Entre La Fe y La Historia. Graf

Entre la fe y la historia Graf:
no ha habido desde la ilustracion ningun proyecto teologico que no haya tratado de conciliar
la antigua pretension del cristianismo de ser la verdad absoluta con los conocimientos
modernos sobre la relatividad historica de toda experiencia e idea humanas.
Esta conciliacion ha ido resultando cada vez más dificil. Toda realidad historica es particular
y relativa y que no existen en la historia normas absolutas, validad para todos los hombres y
para todas las epocas.
Cuanta más atencion intelectual se ha dedicado a la esencia de la fe cristiana, por un lado,
y al caracter particular de la realidad historica por otro, más ha aumentado la distancia entre
la fe y la historia.
La representacion que de dios se tiene es la de una potencia creadora infinita,
absolutamente libre y eterna, que crea el cosmos y despues al hombre. Cuanto más
superior y trascendente al mundo se entiende a Dios, más se ve la fe como un alejamiento
del reino de lo relativo, como un distanciamiento de la historia. Así la fe consiste para el
hombre en remitirse a lo Absoluto. Pero como este es un ser supraterrenal, eterno, dirigirse
a dios equivale a apartarse del mundo y a tomar distancia de cuanto pertenece al ambito de
lo finito.
LA CONCEPCION DE LA HISTORIA EN LA IGLESIA PRIMITIVA:
El apostol Pablo da de la historia una interpretacion teologica segun la cual la creación del
mundo y la redencion de la humanidad estan estrechamente relacionadas ente si. Otorga a
jesus un lugar central: es el centro absoluto de la historia del mundo y el único que confiere
sentido y fin a toda accion humana. La historia universal se inicio con la accion creadora de
Dios. Pero el pecado atento contra el orden divino y el mundo cayo en el desorden, prueba
de lo cual son las catasf¿trofes historicas del pueblo de Israel que se narran en el antiguo
testamento. Con jesus comienza una nueva era de salvacion, que Pablo describe por medio
de imagenes historicas concretas:el final definitivo de la enemistad entre los pueblos, la
liberacion de los esclavos de sus servidumbre y la restauracion de todos los hombres tras
haber alcanzado la verdadera libertad.
La interpretacion paulina es una historia de la salvacion. Toda la historia humana tiende a la
vuelta de jesus o a la realizacion de la salvacion por medio de el. Pablo tiene una
concepcion teleologica de la historia: el fin de la historia universal es que todo hombre
alcanze la salvacion que dios ofrece a la humanidad por la sangre de cristo.
Esta es la razon de que para el la iglesia ocupe el centro de la historia. La meta ultima de la
historia segun dios, la vuelta de cristo y el establecimiento de su reino universal de paz. En
comparacion con este fin, la historia del mundo y la historia política de los estados carecen
de importancia. Solo la accion de la iglesia es decisiva para un autentico avance hacia el
reino de dios.
La estrecha relacion que establece eusebio entre los hechos concretos de la historia de la
iglesia y una interpretacion teologica general de la historia universal fue durante siglos el
modelo que siguieron los historiadores catolicos de la iglesia.
En primer lugar, la historia de la iglesia empieza con el nacimiento y 0la obra de jesus de
nazaret. Toda la historia judia y las historias no cristianas anteriores a el no fueron más que
una preparacion, querida por dios, el magno evento de la salvacion esencial para toda la
humanidad. Segun las religiones anteriores a cristo prepararon la recepcion de su mensaje.
El cristianismo no es en el fondo una religion nueva, sino la religion eterna. No considera el
judaismo y la religion griega como “”religiones extranjeras, sino como formas incompletas
del cristianismo.
En segundo lugar la historia entre el mundo y la iglesia se caracteriza para eusebio por un
combate permanente entre el bien y el mal, entre dios y el diablo. la historia, conflictiva, es
la de una lucha constante entre los buenos , fieles a dios y a su iglesia, y los malos
seguidores de satan y enemigos de aquella. Para eusebio la historia de la iglesia es la de
una potencia que crece sin cesar y que identifica con la proximidad cada vez mayor del
reino de dios, razon por la que se convierte en el eje de la historia universal.
LA REFORMA Y LA APARICION DE UNA HISTORIA CRITICA DE LA IGLESIA:
La reforma tuvo su origen en un movimiento de protesta contra la iglesia establecida. frente

a la autoridad papal y la dominación que ejercian los sacerdotes sobre las almas, invoca la
“libertad de un cristiano” (lutero). No es la iglesia la que ofrece a los hombres la salvacion
sino la palabra de dios y solo esta, a la que cad acual puede llegar leyendo las sagradas
escrituras. La expresion “libertad de un cristiano” significa conceder menos valor a la iglesia.
Como resultado de ello se produjo una profunda transformacion de la vision de la historia de
la iglesia, y la institucion sufrio inumerables criticas. Su historia tal como la describen los
historiadores protestantes del siglo XVI y XVII cumple una funcion de legitimacion. A la
historia triunfalista de eusebio sucede la imagen de la descomposicion interna de la iglesia
que, cuanto mayor ha sido su poderio más se ha apartado de la verdadera fe. La distincion
que hacia eusebio entre infalibles y herejes, entre buenos cristianos y enemigos de dios
queda descalificada, ya que son presisamente las autoridades ecclesiasticas las que han
sido muchas veces los enemigos de cristo. El centro de la historia de la iglesia lo ocupan en
lo sucesivo los justos que transmitieron las verdades elementales y fundamentales del
cristianismo.
la historia protestante abrio la via de la investigacion historica y critica de la era
moderna, que se impulso durante la ilustracion y sobre todo en el siglo XIX.
EL CARACTER ABSOLUTO DEL CRISTIANISMO Y LA HISTORIA DE LAS

RELIGIONES.
La ilustracion se caracteriza por una ruptura profunda en la inteerpretacion del

cristianismo y de su historia. Durante la expancion europea en busca de otros paises y otras
culturas, los intelectuales de occidente descubren muchas otras religiones y tradiciones
religiosas cuya existencia ignoraban hasta entonces. Se ven así forzados a reconocer que
desde el punto de vista historico el cristianismo no pasa de ser una religion entre otras. al
princiipio siguen refugiandose en el dogmatismo y pretendiendo que el cristianismo es la
unica religion verdadera y que todas las demas no son sino formas falseadas del
sentimiento religioso o a lo sumo formas parciales de la verdad cristiana.
pero cuanto más se interesan los intelectuales europeas por la historia de las
religiones no cristianas, con mayor claridad perciben multuples afinidades e influencias
reciprocas entre el cristianismo y las demas religiones. en lo sucesivo tendran que
interpretar la historia del cristianismo vinculandola a la historia universal de las religiones.
de modo que el cristianismo vuelve a intergrarse en una historia universal de las
religiones sin renunciar a su tradici¿onal pretencion de verdad.
por un lado el cristianismo no es sino una religion de tantas que hay que entender como
una forma historia determinada de un fenomeno universal, la religion. por otro se distingue
de las demas en la meddida en que es la unica que se alcanza por entero la meta universal
de toda religion, que es la reconciliacion entre dios y el hombre.
Tras haber establecido un concepto universal de la religion que supuestamente
abarcaba todas las formas religiosas hasta entonces surgidas en la historia de la
humanidad, estas se articulan entre si segun un plan historico basado en la evolucion. La
historia de las religiones aparece así coo un proceso cuyo fin ultimo es la realizacion
completa de la escencia universal de religion.
Considerandose el cristianismo como la forma más elevada de las religiones
culturas. el auge de esta interpretacion se explica porqe permite una apertura historica y
critica a la multiplicidad de religiones sin renunciar a la pretencion de la superioridad del
cristianismo. el imperialismo occidental ha utiilizado este modelo como justificacion.
a medida que los historiadores han ido reconociendo la identidad propia de las
distintas religiones, han ido desistiendo de sus esfuerzos por comprender su historia como
un proceso evolutivo unitario y de englobarlas todas en un mismo concepto. se da una
vision pluralista de la historia en la que el primer plano corresponde a la individualidad de
las numerosas religiones.
si se aborda la ciencia historia como animo autenticamente critico, no cabe más que
rechazar la nocion de lreligion absoluta por su dogmatismo, esto es por su caracter anti
historico.

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