pero sus ojos que amerite(n) Situaciones que afectan su
estaban cerrados” el Caos de vida interior (i) la relación con los demás
(creyente que le falta fe,
(ii)
(16) “Acompañamie para sostenerse y levantarse)
nto Espiritual”

El acompañante debe tener

“Armonía Espiritual”
“… se acercó Jesús y KOINONIA El acompañante debe tener El acompañante debe tener
caminó con ellos” Iniciación de la “Armonía Personal” “Compromiso histórico” Trabajar con Imágenes de
(v15) relación de (Anexo-1) (Anexo-1) Dios (iii)
Acompañamien
to Grupo “Caminar en la
Esperanza (iv)

“él les preguntó (17)

DIAKONIA
Diagnóstico a nivel Diagnóstico a nivel social
“… ahí se pararon
Diagnóstico y personal (v) (vi)
con rostros tristes” Experiencias Espirituales
experiencias de
(17b) Comunitarias (vii)
fe Grupo “Caminar en la Grupo “Caminar en la
Esperanza” (iv) Esperanza” (iv)
“pero nosotros
esperábamos”(21)

8 de 20
Palabras clave de la PASO ACOMPANAMIENTO PSICO-HISTÓRICO-ESPIRITUAL
leyenda de Emaús
PSICO HISTÓRICO ESPIRITUAL

“…las mujeres
estaban en el sepulcro
y contaban que se les
habían aparecido
ángeles” (22-24)

“…él les explicó lo MARTYRIA

que sobre él estaba Crear
escrito en las Esperanza
escrituras”(27)
Unir la propia
Historias de la biblia en el
“...nos ardía el historia de vida Historias de la biblia en el Narrar historias de Dios
contexto
corazón en el con las contexto “personal”. (viii)
“Familiar y Social”
pecho”(32) historias de
Dios
“Recuerdo
hacia
adelante”

“él partió el pan y se

LITURGIA
lo dio”(31) Vida sacramental (ix)
Celebrar la
cercanía de Recuperar la Visión de Fe
Dios

“ARMONIA PERSONAL” “ARMONIA ESPIRITUAL”

9 de 20
Palabras clave de la PASO ACOMPANAMIENTO PSICO-HISTÓRICO-ESPIRITUAL
leyenda de Emaús
PSICO HISTÓRICO ESPIRITUAL

“…entonces se les DEL ACOMPAÑADO (A) DEL ACOMPAÑADO (A)

abrieron los
ojos”(31ª)
KOINONIA
“…y le En la Meta COMPROMISO CON EL
reconocieron”(31b) “COMPROMISO GRUPO CAMINAR EN LA
Desde la fe al ESPERANZA
HISTÓRICO”
“…ellos se Compromiso DEL ACOMPAÑADO (A)
levantaron y personal y
volvieron a comunitario
Jerusalén”(33)

Notas:

i. Sentimientos de Tristeza y desesperanza recurrentes; deseos de huir, de escapar, de evadir la realidad; dificultad para comunicarse
y/o mantener relaciones saludables., y todo lo descrito en el numeral II,b

ii. Alcoholismo, Drogadicción, Enfermedad propia o de algún familiar, Duelo (muerte, relación de pareja), Dificultad económica crítica.
(numeral II,b)

iii. Trabajar con imágenes de Dios, para lograr que la persona sienta “la cercanía del Reino de Dios”, y deje de hablar de sus problemas
desde el plano meramente social, y pase a una comprensión de ellos desde la Dimensión con Dios “Misericordioso y Amoroso”, “El
Dios cercano”, “El Jesús humano”. Ver numeral II,d.

10 de 20
 a. Explicar el “Credo”: “Yahvé es nuestro Dios” (ver Jos. 24,16 y ss; 1Rey 18,21 y ss, entre otras); Yahvé siempre ha sacado al
pueblo de las más profundas crisis (lo liberó de Egipto y lo llevó a la “Tierra Prometida”, y todas las demás historias relatadas
en el Credo y que conducen a la profesión de Fe de los cristianos6.

b. Narrar historias de la biblia que hablen de “La Imagen De Dios Como Acompañante Desconocido”: “Yahvé acompaña en el
camino en forma de nube a través del desierto”; “Yahvé acompaña al joven Tobías, en forma de su ángel Rafael, durante el
camino hacia el extranjero”; Yahvé que ha permanecido cercano a Job durante todo su sufrimiento, se le manifiesta al final
con toda su grandeza y majestuosidad, y lo recompensa con creces por su fidelidad.

c. Narrar historias de la biblia que hablen de la imagen Humana de Jesús, y su lucha contra los instintos propios de esa condición:
“La Tentación de Jesús en el desierto” (Mc. 1,12-13). “El Espíritu lo empujó al desierto, y permaneció allí durante 40 días,
siendo tentado por Satanás. Estaba entre los animales del campo (fieras) y los ángeles le servían”; en los evangelios sinópticos
las tentaciones de Jesús se muestran antes de su aparición pública, queriendo expresar las grandes luchas de Jesús, sus crisis,
hasta madurar y fortalecer para poder llevar a cabo con fuerza la voluntad del Padre7.

iv. Grupos de Apoyo: Lo descrito en el numeral II,c. Trabajar en el grupo Caminar en la Esperanza, que sea el espacio donde la persona
puedan reunirse a dialogar, a hablar de lo suyo, de cómo se siente, de cómo se proyecta y si es aceptado o no, y al mismo tiempo el
grupo le ayude a descubrir el acontecer de Dios en su vida, que lo ayude a levantarse.

v. Hacer que la persona hable de lo que le afecta Recordar, Repetir, Reelaborar (v). Lo descrito en el numeral 2.1.5.

vi. Lo descrito en el numeral II,d. Diagnóstico de situaciones de afectación en el ámbito Social y Familiar. Ayudar a la persona a identificar
situaciones de Injusticias, discriminación, traiciones, etc., en el ámbito social y familiar, que la hayan afectado durante su vida.

6
Baumgartner, “PARTE IV. Entonces se les acercó Dios y caminó con ellos”, 253.
7
Baumgartner, “PARTE IV. Entonces se les acercó Dios y caminó con ellos”, 258-260.

11 de 20
 vii. Acercar a la persona a otros grupos pastorales o de comunidades, que le ayuden a recobrar y/o fortalecer “la fe” y “las esperanzas”,
a través de experiencias espirituales comunitarias, como: Retiros espirituales, Casitas misioneras, Curso bíblico, grupo de Emaús.

viii. Lo descrito en el numeral II,f.

ix. Acercar a la persona a una vida sacramental activa. Ayudarle en la vivencia de los sacramentos, el significado de la simbología asociada
a ellos. La vivencia de los sacramentos debe llevar a la persona a descubrir el acontecer de Dios en su vida, y motivar cambios de
actitudes, sentimientos y comportamientos; como a los discípulos de Emaús, a sentir arder sus corazones y experimentar la Alegría y
la Esperanza. A redescubrir la visión de fe. La Celebración Eucarística de SANACIÓN Y LIBERACIÓN de la, o las, persona(s) que han
seguido el proceso de acompañamiento. Los símbolos de la fe actúan como fuerza salvífica en los individuos8. Lo descrito en el numeral
II,g.

8
Baumgartner, “PARTE VII. Partir el Pan… La fuerza SALVÍFICA DE LOS Símbolos de la Fe”, 666-744.

12 de 20
 Bibliografía

Alzate, Hernan. Acompañamiento Feb-Abr, 2015. Bogotá, Colombia.

Baumgartner, Isidor. Psicologia Pastoral: Introducción a la praxis de la Pastoral Curativa

Bilbao: Desclee De Brouwer, 1997.

Cabarrús, Carlos. Cuaderno de Bitácora, para acompañar caminantes. Guía psico-histórico-

espiritual. Bilbao: Desclee de Brouwer, 2010.

13 de 20