Teología sistemática II

Tema general: Cristología.

¿Quién fue Cristo?
Clase 22 de agosto de 2019
La expiación: Desde el punto de vista de la Historia. Y se dijo cuál fue la definición que le
dieron diferentes autores a la expiación. Por ejemplo,
la postura del rescate se dio en oriente. (fili grega).
Satisfacción y Amor: se da en occidente (Rey emperador monarca que exige justicia).
Derecho romano.
Cada uno hablamos acerca de Dios. Si es desde un paradigma de un Dios autoritativo, o
participativo, o como una lucha de poderes, como el que nos rescata y nos ha liberado de
un poder que nos dominaba, o desde el pensamiento del rescate.
También hay otros pensamientos más contemporáneos, que se enfocan más en el Amor,
en la entrega incondicional.
La música también tiene teología: revisar la letra. El contenido de la misma hace parte
de la forma como nos han enseñado.
Estas teorías han tenido sus variantes, también se puede identificar que las
denominaciones se inclinan en alguna de las ya mencionadas. Aunque hoy ya existen
gran cantidad de iglesias.
Anselmo: plantea porque un Dios hombre, y además el plantea la situación del hombre
muy compleja, donde la condición del hombre era de pecado. Esa condición de estado
pecaminoso generalizada en toda la humanidad, debe tener una salida. Y esa salida debe
venir desde Dios mismo. Ya desde el tiempo de Anselmo había un desarrollo de la teoría
de los sacramentos, y apropiarnos de unos actos que permitían satisfacer a Dios. Donde
condicionamos a Dios por actos que hacemos o dejamos de hacer. Esto va a conducir a
estilos de vida poco diferentes. Aquí estan las consecuencias de estas teorías en la
práctica, pero que tienen una connotación igual a la de este tiempo.
Anselmo hay que sacar de este nivel de que nosotros le pagamos a Dios, y es lo
contrario, un Dios tan santo nosotros no podemos satisfacerlo, Dios es quien paga con su
propio hijo. Nadie puede pagar la deuda del pecado, sino Dios. Entonces se planteó que
nuestra situación está resuelta por que Dios saco de su bolsillo para pagar esa deuda.
No todos los teólogos estaban de acuerdo con Anselmo. Ningún discurso tiene un punto
final, siempre va a tener un, pero, una objeción, y cuando planteamos algo de Dios con
mayor razón.
Estas teorías no nacieron solo con Anselmo, entonces empiezan a hacerse otras
preguntas de acuerdo a la teoría de Anselmo. Vienen los cuestionamientos de la
humanidad y la divinidad de cristo. Ahí aparecen las teorías sobre quien era Jesús, como
Dios, o como hombre.
Anselmo considera que ese relato del rescate, que el diablo nos secuestró a nosotros,
pero que Dios nos rescató a nosotros. Sin embargo, no era así, pero más un mito, como
algo que es un cuento que recubre o una parábola sobre la obra del señor para
rescatarnos.
Después de Anselmo vinieron otras teorías que trataron de corregir la teoría de Anselmo.
Primero se llamaba la teoría de Anselmo penal, pero luego se le cambio a satisfacción.
Penal era culpar al hombre.
Calvino: pensaba o creía diferente a cerca de la posición de Anselmo. Calvino combina
de poder liberarle a la humanidad de las garras de satanás, y complementa con la teoría
de la doctrina de Ireneo, de los padres de la iglesia, quien había definido la doctrina del
rescate, aquí entonces hay combinación entre las doctrinas del rescate con satisfacción.
Ellos eran llamados los reformadores ministradores por que recibían la ayuda del
magisterio. También existían los sabatistas, que explicaban también la doctrina de la
expiación.

Anabaptistas: Muchos de ellos sufrieron persecución y fueron perseguidos y muertos en

7 años como 30.mil. en Francia, en Inglaterra. Alguien que pertenezca a esta corriente no
la va a entender de otra manera, sino a través del sufrimiento. Para los anabaptistas
prevaleció un conjunto diferente de preocupaciones. Para ellos era importante la santidad
de Dios.
El calvinismo fue una doctrina extrema que paso alguna vez. No se puede comparar con
la doctrina de creciendo en gracia. (Libro de Gustavo Gutiérrez: hablar de Dios desde
el sufrimiento).
Libro “La fe de Abraham en el mundo occidental”. El plantea en ese libro. ¿Por qué
Abraham va a sacrificar a Isaac?
A lo largo de la historia de la iglesia han existido varios puntos de vista y teorías que
conceptualizan la naturaleza de la obra de Cristo en la cruz. Debido a que la expiación es
un asunto central del evangelio, es importante para nosotros conocer cómo se ha
entendido el trabajo de Cristo a través de la historia de la Iglesia y tener la oportunidad de
examinar cada posición según las Escrituras. En esta ocasión, quiero evaluar brevemente
algunas de las principales teorías sobre la expiación.

La teoría del rescate (Lectura pendiente)

En primer lugar, existe la teoría de la expiación que se conoce como teoría del rescate o
clásica. También conocida como Christus Victor, esta teoría se refiere a la expiación de
Cristo como el logro de una victoria sobre las fuerzas cósmicas del pecado, la muerte, el
mal, y Satanás. Los proponentes de esta perspectiva del rescate creen que, en la lucha
cósmica entre el bien y el mal, entre Dios y Satanás, Satanás ha mantenido a la
humanidad cautiva al pecado. Por lo tanto, para lograr rescatar a la humanidad, Dios los
tuvo que rescatar del poder de Satanás al entregar a Jesús como intercambio por las
almas que tenía cautivas. Los defensores de la teoría del rescate comúnmente apelan a
la declaración de Jesús de que Él vino a dar su vida en rescate por muchos (Mateo
20:28; Marcos 10:45).
Aunque Cristo dio su vida como rescate por muchos y efectivamente su muerte desarmó
los poderes de las tinieblas (Colosenses 2:15), dejando impotente al diablo que tenía el
imperio de la muerte (Hebreos 2:14), esta visión de la expiación le proporciona a Satanás
más poder del que realmente tiene. Satanás nunca ha estado en la posición de hacerle
demandas a Dios. En lugar de esto, la Escritura muestra que Jesús pagó el precio en
nombre de los pecadores para rescatarlos del justo castigo de la ira santa de Dios
(Romanos 5:9). En el sentido más profundo, Jesús nos salvó de Dios, no meramente del
poder del pecado y de Satanás.

La teoría de la satisfacción

En segundo lugar, la teoría de la satisfacción, defendida principalmente por Anselmo de

Canterbury, sostiene la idea de que la muerte de Cristo satisfizo al Padre por el pecado.
Siguiendo el ejemplo del paradigma del feudalismo que caracterizó a la sociedad en esa
época, Anselmo se centró más en la idea de satisfacer el honor herido de Dios y no el
apaciguamiento de su justa ira.

Bien es cierto que la gloria de Dios es menospreciada cuando se comete pecado. De

hecho, el pecado es sinónimo de no honrar a Dios ni darle gracias (Romanos 1:21) y
quedar destituidos de su gloria (Romanos 3:23). Por lo tanto, cualquier teoría adecuada
de la expiación reivindicará la justicia de Dios y restaurará su honor. Pero Cristo alcanzó
esta reivindicación de la justicia de una manera particular: al convertirse en un sustituto
de los pecadores, soportando expiatoriamente en su cuerpo el castigo que era
justamente debido a nosotros (1 Pedro 2:24). Al establecer a Jesús como propiciación de
la ira santa, Dios se ha manifestado como el justo y el que justifica al que tiene fe en
Cristo (Romanos 3:26).

La teoría de la influencia moral

A continuación, la teoría de la influencia moral de la expiación se refiere a la obra de

Cristo como un bello ejemplo del amor cristiano de sacrificio y conducta. Defendida por
primera vez por Pedro Abelardo en el Siglo 12 y luego por muchos teólogos liberales, la
teoría de la influencia moral postula que la muerte de Jesús no logró nada objetivo. Un
escritor explicó: “No había que superar ningún obstáculo en Dios para que los pecadores
fueran restaurados a la comunión con el Creador. Dios no requería satisfacer ninguna
justicia ni aplacar su ira”.

En cambio, la muerte de Cristo no fue más que un ejemplo de cómo la humanidad debe
actuar. Por la manifestación de ese amor, se dice que la muerte de Cristo ganó los
corazones de los pecadores impenitentes y así los atrae a vivir una vida moral como lo
hizo Jesús, por lo que se denomina “influencia moral”. Sus defensores enfatizan que la
expiación era una forma de Dios identificarse empáticamente con sus criaturas,
participando en sus sufrimientos.

Si bien estos parecen ser buenos sentimientos, y si bien es cierto que el sacrificio de
Jesús es el ejemplo del amor y servicio cristiano (cf. Juan 15:12; Efesios 5: 1-2; 1 Pedro
2:24; 1 Juan 3:16), reducir la expiación a un simple ejemplo la descalifica de lo que
realmente la hace un acto amoroso: que Cristo ha pagado de manera objetiva y suficiente
por nuestros pecados, apaciguando la santa ira de un Dios profundamente ofendido,
quien fue hecho nuestro enemigo a muerte a causa de nuestro pecado (Romanos
5:10; 8:7-8). No se pueden negar estas verdades centrales del pecado y la gracia
inherentes a la expiación y continuar siendo verdaderamente un seguidor de Jesucristo.

La teoría gubernamental

En cuarto lugar, la teoría gubernamental de la expiación fue propuesta por primera vez
por Hugo Grocio, un estudiante de Arminio en el siglo 17. La teoría gubernamental le
resta importancia a la idea de que Cristo pagó la pena correspondiente con nuestros
pecados particulares. En cambio, la muerte de Cristo sirvió como una muestra del
sufrimiento por el pecado en general, demostrando que se debe pagar una sanción
cuando se rompen las leyes.

De hecho, los defensores de la teoría gubernamental sostienen que la justicia de Dios en

realidad no exige un pago por el pecado al aceptar una muestra de sufrimiento; Dios
podría “dejar a un lado su ley” y podría “no requerir un castigo” por completo ya que Él “no
es responsable ante ninguna ley” (Demarest, La Cruz y la Salvación, 154-55). No
obstante, Él eligió castigar a Cristo con el propósito de establecer el orden moral y el
gobierno del universo (de ahí el nombre). El castigo de Cristo también actúa como
elemento disuasivo contra el pecado futuro, ya que muestra las terribles medidas a la que
Dios recurrirá con el fin de mantener el gobierno moral del mundo.

Aquí tenemos otro caso de una teoría de la expiación que presenta solo una parte de la
imagen, pero al no proporcionar toda la plenitud del testimonio de las Escrituras, falla en
presentar una concepción verdaderamente bíblica de la expiación. De hecho, Cristo pagó
la pena por pecados específicos. Sus sufrimientos no fueron una muestra de la antipatía
de Dios hacia el mal, como si a Él generalmente no le gustara el mal, pero lo tolera. No: la
justicia de Dios es meticulosa. Él ha provisto un pago totalmente suficiente para el pecado
en Cristo. Sin un pago particular por los pecados particulares, no tenemos esperanza de
perdón.

Teoría de la sustitución penal

La última teoría de la expiación que voy a discutir, la cual creo es la más bíblica, es a la
cual he hecho referencia al discutir las teorías anteriores. Se llama la teoría de la
sustitución penal. Esto significa que, en su muerte, Cristo pagó la pena (por tanto, penal)
por nuestros pecados al sufrir expiatoriamente, en nuestro lugar, como nuestro sustituto
(por tanto, sustitución).

La justa ira que nuestros pecados despertaron en Dios se ejerció plenamente en el Siervo
Sufriente cuando Dios “cargó en él el pecado de todos nosotros” (Isaías 53:6). El
Salvador, nuestro Cordero de Pascua (1Corintios 5: 7; Juan 1:29) aquel que no conoció
pecado, hecho por nosotros pecado (2 Corintios 5:21) haciéndose maldición por nosotros
(Gálatas 3:13) y por tanto extinguiendo la ira del Padre contra nuestro pecado (Hebreos
2:17). Debido a este sacrificio suficiente, y el suministro de la justicia misma de Cristo
adjudicada a nosotros, nuestros pecados pueden ser justamente perdonados y podemos
ser reconciliados con Dios.

Como he mencionado anteriormente, cada una de los puntos de vista anteriores tienen
algo de verdad en ellos, por lo que estas teorías de la expiación no son mutuamente
excluyentes. Podemos afirmar que la muerte y resurrección de Cristo derrotó a la muerte
y rescató a los pecadores, pero tenemos que hacer la aclaración de que ese rescate se
pagó a Dios y no a Satanás.

Del mismo modo, podemos afirmar que la muerte de Cristo satisfizo el honor herido de
Dios, pero hay que apresurarse a añadir que también satisfizo la ira justa y la justicia de
Dios al proporcionar un pago suficiente por el pecado. Además, la cruz es de hecho un
maravilloso ejemplo moral de la conducta cristiana, pero nos quedamos lejos de la verdad
si no somos capaces de reconocer que es mucho más que eso. Por último, la expiación
fue de hecho una instancia del gobierno moral de Dios sobre el universo, pero fue más
específica de lo que Grocio y otros declararon. Sin el concepto de sustitución penal
sustentando todas estas otras imágenes de la expiación, fallamos en hacerle la adecuada
justicia a la imagen bíblica de Jesús como el que cargó nuestros pecados y nuestro
sustituto para aplacar la ira en contra de los pecadores.

Clase 5 sep./ 2019

La enseñanza bíblica

(Leer el libro de Eusebio de cesárea para tener una visión de la historia, también Agustín
La ciudad de Dios, es importante leerlo y entender el contexto de la historia). Cada uno
tiene una forma diferente de ver las cosas.

Se habla del tema escatológico como lo podemos definir: la explicación de los textos es la
siguiente: los eventos de la historia se pensaban lo suficientemente cerca de las
expectativas escatológicas como para alentar algunos judíos a creer que ciertas de esas
expectativas habían llegado y se iban a cumplir.

Algo similar sucedió en la iglesia primitiva. Jesus había proclamado que el reino de Dios
estaba cerca, que el sufrimiento escatológico y la resurrección estaban cerca, por lo tanto,
cuando sufrió y y murió y posteriormente apareció vivo a sus seguidores, concluyeron que
el drama escatológico había abierto, que la tribulación final había comenzado con el
sufrimiento y la muerte del Mesías, que la resurrección general había comenzado con su
resurrección.

En resumen, las expectativas escatológicas del periodo anterior a la pascua fueron

inspiradas en el intento de entender la crucifixión y la conquista de la muerte de Jesus
(Allison, 1985:170).

En san Agustín tiene una visión a largo plazo de la historia, si hay unos elementos en el
N.T muy judíos y otros griegos y ahí es donde se entiende el termino de Basilea.
Tenemos una mezcla d varios elementos porque no es una sola postura teológica en el
N.T y también en el A.T. por ejemplo para los judíos el exilio fue una tragedia y a partir de
ahí ellos leen de una manera diferente la historia. Lo mismo para los judíos y los
discípulos después de la obra de cristo y su resurrección ellos a partir de ahí tienen otra
lectura de la historia.

Libros recomendados para entender mejor la visión escatológica. (Charles dod) tomo este
enfoque escatológico como la clave para la primera proclamación. – (óscar culman). (D
baillie).
Dale, c Alison reconsiderando la tesis de charles dod, ha brindado ayuda sustantiva.
(Alison, 1985). Debemos poner interés en la escatología en el N.T. revisar los autores
que se han especializado en ese tema escatológico.

 Las Metáforas: que hay en el N.T no son simplemente de hablar algo que no
pudieran entender, sino que es muy propio de ellos en el momento, por eso es
muy fácil acudir a las metáforas. Para un antiguo no es difícil cristo viene en las
nubes.
 Un breve recordatorio del papel para la metáfora en la escritura es importante.
 La metáfora no es una alternativa a la expresión verdadera o una forma de evitar
la verdad (literaria), sino un dispositivo propio o relativo para decir la verdad de la
manera más clara y útil posible.
 Las metáforas pueden contrastarse con símiles, que son tropos que simplemente
ofrecen una comparación. “el paquete cayó como una piedra”.
 Las metáforas a veces contrastan con símbolos, $ símbolo de peso.
 Y pueden ser contrastadas con signos, que son indicadores exactamente porque
son una parte de lo que se indica.
 Uno puede preguntarse si es una fantasía, por que utiliza como ese contraste,
cuando duque consuela a sus compañeros exiliados del bosque, habla de libros en
los arroyos, sermones en piedras y buenos en todo.

Metáforas de Ley:

Hablando sobre la expiación en los textos se usaron unas metáforas para explicar
la obra de Jesús, como: justicia, y juicio, castigo y justificación.

Aquí ellos asumen de igual manera la obra de cristo, y esa asociación del siervo
sufriente que habla Isaías 53. Ellos sabían que era verdad y que había sido
condenado bajo un juicio. Pero una libertad que el gano, gálatas 4:4. Soportando
ese sufrimiento. Gálatas 3:3 pablo aquí habla en otra metáfora legal, de la forma
como cristo sufrió por traer libertad a la humanidad.

Otra metáfora legal: roma. 8:1 “se deduce que ahora no hay condenación”
(katakrima) para aquellos que estan en cristo Jesús”.
Arndt y Gingrich señalan que katakrima probablemente no es “condena
“sino su secuela: el castigo mismo.

Dos conjuntos de asociaciones se fusionan. En el calvario no es Pilato, sino

Dios es el juez; no los pecados de Jesus, sino los nuestros son juzgados; pero el
castigo no proviene del juicio de Dios ni para nosotros, porque en este caso el
juicio de Dios es absolución y vida en el Espíritu.

Metáfora victoria militar:

hay una manera de entender el conflicto espiritual entre Dios y otros poderes, y es
a la manera distinta a como nosotros hoy lo interpretamos, puede ser una forma
teórica, pero John driver hablo de una corriente importante, lo ha trabajado a
nivel social y político como los poderes tiene un acción política y acción social, es
distinto a la guerra espiritual , pero él hace un planteamiento es de acércanos un
poco a la manera como se entendió esa realidad espiritual en el mundo primitivo, a
pesar de que vivamos en una ciudad no quiere decir que no suceda lo mismo que
sucede en lo rural, vivamos lo mismo, es como las olas del mar, ellas van y vienen
 y es así como es en la historia, son temas recurrentes, a la manera de ver la forma
espiritual o tampoco quiere decir que vivimos en ese mimo tiempo, pero la historia
ha tenido sus diferentes matices.

El profesor habla que cada uno habla desde su experiencia. Entendiendo la expiación
desde cada perspectiva de cada pensamiento filosófico que han sido planteados. No es
que la biblia se equivoque, sino que cada uno tiene una interpretación de acuerdo a su
formación doctrinal, dogmático y desde un punto racional ya tenemos pre elaborado un
pensamiento.

En estas teorías hay unos condicionamientos, unos contextos y es importante entenderlos

para entender la biblia. (Libro esencia del cristianismo).

Paradigma helenístico, Latino, anglosajón.

y esa filosofía termina influyendo la lectura de la biblia.

Debemos articular cuál de esas filosofías se articula mejor con la doctrina bíblica. Todo
esto tiene que ver con la ETICA.

Las teorías que vemos en la biblia no la podemos catalogar como únicas, en la biblia
encontramos el modelo de cada corriente. No es que solo haya un solo modelo. Sin
embargo, hoy tenemos iglesias más organizadas con sus estatutos. Lo importante es
revisar desde la ética que está generando en lo espiritual y en lo practico cada una de
ellas.

Todas estas teorías nos enfocan de acuerdo a nuestros postulados, y también ellas se
mezclan entre ellas. Alguna toma de algo en particular y ya nos toca a nosotros interpretar
la mejor que se ajuste a la nuestra.

Clase 12 / septiembre

Metáforas de Jesus

 Metáfora del sacrificio

 Cuando llegamos al sacrificio, entramos en un mundo conceptual alejado del

pensamiento occidental moderno. Las esferas anteriores, legales, militares y
familiares (las ultimas, incluidos los esclavos familiares).

 La pascua en el cristianismo: se convirtió en el contexto de dos elementos

íntimamente relacionados: La cena del señor y la Cruz.

 En 1 de corintios podemos verlos juntos en la enseñanza apostólica.

 Comidas: Hace referencia a las comidas sacrificadas, pablo tiene una valoración
de acuerdo a sus creencias y sus decisiones. Pablo lo hace bueno y es ese
 sacrificio que nos produce vida, esperanza, a extender la proclamación, hay unos
efectos en la ética de pablo que parten de la muerte sacrificial de Cristo.

 Celebración de la cena: En pablo considera compartir de la mesa del señor,

como algo muy bueno, ese entendimiento de la mea del señor desde la fe de los
creyentes, y no sin esa premisa. Y se hace desde una convicción heredada de una
tradición cristiana.

 Más allá de la metáfora la narrativa

 Los diversos tipos de doctrina, en oriente y occidente, medievales y modernos,

que los defensores llaman, “teorías de expiación”, pueden apelar a hilos
metafóricos dentro del nuevo testamento.

 Ninguna “teoría”, cerca de su metáfora o grupo de metáforas en las epístolas;

además, hay metáforas subutilizadas.

La justicia de Dios:

Respetamos la justicia desde la perspectiva general de la humanidad, si está ayudando a

restaurar o no restaura. ¿Pablo, por ejemplo, cuando invoco “la justicia de Dios”, tenía la
intención de plantar lo que debió crecer en el discurso de satisfacción del Cur deus homo
de Anselmo?. El tema de la justicia en pablo es muy diferente como lo entendemos
nosotros.

¿Fue la intención de las Epístola juaninas: con su uso de l del antiguo “propiciatorio
“derivado de la biblia griega? ¿Un primer paso deliberado hacia las cuentas penales o
gubernamentales de la expiación después de la reforma? Si respondemos que no, debe
ser porque vemos un papel diferente para estas metáforas, uno en desacuerdo con su
uso de las “teorías de expiación”.

Los gnósticos: no aceptaban que Dios muriera en la cruz, sino que se trataba solo de
un caparazón.

Texto colosense: (Cap. 1). estan mezcladas todas las metáforas. No hay una sola, y
ahí miramos la complejidad de ese acto redentor.

Lectura Capítulo 49 Erickson 857- 874

Clase octubre 03 / 2019

Hay una relación estrecha entre revelación y experiencia y experiencia y revelación.

Calvino: desconfiaba de la experiencia del Espíritu

Wesley: decía que era el frio de los huesos

Moltmann: propone que hay que superar esa controversia. Y que a futuro no va traer
cosas importantes, y que hay otros temas que si debemos prestarle atención.
K. Barth --- Revelación de Dios Experiencia del Espíritu ---- Objetividad. F.
sehleimacher: hacer del sentimiento de conciencia la dependencia. Y la experiencia del
Espíritu.

Ecumenismo: movimientos pentecostales, trinitarios, y de otras organizaciones se

estan organizando para tratar temas relacionados a la realidad del mundo.

El concilio de Nicea propuso el concepto de la formula trinitaria, y luego el credo de los

apóstoles es más amplio, en el credo fue cada vez ampliándose más. En el concilio de
Constantinopla 331 d.C se creó otra nueva fórmula que incluye otra explicación. Dios
padre y incluye el Espíritu santo, pero no dice más del Espíritu. Pero en este creo ya
amplia algo más del Espíritu. Aquí se revisan las dos posturas.

Filioque

Estas dos fórmulas la ortodoxa: el padre, el hijo, y el Espíritu, esta corriente le da

importancia al padre. Y eso se llama monarquianismo, modalismo (Sabelio).

En el segundo esquema católico y el protestante el padre y el hijo, el padre envía al hijo,

pero en los testamentos se muestra que el padre da el Espíritu a los apóstoles.