MUNDOS EN COLISION

Immanuel Velikovski

 
A menudo, después de un largo y complejo proyecto de investigación como este trabajo
en Hyperborea, The Cosmic Tree , es beneficioso volver al material original que engendró el
esfuerzo. Ha sido exactamente 28 años desde que leí por primera vez el Dr.
Velikovsky ‘s Mundos en Colisión y comenzó esta investigación, sin saber en particular
cuando el tiempo me llevaría. Aunque WORLDS IN COLLISION me cautivó más que los otros
libros del Dr. Velikovsky, poco después mi atención se concentró en su Reconstrucción
histórica presentada en la serie EDADES EN EL CAOS .
 
A fines de la década de 1970, había escrito un tratado de 70 páginas titulado " 15 de junio de
762 a. C.: un análisis matemático de la historia antigua " en el que creo que probé que las
postulaciones puramente históricas del Dr. Velikovsky podían ser verificadas
matemáticamente y completamente cruzadas. referenciado Sin embargo, ese tratado no se
publicó hasta agosto de 1994 en una edición de THE VELIKOVSKIAN Journal . Esta
secuencia de investigación histórica de las últimas tres décadas se discute en otra parte de
estos ensayos, como en HIPERBOREA, THE NIGHT SUN .

Tenga en cuenta que WORLDS IN COLLISION se publicó por primera vez en 1950, medio
siglo después de que la señorita E. Valentia Straiton publicaraEL BARCO CELESTIAL DEL
NORTE y medio siglo antes de la finalización de mi propia investigación. Y también durante
ese segundo medio siglo también se publicaron obras relevantes como HAMLET'S
MILL de Giorgio de Santillana y Hertha von Dechend , THE EARTH
CHRONICLES de Zecharia Sitchin y VOLANTE SERPIENTES Y DRAGONES de RA
Boulay , entre otros. Dado que toda esta escritura anterior y aparentemente dispareja abarcó
todo el siglo, hubiera sido, y era, imposible para mí finalizar todas las conclusiones que se
presentan aquí bajo el título general de EL ÁRBOL CÓSMICO .

A continuación se transcriben varios extractos de WORLDS IN COLLISION . Los capítulos

uno y dos de la segunda parte (Éxodo / Santorini) se transcriben en su totalidad; extractos
posteriores contienen solo partes de varios capítulos siguientes. Es bastante imposible para
mí transcribir todo el volumen. Si está interesado en leerlo en su totalidad, se recomienda
ubicar una copia completa en su biblioteca pública, librería favorita o incluso en Internet.

Independientemente dela interpretación personaldel Dr. Velikovsky de la causa última de

estos eventos, cuando lo leemos a la luz de todo el otro material, nos vemos obligados a ver
este " cometa invasor " como el cíclico Planeta Nibiru . Estos extractos a continuación
describen los fenómenos magnéticos, meteorológicos, geológicos y de otro tipo que
acompañaron la última secuencia de llegada del Planeta Nibiru en 1587 a. C. y los años
siguientes. Por lo tanto, podemos concluir con seguridad que, por horribles que puedan
parecer estos eventos, la humanidad sobrevivió; y podemos considerar las palabras del Dr.
Velikovsky como un anticipo ominoso de lo que probablemente sucederá cuando el Planeta
Nibiru regrese nuevamente , en los próximos años que rodean el 2012 . Ser prevenido es ser
prevenido. En el Dr. Velikovsky

En el material, se omiten todas las notas a pie de página, a menos que contengan información
significativamente periférica al texto en sí, y luego se incluirán entre corchetes y se incluirán
siguiendo el párrafo al que se refieren. Si algún lector desea explorar el material fuente del Dr.
Velikovsky con mayor detalle, le recomiendo que visite su biblioteca pública y consulte el
libro. Este libro fue traducido a numerosos idiomas extranjeros y ha vendido millones de
copias en todo el mundo, por lo que podría ser posible que los lectores de países que no
hablan inglés, particularmente en Europa, encuentren una copia traducida local. Además, en
lugar de cursiva y negrita, se utilizarán letras mayúsculas en esta transcripción.
Con respecto a la información de apertura sobre la inmovilidad del Sol, también se lo remitirá
a mi propio ensayo adjunto LA NOCHE LAS ESTRELLAS SIGUEN.

Notarás en el Capítulo Dos el "Período de 52 años" desde los eventos del Éxodo hasta la
Batalla de Gabaón. La cronología exacta de este período se ha debatido durante siglos y se
aborda en otros ensayos en esta colección. Suponiendo que tiene una cierta validez,
el Éxodo y el Cataclismo / Explosión de Santorini ocurrieron en mi escenario en el año 1587
a. y el Sol se detuvo sobre Gabaón 52 años después, en 1535 a. C.
 
Significativamente, el Dr. Velikovsky también relacionó este período de 52 años con las
tradiciones mayas; Es más que una coincidencia que el sistema astronómico maya esté
parcialmente construido alrededor del marco de un ciclo de 52 años, o 4 veces 13. Sin
embargo, en su discusión sobre la relevancia del número 13, el Dr. Velikovsky no era
consciente de que el FIN -FECHA DE TIEMPO para el Baktun Maya actual, es decir, la fecha
de finalización del 13.0.0.0.0, cae el 21 de diciembre de 2012 , precisamente 3.600 años
después del cataclismo cósmico de Éxodo / Santorini;  y 3.600 años es la longitud de una
órbita de Nibiruan, ese ciclo de tiempo después del cual comienzan las nuevas "edades
mundiales", nacidas por temibles tormentas cósmicas de fuego, agua y viento.

Mundos en colisión

Capítulo uno
 
LA HISTORIA MÁS INCREÍBLE
La historia más increíble de los milagros se cuenta sobre Joshua ben Nun quien,
cuando perseguía a los reyes cananeos en Beth-horon, imploró que el sol y la luna se
detuvieran.
"Y dijo a la vista de Israel: Sol, quédate quieto sobre Gabaón; y tú,
Luna, en el valle de Ajalón. Y el sol se detuvo, y la luna se detuvo,
hasta que el pueblo se vengó de sus enemigos. ¿No está esto escrito
en el libro de Jasher? Entonces el sol se detuvo en medio del cielo, y
no se apresuró a ponerse un día entero "
(Josué 10: 12-13).
Esta historia está más allá de la creencia de incluso la persona más imaginativa o más
piadosa. Las olas del mar tormentoso pueden haber ahogado a un anfitrión y haber sido
misericordioso con otro. La tierra podría romperse en pedazos y tragarse a los seres
humanos. El Jordán podría ser bloqueado por una porción de su banco que cae en el
lecho del río. Los muros de Jericó, no por el sonido de las trompetas, sino por un
terremoto incidental, podrían haber sido violados.

Pero que el sol y la luna detuvieran su movimiento a través del firmamento; esto podría
ser solo el producto de la fantasía, una imagen poética, una metáfora; una horrible
inverosimilitud cuando se impone como tema de creencia; un asunto de desprecio:
manifiesta incluso una falta de reverencia por el Ser Supremo.

Según el conocimiento de nuestra época, no de la época en que se escribió el Libro de

Josué o de Jasher, esto podría haber sucedido si la tierra hubiera cesado por un tiempo
para seguir su camino prescrito. ¿Es concebible tal perturbación? Ningún registro de la
más mínima confusión se registra en los actuales anales de la tierra. Cada año consta
de 365 días, 5 horas y 49 minutos.
Una salida de la Tierra de su rotación regular es pensable, pero solo en un evento muy
improbable de que nuestro planeta se encuentre con otro cuerpo celestial de masa
suficiente para interrumpir el camino eterno de nuestro mundo.

Es cierto que aerolitos o meteoritosllegar a nuestra tierra continuamente, a veces por

miles y decenas de miles. Pero nunca se ha percibido ninguna dislocación de nuestro
giro preciso.

Esto no significa que un cuerpo más grande o un mayor número de cuerpos no puedan
golpear la esfera terrestre. La gran cantidad de asteroides entre las órbitas de los
planetas Marte y Júpiter sugiere que en algún momento desconocido otro planeta
giraba allí ; ahora solo estos meteoritos siguen aproximadamente el camino por el cual
el planeta destruido rodeó al sol. Posiblemente un cometa se topó con él y lo destrozó.

Que un cometa pueda golpear nuestro planeta no es muy probable, pero la idea no es
absurda. El mecanismo celestial funciona con una precisión casi absoluta; pero
inestable, su camino perdido, cometas por miles, por millones, giran en el cielo, y su
interferencia puede perturbar la armonía. Algunos de estos cometas pertenecen a
nuestro sistema. Periódicamente regresan, pero no a intervalos muy exactos, debido a
las perturbaciones causadas por la gravitación hacia los planetas más grandes cuando
vuelan demasiado cerca de ellos. Pero innumerables otros cometas, a menudo vistos
solo a través del telescopio, llegan volando desde espacios inconmensurables del
universo a gran velocidad y desaparecen, posiblemente para siempre. Algunos cometas
son visibles solo por horas, algunos por días o semanas o incluso meses.

¿Podría suceder que nuestra tierra, la tierra bajo nuestros pies, rodara hacia una
colisión peligrosa con una enorme masa de meteoritos, un rastro de piedras volando a
gran velocidad alrededor y a través de nuestro sistema solar?

Esta probabilidad fue analizada con fervor durante el siglo pasado. Desde la época
de Aristóteles , quien afirmó que un meteorito, que cayó en Aegospotami cuando un
cometa brillaba en el cielo, había sido levantado del suelo por el viento y transportado
en el aire y cayó sobre ese lugar, hasta el año 1803 cuando , el 26 de abril, una lluvia
de meteoritos cayó en l'Aigle en Francia y fue investigada por Biot y la Academia
Francesa de Ciencias, el mundo académico, y mientras tanto vivían Copérnico, Galileo
Galilei, Kepler, Newton y Huygens, no creían que fuera posible una piedra que cayera
del cielo. Y esto a pesar de muchas ocasiones en que las piedras cayeron ante los ojos
de una multitud, al igual que la aerolita en presencia del emperador Maximiliano y su
corte en Ensisheim , Alsacia, el 7 de noviembre de 1492.

Solo poco antes de 1803, la Academia de Ciencias de París se negó a creer que, en
otra ocasión, las piedras habían caído del cielo. La caída de meteoritos el 24 de julio de
1790, en el suroeste de Francia, se declaró " un phénomène physiquement imposible".
Desde el año 1803, sin embargo, los estudiosos han creído que las piedras caen del
cielo. Si una piedra puede chocar con la tierra, y ocasionalmente una lluvia de piedras,
tampoco puede un cometa de tamaño completo volar hacia la faz de la tierra ? Se
calculó que existe tal posibilidad pero que es muy poco probable que ocurra.
[ DF Arago calculó en alguna ocasión que hay una posibilidad en 280
millones de que un cometa golpee la tierra. Sin embargo, un agujero de
una milla de diámetro en Arizona es un signo de una colisión real de la
Tierra con un pequeño cometa o asteroide. El 30 de junio de 1908, una
masa calculada de hierro de cuarenta mil toneladas cayó en Siberia a
60 ° 56 'de latitud norte y 101 ° 57' de longitud este. En 1946, el
pequeño cometa Giacobini-Zinner pasó a 131,000 millas del punto
donde estaba la tierra ocho días después.

[Mientras investigaba si un encuentro entre la tierra y un cometa había

sido objeto de una discusión previa, descubrí que W. Whiston, El
sucesor de Newton en Cambridge y contemporáneo de Halley , en
 su NUEVA TEORÍA DE LA TIERRA (la primera edición de la cual
apareció en 1696) intentó demostrar que el cometa de 1680, al que
(erróneamente) atribuyó un período de 575,5 años, causó el diluvio
bíblico en un encuentro temprano.

[ G. Cuvier , quien no pudo ofrecer su propia explicación de las causas

de los grandes cataclismos, se refiere a la teoría de Whiston en los
siguientes términos:
" Whiston imaginaba que la tierra fue creada a partir de
la atmósfera de un cometa, y que fue inundada por la
cola de otro. El calor que permaneció desde su primer
origen, en su opinión, excitó a toda la población
antediluviana, hombres y animales, a pecado, por lo
que todos se ahogaron en el diluvio, excepto los peces,
cuyas pasiones aparentemente fueron menos violentas
".
[ I. Donnelly , autor, reformador y miembro de la Cámara de
Representantes de los Estados Unidos, intentó en su
libro RAGNAROK (1883) explicar la presencia de labranza y grava en
el sustrato de roca en América y Europa al plantear la hipótesis de un
encuentro con un cometa , que llovió hasta el hemisferio terrestre que
lo enfrenta en ese momento. Colocó el evento en un período indefinido,
pero en un momento en que el hombre ya poblaba la tierra. Donnelly no
mostró ninguna conciencia de que Whiston era su predecesor. Su
suposición de que hay hasta solo en la mitad de la tierra es arbitraria e
incorrecta.]
Si la cabeza de un cometa pasara muy cerca de nuestro camino, para provocar una
distorsión en la carrera de la Tierra, probablemente ocurriría otro fenómeno además del
movimiento perturbado del planeta: una lluvia de meteoritos golpearía la tierra y
aumentar a un torrente. Las piedras quemadas al volar a través de la atmósfera serían
arrojadas a casa y a la cabeza.

En el Libro de Josué , dos versículos antes del pasaje sobre el sol que estuvo
suspendido en lo alto durante varias horas sin moverse al occidente, encontramos este
pasaje:
"Mientras ellos [los reyes cananeos] huían de delante de Israel, y
bajaban a Bet-horón ... el Señor arrojó GRANDES PIEDRAS del cielo
sobre ellos a Azekah, y murieron: fueron más los que murieron con
granizo piedras [piedras de BARAD] que los que los hijos de Israel
mataron con la espada
[Josué 10:11]
El autor del Libro de Josué seguramente ignoraba cualquier conexión entre los dos
fenómenos. No podía esperarse que hubiera tenido ningún conocimiento sobre la
naturaleza de los aerolitos, sobre las fuerzas de atracción entre los cuerpos celestes y
cosas por el estilo. Como se registró que estos fenómenos ocurrieron juntos, es
improbable que se inventaran los registros.

Los meteoritos cayeron sobre la tierra en un torrente. Deben haber caído en grandes

cantidades porque derribaron a más guerreros que las espadas de los
adversarios. Para haber matado a personas por cientos o miles en el campo, debe
haber caído una catarata de piedras. Tal torrente de grandes piedras significaría que un
tren de meteoritos o un cometa había golpeado nuestro planeta.

La cita en la Biblia del Libro de Jasher es lacónica y puede dar la impresión de que el

fenómeno del sol y la luna inmóviles fue local, visto solo en Palestina entre el valle de
Ajalón y Gabaón. Pero el carácter cósmico del prodigio se representa en una oración de
acción de gracias atribuida a Joshua :
"El sol y la luna se detuvieron en el
cielo
 y tú te pusiste de pie en tu ira contra
nuestros opresores ...

" Todos los príncipes de la tierra se

pusieron de pie,
los reyes de las naciones se habían
reunido. ...

"Los destruiste en tu furia,

y los arruinaste en tu ira

" . Las naciones se enfurecieron por

miedo a ti, los
reinos se tambalearon a causa de tu
ira. ...

"Derramaste Tu furia sobre ellos ... Los

aterrorizaste en Tu ira ...

" La tierra tembló y tembló por el ruido

de Tus truenos.

"Los perseguiste en tu tormenta,

Los consumiste en el torbellino. ...

"Sus cadáveres eran como basura".

[ Ginzberg , LEYENDAS , IV, 11-12.]

El amplio radio sobre el cual se extendió la ira celestial se enfatiza en la oración: "Todos
los reinos se tambalearon ..."

Un torrente de grandes piedras que venían del cielo, un terremoto, un torbellino, una
perturbación en el movimiento de la tierra ... - Estos cuatro fenómenos van de la
mano. Parece que un cometa grande debe haber pasado muy cerca de nuestro planeta
e interrumpió su movimiento; Una parte de las piedras dispersas en el cuello y la cola
del cometa golpeó la superficie de nuestra tierra con un golpe demoledor.

¿Tenemos derecho, sobre la base del Libro de Josué?, ¿asumir que en algún momento
a mediados del segundo milenio antes de la era actual la Tierra fue interrumpida en su
rotación regular por un cometa? Tal afirmación no tiene muchas implicaciones de que
no debe hacerse sin pensar. A esto digo que aunque las implicaciones son grandes y
muchas, la presente investigación en su totalidad es una secuencia interconectada de
documentos y otras pruebas, todo lo cual en común tiene el peso de esta y otras
declaraciones en este libro.

El problema que tenemos ante nosotros es el de la mecánica. Los puntos en las capas

externas del globo giratorio (especialmente cerca del ecuador) se mueven a una
velocidad lineal más alta que los puntos en las capas internas, pero a la misma
velocidad angular. En consecuencia, si la Tierra se detuviera repentinamente (o se
ralentizara) en su rotación, las capas internas podrían detenerse (o su velocidad de
rotación podría disminuir) mientras que las capas externas seguirían girando. Esto
causaría fricción entre las diversas capas líquidas o semifluidas, creando calor; En la
periferia más externa, las capas sólidas se romperían, causando que las montañas e
incluso los continentes cayeran o se elevaran.

Como mostraré más adelante, las montañas cayeron y otras se levantaron del terreno
llano; la tierra con sus océanos y continentes se calentó; el mar hirvió en muchos
lugares y las rocas se licuaron; volcanes encendidos y bosques quemados. ¿Una
parada repentina por la tierra, que gira a poco más de mil millas por hora en su
ecuador, significaría una destrucción completa del mundo? Desde que el mundo
sobrevivió, debe haber habido un mecanismo para amortiguar la desaceleración de la
rotación terrestre, si realmente ocurrió, u otro escape para la energía del movimiento
además de la transformación en calor, o ambos. O si la rotación persistió sin
perturbaciones, el eje terrestre puede haberse inclinado en presencia de un fuerte
campo magnético, de modo que el sol parecía perder durante horas su movimiento
diurno.
 

AL OTRO LADO DEL MUNDO

El Libro de Josué , compilado del más antiguo Libro de Jasher , relató el orden de los
eventos. "Joshua ... subió de Gilgal toda la noche". Temprano en la mañana cayó sobre
sus enemigos desprevenido en Gabaón, y "los persiguió en el camino que sube a Bet
Horon". Mientras huían, grandes piedras fueron arrojadas del cielo. Ese mismo día ("en
el día en que el Señor entregó a los amorreos") el sol se detuvo sobre Gabaón y la luna
sobre el valle de Ajalón. Se ha observado que esta descripción de la posición de las
luminarias implica que el sol estaba en la posición de la mañana. El Libro de Josué dice
que las luminarias se pararon en medio del cielo.

Teniendo en cuenta la diferencia de longitud, debe haber sido temprano en la mañana o

en la noche en el hemisferio occidental.

Vamos al estante donde están los libros con las tradiciones históricas de los aborígenes
de América Central .

Los marineros de Colón y Cortés , que llegaron a América, encontraron allí personas

alfabetizadas que tenían libros propios. La mayoría de estos libros fueron quemados en
el siglo XVI por los monjes dominicos. Muy pocos de los manuscritos antiguos
sobrevivieron, y estos se conservan en las bibliotecas de París, el Vaticano, el Prado y
Dresde; se llaman codici, y sus textos han sido estudiados y parcialmente leídos. Sin
embargo, entre los indios de los días de la conquista y también del siglo siguiente,
había hombres literarios que tenían acceso al conocimiento escrito por sus
antepasados en escritura pictográfica.

[La lengua maya todavía es hablada por unas 300,000 personas, pero de los jeroglíficos
mayas solo los caracteres empleados en el calendario son conocidos con certeza.]

En los Anales mexicanos de CUAUHTITLAN - la historia del imperio de Culhuacan y

México, escrita en Nahua-India en el siglo XVI: se relata que durante una catástrofe
cósmica que ocurrió en el pasado remoto, la noche no terminó por mucho tiempo.

La narración bíblica describe que el sol permanece en el cielo por un día adicional
("aproximadamente un día entero"). Los Midrashim , los libros de tradiciones antiguas
que no están incorporadas en las Escrituras, relatan que el sol y la luna se detuvieron
durante treinta y seis ITIM, o dieciocho horas, y por lo tanto, desde el amanecer hasta el
atardecer, el día duró unas treinta horas.

En los anales mexicanos se afirma que el mundo se vio privado de luz y que el sol no
apareció durante una noche cuádruple. En un día o una noche prolongados, el tiempo
no podía medirse por los medios habituales a disposición de los antiguos.

[Con la excepción del reloj de agua.]

Sahagún , el sabio español que vino a América una generación después de Colón.y
reunió las tradiciones de los aborígenes, escribió que en el momento de una catástrofe
cósmica, el sol salió solo un poco por el horizonte y permaneció allí sin moverse; la luna
también se detuvo .

Primero estoy tratando con el hemisferio occidental, porque las historias bíblicas no
 eran conocidas por sus aborígenes cuando se descubrió. Además, la tradición
preservada por Sahagún no tiene rastro de haber sido introducida por los misioneros:
en su versión no hay nada que sugiera a Joshua ben Nun y su guerra contra los reyes
cananeos; y la posición del sol, solo un poco por encima del horizonte oriental, difiere
del texto bíblico, aunque no lo contradice.

Podríamos seguir un camino alrededor de la tierra e investigar las diversas tradiciones

relacionadas con la noche prolongada y el día prolongado, con el sol y la luna ausentes
o detenidos en diferentes puntos a lo largo del zodiaco, mientras que la tierra sufrió un
bombardeo de piedras en un mundo en llamas. Pero debemos posponer este
viaje. Hubo más de una catástrofe cuando, de acuerdo con la memoria de la
humanidad, la Tierra se negó a tocar el cronómetro mediante una rotación
ininterrumpida sobre su eje. Primero, debemos diferenciar las ocurrencias únicas de
catástrofes cósmicas, algunas de las cuales tuvieron lugar antes de la descrita aquí,
algunas después; algunos de los cuales eran de mayor extensión, y algunos de menor
importancia. Volver a contenidos

 
 
Mundos en colisión

Capitulo dos
 
CINCUENTA Y DOS AÑOS ANTERIORES
Las tradiciones escritas precolombinas de América Central nos dicen que cincuenta y dos
años antes de la catástrofe que se parece mucho a la de la época de Josué , había ocurrido
otra catástrofe de dimensiones mundiales. Por lo tanto, es natural volver a las antiguas
tradiciones israelitas, como se narra en las Escrituras, para determinar si contienen evidencia
de una catástrofe correspondiente.

El tiempo del vagar por el desierto está dado por las Escrituras. como cuarenta años Luego,

durante varios años antes del día del movimiento perturbado de la tierra, continuó la conquista
prolongada de Palestina. Parece razonable, por lo tanto, preguntar si una fecha cincuenta y
dos años antes de este evento coincidiría con el tiempo del Éxodo .

[Según fuentes rabínicas, la guerra de conquista en Palestina duró catorce años.]

En el trabajo EDADES EN EL CAOSDescribo con cierta extensión la catástrofe que visitó

Egipto y Arabia. En ese trabajo se explica que el Éxodo tuvo lugar en medio de una gran
agitación natural que puso fin al período de la historia egipcia conocido como el Reino
Medio. Allí me esfuerzo por mostrar que los documentos egipcios contemporáneos describen
el mismo desastre acompañado por las "plagas de Egipto", y que las tradiciones de la
Península Arábiga se relacionan con sucesos similares en esta tierra y en las costas del Mar
Rojo. En ese trabajo me refiero también a la idea de Beke de que el monte. El Sinaí era un
volcán humeante.
 
Sin embargo, revelo que "el alcance de la catástrofe debe haber excedido por mucho la
medida de la perturbación que podría ser causada por un volcán activo", y prometo responder
la pregunta: "¿De qué naturaleza y dimensión fue esta catástrofe, o esta serie de catástrofes,
acompañadas de plagas? y publicar una investigación sobre la naturaleza de las grandes
catástrofes del pasado. Ambas obras, la reconstrucción de la historia y la reconstrucción de la
historia natural, fueron concebidas en el corto intervalo de medio año; El deseo de establecer
una cronología histórica correcta antes de adaptar los actos de la naturaleza a los períodos de
la historia humana me impulsó a completar EDADES EN EL CAOS primero.

Emplearé parte del material histórico de los primeros capítulos de EDADES EN EL

CAOS . Allí lo uso con el propósito de sincronizar eventos en las historias de los países del
Mediterráneo oriental; aquí lo usaré para mostrar que los mismos eventos tuvieron lugar en
todo el mundo y para explicar la naturaleza de estos eventos.
 

EL MUNDO ROJO
A mediados del segundo milenio antes de la era actual, como pretendo mostrar, la Tierra
sufrió una de las mayores catástrofes de su historia. Un cuerpo celestial que poco antes se
había convertido en miembro del sistema solar, un nuevo cometa, se acercó mucho a la
Tierra. El relato de esta catástrofe puede reconstruirse a partir de la evidencia proporcionada
por una gran cantidad de documentos.

El cometa estaba en camino desde su perihelio y tocó toda la tierra primero con su cola
gaseosa. Más adelante en este libro demostraré que se trataba de este cometa
que Servio escribió: " No igneo sed sanguineo rubore fuisse " (No era de un enrojecimiento
sino de un enrojecimiento sangriento).

Una de las primeras señales visibles de este encuentro fue el enrojecimiento de la superficie
de la tierra por un fino polvo de pigmento oxidado. En el mar, el lago y el río, este pigmento le
dio un color sangriento al agua. Debido a estas partículas de pigmento ferruginoso u otro
pigmento soluble, el mundo se volvió rojo.

El QUICHÉ MANUSCRITO de los mayas cuenta que en el hemisferio occidental, en los días

de un gran cataclismo, cuando la tierra tembló y se interrumpió el movimiento del sol, el agua
de los ríos se convirtió en sangre.

Ipuwer , el testigo egipcio de la catástrofe, escribió su lamento sobre el papiro: "El río es
sangre", y esto corresponde con el Libro del Éxodo.(7:20): "Todas las aguas que estaban en
el río se convirtieron en sangre". El autor del papiro también escribió: "La peste está en toda la
tierra. La sangre está en todas partes", y esto también corresponde con el Libro del
Éxodo (7:21): "Había sangre en toda la tierra de Egipto".

La presencia del pigmento hematoide en los ríos causó la muerte de los peces, seguido de
descomposición y olor.
"Y el río apestaba" (Éxodo 7:21).
"Y todos los egipcios cavaron alrededor del río para beber agua, porque no
podían beber del agua del río" (Éxodo 7:24).
El papiro relata: "Los hombres retroceden ante la degustación; los seres
humanos tienen sed de agua", y
"¡Esa es nuestra agua! ¡Esa es nuestra felicidad! ¿Qué haremos con respecto
a ella? Todo es ruina".
La piel de los hombres y de los animales estaba irritada por el polvo, que causaba forúnculos,
enfermedades y la muerte del ganado, "un murrain muy grave". Los animales salvajes,
asustados por los portentos en el cielo, se acercaron a los pueblos y ciudades.

La cumbre de la tracia montañosa recibió el nombre de " Haemus ", y Apolodoro relató la

tradición de los tracios de que la cumbre se llamaba así por la "corriente de sangre que brotó
en la montaña" cuando se libró la batalla celestial entre Zeus y Tifón. y Typhon fue alcanzado
por un rayo. Se dice que una ciudad en Egipto recibió el mismo nombre por la misma razón.

La mitología que personificaba las fuerzas del drama cósmico describía el mundo como de
color rojo.
 En un mito egipcio, el tono sangriento del mundo se atribuye a la sangre de Osiris , el
dios del planeta herido de muerte; en otro mito es la sangre de Seth o Apopis
  En el mito de Babilonia, el mundo estaba teñido de rojo por la sangre del
asesinado Tiamat , el monstruo celestial.
 Los epos finlandeses de KALEVALA describen cómo, en los días de la agitación
cósmica, el mundo estaba rociado con leche roja
 Los tártaros de Altai hablan de una catástrofe cuando "la sangre pone rojo al mundo
entero", y sigue una conflagración mundial
 Los himnos órficos se refieren al momento en que la bóveda celeste, "el poderoso
Olimpo, temblaba con miedo ... y la tierra a su alrededor chillaba con miedo, y el mar
se agitaba [se amontonaba], agitado por sus olas moradas".
Un viejo tema de debate es: ¿Por qué se llama así el Mar Rojo ? Si un mar se llama Blanco o
Negro, puede deberse a la coloración oscura del agua o al brillo del hielo y la nieve. El Mar
Rojo tiene un color azul profundo . Como no se encontró una razón mejor, se propusieron
algunas formaciones de coral o algunas aves rojas en sus costas como explicaciones de su
nombre.

[ HS Palmer , SINAI (1892). Probablemente en ese momento la tierra montañosa de Seir,

sobre la cual vagaban los israelitas, recibió el nombre de Edom (Rojo) y Erythrea ( erythraios-
rojo en griego) su nombre; El Mar Eritreo era en la antigüedad el nombre del Golfo Arábigo del
Océano Índico, aplicado también al Mar Rojo.]

Como toda el agua en Egipto, el agua en la superficie del Mar del Pasaje era de un tinte
rojo. Parece que Raphael no se equivocó cuando, al pintar la escena del pasaje, coloreó el
agua de rojo.

Por supuesto, no fue esta montaña o ese río o ese mar exclusivamente el que se enrojeció, lo
que le valió el nombre de Rojo o Sangriento, a diferencia de otras montañas y mares. Pero las
multitudes de hombres, donde quiera que estuvieran, que presenciaron el trastorno cósmico y
escaparon con sus vidas, atribuyeron el nombre de Haemus o Red a lugares particulares.

El fenómeno de " sangre " lloviendo del cielo también se ha observado en áreas limitadas y

en pequeña escala en tiempos más recientes. Una de estas ocasiones, según Plinio , fue
durante el consulado de Manius Acilius y Gaius Forcius .

[Otra instancia, según Plutarco , ocurrió en el reinado de Rómulo. (Debe mencionarse aquí

que Romulus y Remus fundaron Roma en el momento de la Guerra de Troya, es decir,
alrededor de la fecha del llamado "Gran Eclipse" y "Gran Terremoto" del 15 de junio de 762 a.
C., una fecha que marcó el comienzo de la secuencia de partida de este "cometa"
Hyperborea, como se discute en otra parte de esta serie de ensayos. RS)] Los

babilonios también registraron polvo rojo y lluvia cayendo del cielo; Se han registrado casos
de " lluvia sangrienta " en diversos países. El polvo rojo, soluble en agua, que cae del cielo en
gotas de agua , no se origina en las nubes, sino que debe provenir de erupciones volcánicas o
de espacios cósmicos .es un fenómeno generalmente conocido que ocurre principalmente
después del paso de meteoritos; Este polvo se encuentra en la nieve de las montañas y en las
regiones polares.

[Se estima que aproximadamente una tonelada de polvo de meteorito cae diariamente en el
mundo].
 

EL GRANIZO DE LAS PIEDRAS

Después del polvo rojo , un "polvo pequeño", como "cenizas del horno", cayó "en toda la
tierra de Egipto" (Éxodo 9: 8), y luego una lluvia de meteoritos voló hacia la tierra. Nuestro
planeta entró más profundamente en la cola del cometa. El polvo fue un precursor de la
grava. Cayó "un granizo muy grave, como no ha habido en Egipto desde su fundación"
(Éxodo 9:18). Piedras de "barad", aquí traducido "granizo", es, como en la mayoría de los
lugares donde se menciona en las Escrituras, el término para meteoritos. También nos
informan las fuentes Midrashic y Talmudic de que las piedras que cayeron sobre Egipto están
muy calientes; esto se ajusta solo a meteoritos, no a una lluvia de hielo.

[En el libro de Josuése dice que "grandes piedras" cayeron del cielo, y luego se les conoce
como "piedras de barad". "La antigua palabra egipcia para 'granizo', AR, también se aplica a
una lluvia de arena y piedras; en el concurso entre Horus y Set, se describe a Isis como
enviando al último AR N SA, 'granizo de arena' ". A. Macalister , "Hail", en Hastings,
DICCIONARIO DE LA BIBLIA (1901-1904).]

En las Escrituras se dice que estas piedras cayeron "mezcladas con fuego" (Éxodo 9:24),
cuyo significado discutiré en la siguiente sección, y que su caída fue acompañada por "ruidos
fuertes" (KOLOT), traducidos como "truenos", una traducción que es sólo figurativa, y no
literalmente correcta, porque la palabra "trueno" en RAAM, que no se usa aquí. La caída de
meteoritos va acompañada de choques o ruidos de explosión, y en este caso fueron tan
"poderosos" que, según la narración bíblica, la gente en el palacio estaba tan aterrorizada por
el estruendo de las piedras que caían. por la destrucción que causaron (Éxodo 9:28).

El polvo rojo había asustado a la gente,

"Reúne tu ganado y todo lo que tienes en el campo; porque sobre cada
hombre y bestia que se encuentre en el campo, y que no sea llevado a casa,
los granizos caerán sobre ellos, y morirán"
(Éxodo 9:19).
 
"Y el que no miró la palabra del Señor dejó a sus siervos y su ganado en el
campo"
(Éxodo 9:21).
Del mismo modo, el testigo ocular egipcio: "El ganado se pierde, y no hay nadie para
juntarlos. Cada hombre trae para sí los que llevan su nombre". La caída de piedras y el fuego
hicieron huir al asustado ganado.

Ipuwer también escribió:
"Los árboles son destruidos"
"No se encuentran frutas, no se encuentran hierbas"
"El grano ha perecido por todos lados"
"Eso ha perecido lo que ayer se vio. La tierra se deja su
cansancio como el corte de lino"
En un día los campos se convirtieron en páramo. En el Libro del Éxodo (9:25) está escrito: "Y
el granizo [piedras de barad] hirió todas las hierbas del campo, y rompió todos los árboles del
campo".

La descripción de tal catástrofe se encuentra en el VISUDDHI-MAGGA , un texto budista

sobre los ciclos mundiales.
"Cuando un ciclo mundial es destruido por el viento ... surge al principio una
gran nube que destruye el ciclo ... Surge un viento para destruir el ciclo
mundial, y primero levanta un polvo fino, y luego polvo grueso, y luego arena
fina, y luego arena gruesa, y luego arena, piedras, hasta cantos rodados tan
grandes ... como árboles poderosos en las cimas de las colinas ". El viento
"pone el suelo al revés", grandes áreas "se agrietan y son arrojadas hacia
arriba", "todas las mansiones en la tierra" se destruyen en una catástrofe
cuando "mundos chocan con mundos".
[" World Cycles ", VISUDDHI-MAGGA, en Warren, BUDDHISM IN TRANSLATIONS,
pág. 328.]

Los Anales mexicanos de CUAUHTITLAN describen cómo una catástrofe cósmica fue

acompañada por una lluvia de piedras; También en la tradición oral de los indios, el motivo se
repite una y otra vez: en alguna época antigua el cielo "llovió, no agua, sino fuego y piedras al
rojo vivo", que no es diferente de la tradición hebrea.
 

NAPHTHA
El petróleo crudo se compone de dos elementos, carbono e hidrógeno . Las principales
teorías del origen del petróleo son:
1. La teoría inorgánica : el hidrógeno y el carbono se unieron en las
formaciones rocosas de la tierra bajo gran calor y presión.

2. La teoría orgánica : tanto el hidrógeno como el carbono que componen el

petróleo provienen de los restos de la vida vegetal y animal, principalmente
de la vida marina y pantanosa microscópica.
La teoría orgánica implica que el proceso comenzó después de que la vida ya era abundante,
al menos en el fondo del océano.
[Incluso antes de Plutarco, el problema del origen del petróleo fue muy
discutido. Hablando de la visita de Alejandro a las fuentes de petróleo
de Irak , Plutarco dijo: "Ha habido mucha discusión sobre el origen de (esta
nafta)". Pero en el texto existente de Plutarco falta una oración que contenga
uno de los dos puntos de vista rivales. El texto restante dice: "... o si más bien
la sustancia líquida que alimenta la llama fluye del suelo que es rica y
productiva de fuego". Plutarco, VIDAS (traducción: B. Perrin, 1919), "La vida
de Alejandro", xxv.]
Las colas de los cometas se componen principalmente de gases de carbono e hidrógeno. Al
carecer de oxígeno, no arden en vuelo, pero los gases inflamables, que pasan a través de una
atmósfera que contiene oxígeno, se incendiarán. Si los gases de carbono e hidrógeno, o el
vapor de una composición de estos dos elementos, ingresan a la atmósfera en grandes
masas, una parte de ellos se quemará, uniendo todo el oxígeno disponible en este
momento; el resto escapará de la combustión, pero en una transición rápida se convertirá en
líquido. Al caer al suelo, la sustancia, si es líquida, se hundiría en los poros de la arena y en
las hendiduras entre las rocas; cayendo al agua, permanecería flotando si el fuego en el aire
se extingue antes de que lleguen nuevos suministros de oxígeno de otras regiones.

El descenso de un fluido pegajoso que llegó a la Tierra y ardió con humo pesado se recuerda
en las tradiciones orales y escritas de los habitantes de ambos hemisferios. POPUL-VUH , el
libro sagrado de los mayas, narra:

"Fue ruina y destrucción ... el mar se amontonó ... fue una gran inundación ...
la gente se ahogó en una sustancia pegajosa que llovía del cielo ... La faz de
la tierra se oscureció y la oscuridad la lluvia aguantó días y noches ... Y luego
hubo un gran estruendo de fuego sobre sus cabezas ".
Toda la población de la tierra fue aniquilada.

El MANUSCRITO QUICHÉ perpetúa la imagen de la población de México pereciendo en un

aguacero de betún:
"Bajó del cielo una lluvia de betún y de una sustancia pegajosa ... La tierra
estaba oscurecida y llovía día y noche. Y los hombres corrían de un lado a
otro y estaban como atrapados por la locura; intentaron escalar hasta el
techos, y las casas se derrumbaron; intentaron trepar a los árboles, y los
árboles los arrojaron lejos; y cuando intentaron escapar en cuevas y
cavernas, estos se cerraron repentinamente ".
Una cuenta similar se conserva en los ANALES DE CUAUHTITLAN . La edad que terminó en
la lluvia de fuego se llamó QUIAUH-TONATIUH, que significa "el sol de la lluvia de fuego".

Y muy lejos, en el otro hemisferio, en Siberia , los Voguls llevaron a través de los siglos y

milenios este recuerdo: "Dios envió un mar de fuego sobre la tierra ... La causa del fuego que
ellos llaman 'el agua de fuego "."

Medio meridiano al sur, en las Indias Orientales, las tribus aborígenes relatan que en el
remoto pasado SENGLE-DAS o "agua de fuego" llovió del cielo; Con muy pocas excepciones,
todos los hombres murieron.
La octava plaga descrita en el Libro del Éxodo fue " BARAD [meteoritos] y el fuego se
mezclaron con el BARAD, muy grave, ya que no había ninguno igual en toda la tierra de
Egipto desde que se convirtió en una nación "(Éxodo 9:24). Hubo" truenos [correcto: ruidos
fuertes] y BARAD, y el fuego corrió por el suelo "(Éxodo 9:23).

El Papyrus Ipuwer describe este fuego consumidor:

"Las puertas, las columnas y las paredes son consumidas por el fuego. El
cielo está en confusión". El papiro dice que este fuego casi "exterminó a la
humanidad".
Los Midrashim , en varios textos, afirman que la nafta, junto con las piedras calientes, cayeron
sobre Egipto. "Los egipcios se negaron a dejar ir a los israelitas, y derramó nafta sobre ellos,
quemándoles [ampollas]". Era "una corriente de nafta caliente". La nafta es petróleo en
arameo y hebreo.

La población de Egipto fue "perseguida con extrañas lluvias y granizos y duchas inexorables,
y completamente consumida por el fuego: porque lo más maravilloso de todo, en el agua que
apaga todas las cosas, el fuego provocó aún más poderosamente", que es la naturaleza de
quema de petróleo; en el registro de las plagas en los Salmos 105 se le conoce como "fuego
llameante", y en Daniel (7:10) como "río de fuego" o "corriente de fuego".

Pascua Haggadah se dice que "los hombres poderosos de Pul y Lud [Lydia en Asia Menor]
fueron destruidos con una conflagración en la Pascua".

En el valle del Éufrates, los babilonios a menudo se referían a "la lluvia de fuego", vívida en su
memoria.

Todos los países cuyas tradiciones de lluvia de fuego que he citado en realidad tienen
depósitos de petróleo: México, las Indias Orientales, Siberia, Irak y Egipto.

Durante un lapso de tiempo después de que el fluido de combustión se vertiera, bien podría
haber flotado sobre la superficie de los mares, haber empapado la superficie del suelo y
haberse incendiado una y otra vez. "Durante siete inviernos y veranos el fuego se ha
desatado ... ha quemado la tierra", narran los Voguls de Siberia .

La historia de los vagabundeos en el desierto contiene una serie de referencias al fuego que
brota de la tierra. Los israelitas viajaron tres días de viaje desde la Montaña del Legislador, y
sucedió que "el fuego del Señor ardió entre ellos y los consumió que estaban en la parte más
extrema del campamento" (Números 11: 1). Los israelitas continuaron su camino. Luego vino
la revuelta de Coré y sus confederados.
"Y la tierra abrió su boca, y se los tragó ... Y todo Israel que los rodeaba huyó
al clamor de ellos ... Y salió un fuego del Señor, y consumió a los doscientos
cincuenta hombres que ofrecieron incienso ".
Cuando encendieron el fuego del incienso, los vapores que surgieron de la hendidura en la
roca prendieron fuego y explotaron.

No acostumbrados a manejar este petróleo, rico en derivados volátiles, los sacerdotes

israelitas fueron víctimas del incendio. Los dos hijos mayores de Aarón, Nadab y Abiú,
"murieron ante el Señor, cuando ofrecieron fuego extraño ante el Señor, en el desierto de
Sinaí". El incendio se llamó extraño porque no se había conocido antes y porque era de
origen extranjero.

Si el petróleo cayó en el desierto de Arabia y en la tierra de Egipto y se quemó allí, se deben

encontrar vestigios de conflagración en algunas de las tumbas construidas antes del final del
Reino Medio, en las que el petróleo o algunos de sus derivados podrían haberse infiltrado. .

Leemos en la descripción de la tumba de Antefoker , visir de Sesostris I, un faraón del Reino

Medio:
"Un problema nos plantea una conflagración, claramente deliberada, que se
ha desatado en la tumba, como en muchas otras ... El material combustible
 no solo debe haber sido abundante, sino de una naturaleza ligera; para un
fuego feroz que rápidamente el gasto en sí mismo parece ser capaz de dar
cuenta del hecho de que las tumbas tan quemadas permanecen
absolutamente libres de ennegrecimiento, excepto en las partes más bajas;
tampoco se encuentran restos carbonizados como regla. Las condiciones son
desconcertantes ".
 
"¿Y qué nos dice la historia natural?" preguntó Philo en su sobre LA
ETERNIDAD DEL MUNDO , y respondió:
 
"La destrucción de las cosas en la tierra, la destrucción no de todas a la vez,
sino de un gran número, se atribuye a dos causas principales, los enormes
ataques de fuego y agua. Se nos dice que estas dos visitas descienden por
turnos después de mucho tiempo. largos ciclos de años. Cuando el agente es
la conflagración, la corriente de fuego enviado por el cielo se derrama desde
arriba y se extiende por muchos lugares y invade grandes regiones de la
tierra habitada ".
La lluvia de agua de fuego contribuyó al suministro de petróleo de la tierra; El petróleo de roca
en el suelo parece ser, al menos en parte, "petróleo estrella" derribado al final de la era
mundial, especialmente la era que llegó a su fin a mediados del segundo milenio antes de la
era actual.

Los sacerdotes de Irán adoraron el fuego que salió de la tierra. Los seguidores del
zoroastrismo o el mazdaísmo también se llaman adoradores del fuego. El fuego del Cáucaso
fue tenido en gran estima por todos los habitantes de las tierras adyacentes. Conectado con el
Cáucaso y originando allí está la leyenda de Prometeo. Fue encadenado a una roca por traer
fuego al hombre. El carácter alegórico de esta leyenda adquiere significado cuando
consideramos las palabras de Agustín de que Prometeo era contemporáneo de Moisés.

Torrentes de petróleo cayeron sobre el Cáucaso y fueron consumidos. El humo del fuego del
Cáucaso todavía estaba a la vista imaginativa de Ovidio, quince siglos después, cuando
describió la quema del mundo.

Los continuos incendios en Siberia, el Cáucaso, en el desierto de Arabia y en todas partes

fueron incendios que siguieron a la gran conflagración de los días en que la tierra estaba
atrapada en vapores de carbono e hidrógeno.

En los siglos que siguieron, el petróleo fue adorado, quemado en lugares sagrados; También
se utilizó para fines domésticos. Luego pasaron muchas eras cuando estaba fuera de
uso. Solo a mediados del siglo pasado el hombre comenzó a explotar este petróleo,
contribuido en parte por el cometa de la época del Éxodo. Utilizó sus regalos, y hoy sus
carreteras están llenas de vehículos propulsados por petróleo. En las alturas se levantó el
hombre, y logró el antiguo sueño de volar como un pájaro; para esto también, usa los restos
de la estrella intrusa que derramó fuego y vapor pegajoso sobre sus antepasados.
 

LA OSCURIDAD
La tierra entró más profundamente en la cola del cometa y se acercó a su cuerpo. Este
enfoque, para creer las fuentes, fue seguido por una perturbación en la rotación de la
tierra. Huracanes fabulosos barrieron la tierra debido al cambio o inversión de la velocidad
angular de rotación y debido a los gases de barrido, polvo y cenizas del cometa.

Numerosas fuentes rabínicas describen la calamidad de la oscuridad; El material se recopila

de la siguiente manera:
Un viento extremadamente fuerte duró siete días. Todo el tiempo la tierra
estaba envuelta en la oscuridad.
 
 "En el cuarto, quinto y sexto día, la oscuridad era tan densa que ellos [el
pueblo de Egipto] no podían moverse de su lugar".
 
"La oscuridad era de tal naturaleza que no podía ser disipada por medios
artificiales. La luz del fuego se extinguía por la violencia de la tormenta, o se
hacía invisible y se absorbía en la densidad de la oscuridad". ... Nada se
podía discernir ... Nadie podía hablar ni oír, ni nadie podía aventurarse a
comer, pero se acostaron ... sus sentidos externos en trance. Así
permanecieron abrumados por la aflicción. "
La oscuridad era de tal tipo que "sus ojos estaban cegados por ella y su respiración se
ahogó"; "no era de tipo terrenal ordinario". La tradición rabínica, que contradice el espíritu de
la narrativa bíblica, afirma que durante la plaga de la oscuridad la gran mayoría de los
israelitas perecieron y que solo una pequeña fracción de la población israelita original de
Egipto se salvó de abandonar Egipto. Se dice que cuarenta y nueve de cada cincuenta
israelitas perecieron en esta plaga.

Un santuario de granito negro encontrado en el-Arish en la frontera de Egipto y Palestina tiene

una larga inscripción en jeroglíficos. Se lee:
"La tierra estaba en gran aflicción. El mal cayó sobre esta tierra ... Hubo una
gran agitación en la residencia ... Nadie podía salir del palacio [no había
salida del palacio] durante nueve días, y durante estos nueve días de
agitación hubo tal tempestad que ni los hombres ni los dioses [la familia real]
pudieron ver los rostros de quienes estaban a su lado ".
Este registro emplea la misma descripción de la oscuridad que Éxodo 10:22:
"Y hubo una espesa oscuridad en toda la tierra de Egipto durante tres días.
No se vieron, ni se levantaron de su lugar durante tres días".
La diferencia en el número de días (tres y nueve) de la oscuridad se reduce en las fuentes
rabínicas, donde el tiempo se da como siete días. La diferencia entre siete y nueve días es
insignificante si se considera la subjetividad de la estimación del tiempo en tales
condiciones. La evaluación de la oscuridad con respecto a su impenetrabilidad también es
subjetiva; Fuentes rabínicas dicen que durante parte del tiempo hubo una visibilidad muy leve,
pero para el resto (tres días) no hubo visibilidad en absoluto.

Debe tenerse en cuenta que, como en el caso que ya he discutido, un día y una noche de
oscuridad o luz pueden describirse como un día o como dos días.

Que ambas fuentes, la hebrea y la egipcia, se refieren al mismo evento puede establecerse
también por otros medios. Tras la prolongada oscuridad y el huracán, el faraón, según el texto
jeroglífico del santuario, persiguió a los "malvados" al "lugar llamado Pi-Khiroti ". El mismo
lugar se menciona en Éxodo 14: 9:
"Pero el egipcio los persiguió, a todos los caballos y carros del faraón ... y los
alcanzó acampando junto al mar, al lado de Pi-ha-Khiroth".
La inscripción en el santuario también narra la muerte del faraón durante esta persecución en
circunstancias excepcionales:
"Ahora, cuando la Majestad luchó con los malhechores en este estanque, el
lugar del remolino, los malhechores prevalecieron no sobre su Majestad. Su
Majestad saltó al lugar del remolino". Esta es la misma apoteosis descrita en
Éxodo 15:19: "Porque el caballo del Faraón entró con sus carros y sus jinetes
en el mar, y el Señor trajo nuevamente las aguas del mar sobre ellos".
Si "la oscuridad egipcia" fue causada por la estasis de la Tierra o la inclinación de su eje, y fue
agravada por un polvo de ceniza del cometa, entonces el globo entero debe haber sufrido el
efecto de estos dos fenómenos concurrentes: ya sea en el este o las partes occidentales del
mundo deben haber sido un día muy extenso y sombrío.

Las naciones y tribus en muchos lugares del mundo, al sur, al norte y al oeste de Egipto,
tienen antiguas tradiciones sobre una catástrofe cósmica durante la cual el sol no brilló; pero
en algunas partes del mundo las tradiciones sostienen que el sol no se puso durante un
período de tiempo igual a unos pocos días.
Las tribus del Sudán al sur de Egipto se refieren en sus cuentos a un momento en que la
noche no llegaría a su fin.

KALEVALA , los epos de los finlandeses , cuenta una época en que granizo de hierro cayó del
cielo, y el sol y la luna desaparecieron (fueron robados del cielo) y no volvieron a aparecer; En
su lugar, después de un período de oscuridad, un nuevo sol y una luna nueva se colocaron en
el cielo. Cayo Julio Solino escribe que,
"Después del diluvio que se informó que ocurrió en los días de Ogyges, una
noche pesada se extendió por todo el mundo".
En los manuscritos de Ávila y Molina , quienes recopilaron las tradiciones de los indios del
Nuevo Mundo, se relata que el sol no apareció durante cinco días; una colisión cósmica de
estrellas precedió al cataclismo; personas y animales intentaron escapar a las cuevas de las
montañas.
"Apenas habían llegado allí cuando el mar, saliendo de los límites tras un
terrible susto, comenzó a levantarse en la costa del Pacífico. Pero a medida
que el mar se levantó, llenando los valles y las llanuras alrededor, la montaña
de Ancasmarca también se levantó, como un barco sobre las olas. Durante
los cinco días que duró este cataclismo, el sol no mostró su rostro y la tierra
permaneció en la oscuridad ".
Así, las tradiciones de los peruanos describen un momento en que el sol no apareció durante
cinco días. En la agitación, la tierra cambió su perfil y el mar cayó sobre la tierra.

Al este de Egipto, en Babilonia, la undécima tableta de EPIC OF GILGAMESH [Gilgamesh] se

refiere a los mismos eventos. Desde el horizonte surgió una nube oscura y se precipitó contra
la tierra; la tierra estaba marchita por el calor de las llamas.
"La desolación ... se extendió al cielo; todo lo que era brillante se convirtió en
oscuridad ... Tampoco un hermano pudo distinguir a su hermano ... Seis
días ... el huracán, el diluvio y la tempestad continuaron arrasando la tierra ...
"y todo humano regresó a su arcilla".
El libro iraní ANUGITA revela que un día triple y una noche triple concluyeron una era
mundial, y el libro BUNDAHIS , en un contexto que citaré más adelante y que muestra una
estrecha relación con los eventos del cataclismo que describo aquí, habla del mundo estando
oscuro al mediodía como si estuviera en la noche más profunda: fue causado, según
BUNDAHIS, por una guerra entre las estrellas y los planetas.

Una noche prolongada, profundizada por el polvo que se precipita desde el espacio
interplanetario, envolvió Europa, África y América, los valles del Éufrates y el Indo también. Si
la tierra no dejó de girar, sino que se ralentizó o se inclinó, debe haber habido una longitud en
la que un día prolongado fue seguido por una noche prolongada. Irán está tan situado que,
para creer la tradición iraní, el sol estuvo ausente por un triple día, y luego brilló por un triple
día. Más hacia el este debe haber habido un día prolongado correspondiente a la noche
prolongada en el oeste.

Según " Bahman Yast ", al final de una era mundial en el este de Irán o en la India, el sol
permanecía diez días visible en el cielo.

En China, durante el reinado del emperador Yahou , una gran catástrofe puso fin a la era
mundial. Durante diez días el sol no se puso. Los acontecimientos de la época del emperador
Yahou merecen un examen minucioso; Volveré al tema en breve.
[La forma en que los egipcios estimaron el tiempo que el sol no estuvo en el
cielo debe haber sido similar al método de estimación chino. Es muy probable
que estos pueblos estimaron que la perturbación duró cinco días y cinco
noches (porque transcurrió un período de nueve o diez veces de un
amanecer o atardecer a otro).]
 
TERREMOTO
La tierra, forzada a abandonar su movimiento regular, reaccionó al acercamiento cercano del
cuerpo del cometa: un gran choque convulsionó la litosfera, y el área del terremoto fue todo el
globo.

Ipuwer fue testigo y sobrevivió a este terremoto. "Las ciudades están destruidas. El Alto

Egipto se ha convertido en basura ... Todo es ruina". "La residencia se volcó en un
minuto". Solo un terremoto podría haber volcado la residencia en un minuto. La palabra
egipcia para "derribar" se usa en el sentido de "derribar un muro".

Esta fue la décima plaga.

"Y Faraón se levantó en la noche, él, y todos sus sirvientes, y todos los
egipcios; y hubo un gran clamor en Egipto; porque no había una casa donde
no hubiera un muerto"
(Éxodo 12:30).
Las casas cayeron, golpeadas por un golpe violento.
"[El ángel del Señor] pasó sobre las casas de los hijos de Israel en Egipto,
cuando hirió a los egipcios y entregó nuestras casas"
(Éxodo 12:27).
NOGAF, que significa "golpe", es la palabra utilizada para un golpe muy violento, como, por
ejemplo, cornear por los cuernos de un buey. La Hagadá de la Pascua dice:
"El primogénito de los egipcios te aplastó a medianoche".
La razón por la cual los israelitas fueron más afortunados en esta plaga que los egipcios
probablemente radica en el tipo de material con el que se construyeron sus
viviendas. Ocupando un distrito pantanoso y trabajando en arcilla, los cautivos deben haber
vivido en chozas hechas de arcilla y juncos, que son más resistentes que el ladrillo o la piedra.
"El Señor pasará la puerta y no sufrirá que el destructor venga y golpee sus
casas".
Un ejemplo de la acción selectiva de un agente natural sobre varios tipos de construcción se
narra también en los anales mexicanos. Durante una catástrofe acompañada de huracanes y
terremotos, solo las personas que vivían en pequeñas cabañas de troncos permanecieron
ilesas; los edificios más grandes fueron barridos. "Descubrieron que los que vivían en casas
pequeñas habían escapado, así como las parejas de recién casados, cuya costumbre era vivir
durante unos años en cabañas frente a las de sus suegros".

En EDADES EN EL CAOS (mi reconstrucción de la historia antigua), mostraré que

"primogénito" (BKHOR) en el texto de la plaga es una corrupción de "elegido" (BCHOR). Toda
la flor de Egipto sucumbió en la catástrofe.
"Suavemente: los hijos de los príncipes son golpeados contra las paredes ...
los hijos de los príncipes son arrojados a las calles";
"La prisión está arruinada", escribió Ipuwer, y esto nos recuerda a los
príncipes en los palacios y los cautivos en las mazmorras que fueron víctimas
del desastre.
(Éxodo 12:29).
Para confirmar mis interpretaciones de la décima plaga como un terremoto, que debería ser
obvio por la expresión, "golpear las casas", encuentro un pasaje corroborante
de Artapanus en el que describe la última noche antes del Éxodo, y que es citado
por Eusebio : Había
"granizo y terremoto de noche, de modo que los que huyeron del terremoto
fueron asesinados por el granizo, y los que buscaron refugio del granizo
fueron destruidos por el terremoto. Y en ese momento todas las casas
cayeron, y la mayoría de los templos ".
Además, Jerónimo (San Jerónimo) escribió en una epístola que "en la noche en que tuvo
lugar el Éxodo, todos los templos de Egipto fueron destruidos por un terremoto o por el
rayo". De manera similar en Midrashim :
"La séptima plaga, la plaga de barad [meteoritos]: terremoto, fuego,
meteoritos".
También se dice que las estructuras que fueron erigidas por los esclavos israelitas
en Pithom y Ramsés colapsaron o fueron tragadas por la tierra. Una inscripción que data del
comienzo del Nuevo Reino se refiere a un templo del Reino Medio que fue "tragado por el
tierra "al final del Reino Medio.

La cabeza del cuerpo celestial se acercó muy cerca, rompiendo la oscuridad de la envoltura
gaseosa, y según los Midrashim, la última noche en Egipto fue tan brillante como el mediodía
del día del solsticio de verano.

La población huyó. "Los hombres huyen ... Las tiendas son lo que hacen como los habitantes
de las colinas", escribió Ipuwer. La población de una ciudad destruida por un terremoto
generalmente pasa las noches en los campos. El Libro del Éxodo describe un vuelo
apresurado desde Egipto en la noche de la décima plaga; Una "multitud mixta" de no israelitas
salió de Egipto junto con los israelitas, que pasaron su primera noche en Sucot (cabañas).
"Los relámpagos iluminaron el mundo: la tierra tembló y tembló ... Guiaste a
tu pueblo como un rebaño de la mano de Moisés y Aarón".
Fueron sacados de Egipto por un portento que parecía un brazo estirado -
"por un brazo estirado y por grandes terrores", o "con una mano poderosa, y
con un brazo extendido, y con gran horror, y con signos y con maravillas ".

"13"

"A medianoche" todas las casas de Egipto fueron destruidas;

"No había una casa donde no hubiera un muerto". Esto sucedió la noche del
catorce del mes de Aviv
(Éxodo 12: 6; 13: 4).
Esta es la noche de la Pascua. Parece que los israelitas originalmente celebraron la Pascua
en la víspera del catorce de Aviv.

El mes de Aviv se llama "el primer mes" (Éxodo 12:18). Thout era el nombre del primer mes
de los egipcios. Lo que, para los israelitas, se convirtió en una fiesta, se convirtió en un día de
tristeza y ayuno para los egipcios.
"El decimotercer día del mes Thout [es] un día muy malo. No harás nada en
este día. Es el día del combate que Horus libró con Seth".
Los hebreos contaban (y aún cuentan) el comienzo del día desde la puesta del sol; los
egipcios contaban desde el amanecer. Como la catástrofe tuvo lugar a medianoche, para los
israelitas era el decimocuarto día del (primer) mes; para los egipcios era el decimotercer día.

Un terremoto causado por contacto o colisión con un cometa debe sentirse simultáneamente
en todo el mundo. Un terremoto es un fenómeno que ocurre de vez en cuando; pero un
terremoto que acompaña a un impacto en el cosmos se destacaría y los sobrevivientes lo
recordarán como una fecha memorable.

En el calendario del hemisferio occidental, el día trece del mes, llamado OLIN, "movimiento" o
"terremoto", se dice que un nuevo sol inició otra era mundial. Los aztecas, como los egipcios,
calculaban el día desde el amanecer.

Aquí tenemos, de paso, la respuesta a la pregunta abierta sobre el origen de la superstición

que considera el número 13, y especialmente el decimotercer día, como desafortunado y
desfavorable. Sigue siendo la creencia de muchas personas supersticiosas, sin cambios
durante miles de años e incluso expresadas en los mismos términos: "El decimotercer día es
un día muy malo. No harás nada en este día".

No creo que se pueda encontrar ningún registro de esta creencia anterior al Éxodo. Los
israelitas no compartieron esta superstición del número que trabaja mal trece (o catorce).

 
 
 Mundos en colisión

Capítulo tres
LA BATALLA EN EL CIELO
El rápido cambio de la atmósfera bajo el impacto de las partes gaseosas del cometa, la
deriva del aire atraído por el cuerpo del cometa y la corriente de la atmósfera resultante de la
inercia cuando la tierra dejó de girar o movió sus polos, todo contribuyó producir huracanes
de enorme velocidad y fuerza y de dimensiones mundiales.

El "Manuscrito Troano" y otros documentos de los mayas describen una catástrofe cósmica
durante la cual el océano cayó sobre el continente y un terrible huracán barrió la tierra. El
huracán se disolvió y se llevó todas las ciudades y todos los bosques. La explosión de
volcanes, las mareas que barrían las montañas y los vientos impetuosos amenazaban con
aniquilar a la humanidad, y en realidad aniquilaron muchas especies de animales. La faz de
la tierra cambió, las montañas colapsaron, otras montañas crecieron y se elevaron sobre la
catarata de agua impulsada desde los espacios oceánicos, innumerables ríos perdieron sus
lechos y un tornado salvaje se movió a través de los escombros que descendían del cielo.

El fin de la era mundial fue causado por Hurakan, el agente físico que trajo oscuridad y
arrasó casas y árboles e incluso rocas y montículos de tierra. De este nombre se deriva
"huracán", la palabra que usamos para un fuerte viento. Hurakan destruyó la mayor parte de
la raza humana. En la oscuridad barrida por el viento, cosas resinosas cayeron del cielo y
participaron con fuego y agua en la destrucción del mundo. Durante cinco días, salvo por la
nafta ardiente y los volcanes ardientes, el mundo estaba oscuro, ya que el sol no apareció.

El tema de un huracán cósmico se reitera una y otra vez en los Vedas hindúes y en el Avesta
persa, y diluvium venti, el diluvio del viento, es un término conocido por muchos autores
antiguos. En la Sección, "La oscuridad", cité fuentes rabínicas sobre el "viento del oeste
extremadamente fuerte" que duró siete días cuando la tierra estaba envuelta en la oscuridad,
y la inscripción jeroglífica de el-Arish sobre "nueve días de agitación" cuando "había tanta
tempestad" que nadie podía salir del palacio o ver los rostros de quienes estaban a su lado,
y la undécima tableta de la "Epopeya de Gilgamesh" que dice que "seis días y una noche ...
el huracán, el diluvio, y la tempestad continuó barriendo la tierra ", y la humanidad pereció
casi por completo. En la batalla del dios del planeta Marduk con Tiamat, "

Los maoríes narran que en medio de una catástrofe estupenda "los poderosos vientos, las
tormentas feroces, las nubes, densas, oscuras, ardientes, a la deriva salvaje, estallando
salvajemente", se apresuraron en la creación, en medio de su té Tawhirima, padre de los
vientos y las tormentas, y barrió bosques gigantes y azotó las aguas en olas cuyas crestas
se elevaron como montañas. La tierra gimió terriblemente y el océano huyó.

"La tierra estaba sumergida en el océano pero fue dibujada por Tefaafanau", relatan los
aborígenes de Paumotu en Polinesia. Las nuevas islas "fueron atrapadas por una estrella".
En el mes de marzo, los polinesios celebran a un dios, Taafanua. "En árabe, Tyfoon es un
torbellino y Tufan es el diluvio; y la misma palabra se usa en chino como Ty-fong". Parece
que el ruido del huracán fue sobrepasado por un sonido similar al nombre de Typhon, como
si la tormenta lo llamara por su nombre.

La agitación cósmica procedió con un "poderoso viento del oeste fuerte", pero antes del
clímax, en palabras simples de las Escrituras, "el Señor hizo que el mar retrocediera por un
fuerte viento del este toda esa noche, e hizo que el mar se secara". , y las aguas se
dividieron ".
Los israelitas estaban en la orilla del mar de paso en el clímax del cataclismo. El nombre
Jam Suf generalmente se representa como Mar Rojo; Se supone que el Pasaje tuvo lugar en
el Golfo de Suez o en el Golfo de Aqaba del Mar Rojo, pero a veces el sitio del Pasaje se
identifica como uno de los lagos interiores en la ruta de Suez al Mediterráneo. Se argumenta
que "suf" significa "caña" (caña de papiro), y dado que la caña de papiro no crece en agua
salada, Jam Suf debe haber sido una laguna de agua dulce.

No entraremos aquí en una discusión sobre dónde estaba el Mar del Pasaje. La inscripción
en el santuario que se encuentra en el-Arish puede proporcionar alguna indicación de dónde
el faraón fue engullido por el remolino: en cualquier caso, la distribución topográfica del mar
y la tierra no permaneció igual que antes del cataclismo de los días del Éxodo. Pero el
nombre del Mar del Pasaje - Jam Suf - no se deriva de "caña", sino de "huracán", suf, sufa,
en hebreo. En Egipto, el Mar Rojo se llama "shari", que significa el mar de percusión (mare
percussionis) o el mar del golpe o del desastre.

La Hagadá de la Pascua dice: "Tú barriste la tierra de Moph y Noph ... en la Pascua".

El huracán que puso fin al Reino Medio en Egipto, "la explosión del disgusto celestial" en el
lenguaje de Manetho, se extendió por todos los rincones del mundo. Para distinguir, en las
tradiciones de los pueblos, este diluvium venti de dimensiones cósmicas de las tormentas
locales desastrosas, se deben encontrar otras perturbaciones cósmicas como la
desaparición del sol o el cambio del cielo que acompañan al huracán.

En el mito cosmogónico japonés, la diosa del sol se escondió durante mucho tiempo en una
cueva celestial por miedo al dios de la tormenta.

"La fuente de luz desapareció, todo el mundo se oscureció", y el dios de la

tormenta causó una destrucción monstruosa. Los dioses hicieron un ruido
terrible para que el sol reapareciera, y de su tumulto la tierra tembló. En
Japón y en la vasta extensión del océano, los huracanes y terremotos no
son raros; pero no perturban la sucesión día-noche, ni hay ningún cambio
permanente resultante en el cielo y sus luminarias. "El cielo estaba bajo",
relatan los polinesios de la isla de Takofo, y "luego vinieron los vientos, las
trombas y los huracanes, y llevaron el cielo a su altura actual".

"Cuando un viento destruye un ciclo mundial", dice el texto budista de los

"Ciclos mundiales", el viento también pone "el suelo al revés y lo arroja al
cielo", y "áreas de cien leguas de extensión, doscientas, trescientas,
quinientas leguas en extensión se agrietan y son arrojadas hacia arriba por
la fuerza del viento "y no vuelven a caer sino que son" convertidas en polvo
en el cielo y aniquiladas ". "Y el viento arroja también al cielo las montañas
que rodean la tierra ... son molidas en polvo y destruidas". El viento cósmico
sopla y destruye "cien mil veces diez millones de mundos".

Las mareas oceánicas son producidas por la acción del sol y, en mayor medida, por la
luna. Un cuerpo más grande que la luna o uno más cercano a la tierra actuaría con mayor
efecto. Un cometa con una cabeza tan grande como la tierra, que pasa lo suficientemente
cerca, elevaría las aguas de los océanos a kilómetros de altura. La desaceleración o la
estasis de la tierra en su rotación causaría una recesión de marea de agua hacia los polos,
pero el cuerpo celeste cercano perturbaría esta recesión hacia los polos, atrayendo el agua
hacia sí.

Las tradiciones de muchos pueblos persisten en que los mares se separaron y sus aguas se
apilaron y arrojaron sobre los continentes. Para establecer que estas tradiciones se refieren
al mismo evento, o al menos a un evento del mismo orden, debemos seguir esta secuencia
guía: la gran marea siguió a una perturbación en el movimiento de la tierra.
Los anales chinos, que he mencionado y que pretendo citar más extensamente en una
sección posterior, dicen que en la época del emperador Yahou el sol no se puso durante diez
días. El mundo estaba en llamas y "en su vasta extensión" las aguas "sobrepasaron las
grandes alturas, amenazando los cielos con sus inundaciones". El agua del océano se
amontonó y se echó sobre el continente asiático; Un gran maremoto barrió las montañas y
se rompió en medio del Imperio chino. El agua quedó atrapada en los valles entre las
montañas, y la tierra se inundó durante décadas.

Las tradiciones del pueblo peruano dicen que por un período de tiempo igual a cinco días y
cinco noches, el sol no estaba en el cielo, y luego el océano salió de la orilla y con un terrible
estruendo rompió el continente; Toda la superficie de la tierra cambió en esta catástrofe.

Los indios Choctaw de Oklahoma relatan: "La tierra estuvo sumida en la oscuridad durante
mucho tiempo". Finalmente, una luz brillante apareció en el norte ", pero eran olas de alta
montaña, que se acercaban rápidamente.

En estas tradiciones hay dos elementos concurrentes: una oscuridad completa que duró
varios días (en Asia, día prolongado) y, cuando la luz se abrió paso, una ola de alta montaña
que trajo destrucción.

La historia hebrea del paso del mar contiene los mismos elementos. Hubo una oscuridad
prolongada y completa (Éxodo 10:21). El último día de la oscuridad fue en el Mar
Rojo. Cuando el mundo se sumió en la oscuridad, se descubrió el fondo del mar, las aguas
se separaron y se amontonaron como paredes en una marea doble. La traducción de la
Biblia en la Septuaginta dice que el agua estaba "como un muro", y el Corán, refiriéndose a
este evento, dice "como montañas". En la antigua literatura rabínica se dice que el agua se
suspendió como si fuera "vidrio, sólido y masivo".

El comentarista Rashi, guiado por la estructura gramatical de la oración en el Libro del

Éxodo, explicó de acuerdo con Mechilta: "El agua de todos los océanos y mares estaba
dividida".

Los Midrashim contienen la siguiente descripción: "Las aguas se apilaron hasta la altura de
mil seiscientas millas, y podían ser vistas por todas las naciones de la tierra". La figura en
esta oración tiene la intención de decir que el montón de agua fue tremendo. Según las
Escrituras, las aguas treparon las montañas y se pararon sobre ellas, y subieron a los cielos.

Una renta en el mar aparte era un espectáculo maravilloso y no podía haber sido
olvidado. Se menciona en numerosos pasajes de las Escrituras. "Las columnas del cielo
tiemblan ... Él divide el mar con su poder". "Hizo cosas maravillosas a la vista de sus
padres ... dividió el mar y los hizo pasar; e hizo que las aguas se pararan como un
montón". "Reúne las aguas del mar como un montón ... deja que todos los habitantes del
mundo lo admiren".

Luego, el Gran Mar (el Mediterráneo) irrumpió en el Mar Rojo en una enorme ola de marea.

Fue un evento inusual, y debido a que era inusual, se convirtió en el recuerdo más
impresionante en la muy larga historia de este pueblo. Todos los pueblos y naciones fueron
destruidos por el mismo fuego y destrozados con la misma furia. Las tribus de Israel en la
orilla de un mar encontraron en esta aniquilación su salvación de la esclavitud. Ellos
escaparon de la destrucción pero sus opresores perecieron ante sus ojos. Exaltaron al
Creador, asumieron la carga de las reglas morales y se consideraron elegidos para un gran
destino.

Cuando los españoles conquistaron Yucatán, los indios versaron en su literatura antigua
relacionada con los conquistadores la tradición que les transmitieron sus antepasados: sus
antepasados fueron liberados de la persecución de otras personas cuando el Señor les abrió
un camino en medio del mar. .
Esta tradición es tan similar a la tradición judía del Pasaje que algunos de los frailes que
vinieron a América creían que los indios de América eran de origen judío. Fray Diego de
Landa escribió: "Algunos ancianos de Yucatán dicen que han escuchado de sus
antepasados que este país estaba poblado por cierta raza que vino del este, a quien Dios
entregó abriéndoles doce caminos a través del mar. Si esto es cierto, todos los habitantes de
las Indias deben ser de ascendencia judía ".

Debe haber sido un eco de lo que sucedió en el Mar del Pasaje, o una descripción de un
hecho similar al mismo tiempo, pero en otro lugar.

Según la historia cosmogónica de Laponia,

"Cuando la maldad aumentó entre los seres humanos," la mitad de la tierra

"tembló de terror, de modo que las capas superiores de la tierra se cayeron y
muchas de las personas fueron arrojadas a esos lugares hundidos para
perecer".

"Y Jubmel, el señor del cielo mismo, bajó ... Su terrible ira brilló como
serpientes de fuego rojo, azul y verde, y la gente escondió sus rostros, y los
niños gritaron de miedo ... El dios enojado habló: "Revertiré el mundo. Haré
que los ríos fluyan hacia arriba; Haré que el mar se junte en un enorme muro
elevado que arrojaré sobre tus malvados hijos de la tierra, y así los destruiré
a ellos y a toda la vida. ""

Jubmel lanzó un viento de tormenta y los

espíritus del aire del mundo se
enfurecieron. ...
Espumante, apresurado, subiendo por el
cielo llegó el malecón, aplastando todas las
cosas.
Jubmel, con una fuerte agitación, hizo que
las tierras se volcaran;
Entonces, el mundo nuevamente se
enderezó. Ahora las montañas y las tierras
altas
ya no podían ser vistas por Beijke [Sol].
Lleno de gemidos de gente moribunda,
estaba la tierra justa,
hogar de la humanidad. No más Beijke brilló
en el cielo.

Según la epopeya de Laponia, el mundo fue abrumado por el huracán y el mar, y casi todos
los seres humanos perecieron. Después de que el malecón cayó sobre el continente, las
olas gigantes continuaron rodando y los cadáveres fueron arrojados por las aguas oscuras.

The great earthquake and the chasms that opened in the ground, the appearance of a
celestial body with serpentlike flashes, rivers flowing upward, a sea-wall that crushed
everything, mountains that became leveled or covered with water, the world that was turned
over and then righted, the sun that no more shone in tae sky - all these are motifs which we
found in the description of the calamities of the time of the Exodus.

En muchos lugares del mundo, y especialmente en el norte, se encuentran grandes rocas en

una posición que demuestra que una gran fuerza debe haberlas levantado y llevado a largas
distancias antes de depositarlas donde se encuentran hoy. A veces, estas grandes rocas
sueltas tienen una composición mineral completamente diferente a las rocas locales, pero
son similares a las formaciones a muchas millas de distancia. Por lo tanto, ocasionalmente
una roca errática de granito se posa en la cima de una alta cresta de dolerita, mientras que
los afloramientos de granito más cercanos se encuentran muy lejos. Estas rocas erráticas
pueden pesar hasta diez mil toneladas, aproximadamente ciento treinta mil personas.
Para explicar estos hechos, los eruditos de la primera mitad del siglo XIX asumieron que
enormes mareas habían barrido los continentes y llevado consigo masas de piedra. La
transferencia de las rocas fue explicada por las mareas, pero ¿qué pudo haber causado que
esas olas se elevaran sobre los continentes?

"Se concibió que de alguna manera y en algún lugar en el extremo norte se

propagó misteriosamente una serie de olas gigantescas. Se suponía que
estas olas se precipitaron sobre la tierra, y luego se extendieron locamente
sobre montañas y valles por igual, llevando consigo un poderoso carga de
rocas, piedras y basura. Tales inundaciones se denominaron 'olas de
traducción': y se creía que la caja representaba los materiales que se
apresuraron junto con ellos en su curso salvaje por todo el país ".

Esta teoría explica las piedras y cantos rodados en las cimas de las colinas y los montículos
de arena y grava en las tierras bajas. Los críticos, sin embargo, sostuvieron que,

"Fue desafortunado para este punto de vista que violaba desde el principio
los primeros principios de la ciencia, al suponer la existencia anterior de una
causa que había poco en la naturaleza para garantizar ... las afluencias
espasmódicas del mar en todo un país tuvieron afortunadamente nunca se
ha experimentado en la memoria del hombre ".

Que la exactitud de la última oración es cuestionable se muestra mediante referencias a las

tradiciones de varios pueblos.

Siempre que fue posible, el movimiento de las piedras se atribuyó al progreso de la capa de
hielo en las edades glaciales y a los glaciares en las laderas de las montañas.

Agassiz, en 1840, asumió que así como las morrenas alpinas fueron dejadas atrás por los
glaciares en retirada, las morrenas en las llanuras del norte de Europa y América podrían
haber sido causadas por el movimiento de grandes capas de hielo continental (y así
introdujeron la teoría de glaciaciones). Aunque esto es correcto en cierta medida, la analogía
no es exacta, ya que los glaciares de los Alpes empujan las piedras hacia abajo, no hacia
arriba, encontrando un movimiento ascendente del hielo, las rocas grandes probablemente
se hundirían en el hielo.

El problema de la migración de las piedras debe considerarse solo parcialmente relacionado

con el progreso y la retirada de la capa de hielo, si es que lo hace. Billows millas de altura
viajaron sobre la tierra, originándose en las causas descritas en este libro.

Se puede establecer por el grado de denudación de las rocas debajo de los cantos rodados
erráticos que estos últimos se depositaron en sus lugares durante la historia
humana. Entonces, por ejemplo, en Gales y Yorkshire, donde se evaluó este efecto en
términos de tiempo, la "cantidad de denudación de las rocas de piedra caliza sobre las que
se encuentran los cantos rodados" es una "prueba de que ha transcurrido un período de no
más de seis mil años desde los cantos rodados quedaron en sus posiciones ".

El hecho de que las acumulaciones de piedras se transfirieron desde el ecuador hacia las
latitudes más altas, un problema enigmático en la teoría del hielo, puede explicarse por la
recesión hacia los polos de las aguas ecuatoriales en el momento en que la velocidad de
rotación de la tierra se redujo o sus polos fueron desplazados. En el hemisferio norte, en la
India, las morrenas fueron transportadas desde el ecuador no solo hacia las latitudes más
altas, sino también hacia las montañas del Himalaya, y en el hemisferio sur desde las
regiones ecuatoriales de África hacia las latitudes altas, a través de las praderas y desiertos
y bosques del continente negro.

Al mismo tiempo que los mares se aglomeraron en mareas inmensas, se realizó un concurso
en el cielo que se presentó a los espectadores horrorizados en la tierra como una batalla
gigantesca. Debido a que esta batalla fue vista desde casi todas partes del mundo, y porque
se imprimió muy fuertemente en la imaginación de los pueblos, puede reconstruirse con
cierto detalle.

Cuando la tierra pasó a través de los gases, el polvo y los meteoritos de la cola del cometa,
perturbada en rotación, procedió en una órbita distorsionada. Al salir de la oscuridad, el
hemisferio oriental se enfrentó a la cabeza del cometa. Esta cabeza, poco antes, había
pasado cerca del sol y estaba en un estado de candescencia. La noche en que el gran
terremoto sacudió el globo fue, según la literatura rabínica, tan brillante como el día del
solsticio de verano. Debido a la proximidad de la tierra, el cometa dejó su propia órbita y
durante un tiempo siguió la órbita de la tierra.

La gran bola del cometa se retiró, luego se acercó nuevamente a la tierra, envuelta en una
columna oscura de gases que parecía un pilar de humo durante el día y de fuego por la
noche, y la tierra volvió a atravesar la atmósfera del cometa. Esta vez en su cuello. Esta
etapa fue acompañada por descargas eléctricas violentas e incesantes entre la atmósfera de
la cola y la atmósfera terrestre. Hubo un intervalo de aproximadamente seis días entre estos
dos enfoques cercanos. Al emerger de los gases del cometa, la Tierra parece haber
cambiado la dirección de su rotación, y la columna de humo se movió hacia el horizonte
opuesto. La columna parecía una gigantesca serpiente en movimiento.

Cuando las mareas subieron a su punto más alto, y los mares se separaron, una chispa
tremenda voló entre la tierra y el globo del cometa, que instantáneamente empujó las olas de
kilómetros de altura. Mientras tanto, la cola del cometa y su cabeza, habiéndose enredado
entre sí por su contacto cercano con la tierra, intercambiaron descargas violentas de
electricidad. Parecía una batalla entre el brillante globo y la oscura columna de humo. En el
intercambio de potenciales eléctricos, la cola y la cabeza fueron atraídas una a la otra y
repelidas una de la otra.

De la cola de serpiente crecieron extensiones, y perdió la forma de una columna. Ahora

parecía un animal furioso con patas y muchas cabezas. Las descargas rompieron la columna
en pedazos, un proceso que fue acompañado por una lluvia de meteoritos sobre la
tierra. Parecía como si el monstruo fuera derrotado por el brillante globo y enterrado en el
mar, o donde cayeran los meteoritos. Los gases de la cola posteriormente envolvieron la
tierra.

El globo terráqueo del cometa, que perdió una gran parte de su atmósfera y gran parte de su
potencial eléctrico, se retiró de la Tierra pero no se separó de su atracción. Aparentemente,
después de un intervalo de seis semanas, la distancia entre la tierra y el globo del cometa
disminuyó nuevamente. Este nuevo enfoque del globo no se pudo observar fácilmente
porque la tierra estaba envuelta en las nubes de polvo dejadas por el cometa en su enfoque
anterior, así como por el polvo expulsado por los volcanes. Después de renovadas
descargas, el cometa y la tierra se separaron.

Este comportamiento del cometa es de gran importancia en los problemas de la mecánica

celeste. El caso del cometa Lexell, que en 1767 fue capturado por Júpiter, demuestra que un
cometa que se encuentra con un planeta puede enredarse y alejarse de su propio camino,
forzarse a un nuevo rumbo y finalmente liberarse de la influencia del planeta. y sus
lunas. Hasta 1779 no se liberó de este enredo. Un fenómeno que no se ha observado en los
tiempos modernos es una descarga eléctrica entre un planeta y un cometa y también entre la
cabeza de un cometa y su parte posterior.

Los acontecimientos en el cielo fueron vistos por la gente del mundo como una pelea entre
un monstruo malvado en forma de serpiente y el dios de la luz que se enfrentó al monstruo
en la batalla y así salvó al mundo. La cola del cometa, que saltaba de un lado a otro bajo las
descargas del globo en llamas, se consideraba como un cuerpo separado, hostil al globo del
cometa.
Una encuesta completa de los motivos religiosos y folclóricos que reflejan este evento
requeriría más espacio del que tengo a mi disposición aquí; Es difícil encontrar un pueblo o
una tribu en la tierra que no tenga el mismo motivo en el centro de sus creencias religiosas.

Dado que las descripciones de la batalla entre Marduk y Tiamat, el dragón, o Isis y Seth, o
Vishnu y la serpiente, o Krishna y la serpiente, o Ormuzd y Ahriman siguen un patrón casi
idéntico y tienen muchos detalles en común con la batalla de Zeus y Tifón, daré aquí la
descripción de Apolodoro de esta batalla.

Typhon "superó todas las montañas, y su cabeza a menudo rozaba las

estrellas. Una de sus manos se extendía hacia el oeste y la otra hacia el
este, y desde ellas proyectaba cien cabezas de dragones. Desde los muslos
hacia abajo tenía enormes espirales de víboras que ... emitían un silbido
prolongado ... Su cuerpo estaba alado ... y el fuego centelleaba de sus ojos.
Tifón era tan grande y tan grande cuando, arrojando rocas encendidas, se
dirigió hacia el cielo con un silbido. y grita, lanzando un gran chorro de fuego
de su boca ". Al cielo de Egipto, Zeus persiguió a Tifón "corriendo hacia el
cielo".

"Zeus arrojó a Typhon a la distancia con rayos, y de cerca lo golpeó con una
hoz adamantina, y mientras huía lo persiguió de cerca hasta el Monte
Casius, que domina a Siria. Allí, al ver al monstruo herido, se enfrentó con
él. Pero Typhon se retorció sobre él y lo agarró en sus bobinas ... "

"Habiendo recuperado su fuerza, Zeus repentinamente del cielo, montado en

un carro de caballos alados, arrojó a Typhon con rayos ... Entonces, siendo
perseguido nuevamente, [Typhon] llegó a Tracia y al luchar en el Monte
Haemus, levantó montañas enteras ... un torrente de sangre brotó de la
montaña, y dicen que por esa circunstancia la montaña se llamaba Haemus
[sangrienta]. Y cuando comenzó a huir a través del mar de Sicilia, Zeus
lanzó sobre él el monte Etna en Sicilia. Esa es una montaña enorme , desde
el cual hasta el día de hoy dicen que las ráfagas de fuego provienen de los
rayos que se lanzaron ".

La lucha dejó profundas huellas en todo el mundo antiguo. Algunos distritos se asociaron

especialmente con los eventos de esta lucha cósmica. La costa egipcia del Mar Rojo se
llamaba Tifonia. Strabo narra también que los Arimi (arameos o sirios) fueron testigos
aterrorizados de la batalla de Zeus con Tifón. Y Tifón, "quien, agregaron, era un dragón,
cuando fue alcanzado por los rayos, huyó en busca de un descenso subterráneo", y no solo
cortó surcos en la tierra y formó los lechos de los ríos, sino que descendió bajo tierra, hizo
brotar fuentes.

Descripciones similares provienen de varios lugares del mundo antiguo, en el que las
naciones relatan la experiencia de sus antepasados que fueron testigos de la gran catástrofe
de mediados del segundo milenio.

En ese momento, los israelitas aún no habían llegado a un claro concepto monoteísta y,
como otros pueblos, vieron en la gran lucha un conflicto entre el bien y el mal. El autor del
Libro del Éxodo, al suprimir esta concepción de los antiguos israelitas, presentó el portento
de fuego y humo que se movía en una columna como un ángel o mensajero del Señor. Sin
embargo, muchos pasajes en otros libros de las Escrituras preservaron la imagen, ya que se
imprimió en los testigos oculares. "Rahab" es el nombre hebreo para el concursante con el
Altísimo. "Oh Señor Dios de los ejércitos, ¿quién es un Señor fuerte como tú? ... Hiciste
pedazos a Rahab ... Los cielos son tuyos, y la tierra también es tuya; en cuanto al mundo y
su plenitud, tú los ha fundado.

El norte y el sur los has creado. "Deutero-Isaías oró:" Despierta, despierta, vístete de fuerza,
oh brazo del Señor; despierto como en los días antiguos, en las generaciones antiguas. ¿No
estás en eso que cortó a Rahab e hirió al dragón? ¿No eres tú el que secó el mar, las aguas
del gran abismo? que ha hecho que las profundidades del mar sean un camino para que
pasen los rescatados? "De estos pasajes está claro que la batalla del Señor con Rahab no
fue una batalla primitiva antes de la Creación, como piensan algunos estudiosos.

Isaías profetizó para el futuro: "En ese día, el Señor, con su espada dolorida, grande y fuerte,
castigará al leviatán que la serpiente penetrante, incluso al leviatán que la serpiente torcida;
y él matará al dragón que está en el mar".

La "serpiente torcida" se muestra en muchas imágenes antiguas desde China hasta India,
Persia, Asiria, Egipto y México. Con el surgimiento del concepto monoteísta, los israelitas
consideraron a esta serpiente torcida, el contendiente con el Altísimo, como la propia
creación del Señor.

"Extiende el norte sobre el lugar vacío, y cuelga la tierra sobre la nada ... Las
columnas del cielo tiemblan ... Divide el mar con su poder ... su mano ha
formado la serpiente torcida". El salmista también dice: "Dios es mi Rey de
antaño ... Tú dividiste el mar por tu fuerza ... Rompiste las cabezas de
leviatán en pedazos ... Hiciste cortar la fuente y el diluvio: Tú secas ríos
poderosos ".

El mar estaba hendido, la tierra estaba cortada por surcos, grandes ríos desaparecieron,
aparecieron otros. La tierra retumbó durante muchos años, y la gente pensó que el dragón
ardiente que había sido derribado había descendido bajo tierra y estaba gimiendo allí.

"De todos los fenómenos misteriosos que acompañaron al Éxodo, este

misterioso Pilar parece ser el primero en exigir una explicación". - W.
Phythian-Adams, El llamado de Israel

Uno de los lugares del combate celestial entre las fuerzas elementales de la naturaleza,
según lo narrado por Apolodoro y Estrabón, se dirigía desde Egipto a Siria. Según Heródoto,
el acto final de la lucha entre Zeus y Tifón tuvo lugar en el lago Serbon en la ruta costera de
Egipto a Palestina. En el camino de Egipto a Palestina, los israelitas, después de una noche
de terror y fuerte viento del este, presenciaron la agitación del día del Pasaje. Estas
circunstancias paralelas llevan a una conclusión que sonará algo extraña.

Typhon (Typheus) se encuentra en el fondo del mar donde los hechizados israelitas vieron la
agitación de la naturaleza: oscuridad, huracán, montañas de agua, fuego y humo,
registrados en la leyenda griega como las circunstancias en las que la batalla de Zeus con el
dragón Typhon fue combatido. En el mismo pozo del mar yacen el faraón y sus anfitriones.

Hasta ahora he identificado a Rahab-Typhon como un cometa. Pero si Typhon yace en el

fondo del mar, ¿no es él el faraón? Esto significaría que en la leyenda de Tifón se unieron
dos elementos: el faraón, que pereció en la catástrofe, y el escandaloso rebelde nuevamente
Zeus, el señor del cielo.

En la "Historia natural" de Plinio, la noventa y primera sección del segundo libro dice: "La
gente de Etiopía y Egipto vio un terrible cometa, al que Typhon, el rey de ese período, dio su
nombre; tenía un fuego ardiente". apariencia y estaba torcido como una bobina, y era muy
sombrío para la vista: en realidad no era tanto una estrella como lo que podría llamarse una
bola de fuego ".

La visita de un cometa desastroso, tantas veces mencionado en este libro, se cuenta con
palabras simples, no disfrazadas. Sin embargo, debo encontrar apoyo para mi suposición de
que el cometa de los días del Rey Tifón fue el cometa de los días del Éxodo.

Investigué los escritos de los viejos cronógrafos, y en "Cometographia" de Hevelius (1668)

encontré referencias a las obras de Calvisius, Helvicus, Herlicius y Rockenback, quienes
utilizaron manuscritos en su mayor parte y fuentes no impresas, como vivieron poco más de
un siglo después de la invención de los personajes móviles y la imprenta.

Hevelius escribió (en latín): "En el año del mundo 2453 (1495 aC), según ciertas autoridades,
se vio un cometa en Siria, Babilonia, India, en el letrero Jo, en forma de disco, en el en el
mismo momento en que los israelitas estaban en su marcha desde Egipto a la Tierra
Prometida. Así Rockenback. El éxodo de los israelitas es colocado por Calvisius en el año
del mundo 2453, o 1495 aC "

Tuve la suerte de localizar una copia de "De cometis tractatus novus methodicus" de
Rockenbach en los Estados Unidos. Este libro fue publicado en Wittenberg en 1602. Su
autor fue profesor de griego, matemáticas y derecho, y decano de filosofía en
Frankfort. Escribió su libro usando fuentes antiguas que no mencionó: "ex probatissimis &
antiquissimis veterum scriptoribus" (del más confiable y antiguo de los primeros
escritores). Como resultado de su diligente recolección de material antiguo, hizo la siguiente
entrada:

"En el año del mundo, dos mil cuatrocientos cincuenta y tres, como lo han
determinado muchos autores confiables, basándose en muchas conjeturas,
apareció un cometa que Plinio también mencionó en su segundo libro. Era
ardiente, de circular irregular forma, con una cabeza envuelta, tenía la forma
de un globo terráqueo y era de aspecto terrible. Se dice que el Rey Tifón
gobernó en ese momento en Egipto ... Ciertas [autoridades] afirman que el
cometa fue visto en Siria, Babilonia, India, en el signo de Capricornio, en
forma de disco, en el momento en que los hijos de Israel avanzaron desde
Egipto hacia la Tierra Prometida, conducidos por el pilar de nubes durante el
día y por el pilar de fuego por la noche ".

Rockenbach no llegó a ninguna conclusión sobre la relación del cometa de los días del
Éxodo con los fenómenos naturales de esa época; su intención era solo fijar la fecha del
cometa de Typhon.

Entre los primeros autores, Lydus, Servius (que cita a Avienus), Hephaestion y Junctinus,
además de Plinio, mencionan el cometa Typhon. Se representa como un globo de fuego
inmenso (globus immodicus), también como una hoz, que es una descripción de un globo
iluminado por el sol, y lo suficientemente cerca como para ser observado así. Su movimiento
era lento, su camino estaba cerca del sol. Su color era sangriento: "No era de fuego, sino de
enrojecimiento sangriento". Causó destrucción "al levantarse y ponerse". Servio escribe que
este cometa causó muchas plagas, males y hambre.

Descubrir cuáles fueron las fuentes manuscritas de Abraham Rockenbach que lo llevaron a
la misma conclusión a la que hemos llegado, a saber, que el cometa Typhon apareció en el
tiempo del Éxodo, es una tarea aún no realizada. Servio dice que se puede encontrar más
información sobre las calamidades causadas por este cometa en los escritos del astrólogo
romano Campester y en las obras del astrólogo egipcio Petosiris. Es posible que copias de
obras de algunos autores que contengan citas de los escritos de estos astrólogos antiguos,
conservados en las bibliotecas de Europa, fueran las fuentes manuscritas de Rockenbach.

Campester, según lo citado por Lydus, estaba seguro de que si el cometa Typhon volviera a
encontrarse con la tierra, un encuentro de cuatro días sería suficiente para destruir el
mundo. Esto implica también que el primer encuentro con el cometa Typhon llevó a la tierra
al borde de la destrucción.

Pero incluso sin este pronóstico sombrío de Campester, tenemos una serie de referencias
muy imponentes e inagotables a Typhon y su acción destructiva contra el mundo: casi todos
los autores griegos se refirieron a él. La naturaleza real de Typhon es la de un cometa, como
explicaron Plinio y otros, todas las referencias a los desastres causados por Typhon deben
entenderse como descripciones de catástrofes naturales en las que estuvieron involucrados
la tierra y el cometa. Como se sabe, Pallas de los griegos era otro nombre para
Typhon; También Set de los egipcios era un equivalente de Tifón. Por lo tanto, el número de
referencias al cometa Typhon se puede ampliar con referencias a Pallas y Seth.

No fue solo Abraham Rockenbach quien sincronizó la aparición del cometa Typhon con el
éxodo de los israelitas de Egipto. Buscando autores que podrían haber hecho lo mismo,
encontré que Samuel Bochart, un escritor académico del siglo XVII, en su libro "Hierozoicon",
tiene un pasaje en el que sostiene que las plagas de los días del Éxodo se asemejan a las
calamidades que Tifón trajo su tren y, por lo tanto, "el vuelo de Tifón es el éxodo de Moisés
desde Egipto". En esto, en realidad sigue el pasaje transmitido por Plutarco. Pero como
Typhon, según Plinio y otros, era un cometa, Samuel Bochart estuvo cerca de las
conclusiones a las que llegamos, viajando por otra ruta.

LA CHISPA
Se produjo un fenómeno de gran importancia. La cabeza del cometa no se estrelló contra la
tierra, sino que intercambió descargas eléctricas importantes con ella. Una tremenda chispa
surgió en el momento del acercamiento más cercano del cometa, cuando las aguas se
apilaron en su punto más alto sobre la superficie de la tierra y antes de que cayeran,
seguidas por una lluvia de escombros arrancados del mismo cuerpo y cola. el cometa

"Y el Ángel de Dios, que fue antes del campamento de Israel, se retiró y fue
detrás de ellos; y el pilar de la nube se apartó de delante de ellos, y se paró
detrás de ellos ... y era una nube y oscuridad, pero dio luz de noche ".

Un viento extremadamente fuerte y relámpagos alquilan la nube. Por la mañana las aguas se

levantaron como un muro y se alejaron.

"Y los hijos de Israel entraron en medio del mar sobre la tierra seca; y las
aguas eran un muro para ellos a su derecha y a su izquierda. Y los egipcios
persiguieron ... Y sucedió, que a la mañana siguiente, el Señor miró al
ejército de los egipcios a través de la columna de fuego y de la nube, y
molestó al ejército de los egipcios, y se quitó las ruedas del carro ... y las
aguas volvieron y cubrieron los carros , y los jinetes, y todo el ejército de
Faraón que vino al mar después de ellos; no quedó ni uno solo de ellos ".

Las inmensas mareas fueron causadas por la presencia de un cuerpo celeste cerca; cayeron
cuando se produjo una descarga entre la tierra y el otro cuerpo.

Artapanus, el autor del "De Judaeis" que ya no existe, aparentemente sabía que las
palabras, "El Señor miró al ejército de los egipcios a través de la columna de fuego y de las
nubes", se refieren a un gran rayo.

Eusebio cita a Artapanus:

"Pero cuando los egipcios ... los perseguían, se dice que un fuego brilló
sobre ellos desde el frente, y el mar volvió a desbordar el camino, y los
egipcios fueron destruidos por el fuego y la inundación".

Las grandes descargas de la fuerza interplanetaria se conmemoran en las tradiciones,

leyendas y mitologías de todos los pueblos del mundo. El dios - Zeus de los griegos, Odin de
los islandeses, Ukko de los finlandeses, Perun de los paganos rusos, Wotan (Woden) de los
alemanes, Mazda de los persas, Marduk de los babilonios, Shiva de los hindúes - se
representa con Relámpago en su mano y descrito como el dios que lanzó su rayo al mundo
abrumado por el agua y el fuego.
Del mismo modo, muchos salmos de las Escrituras conmemoran las grandes descargas.

"Entonces la tierra tembló y tembló; los cimientos también de las colinas se

movieron y se sacudieron ... También inclinó los cielos y bajó ... voló sobre
las alas del viento ... Al resplandor eso estaba delante de él, sus gruesas
nubes pasaron, granizo de piedras y carbones de fuego. El Señor también
tronó en los cielos, y el Altísimo dio su voz; granizo de piedras y carbones de
fuego ... y disparó relámpagos ... Luego se vieron los canales de las aguas y
se descubrieron los cimientos del mundo ".

"La voz del Señor es poderosa ... la voz del Señor rompe los cedros ... La
voz del Señor divide las llamas de fuego. La voz del Señor sacude el
desierto; el Señor sacude el desierto de Kadesh ". "Los reinos se movieron;
pronunció su voz, la tierra se derritió".

"Las aguas te vieron; tenían miedo: las profundidades también estaban

perturbadas ... los cielos enviaron un sonido: tus flechas también se fueron
al exterior. La voz de tu trueno estaba en el cielo; los relámpagos
alumbraron el universo: la tierra tembló y se sacudió ".

"Las nubes y la oscuridad lo rodean ... un fuego va delante de él y quema a

sus enemigos alrededor ... Sus relámpagos iluminaron el mundo: la tierra vio
y tembló".

Nada es más fácil que agregar al número de tales citas de otras partes de las Escrituras:
Job, el Cantar de Débora, los Profetas.

Con la caída de la doble pared de agua, el anfitrión egipcio fue barrido. La fuerza del impacto
arrojó al ejército del faraón al aire.

"Ven a ver las obras de Dios: es terrible en su acción con los hijos de los
hombres. Convirtió el mar en tierra seca: atravesaron el diluvio a pie ... Has
hecho que los hombres cabalguen sobre nuestras cabezas; atravesamos
fuego y agua ".

También se hace referencia a este lanzamiento del anfitrión egipcio en el aire por una
avalancha de agua en la fuente egipcia que cité antes: en el santuario encontrado en el-Arish
se cuenta la historia de un huracán y de una oscuridad prolongada cuando nadie podía irse
el palacio y la persecución del faraón Taoui-Thom de los esclavos que huían, a quienes
siguió hasta Pi-khiroti, que es el bíblico Pi-ha-khiroth.

"Su Majestad saltó al lugar del remolino". Luego se dice que fue "levantado
por una gran fuerza".

Aunque la mayor parte de los fugitivos israelitas ya estaban fuera del alcance de las olas
gigantes, una gran cantidad de ellos perecieron en este desastre, como en los anteriores de
incendios y huracanes de cenizas. Que los israelitas perecieron en el Mar del Pasaje está
implícito en el Salmo 68, donde se menciona a "mi pueblo" que permaneció en "las
profundidades del mar".

Estas marejadas también abrumaron tribus enteras que habitaban Tehama, la región costera
de mil millas de largo del Mar Rojo.

"Dios envió contra los djorhomitas nubes rápidas, hormigas y otros signos de
su ira, y muchos de ellos perecieron ... En la tierra de Djohainah, un torrente
impetuoso se los llevó a todos en una noche. La escena de esta catástrofe
es conocido el nombre de Idam (furia) ". El autor de este pasaje, Masudi, un
autor árabe del siglo X, cita a un autor anterior, Omeyah, hijo de Abu-Salt:
 "En días anteriores, los dhorhomitas se establecieron en Tehama, y una
violenta inundación se los llevó a todos. "

Del mismo modo, la tradición relacionada en Kitab Alaghani está familiarizada con la plaga
de insectos (hormigas de la variedad más pequeña) que obligó a la tribu a emigrar de Hedjaz
a su tierra natal, donde fueron destruidos por "Toufan", un diluvio. En mi reconstrucción de la
historia antigua, me esfuerzo por establecer el sincronismo de estos eventos y el Éxodo.

El cielo colapsado
La lluvia de meteoritos y fuego del cielo, las nubes de polvo de origen exógeno que flotaban
a la deriva, y el desplazamiento de los barrios mundiales crearon la impresión de que el cielo
se había derrumbado.

La gente antigua de México se refirió a una era mundial que llegó a su fin cuando el cielo se
derrumbó y la oscuridad envolvió el mundo.

Strabo relata, en nombre de Ptolomeo, hijo de Lagus, general de Alejandro y fundador de la

dinastía egipcia llamado por su nombre, que Alejandro le preguntó a los Celti que vivían en
las orillas del Adriático qué era lo que más temían. , a lo que respondieron que no temían a
nadie, sino solo que el cielo podría colapsar.

Los chinos se refieren al colapso del cielo que tuvo lugar cuando cayeron las
montañas. Debido a que las montañas cayeron o fueron niveladas al mismo tiempo que el
cielo fue desplazado, los pueblos antiguos, no solo los chinos, pensaron que las montañas
soportan el cielo.

"La tierra tembló, y los cielos cayeron ... las montañas se derritieron", dice el
Cantar de Débora. "La tierra tembló, los cielos también cayeron ante la
presencia de Dios: incluso el mismo Sinaí fue conmovido", dice el salmista.

Las tribus de Samoa en sus leyendas se refieren a una catástrofe cuando "en los días de la
antigüedad los cielos se cayeron". Los cielos o las nubes eran tan bajos que la gente no
podía mantenerse erguida sin tocarlos.

Los finlandeses cuentan en su "Kalevala" que el soporte del cielo cedió y luego una chispa
de fuego encendió un nuevo sol y una luna nueva. Los lapones hacen ofrendas
acompañadas de la oración para que el cielo no pierda su apoyo y se caiga. Los esquimales
de Groenlandia temen que el soporte del cielo falle y el cielo se caiga y mate a todos los
seres humanos; un oscurecimiento del sol y la luna precederá a tal catástrofe.

Los primitivos de África, tanto en las provincias orientales como occidentales del continente,
cuentan sobre el colapso del cielo en el pasado. Los miembros de la tribu Ovaherero dicen
que hace muchos años "los Grandes del cielo" (Eyuru) dejaron caer el cielo sobre la
tierra; casi todas las personas fueron asesinadas, solo unas pocas quedaron vivas. Las
tribus de Kanga y Loanga también tienen una tradición del colapso del cielo que aniquiló a la
raza humana. Los Wanyoro en Unyoro también cuentan que el cielo cayó sobre la tierra y
mató a todos: el dios Kagra arrojó el firmamento sobre la tierra para destruir a la humanidad.

La tradición de los Cashinaua, los aborígenes del oeste de Brasil, se narra de la siguiente
manera:

"Los relámpagos destellaron y los truenos rugieron terriblemente y todos

tuvieron miedo. Luego el cielo estalló y los fragmentos cayeron y mataron a
 todo ya todos. El cielo y la tierra cambiaron de lugar. Nada de lo que tenía
vida quedó en la tierra".

En esta tradición se incluyen los mismos elementos: los relámpagos y truenos, "el estallido
del cielo", la caída de meteoritos. Sobre el cambio de lugares entre el cielo y la tierra hay
más que decir, y no pospondré el tema por mucho tiempo.

Mundos en colisión

Capítulo cinco
 
ESTE Y OESTE
Nuestro planeta gira de oeste a este. ¿Siempre lo ha hecho? En esta rotación de oeste
a este, se ve que el sol se eleva en el este y se pone en el oeste. ¿Era el este el lugar
primitivo y único del amanecer?

Hay testimonios de todas partes del mundo de que el lado que ahora se volvió hacia la
tarde una vez enfrentó a la mañana.

En el segundo libro de su historia, Herodoto relata sus conversaciones con sacerdotes

egipcios en su visita a Egipto en algún momento durante la segunda mitad del siglo V
antes de la era actual. Al concluir la historia de su pueblo, los sacerdotes le dijeron que
el período que siguió a su primer rey abarcó trescientas cuarenta y una generaciones, y
Heródoto calculó que, siendo tres generaciones iguales a un siglo, todo el período fue
de más de once mil años. Los sacerdotes afirmaron que dentro de las épocas históricas
y desde que Egipto se convirtió en un reino, "cuatro veces en este período (según me
dijeron) la carrera aumentó en contra de su costumbre; dos veces se levantó donde
ahora se pone, y dos veces se puso donde ahora se levanta ".

Este pasaje ha sido objeto de comentarios exhaustivos, cuyos autores trataron de

inventar todas las explicaciones posibles del fenómeno, pero no consideraron el
significado que los sacerdotes de Egipto declararon claramente, y sus esfuerzos a lo
largo de los siglos han sido infructuosos.
[COMENTARIO: Este misterio ahora se puede resolver. Heródoto
escribió en los años 400 a. C. Si a eso le sumamos once mil años,
llegará a una fecha de aproximadamente 11,450 a. C. Si la llegada del
Planeta Nibiru resulta consistentemente en un cambio del Eje Polar,
como lo hizo en 1587 a. C. (más exactamente, como lo demostró el
Libro de Joshua, en 1535 a. C., o 52 años después), entonces el
anterior Polar Los cambios de eje habrían ocurrido aproximadamente
en 5187 a. C., 8787 a. C. y 12.387 a. C., cuya última fecha es menos
de mil años anterior a 11.450 a. C. Por lo tanto, estos sacerdotes deben
haberse referido a las cuatro veces anteriores a la visita de Heródoto
de que había llegado el Planeta Nibiru. RS]
El famoso cronólogo del siglo XVI, Joseph Scaliger, sopesó la cuestión de si el período
Sothis, o el cálculo del tiempo por años de 365 días que, en comparación con el
calendario juliano, acumuló un error de un año completo en 1.461 años, se insinuó en
por este pasaje en Heródoto, y comentó: "Sed hoc non fuerit occasum et orientem
mutare" (No se produce la inversión del amanecer y el atardecer en un período de
Sothis).
[COMENTARIO: Para un análisis matemático completo del período
egipcio de Sothis, vea mi ensayo adjunto UNA INTRODUCCIÓN A LAS
 MATEMÁTICAS GALÁCTICAS. RS]
¿Las palabras de los sacerdotes a Heródoto se refieren al lento cambio en la dirección
del eje terrestre durante un período de aproximadamente 25.800 años, que se produce
por su giro o por el lento movimiento de los puntos equinocciales de la órbita terrestre
(precesión de los equinoccios) Así lo pensó Alexander von Humboldt sobre "el famoso
pasaje del segundo libro de Heródoto que tan tensa la sagacidad de los
comentaristas". Pero esto también es una violación del significado de las palabras de
los sacerdotes, ya que durante el período de giro, Oriente y Occidente no intercambian
lugares.

Uno puede dudar de la confiabilidad de las declaraciones de los sacerdotes, o de la

tradición egipcia en general, o atacar a Herodoto por ignorancia de las ciencias
naturales, pero no hay forma de conciliar el pasaje con la ciencia natural actual. Sigue
siendo "un pasaje muy notable de Heródoto, que se ha convertido en la desesperación
de los comentaristas".

Pomponio Mela, un autor latino del primer siglo, escribió: "Los egipcios se enorgullecen
de ser los pueblos más antiguos del mundo. En sus auténticos anales ... se puede leer
que desde su existencia, el curso de la las estrellas han cambiado de dirección cuatro
veces, y que el sol se ha puesto dos veces en esa parte del cielo donde sale hoy ".

No debe deducirse que la única fuente de Mela para esta declaración fue
Herodoto. Mela se refiere explícitamente a las fuentes escritas egipcias. Menciona la
inversión en el movimiento de las estrellas y del sol; Si hubiera copiado a Heródoto,
probablemente no habría mencionado la inversión en el movimiento de las estrellas
(sidera). En un momento en que el movimiento del sol, los planetas y las estrellas aún
no se consideraba el resultado del movimiento de la Tierra, el cambio en la dirección del
sol no estaba necesariamente conectado en la mente de Mela con un cambio similar en
el movimiento. de todos los cuerpos celestes.

Si, en la época de Mela, había registros históricos egipcios que se referían a la salida
del sol en el oeste, deberíamos investigar las antiguas fuentes literarias egipcias
existentes hoy.

El papiro mágico Harris habla de una agitación cósmica de fuego y agua cuando "el sur
se convierte en norte y la Tierra gira".

En el Papyrus Ipuwer se afirma de manera similar que "la tierra gira [al revés] al igual
que la rueda de alfarero" y la "Tierra al revés". Este papiro lamenta la terrible
devastación causada por la agitación de la naturaleza. En el Ermitage Papyrus
(Leningrado, 1116b anverso) también, se hace referencia a una catástrofe que puso la
"tierra al revés; sucede lo que nunca (todavía) había sucedido". Se supone que en ese
momento, en el segundo milenio, la gente no era consciente de la rotación diaria de la
tierra, y creía que el firmamento con sus luminarias giraba alrededor de la tierra; por lo
tanto, la expresión "la tierra se volcó" no se refiere a la rotación diaria del globo.

Estas descripciones en los papiros de Leiden y Leningrado tampoco dejan espacio para
una explicación figurativa de la oración, especialmente si consideramos el texto del
papiro Harris: el cambio de la tierra está acompañado por el intercambio de los polos
sur y norte. .

Harakhte es el nombre egipcio para el sol occidental. Como solo hay un sol en el cielo,
se supone que Harakhte significa el sol en su puesta. Pero, ¿por qué el sol en su
puesta se debe considerar como una deidad diferente del sol de la mañana? La
identidad de la salida y puesta del sol es vista por todos. Las inscripciones no dejan
lugar a malentendidos: "Harakhte, él se levanta en el oeste".

Los textos encontrados en las pirámides dicen que la luminaria "dejó de vivir en
occidente y brilla, una nueva, en Oriente".
Después de la inversión de dirección, cada vez que pudo haber ocurrido, las palabras
"oeste" y "amanecer" ya no eran sinónimos, y era necesario aclarar las referencias
agregando: "el oeste que está en la puesta del sol". No era mera tautología, como
pensaba el traductor de este texto.

En la medida en que los jeroglíficos fueron descifrados en el siglo XIX, sería razonable
esperar que desde entonces los comentarios sobre Heródoto y Mela se hubieran escrito
después de consultar los textos egipcios.

En la tumba de Senmut, el arquitecto de la reina Hatshepsut, un panel en el techo

muestra la esfera celeste con los signos del zodíaco y otras constelaciones en
"orientación inversa" del cielo del sur.

El final del Reino Medio precedió a la época de la Reina Hatshepsut por varios siglos. El
techo astronómico que presenta una orientación inversa debe haber sido un gráfico
venerado, hecho obsoleto varios siglos antes.
"Un rasgo característico del techo de Senmut es la orientación
astronómicamente objetable del panel sur". El centro de este panel está
ocupado por el grupo Orión-Sirio, en el que Orión aparece al oeste de
Sirio en lugar de al este. "La orientación del panel sur es tal que la
persona en la tumba que lo mira tiene que levantar la cabeza y mirar
hacia el norte, no hacia el sur". "Con la orientación invertida del panel
sur, Orión, la constelación más conspicua del cielo del sur, parecía
moverse hacia el este, es decir, en la dirección equivocada".
El verdadero significado de "la orientación irracional del panel sur" y la "posición
invertida de Orión" parece ser este: el panel sur muestra el cielo de Egipto tal como era
antes de que la esfera celeste se intercambiara de norte a sur, este y oeste. El panel
norte muestra el cielo de Egipto tal como estaba en alguna noche del año en la época
de Senmut.

¿No existía una tradición autóctona en Grecia sobre los reveses de la revolución del sol
y las estrellas?

Platón escribió en su diálogo, "El estadista" (POLITICUS): "Me refiero al cambio en la

salida y puesta del sol y los otros cuerpos celestes, cómo en esos tiempos solían
ponerse en el barrio donde ahora se levantan, y solía levantarse donde ahora se
establecen ... el dios en el momento de la pelea, como recordarán, cambió todo eso al
sistema actual como un testimonio a favor de Atreus ". Luego procedió: "En ciertos
períodos, el universo tiene su movimiento circular actual, y en otros períodos gira en la
dirección inversa ... De todos los cambios que tienen lugar en los cielos, esta inversión
es la más grande y completa. "

Platón continuó su diálogo, utilizando el pasaje anterior como introducción a un

fantástico ensayo filosófico sobre la inversión del tiempo. Esto minimiza el valor del
pasaje citado a pesar de la forma categórica de su declaración.

La inversión del movimiento del sol en el cielo no fue un evento pacífico; fue un acto de
ira y destrucción. Platón escribió en POLITICUS: "En ese momento hay una gran
destrucción de los animales en general, y solo una pequeña parte de la raza humana
sobrevive".

La inversión del movimiento del sol fue mencionada por muchos autores griegos antes y
después de Platón. Según un breve fragmento de un drama histórico de Sófocles
(ATREUS), el sol sale por el este solo desde que se invirtió su curso.
"Zeus ... cambió el curso del sol, haciendo que se levantara en el este y
no en el oeste".
Eurípides escribió en ELECTRA: "Entonces, en su ira, Zeus se levantó, volviendo los
pies de las estrellas hacia el camino preocupado por el fuego; sí, y el coche del sol
ardiendo con esplendor, y los ojos brumosos de la mañana gris. Y el destello de su
ruedas de carro que volaban hacia atrás enrojecieron carmesí la cara del día que se
desvanecía ... El sol ... se volvió hacia atrás ... con el azote de su ira en la aflicción que
paga a los mortales ".

Muchos autores en siglos posteriores se dieron cuenta de que la historia de Atreus

describía algún evento en la naturaleza. Pero no pudo haber sido un eclipse. Strabo se
equivocó cuando trató de racionalizar la historia al decir que Atreus fue uno de los
primeros astrónomos que "descubrió que el sol gira en una dirección opuesta al
movimiento de los cielos". Durante la noche, las estrellas se mueven de este a oeste
dos minutos más rápido que el sol que se mueve en la misma dirección durante el día.
[Todas las noches las estrellas se elevan cuatro minutos antes: la
Tierra gira 366.25 veces en un año en relación con las estrellas, pero
365.25 veces en relación con el sol.]
Incluso en un lenguaje poético, tal fenómeno no se habría descrito de la siguiente
manera: "Y la velocidad alada del auto solar a partir de la pésima contienda retrocedió,
cambiando su rastro del oeste a través de los cielos hacia donde se levantaba el
amanecer abrasador", como escribió Eurípides en otro trabajo suyo
[ORESTES, II. 1001ff.]
Séneca sabía más que su viejo Strabo contemporáneo. En su drama THYESTES, dio
una descripción poderosa de lo que sucedió cuando el sol se volvió hacia atrás en el
cielo de la mañana, lo que revela mucho conocimiento profundo de los fenómenos
naturales. Cuando el sol invirtió su curso y borró el día a mediados del Olimpo
(mediodía), y el sol poniente vio a Aurora, la gente, abrumada por el miedo, preguntó:
"¿Hemos sido considerados de toda la humanidad merecedores de ese cielo, sus polos
hacia arriba? , debería abrumarnos? En nuestro tiempo ha llegado el último día? "
[COMENTARIO: La cita anterior de Séneca contiene un significado
oculto. Si "mitad del Olimpo" se refiere a la posición del mediodía del
Sol directamente sobre la cabeza, entonces "Olimpo" debe haber
significado "el cielo", así como una montaña mítica de los dioses. Si el
Monte Olimpo es simplemente una designación griega para El árbol
cósmico hiperbórea, entonces el "Monte Olimpo" indicaría una
"montaña del cielo" de algún tipo, como el legendario "Monte del Polo
Norte". RS]
Los primeros filósofos griegos, y especialmente Pitágoras, habrían sabido sobre la
inversión de la revolución del cielo, si realmente ocurriera, pero como Pitágoras y su
escuela mantuvieron su conocimiento en secreto, debemos depender de los autores
que escribieron sobre los pitagóricos. Aristóteles dice que los pitagóricos diferían entre
el movimiento del cielo hacia la derecha y hacia la izquierda ("el lado del que se
levantan las estrellas" es la derecha del cielo ", y donde se ubicaron ... a su izquierda"),
y en Platón encontramos : "Una dirección de izquierda a derecha, y será de oeste a
este". El sol actual se mueve en la dirección opuesta.

En el lenguaje de una astronomía simbólica y filosófica, probablemente de origen

pitagórico, Platón describe en TIMAEUS los efectos de una colisión de la tierra
"alcanzada por una tempestad de vientos" con "fuego alienígena desde afuera o una
masa sólida de tierra", o aguas de "la inmensa inundación que entró y salió": el globo
terrestre se involucra en todos los movimientos, "hacia adelante y hacia atrás, y de
nuevo a derecha e izquierda, y hacia arriba y hacia abajo, vagando en todas las
direcciones". .
[COMENTARIO: SEIS DIRECCIONES! Seis posibilidades de alineación
polar norte-sur, a lo largo de los cinturones pivotantes polares. Ver
también el ensayo adjunto sobre EL EJE PIVOTAL POLAR. RS]
Como resultado de tal colisión, descrita en un texto no fácil de entender que representa
a la tierra como poseedor de un alma, hubo un "violento temblor de las revoluciones del
Alma", "un bloqueo total del curso de la misma", "temblor en el curso del otro", que
"produjo todo tipo de retorcimientos y causó en sus círculos fracturas e interrupciones
de todo tipo posible, con el resultado de que, como ellos [la tierra y la 'corriente que
fluye perpetuamente'?] apenas unidos entre sí, se movieron de hecho, pero de manera
más irracional, en un momento invertido, en otro oblicuo, y nuevamente al revés ". En la
terminología de Platón, "revolución de lo mismo" es de este a oeste, y "revolución del
otro" Es de oeste a este. En THE STATESMAN, Platón puso este lenguaje simbólico en
términos muy simples, hablando de la inversión de los cuartos en los que sale y se
pone el sol.
[COMENTARIO: Estos son los tipos de pepitas de información que
encienden la mente. Para aquellos que están familiarizados con
"Archon Y" de Dario Salas, ese Archon quien hizo el "mal trato" con
Moisés en el momento del Éxodo, y por lo tanto, ¡automáticamente! -
fue un "jugador" en los eventos que rodearon 1587 a. C., aquí
encontramos a Platón discutiendo el "Alma" de la Tierra; y Dario Salas
dijo que "Archon Y" atacó al "otro Arconte" que ya estaba a cargo del
"Alma" de la Tierra, en el corazón del planeta, la "entidad" que había
superado las capacidades de un simple ser humano. cerebro y
necesitaba un "cerebro planetario" y así reencarnó en nuestra Tierra. El
Arconte Y luchó contra este Arconte residente por un empate, por así
decirlo, la clásica batalla del Mal contra el Bien. Ahora supuestamente
habitan, controlan y encarnan conjuntamente en nuestro planeta; por lo
tanto, Todos los conflictos, guerras e injusticias que han atormentado a
los Sapiens durante casi cuatro milenios pueden explicarse como
resultado de esta batalla en curso por la conquista del Alma de la
Tierra. El Dr. Velikovsky, quien ciertamente no estaba familiarizado con
Dario Salas porque el Dr. Velikovsky murió antes de que Dario Salas
escribiera algún libro, puede ser excusado por decir que este pasaje de
Platón era "un texto difícil de entender que representa a la tierra como
poseedor de un alma". . Sin embargo, esta idea no es exclusiva de
Platón o Dario Salas. Ese Arconte Y (que sin duda es YAHWEH, el
Dios judío / cristiano de "Evil", el príncipe heredero nibiruano Enlil)
luchó contra el Arconte residente (cuya identidad no está especificada
por Dario Salas) recuerda el pasaje anterior sobre "El Señor"

[TAMBIÉN, ¿cuáles serían exactamente los lados "derecho" e

"izquierdo" del cielo? De lo anterior se nos dice que el oeste es el lado
izquierdo y el este, el derecho. Si uno estuviera parado y mirando hacia
el norte en Polaris / Hyperborea, el oeste estaría a la izquierda y el este
a la derecha; pero si uno estuviera de espaldas a Hyperborea (cielo),
como si estuviera mirando hacia abajo desde "allá arriba", entonces el
oeste estaría a la derecha y el este, a la izquierda. Y tenga en cuenta
esta oración anterior: en la terminología de Platón, "revolución de lo
mismo" es de este a oeste, y "revolución del otro" es de oeste a este. Si
"lo mismo" se refiere al Sol regular que vemos hoy, y si OTRO se
refiere al Planeta Nibiru atado, El Sol Nocturno, El Sol
Demonio, ¡entonces se podría inferir que aunque nuestro planeta gira
de oeste a este (de izquierda a derecha), Nibiru podría rotar de este a
oeste (de derecha a izquierda)! Los pueblos antiguos podrían
simplemente haber notado su dirección de una manera u otra
mirándolo en el cielo del norte y viéndolo girar sobre su eje, en un
movimiento opuesto al que está aquí a nivel del suelo,
independientemente del eje polar de este planeta podría estar girando
durante cualquier "era mundial" particular. RS] en un movimiento
opuesto al que está aquí a nivel del suelo, independientemente de qué
eje polar este planeta podría estar rotando durante cualquier "era
mundial" en particular. RS] en un movimiento opuesto al que está aquí
a nivel del suelo, independientemente de qué eje polar este planeta
podría estar rotando durante cualquier "era mundial" en particular. RS]
Volveré más tarde a algunas otras referencias griegas a la puesta de sol en el este.

Cayo Julio Solino, un autor latino del siglo III de la era actual, escribió sobre las
personas que viven en las fronteras del sur de Egipto:
"Los habitantes de este país dicen que dicen de sus antepasados que
el sol ahora se pone donde antes se levantaba".
Las tradiciones de los pueblos coinciden en sincronizar los cambios en el movimiento
del sol con las grandes catástrofes que terminaron la era mundial. Los cambios en el
movimiento del sol en cada época sucesiva hacen comprensible el uso por muchos
pueblos del término "sol" para "edad".
"Los chinos dicen que es solo desde que se produjo un nuevo orden de
cosas que las estrellas se mueven de este a oeste".
"Los signos del zodiaco chino tienen la extraña peculiaridad de
proceder en dirección retrógrada, es decir, contra el curso del sol".
En la ciudad siria, Ugarit (Ras Shamra) encontró un poema dedicado a la diosa del
planeta Anat, que "masacró a la población del Levante" y que "intercambió los dos
amaneceres y la posición de las estrellas".

Los jeroglíficos de los mexicanos describen cuatro movimientos del sol, NAHUI OLLIN
TONATIUH. "Los autores indios traducen OLLIN por 'movimientos del sol'. Cuando
encuentran el número que NAHUI agregó, traducen NAHUI OLLIN por las palabras 'sol
(tonatiuh) en sus cuatro movimientos'". Estos "cuatro movimientos" se refieren "a cuatro
soles prehistóricos" o "edades mundiales", con puntos cardinales cambiantes.
[COMENTARIO: Note la similitud aquí entre los primeros mexicanos y
los antiguos egipcios, como se mencionó anteriormente, quienes le
dijeron a Heródoto que "cuatro veces" el Sol había cambiado su
movimiento en su historia registrada desde la fundación de Egipto. RS]
The sun that moves toward the east, contrary to the present sun, is called by the Indians
Teotl Lixco. The people of Mexico symbolized the changing direction of the sun's
movement as a heavenly ball game, accompanied by upheavals and earthquakes on
the earth.

The reversal of east and west, if combined with the reversal of north and south, would
turn the constellations of the north into constellations of the south, and show them in
reversed order, as in the chart of the southern sky on the ceiling of Senmut's tomb. The
stars of the north would become stars of the south; this is what seems to be described
by the Mexicans as the "driving away of the four hundred southern stars".

The Eskimos of Greenland told missionaries that in an ancient time the earth turned
over and the people who lived then became antipodes.

Hebrew sources on the present problem are numerous. In Tractate Sanhedrin of the
Talmud it is said: "Seven days before the deluge, the Holy One changed the primeval
order and the sun rose in the west and set in the east."
[COMENTARIO: En el caso de un Cambio del Eje Polar a lo largo de
los Cinturones Pivotal Polares, con cada cambio a "las seis
direcciones", los antiguos Polos congelados se derretirían a medida
que los nuevos Polos se congelaran. Si todo el hielo polar se derritiera,
toda la tierra hasta una altitud de 250 pies (unos 80 metros) se
inundaría. Por lo tanto, después de siete días en el calor de un
ambiente no polar, es bastante concebible que para ese momento los
antiguos polacos se hubieran derretido lo suficiente como para causar
enormes inundaciones costeras o "destrucciones por agua"
periódicas. RS]
TEVEL es el nombre hebreo para el mundo en el que salió el sol en el oeste. ARABOT
es el nombre del cielo donde estaba el punto de levantamiento en el oeste.

Hai Gaon, la autoridad rabínica que floreció entre 939 y 1038, en sus RESPUESTAS se
refiere a los cambios cósmicos en los que el sol salió en el oeste y se puso en el este.

El Corán habla del Señor "de dos caminos del este y dos del oeste", una oración que
presentaba mucha dificultad a los exégetas. Averrhoes, el filósofo árabe del siglo XII,
escribió sobre los movimientos del sol hacia el este y hacia el oeste.

Las referencias a la inversión del movimiento del sol que se han reunido aquí no se
refieren al mismo tiempo: el Diluvio, el fin del Reino Medio, los días de los tiranos
argivos, estuvieron separados por muchos siglos. La tradición escuchada por Herodoto
en Egipto habla de cuatro reversiones. Más adelante en este libro y nuevamente en el
libro que tratará con catástrofes anteriores, volveré sobre este tema. En este punto,
dejo evidencia histórica y literaria sobre la inversión de los puntos cardinales de la tierra
para el testimonio de las ciencias naturales sobre la inversión de los polos magnéticos
de la tierra.
[COMENTARIO: Desafortunadamente, el Dr. Velikovsky murió antes de
poder publicar este material tan esperado. Fragmentos y fragmentos se
filtraron a fines de la década de 1970 en el KRONOS Journal. Después
de su muerte en 1979, muchas de sus notas inéditas finalmente
aparecieron en KRONOS, pero nunca se recopilaron juntas en ningún
formato organizado. Cuando el Dr. Velikovsky murió, se sintió
atormentado por el hecho de que todavía no había completado
totalmente la serie EDADES EN EL CAOS, que carecía del volumen
medio prometido (de cinco) en la CONQUISTA ASIÁTICA. Mi "Análisis
matemático de la historia antigua" publicado posteriormente en THE
VELIKOVSKIAN Journal fue un intento de "ayudar" al Dr. Velikovsky
demostrando que su obstinada adhesión a un segundo año de
cataclismo cósmico de 747 era inexacta, que debería haberse movido
hacia atrás a 762. Recibió una copia xerox de mi tratado un par de
meses antes de su muerte. Si lo leyó, y nunca supe nada de él al
respecto, entonces debe haberse dado cuenta de que yo, al menos, lo
había descubierto matemáticamente. En cualquier caso, una de las
ideas que el Dr. Velikovsky dejó sin publicar fue su postulación de The
Night Sun, anclada o atada sobre nuestro Polo Norte. Y conocía el libro
HAMLET'S MILL de Giorgio de Santillana y Hertha von Dechend. El
hecho es que era simplemente viejo, 85 años cuando murió, y no tuvo
tiempo para completar y publicar toda su enorme investigación. He
tratado de retomar donde lo dejó. RS] Recibió una copia xerox de mi
tratado un par de meses antes de su muerte. Si lo leyó, y nunca supe
nada de él al respecto, entonces debe haberse dado cuenta de que yo,
al menos, lo había descubierto matemáticamente. En cualquier caso,
una de las ideas que el Dr. Velikovsky dejó sin publicar fue su
postulación de The Night Sun, anclada o atada sobre nuestro Polo
Norte. Y conocía el libro HAMLET'S MILL de Giorgio de Santillana y
Hertha von Dechend. El hecho es que era simplemente viejo, 85 años
cuando murió, y no tuvo tiempo para completar y publicar toda su
enorme investigación. He tratado de retomar donde lo dejó. RS] Recibió
una copia xerox de mi tratado un par de meses antes de su muerte. Si
lo leyó, y nunca supe nada de él al respecto, entonces debe haberse
dado cuenta de que yo, al menos, lo había descubierto
matemáticamente. En cualquier caso, una de las ideas que el Dr.
Velikovsky dejó sin publicar fue su postulación de The Night Sun,
anclada o atada sobre nuestro Polo Norte. Y conocía el libro HAMLET'S
MILL de Giorgio de Santillana y Hertha von Dechend. El hecho es que
era simplemente viejo, 85 años cuando murió, y no tuvo tiempo para
completar y publicar toda su enorme investigación. He tratado de
retomar donde lo dejó. RS] En cualquier caso, una de las ideas que el
Dr. Velikovsky dejó sin publicar fue su postulación de The Night Sun,
anclada o atada sobre nuestro Polo Norte. Y conocía el libro HAMLET'S
MILL de Giorgio de Santillana y Hertha von Dechend. El hecho es que
era simplemente viejo, 85 años cuando murió, y no tuvo tiempo para
completar y publicar toda su enorme investigación. He tratado de
retomar donde lo dejó. RS] En cualquier caso, una de las ideas que el
Dr. Velikovsky dejó sin publicar fue su postulación de The Night Sun,
 anclada o atada sobre nuestro Polo Norte. Y conocía el libro HAMLET'S
MILL de Giorgio de Santillana y Hertha von Dechend. El hecho es que
era simplemente viejo, 85 años cuando murió, y no tuvo tiempo para
completar y publicar toda su enorme investigación. He tratado de
retomar donde lo dejó. RS] He tratado de retomar donde lo
dejó. RS] He tratado de retomar donde lo dejó. RS]

LA POLARIDAD INVERSA DE LA TIERRA

Un rayo, al golpear un imán, invierte los polos del imán. El globo terrestre es un gran
imán. Un cortocircuito entre este y otro cuerpo celeste podría provocar que los polos
magnéticos norte y sur de la Tierra intercambien lugares.

Es posible detectar en los registros geológicos de la tierra la orientación del campo

magnético terrestre en épocas pasadas.
"Cuando la lava se enfría y se congela después de una explosión
volcánica, toma una magnetización permanente que depende de la
orientación del campo magnético de la Tierra en ese momento. Esto,
debido a la pequeña capacidad de magnetización en el campo
magnético de la Tierra después de la congelación, puede permanecer
prácticamente constante. Si esta suposición es correcta, la dirección de
la magnetización permanente adquirida originalmente se puede
determinar mediante pruebas en el laboratorio, siempre que cada
detalle de la orientación de la masa analizada se anote y marque
cuidadosamente cuando se retire ".

[JA Fleming, "El magnetismo y las encuestas magnéticas de la Tierra"

en MAGNETISMO Y ELECTRICIDAD TERRESTRE, ed. por JA
Fleming (1939), p. 32.]
Esperaríamos encontrar una inversión completa de la dirección magnética. Aunque el
calentamiento repetido de lava y rocas puede cambiar la imagen, deben haber quedado
rocas con polaridad invertida. Otro autor escribe:
"El examen de la magnetización de algunas rocas ígneas revela que
están polarizadas en sentido opuesto a la dirección actual
predominante del campo magnético local y muchas de las rocas más
antiguas están menos fuertemente magnetizadas que las más
recientes. Suponiendo que la magnetización de las rocas ocurrió
cuando el magma se enfrió y las rocas han mantenido sus posiciones
actuales desde ese momento, esto indicaría que la polaridad de la
Tierra se ha revertido por completo en los últimos tiempos geológicos ".

[UN. McNish, "Sobre las causas del magnetismo de la Tierra y sus

cambios" en MAGNETISMO Y ELECTRICIDAD TERRESTRE, ed. por
Fleming, p. 326.]
Debido a que los hechos físicos parecían completamente inconsistentes con todas las
teorías cosmológicas, el autor del pasaje anterior fue cauteloso para no sacar más
conclusiones de ellos.

La polaridad invertida de la lava indica que en tiempos geológicos recientes se

invirtieron los polos magnéticos del globo; cuando tenían una orientación muy diferente,
se producían abundantes flujos de lava.

Los problemas adicionales, y de gran alcance, son: si la posición de los polos

magnéticos tiene algo que ver con la dirección de rotación del globo, y si hay una
interdependencia en la dirección de los polos magnéticos del sol y del planetas
 

LOS TRIMESTROS DEL MUNDO DESPLAZADOS

Las tradiciones reunidas en la sección anterior se refieren a varias épocas; En realidad,
Heródoto y Mela dicen que según los anales egipcios, la inversión del oeste y el este se
repitió: el sol se levantó en el oeste, luego en el este, una vez más en el oeste, y
nuevamente en el este.

¿Fue la catástrofe cósmica que terminó una era mundial en los días de la caída del
Reino Medio y del Éxodo una de estas ocasiones, y la Tierra cambió la dirección de su
rotación en ese momento? Si no podemos afirmar tanto, al menos podemos mantener
que la Tierra no permaneció en la misma órbita, ni sus polos permanecieron en sus
lugares, ni la dirección del eje era la misma que antes.
 
La posición del globo y su curso no se establecieron cuando la Tierra entró en contacto
por primera vez con el cometa. En los términos de Platón, ya citado en parte, el
movimiento de la tierra fue cambiado por el "bloqueo del curso" y pasó por "sacudidas
de las revoluciones" con "interrupciones de todo tipo posible", de modo que la posición
de la tierra se volvió "en una vez invertida, en otra oblicua, y otra vez al revés ", y vagó"
en todos los sentidos en las seis direcciones ".

El Talmud y otras fuentes rabínicas antiguas hablan de grandes perturbaciones en el

movimiento solar en el momento del éxodo y el paso del mar y la entrega de la ley. En
el viejo Midrashim se narra repetidamente que cuatro veces el sol se vio obligado a salir
de su curso en las pocas semanas entre el día del Éxodo y el día de la Ley.

La oscuridad prolongada (y el día prolongado en el Lejano Oriente) y el terremoto (es

decir, las plagas novena y décima) y la conflagración mundial fueron el resultado de una
de estas perturbaciones en el movimiento de la tierra. Unos días después, si seguimos
la narración bíblica, inmediatamente antes de que el huracán cambiara de dirección, "el
pilar de la nube pasó de delante de sus caras y se situó detrás de ellos"; Esto significa
que la columna de fuego y humo giró y apareció desde la dirección opuesta. Mareas
montañosas descubrieron el fondo del mar; una chispa brotó entre dos cuerpos
celestes; y "a la vuelta de la mañana", las mareas cayeron en una avalancha
cataclísmica.

Los Midrashim hablan de una perturbación en el movimiento solar el día del Pasaje: el
sol no siguió su curso. En ese día, según los Salmos (70: 8), "la tierra temía y estaba
quieta". Es posible que Amós (8: 8-9) esté reviviendo la memoria de este evento
cuando menciona el "diluvio de Egipto", en el momento en que "la tierra fue arrojada del
mar, y el mar se tragó la tierra seca". ", y" el sol se puso al mediodía ", aunque, como
muestro más adelante, Amos podría haberse referido a una catástrofe cósmica de una
fecha más reciente.
[COMENTARIO: Esta "fecha más reciente", por supuesto, abarca los
eventos que ocurrieron entre los años 762-687 AEC cuando hubo una
segunda serie de catástrofes cósmicas. Este segundo período de
tiempo describe históricamente la secuencia de partida del Planeta
Hyperborea Nibiru después de 900 años durante los cuales estuvo
atado a nuestro Polo Norte como La Montaña del Norte, La Nave
Celestial del Norte, El Árbol Cósmico. Si desea leer sobre este evento
de partida, se le recomienda que obtenga una copia de WORLDS IN
COLLISION. Ninguna de esta próxima sección del libro del Dr.
Velikovsky se transcribirá en la actualidad, ya que personalmente estoy
más fascinado en este momento por el inminente regreso de Nibiru que
su futura partida 900 años después de 2012. Una vez que el "caos" de
2012 pasa al olvido, tendremos tiempo de sobra para contemplar la
próxima salida de Nibiru hacia el "Espacio Profundo", ya sea a la Nube
de Oort o al Sistema Sirius. RS]
Además, el día de la Legislación, cuando los mundos volvieron a chocar, fue, según
numerosas fuentes rabínicas, un día de duración inusual: el movimiento del sol se vio
perturbado.
En esta ocasión, y generalmente en los días y meses posteriores al Pasaje, la
penumbra, las nubes pesadas y cargadas, los rayos y los huracanes, aparte de la
devastación causada por terremotos e inundaciones, hicieron que la observación fuera
muy difícil, si no imposible. "Caminan en la oscuridad: todos los cimientos de la tierra
están fuera de curso" (Salmos 82: 5) es una metáfora utilizada por el salmista.

El Papyrus Ipuwer, que dice que "la tierra giró como la rueda de un alfarero" y "la tierra
está al revés", fue escrita por un testigo ocular de las plagas y el Éxodo. El cambio se
describe también en las palabras de otro papiro (Harris) que he citado una vez antes:
"El sur se convierte en norte y la tierra gira".

Si hubo una inversión completa de los puntos cardinales como resultado de la

catástrofe cósmica de los días del Éxodo, o solo un cambio sustancial, es un problema
que no se resuelve aquí. La respuesta no fue evidente incluso para los
contemporáneos, al menos durante varias décadas. En la penumbra que perduró
durante una generación, las observaciones fueron imposibles y muy difíciles cuando la
luz comenzó a penetrar.

El KALEVALA relata que "sombras temidas" envolvieron la tierra, y "el sol

ocasionalmente se aleja de su camino acostumbrado". Entonces Ukko-Júpiter se
incendió desde el sol para encender un nuevo sol y una luna nueva, y comenzó una
nueva era mundial.

En VÖLUSPA (Edda poética) de los islandeses leemos: "Sin saber que ella [el sol] tenía
dónde debería estar su hogar, la luna no sabía lo que era suyo. Las estrellas no sabían
dónde estaban sus estaciones".

Entonces los dioses pusieron orden entre los cuerpos celestes.

Los aztecas relataron: "No había existido el sol durante muchos años ... [Los jefes]
comenzaron a mirar a través de la penumbra en todas las direcciones en busca de la
luz esperada, y hacer apuestas sobre qué parte del cielo él [el sol] debería aparecer
primero. Algunos dijeron 'Aquí', y otros dijeron 'Allá'; pero cuando salió el sol, todos
demostraron estar equivocados, porque ninguno de ellos se había fijado en el este ".

De manera similar, la leyenda maya dice que "no se sabía de dónde aparecería el
nuevo sol". "Miraron en todas las direcciones, pero no pudieron decir dónde saldría el
sol. Algunos pensaron que tendría lugar en el norte y sus miradas se volvieron en esa
dirección. Otros pensaron que sería en el sur. En realidad, sus conjeturas incluyó todas
las direcciones porque el amanecer brillaba por todas partes. Sin embargo, algunos
fijaron su atención en Oriente y sostuvieron que el sol vendría desde allí. Fue su opinión
la que resultó ser correcta ".

Según el COMPENDIO de Wong-shi-Shing (1526-1590), fue en la "era posterior al

caos, cuando el cielo y la tierra se acababan de separar, es decir, cuando la gran masa
de nubes se levantó de la tierra", que el cielo mostró su rostro.

En el Midrashim se dice que durante el vagar por el desierto los israelitas no vieron la
cara del sol a causa de las nubes. Tampoco pudieron orientarse en su marcha.

La expresión utilizada repetidamente en los Libros de Números y Josué, "el este, hasta
la salida del sol", no es tautología, sino una definición que, por cierto, atestigua el origen
antiguo de los materiales literarios que sirvieron como fuentes para estos libros; Es una
expresión que tiene su contraparte en el egipcio "el oeste que está en la puesta del sol".

La alegoría cosmológica de los griegos tiene a Zeus, apresurándose en su camino para

enfrentar a Typhon en combate, robar Europa (Erev, la tierra de la tarde) y llevarla al
oeste. Arabia (también Erev) mantuvo su nombre, "la tierra de la tarde", aunque se
encuentra al este de los centros de la civilización: Egipto, Palestina, Grecia. Eusebio,
uno de los Padres de la Iglesia, asignó el episodio de Zeus-Europa a la época de
Moisés y el diluvio de Deucalion, y Agustín escribió que Europa fue llevada por el rey de
Creta a su isla en el oeste, "entre la partida de Israel fuera de Egipto y la muerte de
Joshua ".

Los griegos, como otros pueblos, hablaron de la inversión de los barrios de la tierra y no
solo en alegorías sino en términos literales.

La inversión de la rotación de la tierra, mencionada en las fuentes escritas y orales de

muchos pueblos, sugiere la relación de uno de estos eventos con el cataclismo del día
del Éxodo. Al igual que el pasaje citado de VISUDDHI-MAGGA, el texto budista y la
tradición citada de la tribu Cashinaua en el oeste de Brasil, las versiones de las tribus y
los pueblos de los cinco continentes incluyen los mismos elementos, que nos son
familiares del Libro del Éxodo: relámpagos y "el estallido del cielo", que causó que la
tierra se volviera "al revés", o "el cielo y la tierra cambiaran de lugar". En las islas
Andaman, los nativos temen que una catástrofe natural provoque un vuelco en el
mundo. En Groenlandia también los esquimales temen que la tierra se voltee.

Curiosamente, la causa de tal perturbación se revela en creencias como la de la gente

de Flandes en Bélgica. Así leemos: "En Menin (Flandes) los campesinos dicen, al ver
un cometa: '¡El cielo se va a caer; la tierra se está volcando!'"
[COMENTARIO: Compare la vieja "fábula" europea, transportada por
los colonos emigrantes a América, de Chicken Little que advirtió que "el
cielo se está cayendo, ¡se está cayendo el cielo!" RS]
 
CAMBIOS EN LOS TIEMPOS Y LAS TEMPORADAS
Muchos agentes colaboraron para cambiar el clima. La insolación se vio afectada por
las pesadas nubes de polvo, y la radiación de calor de la tierra fue igualmente
obstaculizada. El calor fue generado por el contacto de la tierra con otro cuerpo
celeste; la tierra fue llevada a una órbita más lejos del sol; las regiones polares fueron
desplazadas; los océanos y los mares se evaporaron y los vapores precipitaron como
nieve en las nuevas regiones polares y en las latitudes más altas en un largo invierno
de Fimbul y formaron nuevas capas de hielo; El eje en el que giraba la Tierra apuntaba
en una dirección diferente, y el orden de las estaciones se vio alterado.

La primavera sigue al invierno y el otoño al verano porque la tierra gira en un eje

inclinado hacia el plano de su revolución alrededor del sol. Si este eje se volviera
perpendicular a ese plano, no habría estaciones en la tierra. Si cambia su dirección, las
estaciones cambiarán su intensidad y su orden.

El papiro egipcio conocido como Papyrus Anastasi IV contiene una queja sobre la
tristeza y la ausencia de luz solar; dice también:
"El invierno llega como (en lugar de) verano, los meses se invierten y
las horas están desordenadas".

"El aliento del cielo está fuera de armonía ... Las cuatro estaciones no
observan sus tiempos apropiados", leemos en TEXTOS DEL
TAOISMO.
En las memorias históricas de Se-Ma Ta'ien, como en los anales del Rey Shu que ya
hemos citado, se dice que el Emperador Yahou envió astrónomos al Valle de la
Oscuridad y a la Residencia Sombre para observar los nuevos movimientos de el sol y
la luna y las sizigias o los puntos orbitales de las conjunciones, también "para investigar
e informar a la gente sobre el orden de las estaciones". También se dice que Yahou
introdujo una reforma del calendario: puso las estaciones de acuerdo con las
observaciones; hizo lo mismo con los meses; y él "corrigió los días".

Plutarco da la siguiente descripción de un trastorno de las estaciones: "El aire espesado

ocultaba el cielo a la vista, y las estrellas se confundían con un desordenado grupo de
fuego y humedad y violentas fluctuaciones de vientos. El sol no estaba fijado a un
viento firme y seguro. Por supuesto, para distinguir Oriente y Occidente, ni trajo las
estaciones en orden ".

En otro trabajo suyo, Plutarco atribuye estos cambios a Typhon, "el destructivo,
enfermo y desordenado", que causó "estaciones y temperaturas anormales".

Es característico que en las tradiciones escritas de los pueblos de la antigüedad el

desorden de las estaciones esté directamente relacionado con el trastorno en el
movimiento de los cuerpos celestes.

Las tradiciones orales de los pueblos primitivos en varias partes del mundo también
conservan recuerdos de este cambio en el movimiento de los cuerpos celestes, las
estaciones, el flujo del tiempo, durante un período en que la oscuridad envolvió al
mundo. Como ejemplo, cito la tradición de los Oraibi en Arizona. Dicen que el
firmamento colgaba bajo y el mundo estaba oscuro, y no se veían sol, ni luna, ni
estrellas. "La gente murmuró por la oscuridad y el frío". Entonces el dios del planeta
Machito "designó tiempos, estaciones y formas para los cuerpos celestes".
[COMENTARIO: El "dios del planeta" Machito y el siguiente Uira-cocha
obviamente se refieren al nuevo planeta Nibiru Hyperborea. RS]
Among the Incas the "guiding power in regulating the seasons and the courses of the
heavenly bodies" was Uira-cocha. "The sun, the moon, the day, the night, spring, winter,
are not ordained in vain by thee, O Uira-cocha."

The American sources, which speak of a world colored red, of a rain of fire, of world
conflagration, of new rising mountains, of frightening portents in the sky, of a twenty-five-
year gloom, imply also that "the order of the seasons was altered at that epoch". "The
astronomers and geologists whose concern is all this ... should judge of the causes
which could effect the derangement of the day and could cover the earth with
tenebrosity," wrote a clergyman who spent many years in Mexico and in the libraries of
the Old World which store ancient manuscripts of the Mayas and works of early Indian
and Spanish authors about them. It did not occur to him that the biblical narrative of the
time of the Exodus contains the same elements.

With the end of the Middle Kingdom in Egypt, when the Israelites left that country, the
old order of seasons came to an end and a new world age began. The Fourth Book of
Ezra, which borrows from some earlier sources, refers to the "end of the seasons" in
these words: "I sent him [Moses] and led my people out of Egypt, and brought them to
Mount Sinai, and held him by me for many days. I told him many wondrous things,
showed him the secrets of the times, declared to him the end of the seasons."

Because of various simultaneous changes in the movement of the earth and the moon,
and because observation of the sky was hindered when it was hidden in smoke and
clouds, the calendar could not be correctly computed; the changed lengths of the year,
the month, and the day required prolonged, unobstructed observation. The words of the
Midrashim, that Moses was unable to understand the new calendar, refer to this
situation; "the secrets of the calendar" (sod ha-avour), or more precisely, "the secret of
the transition" from one time-reckoning to another, was revealed to Moses, but he had
difficulty in comprehending it. Moreover, it is said in rabbinical sources that in the time of
Moses the course of the heavenly bodies became confounded.

El mes del Éxodo, que ocurrió en la primavera, se convirtió en el primer mes del año:
"Este mes será para ti el comienzo de los meses: será el primer mes del año para
ti". Por lo tanto, se creó la extraña situación en el calendario judío de que el Año Nuevo
se observa en el séptimo mes del año: el comienzo del año calendario se movió a un
punto aproximadamente a medio año del Año Nuevo en el otoño.
[COMENTARIO: La antigua tradición abisinia, aún practicada hoy y
originalmente basada en el antiguo método judío de cronometraje, aún
conserva este Año Nuevo a principios del otoño del año. RS]
 Con la caída del Reino Medio y el Éxodo, una de las grandes eras mundiales llegó a su
fin. Los cuatro cuartos del mundo fueron desplazados, y ni la órbita ni los polos ni,
probablemente, la dirección de rotación permanecieron iguales. El calendario tuvo que
ser ajustado de nuevo. Los valores astronómicos del año y el día no podrían ser los
mismos antes y después de una agitación en la que, como dice el citado Papiro
Anastasi IV, los meses se invirtieron y "las horas se desordenaron".

La duración del año durante el Reino Medio no se conoce de ningún documento

contemporáneo. Debido a que en los textos de la Pirámide que datan del Antiguo Reino
se menciona "cinco días", se concluyó erróneamente que en ese período ya se conocía
un año de 365 días. Pero no se ha encontrado ninguna inscripción del Reino Antiguo o
Medio en la que se mencione un año de 365 días o incluso 360 días. Tampoco se hace
referencia a un año de 365 días o "cinco días" en las numerosas inscripciones del
Nuevo Reino antes de las dinastías del siglo VII. Por lo tanto, la inferencia de que "los
cinco días" de los Textos de las Pirámides del Antiguo Reino significan los cinco días
sobre 360 no está bien fundada.

Existe una declaración directa encontrada como glosa en un manuscrito de TIMAEUS

de que los hicsos introdujeron un calendario de un año solar de trescientos sesenta
días después de la caída del Reino Medio; El calendario del Reino Medio
aparentemente tenía menos días.

El hecho que espero poder establecer es que desde el siglo XV hasta el siglo VIII antes
de la era actual, el año astronómico fue igual a 360 días; ni antes del siglo XV ni
después del siglo VIII fue el año de esta longitud. En un capítulo posterior de este
trabajo, se presentará un extenso material para demostrar este punto.

El número de días en un año durante el Reino Medio fue inferior a 360; la tierra luego
giraba en una órbita algo más cercana a la órbita actual de Venus. Una investigación
sobre la duración del año astronómico durante los períodos de los Reinos Antiguo y
Medio está reservada para esa parte de este trabajo que abordará las catástrofes
cósmicas que ocurrieron antes del comienzo del Reino Medio de Egipto.
[COMENTARIO: Como mencioné anteriormente, el Dr. Velikovsky
murió antes de poder completar estas partes de su teoría relacionadas
con catástrofes cósmicas anteriores. RS]
Aquí doy espacio a una antigua fuente midrashica que, en desacuerdo con una
contradicción en los textos de las Escrituras, que se refiere a la cantidad de tiempo que
los israelitas residieron en Egipto, sostiene que "Dios aceleró el curso de los planetas
durante la estancia de Israel en Egipto", de modo que el sol completó 400 revoluciones
durante el espacio de 210 años regulares. Estas cifras no deben tomarse como
correctas, ya que la intención era conciliar dos textos bíblicos, pero vale la pena
mencionar la referencia al movimiento diferente de los planetas en el período de la
estancia de los israelitas en Egipto durante el Reino Medio.

En Midrash Rabba, se dice bajo la autoridad del rabino Simon que un nuevo orden
mundial entró en vigor con el final de la sexta era mundial en la revelación en el Monte
Sinaí. "Hubo un debilitamiento (metash) de la creación. Hasta ahora se contaba el
tiempo mundial, pero en adelante lo contamos por un cálculo diferente". Midrash Rabba
se refiere también a "la mayor cantidad de tiempo que tardan algunos planetas". Volver
a contenidos

 
 
undos en colisión

Comentario
 by Rob Solàrion
6 de enero de 2001
 
Como se puede concluir del material anterior, esta secuencia de llegada del Planeta Nibiru
Hyperborea no ocurre de la noche a la mañana. Aunque el proceso parece haber comenzado
de manera bastante repentina y sorprendió a todos, una vez iniciado, continuó durante varias
décadas. Con suerte, en estos días, esta vez, tendremos un poco de advertencia anticipada a
través del telescopio espacial Hubble, pero esa advertencia anticipada no detendrá el evento
en sí.
 
Los reinos caerán, como informó el antiguo escritor. Sin embargo, durante todo este período
de devastación, los restos de la humanidad continuaron sobreviviendo, lo que indica que en
algunas regiones del mundo hubo suministros adecuados de alimentos frescos y agua
potable. ¿Cuánto de la humanidad fue destruida? Solo podemos estimar.
 
El Dr. Velikovsky informó que incluso antes del Paso por el Mar Rojo, 49 de cada 50 israelitas
ya habían muerto; y el de aquellos que permanecieron vivos, incluso algunos de ellos fueron
enterrados por maremotos junto con los egipcios que los perseguían. Esta tasa de no
supervivencia podría extenderse, por ejemplo, a 99 de cada 100 personas. Dicho de otra
manera, de cada 1,000 personas, solo 10 sobrevivirán. De cada 1,000,000 de personas, solo
10,000 sobrevivirán.

De una población mundial actual de casi 6,500,000,000 de personas, en tales circunstancias,

solo 65,000,000 (65 millones) sobrevivirían. Esta es probablemente una extrapolación
pesimista, pero ciertamente sería completamente posible para una población de supervivencia
de solo 65 millones continuar con la raza humana en toda su diversidad.

El recuento actual del censo oficial de 2000 de los Estados Unidos de América de
280,000,000 personas se reduciría a solo 2,800,000 personas, la misma cantidad de personas
que viven hoy en la ciudad de Chicago, Illinois.

Teniendo en cuenta la condición contaminada de nuestro planeta enormemente

superpoblado, recordamos ese pasaje del Mahabharata hindú: "Ha llegado el momento de la
purificación de los mundos. Ha llegado el período terrible para el Universo, en movimiento y
fijo".

Una vez que este evento comience, solo los más jóvenes sobrevivirán varias décadas hasta
que la Tierra se estabilice nuevamente y la vida pueda continuar con un retorno de la
normalidad. Aquellos de nosotros que somos mayores solo podremos presenciar los primeros
años de destrucción y locura. Como indica el Dr. Velikovsky, este período durará unos 50-52
años. Los israelitas celebraron un "Jubileo de 50 años" en conmemoración de su finalidad, y
los mayas de América Central diseñaron su complejo calendario en torno a un ciclo de 52
años.
 
Por lo tanto, si esta secuencia de llegada comenzara exactamente el 21 de diciembre de
2012, no estaría completa hasta al menos 2064 CE para entonces "el polvo se habrá
asentado" y The Cosmic Tree Hyperborea brillará como una joya de fuego en los cielos del
norte , anclado a la Tierra por su magnífico puente Rainbow. Comenzará la Edad de Oro, la
Era de los Dioses, los Reyes Espaciales Saurios del Planeta Nibiru.

En la siguiente conclusión de esta versión condensada de WORLDS IN COLLISION del Dr.

Velikovsky, me voy a tomar la libertad de sustituir la palabra NIBIRU por la palabra VENUS en
el texto. El Dr. Velikovsky concluyó erróneamente que la causa de esta catástrofe cósmica fue
un evento único que marcó EL NACIMIENTO DE VENUS, cuando Júpiter expulsó un gran
"cometa" que luego de pasar por la Tierra varias veces, finalmente se estabilizó como el
nuevo Planeta Venus. Esta teoría "escandalosa" que Venus formó en un momento muy
reciente, no en conexión con la formación del Sistema Solar en su conjunto, es lo que llevó a
los astrónomos y otros científicos como el fallecido Carl Sagan de la Universidad de Cornell a
atacar tan vociferantemente al Dr. Velikovsky en lo que se conoció como "El asunto
Velikovsky".
 
Finalmente, Carl Sagan y sus partidarios pueden haber tenido razón sobre el origen del
Planeta Venus, pero ninguno de ellos presentó alguna explicación alternativa para explicar
todas las pruebas que el Dr. Velikovsky había acumulado. Para ellos, todos estos informes
antiguos eran fábulas ficticias no dignas de consideración científica. Ese fue el pésimo fracaso
de Carl Sagan, y ese es el pésimo fracaso de todo el establecimiento científico. Volver a
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Mundos en colisión

Capítulo ocho
(Extractos)
 
EL NACIMIENTO DE "NIBIRU"
Un planeta gira y gira en una órbita bastante circular alrededor de un cuerpo mayor, el
sol; entra en contacto con otro cuerpo, un cometa, que viaja en una elipse extendida. El
planeta se desliza de su eje, sale desordenadamente de su órbita, vaga erráticamente y
finalmente se libera del abrazo del cometa.

El cuerpo en la elipse larga experimenta alteraciones similares. Dibujado fuera de su

camino, se desliza a una nueva órbita; su largo tren de sustancias gaseosas y piedras
es arrancado por el sol o por el planeta, o se escapa y gira como un cometa más
pequeño a lo largo de su propia elipse; el cometa padre retiene una parte de la cola en
su nueva órbita.

Los antiguos registros mexicanos dan el orden de los sucesos. El sol fue atacado por
Quetzal-cohuatl; Después de la desaparición de este cuerpo celestial en forma de
serpiente, el sol se negó a brillar, y durante cuatro días el mundo se vio privado de su
luz; murieron muchas personas en ese momento. A partir de entonces, el cuerpo de
serpiente se transformó en una gran estrella. La estrella retuvo el nombre de Quetzal-
cohuatl [Quetzal-coatl]. Esta gran y brillante estrella apareció por primera vez en el
este. Quetzal-cohuatl es el nombre bien conocido del planeta Nibiru.

Así, leemos que "el sol se negó a mostrarse y durante cuatro días el mundo se vio
privado de luz. Entonces apareció una gran estrella ... se le dio el nombre de Quetzal-
cohuatl ... el cielo, para mostrar su ira. .. causó la muerte de un gran número de
personas que murieron de hambre y pestilencia ". La secuencia de estaciones y la
duración de días y noches se desorganizaron. "Fue entonces ... que la gente [de
México] reguló de nuevo el cálculo de días, noches y horas, de acuerdo con la
diferencia en el tiempo".

"Es una cosa notable, además, que el tiempo se mide desde el momento de su
aparición [Morning Star] ... Tlahuizcalpanteuctli o Morning Star apareció por primera vez
después de las convulsiones de la tierra abrumada por un diluvio". Parecía una
serpiente monstruosa. "Esta serpiente está adornada con plumas: por eso se llama
Quetzal-cohuatl, Gukumatz o Kukulcan. Justo cuando el mundo está a punto de
emerger del caos de la gran catástrofe, se ve que aparece". El arreglo de plumas de
Quetzalcohuatl "representaba llamas de fuego".

Una vez más, los textos antiguos hablan "del cambio que tuvo lugar, en el momento de
la gran catástrofe del diluvio, en la condición de muchas constelaciones, entre las
cuales, precisamente, Tlahuizcalpanteuctli o la Estrella de Nibiru".

El cataclismo, acompañado por una oscuridad prolongada, parece haber sido el de los
días del Éxodo, cuando una tempestad de cenizas oscureció el mundo perturbado en
su rotación. Algunas de las referencias pueden aludir a la posterior catástrofe del
tiempo de la conquista de Joshua, cuando el sol permaneció por más de un día en el
cielo del viejo mundo. Dado que era el mismo cometa que en ambas ocasiones hizo
contacto con la tierra, y en cada uno de los contactos el cometa cambió su propia
órbita, la pregunta relevante no es: "¿En qué ocasión el cometa cambió su órbita?" pero
antes que nada, "¿Qué cometa cambió a planeta?" o "¿Qué planeta fue un cometa en
tiempos históricos?"

Después de los dramáticos eventos de la época del Éxodo, la tierra estuvo envuelta en
densas nubes durante décadas, y la observación de estrellas no fue posible; Después
del segundo contacto, Nibiru, el miembro nuevo y espléndido o la familia solar, fue visto
moviéndose a lo largo de su órbita. Fue en los días de Josué, una designación de
tiempo significativa para el lector del sexto libro de las Escrituras; pero para los antiguos
era "el tiempo de Agog". Como expliqué anteriormente, él era el rey por cuyo nombre se
conocía el cataclismo (el diluvio de Ogyges) y quien, según la tradición griega, sentó las
bases de Tebas en Egipto.

En LA CIUDAD DE DIOS por Agustín está escrito:

"Del libro de Marcus Varro, titulado DE LA CARRERA DE LOS
PUEBLOS ROMANOS, cito palabra por palabra la siguiente instancia:
'Ocurrió un notable portento celestial; Castor registra que en la brillante
estrella Nibiru, llamada Vesperugo por Plauto, y En el encantador
Hesperus de Homero, se produjo un prodigio tan extraño que cambió
su color, tamaño, forma, curso, lo que nunca sucedió antes ni después.
Adrastus de Cyzicus y Dion de Nápoles, matemáticos famosos, dijeron
que esto ocurrió en el reinado de Ogyges ".
 
[COMENTARIO: No es coincidencia, como informó la señorita E.
Valentia Straiton en EL BARCO CELESTIAL DEL NORTE, uno de los
nombres de este "objeto cósmico" estacionario del norte era El jardín
de las Hespérides. En retrospectiva, es bastante desafortunado que el
Dr. Velikovsky aparentemente no fuera consciente de la importancia
trascendental del Árbol Cósmico, ya que habría cambiado
completamente su perspectiva sobre estas diversas catástrofes
cósmicas. RS]
Los Padres de la Iglesia consideraban a Ogyges como contemporáneo de
Moisés. Agog, mencionado en la bendición de Balaam, fue el rey Ogyges. La agitación
que tuvo lugar en los días de Joshua y Agog, el diluvio que ocurrió en los días de
Ogyges, la metamorfosis de Nibiru en los días de Ogyges, la estrella Nibiru que
apareció en el cielo de México después de una noche prolongada y una gran catástrofe:
todos estos sucesos están relacionados.

Agustín continuó haciendo un curioso comentario sobre la transformación de Nibiru:

"Ciertamente, ese fenómeno perturbó los cánones de los astrónomos ... para asumir
que esto que le sucedió a la Estrella de la Mañana (Nibiru) nunca sucedió antes ni
desde entonces. Pero leemos en los libros divinos que incluso el sol mismo se detuvo
cuando un hombre santo, Joshua, el hijo de Nun, le había rogado esto a Dios ".

Agustín no tenía la menor idea de que Castor, según lo citado por Varro, y el Libro de
Jasher, según lo citado en el Libro de Josué, se refieren a la misma ocurrencia.

¿Las fuentes hebreas guardan silencio sobre el nacimiento de una nueva estrella en los
días de Josué? Ellos no son. Está escrito en una crónica samaritana que durante la
invasión de Palestina por los israelitas bajo Josué, una nueva estrella nació en el este:
"Una estrella surgió del este contra la cual toda la magia es vana".

Las crónicas chinas registran que "una estrella brillante apareció en los días de Yahu
[Yahou]".
 
LA ESTRELLA EN FLOR
Platón, citando al sacerdote egipcio, dijo que la conflagración mundial asociada con
Faetón fue causada por un desplazamiento de los cuerpos en el cielo que se mueven
alrededor de la tierra. Como tenemos razones para suponer que fue el cometa Nibiru
quien, después de dos contactos con la Tierra, eventualmente se convirtió en un
planeta, haremos bien en preguntar: ¿Phathon se convirtió en la Estrella de la Mañana?

Phaëthon, que significa "la estrella ardiente", se convirtió en la Estrella de la Mañana. El

primer escritor que se refiere a la transformación de Phaëthon en un planeta es
Hesiod. Hyginus relata esta transformación en su ASTRONOMÍA, donde cuenta cómo
Faetón, que causó la conflagración del mundo, fue alcanzado por un rayo de Júpiter y
fue colocado por el sol entre las estrellas (planetas). Era la creencia general de que
Phaëthon se convirtió en la Estrella de la Mañana.

En la isla de Creta, Atymnios era el nombre del desafortunado conductor del carro del
sol; fue adorado como la estrella de la tarde, que es lo mismo que la estrella de la
mañana.

El nacimiento de Morning Star, o la transformación de una persona legendaria (Ishtar,

Phaëthon, Quetzal-cohuatl) en Morning Star, fue un motivo generalizado en el folklore
de los pueblos orientales y occidentales. La tradición tahitiana del nacimiento de la
estrella de la mañana se narra en la Isla de la Sociedad en el Pacífico; La leyenda de
Mangaian dice que con el nacimiento de una nueva estrella, la tierra fue golpeada por
innumerables fragmentos. Los Buriats, Kirghiz y Yakuts de Siberia y los esquimales de
América del Norte también cuentan el nacimiento del planeta Nibiru.
[COMENTARIO: "Nacimiento" no es exactamente la palabra para este
evento: "renacimiento" o "reaparición" sería un término más explícito. Al
pasar esta discusión actual, uno se pregunta si, de hecho, "Morning
Star" y "Evening Star" son las traducciones adecuadas de este
concepto estelar de estos otros idiomas. Sería interesante investigar y
determinar si estas palabras o frases realmente se refieren a una
"Estrella del Norte". También tenga en cuenta en el párrafo anterior,
una vez más, se citan leyendas de personas que viven a lo largo de las
latitudes más septentrionales del planeta, donde fueron reubicadas
después del último Cambio del Eje Polar. RS]
A blazing star disrupted the visible movement of the sun, caused a world conflagration,
and became the Morning-Evening Star. This may be found not only in the legends and
traditions, but also in the astronomical books of the ancient peoples of both
hemispheres.
 

UNO DE LOS PLANETAS ES UN COMETA

Demócrito (circa -460 a circa -370), contemporáneo de Platón y uno de los grandes
eruditos de la antigüedad, es acusado por los modernos de no haber entendido el
carácter planetario de Nibiru. Plutarco lo cita hablando de Nibiru como si no fuera uno
de los planetas. Pero aparentemente el autor de los tratados sobre geometría, óptica y
astronomía, que ya no existe, sabía más sobre Nibiru de lo que piensan sus críticos. De
las citas que han sobrevivido en otros autores, sabemos que Demócrito construyó una
teoría de la creación y destrucción de mundos que suena como la teoría planetesimal
moderna sin sus defectos. El escribio:
"Los mundos están distribuidos desigualmente en el espacio; aquí hay
más, hay menos; algunos están creciendo, algunos están en su mejor
momento, algunos están disminuyendo: nacen en una parte del
universo, cesan en otra parte. La causa de su muerte es colisión el uno
con el otro ".
Sabía que "los planetas están a distancias desiguales de nosotros" y que hay más
planetas de los que podemos descubrir con nuestros ojos. Aristóteles citó la opinión de
Demócrito: "Se han visto estrellas cuando los cometas se disuelven".

Entre los primeros eruditos griegos, a Pitágoras del siglo VI generalmente se le atribuye
haber tenido acceso a alguna ciencia secreta. Sus alumnos, y sus alumnos, los
llamados pitagóricos, fueron cautelosos para no revelar su ciencia a nadie que no
perteneciera a su círculo. Aristóteles escribió sobre su interpretación de la naturaleza de
los cometas:
"Algunos de los italianos llamados pitagóricos dicen que el cometa es
uno de los planetas, pero que aparece a grandes intervalos de tiempo y
solo se eleva un poco por encima del horizonte. Este es el caso
también con Mercurio; porque solo se eleva un poco sobre el horizonte
a menudo no se ve y, en consecuencia, aparece a grandes intervalos
de tiempo ".

[COMENTARIO: Este comentario de Aristóteles es engañoso, porque

Mercurio es ciertamente visible como una Estrella de la Mañana o de la
Tarde a intervalos de tiempo lo suficientemente regulares como para no
considerarse intervalos "geniales". Debemos tener en cuenta que
cuando todos estos antiguos científicos y filósofos registraban sus
impresiones de los fenómenos naturales, ya no había un Árbol
Cósmico; El planeta Nibiru había partido varios siglos antes de su
tiempo, y simplemente confiaban, desde su punto de vista, en lo que
habrían parecido sus propias "fábulas" y "mitos" antiguos. Por lo tanto,
no es sorprendente que esta información acerca de un planeta cometa
"perdido hace mucho tiempo" se hubiera vuelto confusa con el paso del
tiempo. RS]
Esta es una presentación confusa de una teoría; pero es posible rastrear la verdad en la
enseñanza pitagórica, que Aristóteles no entendió. Un cometa es un planeta que
regresa a largos intervalos. Uno de los planetas, que se eleva solo un poco por encima
del horizonte, todavía era considerado por los pitagóricos del siglo IV como un
cometa. Con el conocimiento obtenido de otras fuentes, es fácil adivinar que "uno de los
planetas" significa Nibiru (es decir, Venus); solo Mercurio y Venus se elevan un poco
por encima del horizonte.

Aristóteles no estuvo de acuerdo con los eruditos pitagóricos que consideraban que uno
de los cinco planetas era un cometa.
"Estos puntos de vista implican imposibilidades ... Este es el caso,
primero, con aquellos que dicen que el cometa es uno de los
planetas ... más cometas de las que a menudo han aparecido
simultáneamente ... de hecho, ningún planeta se ha observado además
de los cinco. Y todos ellos a menudo son visibles sobre el horizonte al
mismo tiempo. Además, a menudo se encuentran cometas, así como
cuando todos los planetas son visibles como cuando algunos no lo son
".
Con estas palabras, Aristóteles, que no aprendió los secretos de los pitagóricos
directamente, trató de refutar su enseñanza argumentando que los cinco planetas están
en su lugar cuando aparece un cometa, como si los pitagóricos pensaran que todos los
cometas eran uno y el mismo planeta dejando su camino habitual en ciertos
momentos. Pero los pitagóricos no pensaban que un planeta representara a todos los
cometas. Según Plutarco, enseñaron que cada uno de los cometas tiene su propia
órbita y período de revolución. Por lo tanto, los pitagóricos aparentemente sabían que el
cometa que es "uno de los planetas" es Nibiru.
 

EL COMET "NIBIRU"
Durante los siglos en que Venus era un cometa, tenía una cola.
[COMENTARIO: Esta es una declaración sorprendentemente extraña
 para encontrar aquí y leer de nuevo. Siempre tuve la impresión de que
la Escuela Velikovskian estuvo de acuerdo en que la razón principal por
la que se consideraba que este "planeta cometa" era Venus y que
había sido expulsado de Júpiter poco antes de esta catástrofe cósmica,
era que realmente se había observado que Han dejado a Júpiter, es
decir, que esta explosión en Júpiter fue parte integrante del resto de
esta interpretación de leyendas y eventos antiguos. El Dr. Velikovsky
parece estar contradiciéndose aquí al decir que este "nacimiento de
Venus" ocurrió "siglos" antes del segundo milenio antes de Cristo. RS]
Las primeras tradiciones de los pueblos de México, escritas en los días precolombinos,
relatan que Nibiru fumaba.
"La estrella que fumaba, 'la estrella que humeava', era Sitlae choloha,
que los españoles llaman Venus".

"Ahora, pregunto", dice Alexander von Humboldt, "¿qué ilusión óptica

podría darle a Venus la apariencia de una estrella arrojando humo?"
Sahagun, la autoridad española del siglo XVI en México, escribió que los mexicanos
llamaron a un cometa "una estrella que humeaba". Por lo tanto, se puede concluir que,
dado que los mexicanos llamaron a Venus "una estrella que humeaba", la consideraron
un cometa.
[COMENTARIO: Todos estos escritos ocurrieron, por supuesto, siglos
después de la última visita real aquí por el Planeta Nibiru. Estas
leyendas mexicanas solo podrían explicarse como referidas a Venus o
cualquier otra cosa, porque los españoles, Alexander von Humboldt y
otros no habrían tenido absolutamente ningún marco de referencia para
interpretarlos como algo como Nibiru que era desconocido y no visible
en su tiempo. RS]
También se dice en VEDAS que la estrella Nibiru parece fuego con
humo. Aparentemente, la estrella tenía una cola oscura durante el día y luminosa por la
noche. En forma muy concreta, esta cola luminosa, que Nibiru tenía en siglos
anteriores, se menciona en el Talmud, en el Shabat del Tratado: "El fuego está
colgando del planeta Nibiru".

Este fenómeno fue descrito por los caldeos. El planeta Nibiru "se decía que tenía
barba". Esta misma expresión técnica ("barba") se usa en astronomía moderna en la
descripción de los cometas.

Estos paralelismos en las observaciones realizadas en el valle del Ganges, a orillas del
Éufrates y en la costa del Golfo de México demuestran su objetividad. La pregunta debe
formularse, no en la forma, ¿Cuál era la ilusión de los antiguos toltecas y mayas? pero,
¿Cuál fue el fenómeno y cuál fue su causa? Un tren, lo suficientemente grande como
para ser visible desde la tierra y dar la impresión de humo y fuego, colgaba del planeta
Nibiru.

Nibiru, con su tren brillante, era un cuerpo muy brillante; Por lo tanto, no es extraño que
los caldeos lo describieran como una "antorcha brillante del cielo", también como un
"diamante que se ilumina como el sol", y compararon su luz con la luz del sol
naciente. En la actualidad, la luz de Venus es menos de una millonésima parte de la luz
del sol. "Un prodigio estupendo en el cielo", lo llamaban los caldeos.
[COMENTARIO: En otras palabras, cuando el cielo está despejado y
Nibiru, el árbol cósmico, sería visible en el cielo nocturno, iluminaría el
mundo de la misma manera que lo hace nuestro actual amanecer y
crepúsculo; por lo tanto, nunca habría oscuridad total, como la
conocemos hoy en el momento de la Luna Nueva. En noches nubladas,
Nibiru probablemente agregaría un brillo cálido a las nubes, disipando
también algo de la oscuridad. Por el contrario, un cielo tan brillante, con
un brillo tan tenue como sería, oscurecería nuestra visión de las
estrellas, al menos en las inmediaciones de la región polar del norte del
cielo. Cuanto más al sur se viajara en el mundo, más brillantes se
 volverían las estrellas, hasta debajo de la Latitud del Trópico Sur, Nibiru
' El brillo no tendría ningún efecto sobre la vista nocturna, ya que
Hyperborea - Land Beyond The North - estaría oculta por el hemisferio
sur del mundo. Incluso lo más brillante que Venus puede ser hoy, y a
veces es lo suficientemente brillante como para ser visible durante las
horas del día, si se elevara como una estrella de la mañana en el cielo,
nunca agregaría suficiente brillo al horizonte para compararlo con el
amanecer. cielo. Por lo tanto, Venus no es este "planeta
cometa"; Nibiru es. nunca agregaría suficiente brillo al horizonte para
compararlo con el cielo del amanecer. Por lo tanto, Venus no es este
"planeta cometa"; Nibiru es. nunca agregaría suficiente brillo al
horizonte para compararlo con el cielo del amanecer. Por lo tanto,
Venus no es este "planeta cometa"; Nibiru es.

[TAMBIÉN, si se debe tener en cuenta que la correa electromagnética o

"tronco de árbol" que conecta a Nibiru con la Tierra se dice que tiene un
aspecto oscuro o ahumado durante el día pero brilla como el fuego por
la noche. En resumen, para aquellos que viven lo suficiente como para
presenciar esto, será algo magnífico para la vista. RS]
Los hebreos describieron de manera similar el planeta: "La luz brillante de Nibiru brilla
desde un extremo del cosmos hasta el otro extremo".

El texto astronómico chino de Soochow se refiere al pasado cuando "Nibiru era visible a
plena luz del día y, mientras se movía por el cielo, rivalizaba con el brillo del sol".

Ya en el siglo VII, Ashurbanipal escribió sobre Nibiru (Ishtar) "quien está vestido de
fuego y lleva en alto una corona de esplendor horrible". Los egipcios bajo Seti
describieron así a Nibiru (Sekhmet): "Una estrella circular que dispersa su llama en
fuego ... una llama de fuego en su tempestad".
[COMENTARIO: el rey Ashurbanipal de Asiria ascendió al trono en 666
a. C. Era el hijo del rey Esarhaddon, quien comenzó a reinar en 679
después de la muerte de su padre, el rey Senaquerib, quien gobernó
durante 695-679. Senaquerib era el Rey de Asiria en 687 a. C. cuando
su ejército fue destruido en Pelusium, Sinaí, en su marcha para atacar
Egipto. Este ejército fue destruido por "fuerzas cósmicas desconocidas"
que el Dr. Velikovsky describe con gran detalle en WORLDS IN
COLLISION. En Egipto, según la serie Reconstrucción histórica de la
serie EDADES EN EL CAOS, la XIX Dinastía comenzó en el año 671
con la adhesión de Ramsés I. Luego Seti I gobernó desde 659; Ramsés
II, de 636. Así, la XIX Dinastía en Egipto fue contemporánea con
Esarhaddon y Ashurbanipal en Asiria.

[TAMBIÉN, este es un lugar conveniente para mencionar algo

más. Como dije anteriormente, no se hará ninguna transcripción de la
discusión del Dr. Velikovsky sobre las catástrofes durante 762-687,
tercera parte de su libro; sin embargo, agregaré que lo que él describe
es más bien el "reverso" de lo que sucedió cuando llegó
Nibiru. Después de 900 años, la gente se había acostumbrado tanto a
su presencia, que cuando comenzó a partir, la gente sintió que el cielo
se estaba desintegrando, que los cimientos del mundo y el universo
estaban siendo destrozados; y temían por el futuro y por sus propias
vidas. Afortunadamente para ellos, la secuencia de partida no fue tan
cataclísmica como la secuencia de llegada; no hubo cambio del eje
polar, por ejemplo. En la región mediterránea, sin embargo, la gente
comenzó a fechar el comienzo de su "historia moderna" desde la época
de la Guerra de Troya, que ocurrió simultáneamente con esta
secuencia de partida. Entonces se fundó Roma. Comenzaron las
Olimpiadas griegas. La nueva Era de Nabonassar fue proclamada en
Babilonia. Pero ... una vez más, los siglos han pasado, y la humanidad
 se ha olvidado de sus "dioses" que vivían en su "Árbol del Paraíso
Hiperbórea". Todo lo que queda hoy son mitos y leyendas
espeluznantes, recuerdos olvidados polvorientos de hace mucho
tiempo. Pero como escribió William Shakespeare: "Lo que es pasado
es prólogo". RS] Comenzaron las Olimpiadas griegas. La nueva Era de
Nabonassar fue proclamada en Babilonia. Pero ... una vez más, los
siglos han pasado, y la humanidad se ha olvidado de sus "dioses" que
vivían en su "Árbol del Paraíso Hiperbórea". Todo lo que queda hoy son
mitos y leyendas espeluznantes, recuerdos olvidados polvorientos de
hace mucho tiempo. Pero como escribió William Shakespeare: "Lo que
es pasado es prólogo". RS] Comenzaron las Olimpiadas griegas. La
nueva Era de Nabonassar fue proclamada en Babilonia. Pero ... una
vez más, los siglos han pasado, y la humanidad se ha olvidado de sus
"dioses" que vivían en su "Árbol del Paraíso Hiperbórea". Todo lo que
queda hoy son mitos y leyendas espeluznantes, recuerdos olvidados
polvorientos de hace mucho tiempo. Pero como escribió William
Shakespeare: "Lo que es pasado es prólogo". RS]
Poseyendo una cola y moviéndose en una órbita aún no circular, Nibiru era más un
cometa que un planeta, y los mexicanos lo llamaron una "estrella humeante" o un
cometa. También lo llamaron por el nombre de Tzontemocque, o "la melena". Los
árabes llamaron a Ishtar (Nibiru) con el nombre de Zebbaj o "uno con cabello", al igual
que los babilonios.
[COMENTARIO: Esta "Estrella del Demonio" también se ha comparado
con la legendaria monstruo griega, La Medusa, cuyo cabello era una
maraña de serpientes y a quien Odiseo encontró en su viaje de regreso
de Troya después de la guerra. Esta leyenda también se ha
relacionado con constelaciones como Cassiopeia que rodean nuestra
estrella polar del norte. Este "pelo" probablemente se refiere a las "72
ramas del árbol cósmico", que son su "anfitrión" de planetoides y lunas,
72 en total, que, como la Tierra, pueden estar atados, pero más cerca
que la Tierra, a este Mother Planet, y pululan a su alrededor como una
"maraña de serpientes" sobre la cabeza de "Ishtar". ¿Qué más? RS]
"A veces hay pelos unidos a los planetas", escribió Plinio; una vieja descripción de
Nibiru debe haber servido de base para su afirmación. Pero el pelo o "coma" es una
característica de los cometas, y de hecho "cometa" se deriva de la palabra griega que
significa "cabello". El nombre peruano "Chaska" (pelo ondulado) sigue siendo el nombre
de Venus, aunque en la actualidad la Estrella de la Mañana es definitivamente un
planeta y no tiene cola.

El coma de Nibiru cambió su forma con la posición del planeta. Cuando el planeta

Venus se acerca a la Tierra ahora, solo está parcialmente iluminado, una parte del
disco está en la sombra; Tiene fases como la luna. En este momento, estando más
cerca de la tierra, es de lo más brillante. Cuando Nibiru tuvo un coma, los cuernos de su
media luna debieron haber sido extendidos por las partes iluminadas del coma. Por lo
tanto, tenía dos apéndices largos y parecía la cabeza de un toro.

Sanchoniathon dice que Astarte (Nibiru) tenía una cabeza de toro. El planeta incluso se
llamaba Ashteroth-Karnaim, o Astarte de los Cuernos, un nombre dado a una ciudad en
Canaán en honor a esta deidad. El becerro de oro adorado por Aaron y la gente al pie
del Sinaí era la imagen de la estrella. Las autoridades rabínicas dicen que "la devoción
de Israel a este culto al toro se explica en parte por la circunstancia de que, al pasar por
el Mar Rojo, vieron el Trono celestial, y lo más claramente posible de las cuatro
criaturas alrededor del Trono, vieron el buey". Jeroboam colocó la imagen de un ternero
en Dan, el gran templo del Reino del Norte.

Tishtrya de ZEND-AVESTA, la estrella que ataca a los planetas, "el brillante y glorioso
Tistrya mezcla su forma con la luz que se mueve en forma de toro de cuernos dorados".

Los egipcios igualmente representaron el planeta y lo adoraron en la efigie de un

 toro. El culto a un toro surgió también en la Grecia micénica. Se encontró una cabeza
de vaca dorada con una estrella en su frente en Micenas, en el continente griego.

La gente de la lejana Samoa, tribus primitivas que dependen de la tradición oral, ya que
no tienen arte de escribir, repiten hasta el día de hoy: "El planeta Nibiru se volvió
salvaje y le salieron cuernos de la cabeza".

Los ejemplos y las referencias podrían multiplicarse ad libitum.

Los textos astronómicos de los babilonios describen los cuernos del planeta "Venus" /
Nibiru. A veces uno de los dos cuernos se hizo más prominente. Debido a que las obras
astronómicas de la antigüedad tienen mucho que decir sobre los cuernos de Venus, los
estudiosos modernos se han preguntado si los babilonios pudieron haber visto las fases
de Venus, que ahora no se pueden distinguir a simple vista; Galileo los vio por primera
vez en la historia moderna cuando usó su telescopio.

Los largos cuernos de Nibiru podrían haberse visto sin la ayuda de una lente
telescópica. Los cuernos eran las porciones iluminadas del coma de Nibiru, que se
extendía hacia la tierra. Estos cuernos también podrían haberse extendido hacia el sol
cuando Nibiru se acercó al orbe solar, ya que los cometas se observaron repetidamente
con proyecciones en la dirección del sol, mientras que las colas de los cometas se
alejan regularmente del sol.

Cuando Venus se acercó a uno de los planetas, sus cuernos se alargaron: este es el
fenómeno que los astrólogos de Babilonia observaron y describieron cuando Venus se
acercaba a Marte.
[COMENTARIO: Esa última oración, transcrita como es, es muy
peculiar. Probablemente es un intento inútil del Dr. Velikovsky vincular
Venus con Marte, como dúo, desde la segunda serie de catástrofes
durante 762-687 que atribuyó a movimientos erráticos de Marte. Baste
decir que dado que el Dr. Velikovsky estaba confundido en general
sobre el Planeta Nibiru, tal declaración es de esperarse
ocasionalmente. RS]
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Mundos en colisión

Capítulo Nueve
(Extractos)
 
En los salmos babilónicos, Ishtar dice:
Al hacer temblar los cielos y temblar la
tierra,
por el resplandor que se ilumina en el
cielo,
por el fuego abrasador que llueve
sobre la tierra hostil,
soy Ishtar.
Ishtar, la reina del cielo, soy yo por la
luz que surge en el cielo.
Yo soy Ishtar; en lo alto viajo ...
Los cielos que tiemblo, la tierra que
tiemblo,
esa es mi fama. ...
 La que se ilumina en el horizonte del
cielo,
cuyo nombre se honra en las
habitaciones de los hombres,
esa es mi fama.
"Reina del cielo arriba y abajo",
hablemos,
esa es mi fama.
Las montañas que abrumo por
completo,
Esa es mi fama.
Los Wichita, una tribu india de Oklahoma, cuentan la siguiente historia de "El diluvio y la
repetición de la Tierra": "Llegaron a la gente algunas señales que mostraban que había
algo en el norte que parecía nubes; y el vinieron aves del aire y se vieron los animales
de las llanuras y los bosques. Todo esto indicaba que algo iba a suceder. Las nubes
que se veían en el norte eran un diluvio. El diluvio estaba por toda la faz de la tierra. "

Los monstruos del agua sucumbieron. Solo quedaban cuatro gigantes, pero también
cayeron, cada uno en su rostro. "El que estaba en el sur mientras caía dijo que la
dirección en la que cayó debería llamarse sur". El otro gigante dijo que "la dirección en
la que estaba cayendo debería llamarse oeste: donde va el sol". El tercero cayó y
nombró la dirección de su caída hacia el norte; el último llamó a su dirección "este -
Dónde-amaneceres".

Solo unos pocos hombres sobrevivieron. El viento también sobrevivió sobre la faz de la
tierra; todo lo demás fue destruido. Un niño nació de una mujer (del viento), una niña de
los sueños. La niña creció rápidamente. Le nació un niño. "Le dijo a su gente que iría en
dirección al este, y que se convertiría en la estrella de la mañana".

Esta historia suena como una historia incoherente, pero notemos sus diversos
elementos: "algo en el norte que parecía nubes" que hizo que las personas y los
animales se acurrucaran en la aprensión de una catástrofe que se acercaba; bestias
salvajes que emergen de los bosques y llegan a las moradas humanas; una marea
envolvente que destruyó todo, incluso los animales monstruos; la determinación de los
nuevos cuatro cuartos del horizonte; Una generación más tarde, el nacimiento de la
estrella de la mañana.

Esta combinación de elementos no puede ser accidental; Se descubrió que todos estos
eventos, y en la misma secuencia, ocurrieron a mediados del segundo milenio antes de
la era actual.

Los indios de la tribu Chewkee en la costa del Golfo dicen: "Hacía demasiado calor. El
sol se puso 'una mano' más alto en el aire, pero aún estaba demasiado caliente. Siete
veces el sol se elevó más y más bajo el cielo arco, hasta que se enfrió ".

En África oriental podemos rastrear la misma tradición. "En tiempos muy antiguos el

cielo estaba muy cerca de la tierra".

La tribu Kaska en el interior de la Columbia Británica relata: "Hace mucho tiempo, el

cielo estaba muy cerca de la tierra". El cielo fue levantado y el clima cambió.

El sol, después de ser detenido en su camino a través del firmamento, "se hizo
pequeño, y pequeño se ha mantenido desde entonces".

Aquí hay una historia, contada a Shelton por la tribu Snohomish en Puget Sound, sobre
el origen de la exclamación "Yahu", a la que ya me he referido brevemente.
"Hace mucho tiempo, cuando todos los animales aún eran seres
humanos, el cielo estaba muy bajo. Era tan bajo que la gente no podía
mantenerse erguida ... Llamaron a una reunión y discutieron cómo
 podían elevar el cielo". Pero no sabían cómo hacerlo. Nadie era lo
suficientemente fuerte como para levantar el cielo. Finalmente se les
ocurrió la idea de que posiblemente el cielo podría ser movido por los
esfuerzos combinados de la gente, si todos empujaran en contra al
mismo tiempo
 
Pero entonces surgió la pregunta de cómo sería posible hacer que toda
la gente ejerza sus esfuerzos exactamente en el mismo
momento. Porque los diferentes pueblos estarían muy lejos unos de
otros, algunos estarían en esta parte del mundo, otros en otra
parte. ¿Qué señal podría darse de que todas las personas levantarían
exactamente al mismo tiempo? Finalmente, la palabra 'Yahu!' fue
inventado para este propósito. Se decidió que todas las personas
deberían gritar '¡Yahu!' juntos, y luego ejercen toda su fuerza en
levantar el cielo. De acuerdo con esto, la gente se equipó con postes,
los apoyó contra el cielo y luego todos gritaron "¡Yahu!" al unisono.
 
Bajo sus esfuerzos combinados, el cielo se elevó un poco. Nuevamente
la gente gritó '¡Yahu!' y levantó el pesado peso. Repitieron esto hasta
que el cielo estuvo lo suficientemente alto ". Shelton dice que la
palabra" Yahu "se usa hoy cuando se levanta un objeto pesado como
una gran canoa.

Es fácil reconocer el origen de esta leyenda. Nubes de polvo y gases

envolvió la tierra durante mucho tiempo, parecía que el cielo había
descendido bajo. La tierra gimió repetidamente debido a la severa
torsión y dislocación que había experimentado. Solo lentamente y
gradualmente las nubes se levantaron del suelo.

Las nubes que habían envuelto a los israelitas en el desierto, la

trompeta como los sonidos que escucharon en el Monte Sinaí y el
levantamiento gradual de las nubes en los años de la Sombra de la
Muerte son los mismos elementos que encontramos en esta leyenda
india.

Debido a que los mismos elementos pueden reconocerse en entornos

muy diferentes, podemos afirmar que no hubo préstamos de una
persona por otra. Una experiencia común creó las historias, tan
diferentes al principio, y muy parecidas en un segundo pensamiento.
La historia del fin del mundo, según lo relatado por los indios Pawnee tiene un
contenido importante. Estaba escrito de la boca de un viejo indio:
"Los ancianos nos dijeron que la Estrella de la Mañana gobernaba a
todos los dioses menores en los cielos ... Las personas mayores nos
dijeron que la Estrella de la Mañana dijo que cuando llegara el
momento del fin del mundo, la Luna se pone rojo ... que cuando la Luna
se ponga roja, la gente sabría que el mundo está llegando a su fin.

Los meteoros volarían por el cielo. La Luna cambiaría su color de vez

en cuando. El sol también mostraría diferentes colores.

"Mi nieto, algunas de las señales se han cumplido. Las estrellas han
caído entre la gente, pero la Estrella de la mañana sigue siendo buena
para nosotros, porque seguimos viviendo ... El mandato para el final de
todas las cosas será dada por la Estrella del Norte, y la Estrella del Sur
llevará a cabo la orden ... Cuando llegue el momento del fin del mundo,
las estrellas volverán a caer a la tierra ".
Los indios Pawnee no están versados en astronomía. Durante ciento veinte
generaciones, el padre ha transmitido al hijo y al abuelo al nieto la historia del pasado y
los signos de la destrucción futura.
[COMENTARIO: La "Estrella del Sur" - La Estrella del Demonio - llega
desde la Constelación sur de Sagitario, desde la "Grieta Oscura" de la
Vía Láctea, El Camino Negro. Viaja hacia el norte y, cuando está
atracado, anclado y atado, hace que la "Estrella del Norte" desaparezca
(oculta) detrás de ella. RS]
Oh Ishtar, reina de todos los pueblos ...
Tú eres la luz del cielo y la tierra. ...
Al pensar en tu nombre, el cielo y
la tierra tiemblan ... Y los espíritus de la
tierra vacilan.
La humanidad rinde homenaje a tu
poderoso nombre,
porque eres grande y eres exaltado.
Toda la humanidad, toda la raza
humana, se
inclina ante tu poder. ...
¿Cuánto tiempo te demorarás, oh
dama del cielo y de la tierra ...?
¿Hasta cuándo te demorarás, oh dama
de todas las luchas y de la batalla?
¡Oh tú, glorioso, ese arte elevado en lo
alto, ese arte firmemente establecido,
oh valiente Ishtar, grande en tu poder!
¡Brillante antorcha del cielo y de la
tierra, luz de todas las viviendas,
terrible en la lucha, alguien a quien no
se puede oponer, fuerte en la batalla!
¡Oh, torbellino, que rotas contra el
enemigo y cortas al poderoso!
¡Oh, furioso Ishtar, invocador de
ejércitos!

Sacrificamos a Tistrya, la estrella

brillante y gloriosa,
por quien los rebaños y los rebaños y
los hombres,
esperando por él y engañados en su
esperanza: ¿
Cuándo lo veremos levantarse, la
estrella brillante y gloriosa Tistrya?

Si los hombres me adoraran con un

sacrificio
en el que fui invocado por mi propio
nombre ...
Entonces debería acudir a los fieles a
la hora señalada.

¡Las próximas diez noches, oh Spitama

Zarathustra!
El brillante y glorioso Tistrya mezcla su
forma con la luz,
moviéndose en la forma de un toro de
cuernos dorados.

Sacrificamos a Tistrya, la estrella

brillante y gloriosa,
que desde el brillante este se movió a
lo largo de su largo y sinuoso curso, a
lo
 largo del camino hecho por los
Dioses. ...
Nos sacrificamos a Tistrya, la estrella
brillante y gloriosa,
cuyo ascenso es observado por los
jefes de comprensión profunda.
 
 
Mundos en colisión

Worlds in Collision es el primer libro escrito por Immanuel Velikovsky y

publicado por primera vez el 3 de abril de 1950 por Macmillan
Publishers. Velikovsky, Immanuel (1950). Mundos en colisión ,
Macmillan. ISBN 1-199-84874-3. El libro, el más criticado y controvertido
de Velikovsky, fue un éxito de ventas instantáneo del  New York Times ,
encabezando las listas durante once semanas, mientras que estuvo entre
los diez primeros durante veintisiete semanas consecutivas. Ellenberger,
C. Leroy (1984). Mundos en colisión en los catálogos de
Macmillan. Kronos , 9 (2), 46-57. Las 20 semanas en la cima declaradas por
Juergens en  The Velikovsky Affair son incorrectas. (Ver:Worlds in Collision
como éxito de ventas ) A pesar de esta popularidad, el rechazo
abrumador de su tesis por parte de la comunidad científica llevó a
Macmillan a dejar de publicarlo y transferir el libro a Doubleday en dos
meses (Friedlander 1995: 14).
Ideas centrales
Velikovsky explica que:
: "Llegué a la idea de que las tradiciones, leyendas y recuerdos de origen
genérico pueden tratarse de la misma manera que tratamos en el psicoanálisis
los recuerdos tempranos de un solo individuo". Pasé diez años en este
trabajo. Descubrí que la memoria colectiva de la humanidad hablaba de una
serie de catástrofes globales que ocurrieron en tiempos históricos. Creía que
incluso podía identificar los tiempos exactos y los agentes mismos de los
grandes trastornos del pasado más reciente. Las conclusiones a las que llegué
me obligaron a cruzar las fronteras en varios campos de la ciencia, la
arqueología, la geología y la astronomía ". Immanuel Velikovsky,"
Suplemento: Mundos en colisión a la luz de los recientes hallazgos en
arqueología, geología y astronomía " Tierra en Agitación , 1956
En el prefacio de Worlds in Collision , Velikovsky resumió sus argumentos:
: Worlds in Collision es un libro de guerras en la esfera celestial que tuvo lugar
en tiempos históricos. En estas guerras también participó el planeta tierra. ... La
historia histórico-cosmológica de este libro se basa en la evidencia de textos
históricos de muchas personas en todo el mundo, en la literatura clásica, en las
epopeyas de las razas del norte, en los libros sagrados de los pueblos de
Oriente y Occidente, en las tradiciones y folklore de pueblos primitivos, en
antiguas inscripciones astronómicas y cartas, en hallazgos arqueológicos, y
también en material geológico y paleontológico.
Velikovsky propone: Immanuel Velikovsky, Mundos en colisión ,
"Enfrentando muchos problemas" (1950)
 "Me he esforzado por mostrar que dos series de catástrofes
cósmicas tuvieron lugar en tiempos históricos, hace treinta y cuatro
y veintiséis siglos, y por lo tanto, hace poco tiempo, no la paz sino
la guerra reinó en el sistema solar".
 "Mantenemos también que un planeta - Venus - fue anteriormente
un cometa ...
 "... que se unió a la familia de planetas en la memoria de la
humanidad"
 "Conjeturamos que el cometa Venus se originó en el planeta
Júpiter"
 "Por el hecho de que Venus fue una vez un cometa, aprendimos
que los cometas no son cuerpos casi inmateriales"
 "Afirmamos que la órbita de la Tierra cambió más de una vez y con
ella la duración del año".
 "... que la posición geográfica del eje terrestre y su dirección
astronómica cambiaron repetidamente"
 "... las regiones polares cambiaron, el hielo polar se desplazó a
latitudes moderadas, y otras regiones se trasladaron a los círculos
polares".
 "... se produjeron descargas eléctricas entre Venus, Marte y la Tierra
cuando, en contactos muy cercanos, sus atmósferas se tocaron
entre sí".
 "... que los polos magnéticos de la tierra se invirtieron hace solo
unos miles de años"
 "... y que con el cambio en la órbita de la luna, la duración del mes
también cambió, y repetidamente"
 "En el período de setecientos años, entre mediados del segundo
milenio antes de la era actual y el siglo VIII, el año consistió en 360
días y el mes de casi exactamente treinta días, pero antes el día, el
mes y el año eran diferentes longitudes ".
 "Ofrecimos una explicación del hecho de que el lado nocturno de
Venus emite tanto calor como el lado iluminado por el sol"
  “… Explicamos el origen de los canales de Marte y los cráteres y
mares de lava en la luna provocados por el estrés y las colisiones
cercanas.
 "... la evaporación excesiva de agua de la superficie de los océanos
y mares, un fenómeno que se postuló para explicar la precipitación
excesiva y la formación de capas de hielo, fue causada por agentes
extraterrestres".
 "Reconocimos que las religiones de los pueblos del mundo tienen
un origen astral común".
 "Aprendimos por qué hay ideas comunes en el folklore de los
pueblos separados por los océanos"
 "Las cuentas dadas en este libro sobre los planetas que cambian
sus órbitas y las velocidades de su rotación, sobre un cometa que
se convirtió en un planeta, sobre los contactos y descargas
interplanetarias, indican la necesidad de un nuevo enfoque de la
mecánica celeste".
 "La teoría del catastrofismo cósmico puede, si es necesario,
conformarse con la mecánica celeste de Newton".
El libro propuso que alrededor del siglo XV a. C. , un cometa u objeto
similar a un cometa (ahora llamado planeta Venus ), que originalmente
había sido expulsado de Júpiter , pasó cerca de la Tierra (no se menciona
una colisión real). El objeto cambió la órbita y el eje de la Tierra, causando
innumerables catástrofes que se mencionaron en las
primeras mitologías y religiones de todo el mundo. Cincuenta y dos años
después, pasó de nuevo cerca, deteniendo la rotación de la Tierra por un
tiempo y causando más catástrofes. Luego, en los siglos VIII y VII a.
C., Marte(desplazado por Venus) se acercó a la Tierra; Este incidente
causó una nueva ronda de disturbios y desastres. Después de eso, se
estableció el actual "orden celestial". Los cursos de los planetas se
estabilizaron a lo largo de los siglos y Venus se convirtió gradualmente en
un planeta "normal".
Estos eventos conducen a varias declaraciones clave:
1. Venus todavía debe estar muy caliente ya que los planetas jóvenes
irradian calor. W en C , “El equilibrio térmico de Venus” (Capítulo
IX): “El lado nocturno de Venus irradia calor porque Venus está
caliente. .. Venus experimentó en rápida sucesión su nacimiento y
expulsión bajo condiciones violentas; una existencia como cometa
en una elipse que se acercaba al sol de cerca; dos encuentros con la
tierra acompañados de descargas de potenciales entre estos dos
cuerpos y con un efecto térmico causado por la conversión del
 momento en calor; varios contactos con Marte y probablemente
también con Júpiter. Como todo esto sucedió entre el tercer y el
primer milenio antes de la era actual, el núcleo del planeta Venus
todavía debe estar caliente ”.
2. Venus debe ser rico en gases de petróleo e hidrocarburos. W en C ,
"Los gases de Venus" (Capítulo IX): "Sobre la base de esta
investigación, supongo que Venus debe ser rico en gases de
petróleo. Si y mientras Venus esté demasiado caliente para la
licuefacción del petróleo, los hidrocarburos circularán en forma
gaseosa. Las líneas de absorción del espectro del petróleo se
encuentran lejos en el infrarrojo, donde las fotografías habituales
no alcanzan. Cuando la técnica de fotografía en infrarrojo se
perfecciona para que las bandas de hidrocarburos se puedan
diferenciar, el espectrograma de Venus puede revelar la presencia
de gases de hidrocarburos en su atmósfera, si estos gases se
encuentran en la parte superior de la atmósfera donde los rayos de
el sol penetra ".
3. Venus tiene una órbita anormal como consecuencia de los
desastres inusuales que ocurrieron.
Velikovsky sugirió algunas ideas adicionales que dijo derivadas de estas
afirmaciones, que incluyen:
1. Júpiter emite ruidos de radio. En una conferencia pronunciada en
octubre de 1953, Velikovsky declaró: “En Júpiter y sus lunas
tenemos un sistema similar a la familia solar. El planeta está frío,
pero sus gases están en movimiento. Me parece probable que
envíe ruidos de radio al igual que el sol y las estrellas.
”(Ver Conferencia antes del Foro de Estudiantes Graduados en
Princeton, 6 de diciembre de 1967) En correspondencia con Albert
Einstein, Velikovsky (junio de 1954) repitió su opinión de que
Júpiter no es un cuerpo gravitacional inerte y que se descubriría
que emitía ruidos de radio de origen electromagnético (no
térmico); y se ofreció a plantear su debate sobre el papel del
electromagnetismo en la mecánica del sistema solar en este
reclamo. https://www.varchive.org/bdb/study.htm
2. La magnetosfera de la Tierra llega al menos hasta la luna .
3. El sol tiene un potencial eléctrico de aproximadamente 10 19 voltios.
4. La rotación de la tierra puede verse afectada
por los campos electromagnéticos .
Velikovsky llegó a estas propuestas utilizando una metodología que hoy
se llamaría mitología comparativa : buscó concordancias en los mitos y
la historia escrita de culturas no conectadas en todo el mundo, en
particular después de una lectura bastante literal de sus relatos de las
hazañas de las deidades planetarias. En este libro, argumenta sobre la
base de antiguos mitos cosmológicos de lugares tan dispares
como India y China , Grecia y Roma , Asiria y Sumer . Por ejemplo, la
mitología griega antigua afirma que la diosa Atenea surgió de la cabeza
de Zeus.. Velikovsky identifica a Zeus (cuya contraparte romana era el dios
Júpiter) con el planeta Júpiter. Velikovsky identifica a Atenea con el
planeta Venus, aunque la contraparte griega de la Venus romana
era Afrodita y no Atenea. Este mito, junto con otros del
antiguo Egipto , Israel , México , etc. se utilizan para respaldar la
afirmación de que "Venus fue expulsado como un cometa y luego se
convirtió en un planeta después del contacto con varios miembros de
nuestro sistema solar" (Velikovsky 1972: 182).
Reacción crítica y controversia
La plausibilidad de la teoría fue sumariamente rechazada por la
comunidad de la física, ya que la cadena de eventos cósmicos propuesta
por Velikovsky se consideraba simplemente como una contradicción con
las leyes básicas de la física.
Las ideas de Velikovsky habían sido conocidas por
los astrónomos durante años antes de la publicación del libro, en parte al
escribir al astrónomo Harlow Shapley de Harvard , en parte a través de su
folleto de 1946 Cosmos sin gravitación , Immanuel Velikovsky, " Cosmos
sin gravitación: atracción, repulsión y circunducción electromagnética en
el sistema solar”(1946) (Friedlander 1995: 11), y parcialmente por una vista
previa de su trabajo en un artículo en la edición del 11 de agosto de 1946
del New York Herald Tribune . Harper's Magazine publicó un artículo sobre
el próximo libro en enero de 1950, seguido de un artículo
en Newsweek (Bauer 1984: 3-4) y Reader's Digest en marzo de 1950.
Shapley, junto con otros como la astrónoma Cecilia Payne-
Gaposchkin (también en Harvard), instigó una campaña hostil contra el
libro antes de que fuera publicado. Inicialmente, criticaban mucho a un
editor tan reputado como Macmillian que publicaba un libro
aparentemente de mala reputación, incluso como un libro comercial,
Gilbert, James (1997). Cultura redentora: la religión estadounidense en la
era de la ciencia , University of Chicago Press. ISBN 0-226-29320-3. Cap. 8,
Two Men of Science, págs. 185-7. Grove, JW (1989). En defensa de la
ciencia: ciencia, tecnología y política en la sociedad moderna, Universidad
de Toronto Press. ISBN 0-8020-2634-6. Cap. 5, Pseudo-ciencia, pp. 120-
50. y luego su desaprobación se revitalizó cuando Macmillan lo incluyó
entre otros libros comerciales de posible interés para los profesores
incluidos en la categoría "Ciencia" en la parte posterior de un catálogo de
libros de texto enviado por correo a profesores universitarios. Ellenberger,
C. Leroy (1984). Mundos en colisión en los catálogos de
Macmillan. Kronos , 9 (2), 46-57. Dos meses después del lanzamiento
inicial del libro, la publicación del libro fue transferida a Doubleday, que
no tiene división de libros de texto.
La crítica fundamental contra este libro por parte de la comunidad de
astronomía fue que su mecánica celeste era irreconciliable con
la mecánica celeste newtoniana , lo que requería órbitas planetarias que
no podían ajustarse a las leyes de conservación de energía y conservación
de momento angular (Bauer 1984: 70) . Velikovsky admitió que el
comportamiento de los planetas en sus teorías no es consistente
con las leyes de movimiento y gravitación universal de Newton . Propuso
que las fuerzas electromagnéticas podrían ser la causa del movimiento de
los planetas, aunque tales fuerzas entre los cuerpos astronómicos son
esencialmente cero (Friedlander 1995: 11-12).
Velikovsky trató de protegerse de las críticas a su mecánica celestial al
eliminar el Apéndice original sobre el tema de Worlds in Collision , con la
esperanza de que el mérito de sus ideas se evaluaría sobre la base de su
mitología comparativa y el uso exclusivo de fuentes literarias. Sin
embargo, esta estrategia no lo protegió: el apéndice era una versión
ampliada de la monografía Cosmos sin gravitación , que ya había
distribuido a Shapley y otros a fines de la década de 1940, y habían
considerado la física dentro de ella como atroz.
Carl Sagan escribió que la alta temperatura de la superficie de Venus era
conocida antes de Velikovsky, y que Velikovsky no entendió el mecanismo
de este calor. Sagan, Carl , (1979) : Reflexiones sobre el romance de la
ciencia Capítulo 7, "Venus y Dr. Velikovsky", sección: Problema VIII: La
temperatura de Venus. Velikovsky creía que Venus se calentó por su
encuentro cercano con la Tierra y Marte. Tampoco entendió el efecto
invernadero en Venus, que había sido aclarado anteriormente por el
astrónomo Rupert Wildt.. Finalmente, Venus está caliente debido a su
proximidad al sol; no emite más calor del que recibe del sol, y cualquier
calor producido por sus movimientos celestes se habría disipado durante
mucho tiempo. Sagan concluye: “(1) la temperatura en cuestión nunca fue
especificada por Velikovsky; (2) el mecanismo propuesto para
proporcionar esta temperatura es extremadamente inadecuado; (3) la
superficie del planeta no se enfría con el tiempo como se anuncia; y (4) la
idea de una temperatura superficial alta en Venus fue publicada en la
revista astronómica dominante de su tiempo y con un argumento
esencialmente correcto diez años antes de la publicación de Worlds in
Collision ”(p. 118).
Carl Sagan también ha señalado que "la idea de Velikovsky de que las
nubes de Venus están compuestas de hidrocarburos o carbohidratos no
es original ni correcta". Sagan, Carl , (1979) : Reflexiones sobre el Romance
de la Ciencia Capítulo 7, "Venus y Dr. Velikovsky ", Sección: Problema VII:
Las nubes de Venus. Sagan señala que la presencia de gases de
hidrocarburos (como los gases de petróleo) en Venus fue sugerida
anteriormente, y fue abandonada nuevamente por Rupert Wildt, cuyo
trabajo no es acreditado por Velikovsky. Además, el 1962 Mariner 2En la
prensa popular, se informó erróneamente que la sonda había descubierto
hidrocarburos en Venus. Estos errores se corrigieron posteriormente, y
Sagan luego concluyó que "ni Mariner 2 ni ninguna investigación
posterior de la atmósfera de Venus ha encontrado evidencia de
hidrocarburos o carbohidratos" (p. 113).
Tim Callahan, editor religioso de Skeptic , presiona más el caso al afirmar
que la composición de la atmósfera de Venus es una completa prueba
de Worlds in Collision . ". . . La hipótesis de Velikovsky se basa o cae en
Venus que tiene una atmósfera reductora compuesta principalmente de
hidrocarburos. De hecho, la atmósfera de Venus se compone
principalmente de dióxido de carbono-carbono en su oxidadaforma, junto
con nubes de ácido sulfúrico. Por lo tanto, no podría haber llevado a
Júpiter una atmósfera así y no podría ser la fuente de hidrocarburos para
reaccionar con el oxígeno en nuestra atmósfera para producir
carbohidratos. La hipótesis de Velikovsky es falsificada por la atmósfera
de dióxido de carbono de Venus ”. Callahan, Tim (2008). Una nueva
mitología: astronautas antiguos, civilizaciones perdidas y el paradigma de
la nueva era. Escéptico , 13 (4), 32-41.
La hipótesis de Velikovsky también se falsifica, según el astrónomo Philip
Plait, por la presencia de la Luna con su órbita casi circular para la que la
duración del mes no ha cambiado sensiblemente en los 5.800 años que
los judíos han usado su calendario lunar. "Si Venus se acercara tanto a la
Tierra que realmente pudiera intercambiar contenidos atmosféricos
a menos de 1,000 kilómetros (600 millas) de la superficie de la Tierra ",
como afirmó Velikovsky, ". . . La Luna habría sido arrojada literalmente al
espacio interplanetario. Por lo menos, su órbita habría sido
profundamente modificada, hecha tremendamente elíptica. . . . Si Venus
hubiera hecho alguna de las cosas que Velikovsky afirmó, la órbita de la
Luna habría cambiado. ”Trenza, Philip 2002. MALA astronomía, John Wiley
& Sons. ISBN 0471409766. Cap. 18: Mundos en Derisión: Velikovsky vs.
Ciencia moderna. pp. 181-2.
Con respecto a las emisiones de radio de Júpiter, Sagan señaló que
“todos los objetos emiten ondas de radio si están a temperaturas
superiores al cero absoluto. Velikovsky no predice en ninguna parte las
características esenciales de la emisión de radio joviana, es decir,
radiación no térmica, polarizada e intermitente, conectada con los vastos
cinturones de partículas cargadas que rodean a Júpiter, atrapadas por su
fuerte campo magnético. Además, su 'predicción' claramente no está
vinculada en lo esencial a las tesis fundamentales de
Velikovskian. Simplemente adivinar algo correctamente no
necesariamente demuestra conocimiento previo o una teoría correcta
”. Sagan, Carl , (1979) : Reflexiones sobre el romance de la cienciaCapítulo
7, "Venus y Dr. Velikovsky", Sección: Algunos otros problemas, p. 125.
Sagan concluyó que "no hay un solo caso en el que las ideas de
Velikovsky sean simultáneamente originales y consistentes con una
simple teoría física y observación". Sagan, Carl , (1979) : Reflexiones sobre
el romance de la ciencia Capítulo 7, "Venus y el Dr. Velikovsky ", Sección:
Algunos otros problemas, p. 123
En 1974, la controversia en torno al trabajo de Velikovsky había permeado
a la sociedad estadounidense hasta el punto en que la Asociación
Estadounidense para el Avance de la Ciencia se sintió obligada a abordar
la situación, como lo habían hecho anteriormente en relación con
los ovnis , y dedicó una reunión científica a Velikovsky. La reunión contó,
entre otros, con el propio Velikovsky y Carl Sagan . Sagan criticó las ideas
de Velikovsky y atacó la mayoría de las suposiciones hechas en Worlds in
Collision . Sus críticas están presentes en su libro : Reflexiones sobre el
romance de la ciencia y es mucho más largo que el dado en la
charla. Sagan, Carl , (1979) : Reflexiones sobre el romance de la
ciencia. Casa al azar. Reeditado en 1986 por Ballantine Books. ISBN 0-345-
33689-5. reimpreso como capítulo 15 de Science and the Paranormal:
Probing the Existence of the Supernatural , editado por George O. Abell y
Barry Singer, Scribners , 1981, ISBN 0-684-17820-6. El texto de Sagan
en Broca's Brain es una versión corregida y revisada con un nuevo título
publicado originalmente como "Un análisis de mundos en colisión " en
Donald Goldsmith (editor) 1977, Los científicos confrontan a
Velikovsky. Prensa de la Universidad de Cornell. ISBN 0-8014-0961-6. Aquí
hay un ejemplo de la reelaboración del texto entre 1977 y 1979: “Mi
posición es que, incluso si el veinte por ciento de las legendarias
concordancias que produce Velikovsky son reales, hay algo importante
que explicar. . . . Del mismo modo, no debería sorprendernos si algunos
elementos de algunas leyendas son casualmente idénticos. Pero no creo
que todas las concordancias que produce Velikovsky puedan explicarse
de esta manera "(1977, pp. 48-50), en comparación con" Mi propia
posición es que si incluso el 20 por ciento de las concordancias
legendarias que produce Velikovsky son reales, hay algo importante que
explicar. . . . Del mismo modo, no debería sorprendernos si algunos
elementos de algunas leyendas son casualmente idénticos. Pero creo
que todosde las concordancias que produce Velikovsky pueden explicarse
de esta manera ”(1979, pp. 86-88). Los argumentos de Sagan estaban
dirigidos a una audiencia popular y no se quedó para debatir en persona
a Velikovsky, hechos que algunos han tomado para socavar el análisis de
Sagan. Ginenthal, Charles (1995). Carl Sagan e Immanuel
Velikovsky . Nuevas Publicaciones Falcon, Tempe Arizona. Sagan refutó
estos cargos y atacó aún más las ideas de Velikovsky en su serie
de televisión PBS Cosmos .
Más tarde, en noviembre de 1974, en la Reunión Bienal de la Asociación
de Filosofía de la Ciencia celebrada en la Universidad de Notre Dame,
Michael W. Friedlander, profesor de física en la Universidad de
Washington en St. Louis, se enfrentó a Velikovsky en el simposio
"Velikovsky y la Política de la Ciencia". "Con ejemplos de su" beca de
calidad inferior "que implica la" distorsión de la literatura científica
publicada en citas que utilizó para apoyar sus tesis ". Por ejemplo, al
contrario de Velikovsky, RA Lyttleton no escribió "los planetas terrestres,
incluido Venus, debenEl énfasis agregado se originó en los planetas
gigantes. . . . "Más bien, Lyttleton escribió". . . Es incluso posible. . . .
”Como Friedlander relata,“ Cuando di cada ejemplo, la respuesta de
Velikovsky fue '¿Dónde escribí eso?'; cuando le mostré una fotocopia de
las páginas citadas, él simplemente cambió a un tema diferente ”.
Friedlander, Michael W. (1995). En los márgenes de la ciencia , Westview
Press. ISBN 0-8133-2200-6. pp. 13-14; e ídem . (2002) Velikovsky en los
flecos (carta). Escéptico , 9 (3), pág. dieciséis.
Bob Forrest publicó un examen exhaustivo del material original citado en
las publicaciones de Velikovsky y una severa crítica de su uso. Forrest, Bob
(1981). Fuentes de Velikovsky. En seis volúmenes, con notas y volumen de
índice. Publicado en privado por el autor, Manchester. A principios de
1974, James Fitton publicó una breve crítica de la interpretación del mito
de Velikovsky, basándose en la sección "La Edad Mundial" y la
interpretación posterior de la guerra de Troya, que fue ignorada por
Velikovsky y sus defensores cuya acusación comenzó: "Al menos tres
formas importantes en que el uso de la mitología por parte de Velikovsky
es poco sólido. El primero de ellos es su propensión a tratar todos los
mitos como de valor independiente; la segunda es la tendencia a tratar
solo el material que sea consistente con su tesis; y el tercero es su
método muy poco sistemático ”. Fitton, James (1974). Velikovsky
Mythistoricus. Quirón , yo(1 y 2), 29-36. Extractos en
<http://abob.libs.uga.edu/bobk/vfitton.html>. El ex socio asociado del Dr.
Velikovsky, C. Leroy Ellenberger , ex editor principal de Kronos (una revista
para promover las ideas de Velikovsky) (Bauer 1995: 11), hizo un breve
análisis de la posición de los argumentos a fines del siglo
XX. ensayo. Ellenberger, Leroy (1986). Una lección de
Velikovsky. Investigador escéptico , 10 (4), 380-81. Casi diez años después,
Ellenberger criticó algunas ideas de Velikovskian y neo-Velikovskian qua
"Saturnistas" en un ensayo invitado. Ellenberger, Leroy (1995). Un
antídoto para los delirios de Velikovskian. Escéptico , 3(4), 49-
51. <http://groups.google.com/group/talk.origins/msg/bc31349d10f8e20
5?>
La tormenta de controversia creada por las obras de Velikovsky,
especialmente Worlds in Collision , puede haber ayudado a revivir
los movimientos catastróficos en la última mitad del siglo XX; Algunos de
los que trabajan en el campo también sostienen que el progreso en
realidad ha sido retrasado por los aspectos negativos del llamado Asunto
Velikovsky. Morrison, David (2001). Velikovsky en Cincuenta: Culturas en
colisión al margen de la ciencia. Escéptico , 9 (1), 62-76; reimpreso en
Shermer, Michael (editor) (2002). La Enciclopedia Escéptica de
Pseudociencia , Santa Bárbara, California ISBN 1576076539. 473-
488. Morrison cita a científicos que sostienen este último punto de vista,
incluidos Walter Alvarez , David Raup, Richard Muller , Jay Melosh, Peter
Ward y Don Yeomans. Esta encuesta confirma el presentimiento
expresado por Morrison y Clark R. Chapman en Chap. 13 "Catastrofismo
ido salvaje: el caso de Immanuel Velikovsky" de Catástrofes
Cósmicas (1989) pp. 183-96.
Más recientemente, la ausencia de material de apoyo en estudios
de núcleos de hielo (como los núcleos de Groenlandia Dye-3 y Vostok ),
datos de anillos de pino de bristlecone , varillas de arcilla suecas y
muchos cientos de núcleos tomados de sedimentos oceánicos y lacustres
de todo el el mundo ha descartado cualquier base para la proposición de
una catástrofe global de la dimensión propuesta dentro
del período posterior del Holoceno. Interwiki: Factdate = July 2008 ++
También, los fósiles, depósitos geológicos y accidentes geográficos en
la Tierra en Upheaval , que Velikovsky considera como corroborando la
hipótesis presentada en Worlds in Collisiondesde su publicación, se han
explicado en términos de procesos geológicos no catastróficos
mundanos. Interwiki: fecha de hecho = julio de 2008 ++ Hasta ahora, la
única pieza de la evidencia geológica, que ha demostrado tener un origen
catastrófico, son los conglomerados portadores de corales encontrados
dentro de las islas hawaianas. Estos conglomerados ahora se atribuyen a
los mega tsunamis generados por deslizamientos de tierra masivos
creados por el colapso periódico de los lados de las islas. Además, estos
conglomerados, ya que muchos de los ítems citados como evidencia de
sus ideas en la Tierra en Upheaval son demasiado viejos para ser
utilizados como evidencia válida que respalda la hipótesis presentada
en Worlds in Collision. Interwiki: Factdate = July 2008 ++
Revisión por pares
Henry Bauer señala que:
: "Macmillan había seguido el procedimiento normal de tener el manuscrito
de Worlds in Collision evaluado por lectores externos. Conocemos las
identidades de dos de ellos: O'Neill , editor científico del New York Herald
Tribune, y Atwater del Planetario Hayden y el Museo Americano de Historia
Natural. .. cuando Shapley protestó antes de que se publicara Worlds in
Collision , Macmillan buscó la opinión de tres árbitros nuevos e imparciales. ..
“Las cartas de los revisores, ahora disponibles en los archivos de Macmillan en la
Biblioteca Pública de Nueva York, revelan que ninguno de los tres realmente
recomendó la publicación. Además de CW van der Merwe, profesor de física en la
Universidad de Nueva York, los lectores fueron Clarence S. Sherman, profesor
asociado de química en Cooper Union College, y EM Thorndike, jefe del
departamento de física en Queens College. Aunque no hay declaraciones en contra
de la publicación del libro, dos de las tres cartas contienen fuertes críticas sobre
algunos puntos de la ciencia. (Los archivos de Macmillan también revelan que
O'Neill, quien fue uno de los primeros lectores del manuscrito originalmente
presentado por Velikovsky a Macmillan, había formulado críticas igualmente fuertes
sobre puntos de la ciencia). Henry H. Bauer, “Medios de persuasión ", Más allá de
VelikovskyCarta, " Dr. EM Thorndike a The Macmillan Company", 13 de febrero de
1950. En línea en el Archivo Velikovsky. Carta," CW van der Merwe a HB McCurdy,
The MacMillan Company", 14 de febrero de 1950. En línea en la Carta de Archivo
Velikovsky," Clarence S. Sherman a Henry B. McCurdy, The Macmillan Company", 14
de febrero de 1950. En línea en el Archivo Velikovsky.
Velikovsky mismo escribió:
: ”Algunos lectores revisaron este libro en manuscrito e hicieron valiosas
sugerencias y comentarios. En orden cronológico de su lectura son:
:Dr. Horace M. Kallen, ex decano de la Facultad de Graduados de la Nueva
Escuela de Investigación Social, Nueva York; John J. O'Neill, editor científico
del New York Herald Tribune ; James Putnam, editor asociado de la compañía
Macmillan; Clifton Fadiman, crítico literario y comentarista; Gordon A. Atwater,
presidente y curador del Planetario Hayden del Museo Americano de Historia
Natural, Nueva York. Los dos últimos leyeron el trabajo a petición propia
después de que el Sr. O'Neill lo hubiera discutido en un artículo en el Herald-
Tribune del 11 de agosto de 1946. Estoy en deuda con todos ellos, pero solo yo
soy responsable del contenido y la forma. "" Prefacio ", W en C , Immanuel
Velikovsky, 1950
Referencias en cultura popular
 En la nueva versión de 1978 de Invasion of the Body
Snatchers , Worlds In Collision se menciona como "lectura obligada"
para el personaje de Veronica Cartwright .
 El grupo de vanguardia de Cleveland , OH , Pere Ubu tituló su
álbum de 1991 Worlds in Collision . El cantante de Pere Ubu, David
Thomas, también hizo referencia a Velikovsky en su canción "The
Velikovsky Two-Step", que aparece en su álbum de 1987 Blame the
Messenger .
 " El martirio de un catastrófico"De Junius, es" un álbum conceptual
donde la narrativa gira en torno a un hombre (Immanuel
Velikovsky), cuyas teorías progresistas sobre la historia antigua y el
cosmos fueron ampliamente cuestionadas por la academia
dominante durante su vida "" Junius, mártires para genio”El 27 de
octubre de 2009 por Adam.
Ver también
 Edades en el caos
 Catastrofismo
 Mitologia comparativa
 Immanuel Velikovsky
Notas
Referencias
 Bauer, Henry H. (1995). El lugar de Velikovsky en la historia de la
ciencia: una lección sobre las fortalezas y limitaciones de la
ciencia. Escéptico , 3 (4), 52-
56. <http://www.henryhbauer.homestead.com/Skeptic1996.pdf>
 Cochrane, Ev (1995). Velikovsky todavía en colisión. Escéptico , 3 (4),
47-48. <http://groups.google.com/group/talk.origins/msg/2dbf258
02eeecaac?oe=UTF8&output=gplain>.
 Ellenberger, Leroy (1995). Un antídoto para los delirios de
Velikovskian. Escéptico , 3 (4), 49-
51. <http://groups.google.com/group/talk.origins/msg/bc31349d1
0f8e205>.
 Morrison, David (2001). Velikovsky a los cincuenta: Culturas en
colisión al margen de la ciencia. Escéptico , 9 (1), 62-76; reimpreso
en Shermer, Michael (editor) (2002). La Enciclopedia Escéptica de la
Pseudociencia . Santa Bárbara, California ISBN 1576076539. 473-
488.
 Linse, Pat (1995). Velikovsky lo crea o no: algunas afirmaciones
básicas de Velikovsky. Escéptico , 3 (4), 46.
 Forrest, Robert (1983). Venus y Velikovsky: las fuentes
originales. Investigador escéptico , 8 (2), Invierno 1983-84, 154-164.
 Frazier, Kendrick (1980). Las distorsiones continúan. Investigador
escéptico , 5 (1), otoño de 1980, 32-38. Reimpreso en Paranormal
Borderlands of Science , editado por Kendrick Frazier , Prometheus
Books .
 Oberg, James (1980). Ideas en colisión. Investigador escéptico , 5 (1),
otoño de 1980, 20-27. Reimpreso en Paranormal Borderlands of
Science , editado por Kendrick Frazier , Prometheus Books ISBN 0-
87975-148-7.
 Abell, George O . (1981) Científicos y Velikovsky, en Paranormal
Borderlands of Science , editado por Kendrick Frazier , Prometheus
Books ISBN 0-87975-148-7
 Bauer, Henry H. (1984). Más allá de Velikovsky.  La historia de una
controversia pública . Universidad de Illinois, Urbana ISBN 0-252-
01104-X
 Friedlander, Michael W. (1995). En los márgenes de la ciencia ,
Westview Press, ISBN 0-8133-2200-6, 9-16.
 Gardner, Martin (1957). Modas y falacias en nombre de la ciencia ,
capítulo 3, Dover ISBN 0-486-20394-8.
 Goldsmith, Donald (Ed.) (1977). Los científicos se enfrentan a
Velikovsky . Norton Actas de un simposio en la reunión de 1974 de
la Asociación Americana para el Avance de la Ciencia .
 Miller, Alice (1977). Índice de las obras de Immanuel
Velikovsky . Glassboro State College, de Glassboro.
 Payne-Gaposchkin, Cecilia (1952). Mundos en
colisión. en Proceedings of the American Philosophical Society , 96,
15 de octubre de 1952.
 Pensée (1972-1975). Immanuel Velikovsky reconsiderado.  I - X . Foro
de Libertad Académica Estudiantil, Portland.
 Rescate, CJ (1976). La era de Velikovsky . Delta, Nueva York.
 Rohl, David (1996). Una prueba de tiempo . Arrow Books.
  Talbott, Stephen L. (1977). Velikovsky reconsiderado . Warner Books,
Nueva York.
Worlds in Collision es el primer libro escrito por Immanuel Velikovsky y
publicado por primera vez el 3 de abril de 1950 por Macmillan
Publishers. Velikovsky, Immanuel (1950). Mundos en colisión ,
Macmillan. ISBN 1-199-84874-3. El libro, el más criticado y controvertido
de Velikovsky, fue un éxito deventasinstantáneo del  New York Times ,
encabezando las listas durante once semanas, mientras queestuvoentre
los diez primeros durante veintisiete semanas consecutivas. Ellenberger,
C. Leroy (1984). Mundos en colisión en los catálogos de
Macmillan. Kronos , 9 (2), 46-57. Las 20 semanas en la cima declaradas por
Juergens en  The Velikovsky Affair son incorrectas. (Ver:Worlds in Collision
como éxito de ventas ) A pesar de esta popularidad, el rechazo
abrumador de su tesis por parte de la comunidad científica llevó a
Macmillan a dejar de publicarlo y transferir el libro a Doubleday en dos
meses (Friedlander 1995: 14).
Ideas centrales
Velikovsky explica que:
: "Llegué a la idea de que las tradiciones, leyendas y recuerdos de origen
genérico pueden tratarse de la misma manera que tratamos en el psicoanálisis
los recuerdos tempranos de un solo individuo". Pasé diez años en este
trabajo. Descubrí que la memoria colectiva de la humanidad hablaba de una
serie de catástrofes globales que ocurrieron en tiempos históricos. Creía que
incluso podía identificar los tiempos exactos y los agentes mismos de los
grandes trastornos del pasado más reciente. Las conclusiones a las que llegué
me obligaron a cruzar las fronteras en varios campos de la ciencia, la
arqueología, la geología y la astronomía ". Immanuel Velikovsky,"
Suplemento: Mundos en colisión a la luz de los recientes hallazgos en
arqueología, geología y astronomía " Tierra en Agitación , 1956
En el prefacio de Worlds in Collision , Velikovsky resumió sus argumentos:
: Worlds in Collision es un libro de guerras en la esfera celestial que tuvo lugar
en tiempos históricos. En estas guerras también participó el planeta tierra. ... La
historia histórico-cosmológica de este libro se basa en la evidencia de textos
históricos de muchas personas en todo el mundo, en la literatura clásica, en las
epopeyas de las razas del norte, en los libros sagrados de los pueblos de
Oriente y Occidente, en las tradiciones y folklore de pueblos primitivos, en
antiguas inscripciones astronómicas y cartas, en hallazgos arqueológicos, y
también en material geológico y paleontológico.
Velikovsky propone: Immanuel Velikovsky, Mundos en colisión ,
"Enfrentando muchos problemas" (1950)
 "Me he esforzado por mostrar que dos series de catástrofes
cósmicas tuvieron lugar en tiempos históricos, hace treinta y cuatro
y veintiséis siglos, y por lo tanto, hace poco tiempo, no la paz sino
la guerra reinó en el sistema solar".
 "Mantenemos también que un planeta - Venus - fue anteriormente
un cometa ...
 "... que se unió a la familia de planetas en la memoria de la
humanidad"
 "Conjeturamos que el cometa Venus se originó en el planeta
Júpiter"
 "Por el hecho de que Venus fue una vez un cometa, aprendimos
que los cometas no son cuerpos casi inmateriales"
 "Afirmamos que la órbita de la Tierra cambió más de una vez y con
ella la duración del año".
 "... que la posición geográfica del eje terrestre y su dirección
astronómica cambiaron repetidamente"
 "... las regiones polares cambiaron, el hielo polar se desplazó a
latitudes moderadas, y otras regiones se trasladaron a los círculos
polares".
 "... se produjeron descargas eléctricas entre Venus, Marte y la Tierra
cuando, en contactos muy cercanos, sus atmósferas se tocaron
entre sí".
 "... que los polos magnéticos de la tierra se invirtieron hace solo
unos miles de años"
 "... y que con el cambio en la órbita de la luna, la duración del mes
también cambió, y repetidamente"
 "En el período de setecientos años, entre mediados del segundo
milenio antes de la era actual y el siglo VIII, el año consistió en 360
días y el mes de casi exactamente treinta días, pero antes el día, el
mes y el año eran diferentes longitudes ".
 "Ofrecimos una explicación del hecho de que el lado nocturno de
Venus emite tanto calor como el lado iluminado por el sol"
 “… Explicamos el origen de los canales de Marte y los cráteres y
mares de lava en la luna provocados por el estrés y las colisiones
cercanas.
 "... la evaporación excesiva de agua de la superficie de los océanos
y mares, un fenómeno que se postuló para explicar la precipitación
excesiva y la formación de capas de hielo, fue causada por agentes
extraterrestres".
  "Reconocimos que las religiones de los pueblos del mundo tienen
un origen astral común".
 "Aprendimos por qué hay ideas comunes en el folklore de los
pueblos separados por los océanos"
 "Las cuentas dadas en este libro sobre los planetas que cambian
sus órbitas y las velocidades de su rotación, sobre un cometa que
se convirtió en un planeta, sobre los contactos y descargas
interplanetarias, indican la necesidad de un nuevo enfoque de la
mecánica celeste".
 "La teoría del catastrofismo cósmico puede, si es necesario,
conformarse con la mecánica celeste de Newton".
El libro propuso que alrededor del siglo XV a. C. , un cometa u objeto
similar a un cometa (ahora llamado planeta Venus ), que originalmente
había sido expulsado de Júpiter , pasó cerca de la Tierra (no se menciona
una colisión real). El objeto cambió la órbita y el eje de la Tierra, causando
innumerables catástrofes que se mencionaron en las
primeras mitologías y religiones de todo el mundo. Cincuenta y dos años
después, pasó de nuevo cerca, deteniendo la rotación de la Tierra por un
tiempo y causando más catástrofes. Luego, en los siglos VIII y VII a.
C., Marte(desplazado por Venus) se acercó a la Tierra; Este incidente
causó una nueva ronda de disturbios y desastres. Después de eso, se
estableció el actual "orden celestial". Los cursos de los planetas se
estabilizaron a lo largo de los siglos y Venus se convirtió gradualmente en
un planeta "normal".
Estos eventos conducen a varias declaraciones clave:
1. Venus todavía debe estar muy caliente ya que los planetas jóvenes
irradian calor. W en C , “El equilibrio térmico de Venus” (Capítulo
IX): “El lado nocturno de Venus irradia calor porque Venus está
caliente. .. Venus experimentó en rápida sucesión su nacimiento y
expulsión bajo condiciones violentas; una existencia como cometa
en una elipse que se acercaba al sol de cerca; dos encuentros con la
tierra acompañados de descargas de potenciales entre estos dos
cuerpos y con un efecto térmico causado por la conversión del
momento en calor; varios contactos con Marte y probablemente
también con Júpiter. Como todo esto sucedió entre el tercer y el
primer milenio antes de la era actual, el núcleo del planeta Venus
todavía debe estar caliente ”.
2. Venus debe ser rico en gases de petróleo e hidrocarburos. W en C ,
"Los gases de Venus" (Capítulo IX): "Sobre la base de esta
investigación, supongo que Venus debe ser rico en gases de
 petróleo. Si y mientras Venus esté demasiado caliente para la
licuefacción del petróleo, los hidrocarburos circularán en forma
gaseosa. Las líneas de absorción del espectro del petróleo se
encuentran lejos en el infrarrojo, donde las fotografías habituales
no alcanzan. Cuando la técnica de fotografía en infrarrojo se
perfecciona para que las bandas de hidrocarburos se puedan
diferenciar, el espectrograma de Venus puede revelar la presencia
de gases de hidrocarburos en su atmósfera, si estos gases se
encuentran en la parte superior de la atmósfera donde los rayos de
el sol penetra ".
3. Venus tiene una órbita anormal como consecuencia de los
desastres inusuales que ocurrieron.
Velikovsky sugirió algunas ideas adicionales que dijo derivadas de estas
afirmaciones, que incluyen:
1. Júpiter emite ruidos de radio. En una conferencia pronunciada en
octubre de 1953, Velikovsky declaró: “En Júpiter y sus lunas
tenemos un sistema similar a la familia solar. El planeta está frío,
pero sus gases están en movimiento. Me parece probable que
envíe ruidos de radio al igual que el sol y las estrellas.
”(Ver Conferencia antes del Foro de Estudiantes Graduados en
Princeton, 6 de diciembre de 1967) En correspondencia con Albert
Einstein, Velikovsky (junio de 1954) repitió su opinión de que
Júpiter no es un cuerpo gravitacional inerte y que se descubriría
que emitía ruidos de radio de origen electromagnético (no
térmico); y se ofreció a plantear su debate sobre el papel del
electromagnetismo en la mecánica del sistema solar en este
reclamo. https://www.varchive.org/bdb/study.htm
2. La magnetosfera de la Tierra llega al menos hasta la luna .
3. El sol tiene un potencial eléctrico de aproximadamente 10 19 voltios.
4. La rotación de la tierra puede verse afectada
por los campos electromagnéticos .
Velikovsky llegó a estas propuestas utilizando una metodología que hoy
se llamaría mitología comparativa : buscó concordancias en los mitos y
la historia escrita de culturas no conectadas en todo el mundo, en
particular después de una lectura bastante literal de sus relatos de las
hazañas de las deidades planetarias. En este libro, argumenta sobre la
base de antiguos mitos cosmológicos de lugares tan dispares
como India y China , Grecia y Roma , Asiria y Sumer . Por ejemplo, la
mitología griega antigua afirma que la diosa Atenea surgió de la cabeza
de Zeus.. Velikovsky identifica a Zeus (cuya contraparte romana era el dios
Júpiter) con el planeta Júpiter. Velikovsky identifica a Atenea con el
planeta Venus, aunque la contraparte griega de la Venus romana
era Afrodita y no Atenea. Este mito, junto con otros del
antiguo Egipto , Israel , México , etc. se utilizan para respaldar la
afirmación de que "Venus fue expulsado como un cometa y luego se
convirtió en un planeta después del contacto con varios miembros de
nuestro sistema solar" (Velikovsky 1972: 182).
Reacción crítica y controversia
La plausibilidad de la teoría fue sumariamente rechazada por la
comunidad de la física, ya que la cadena de eventos cósmicos propuesta
por Velikovsky se consideraba simplemente como una contradicción con
las leyes básicas de la física.
Las ideas de Velikovsky habían sido conocidas por
los astrónomos durante años antes de la publicación del libro, en parte al
escribir al astrónomo Harlow Shapley de Harvard , en parte a través de su
folleto de 1946 Cosmos sin gravitación , Immanuel Velikovsky, " Cosmos
sin gravitación: atracción, repulsión y circunducción electromagnética en
el sistema solar”(1946) (Friedlander 1995: 11), y parcialmente por una vista
previa de su trabajo en un artículo en la edición del 11 de agosto de 1946
del New York Herald Tribune . Harper's Magazine publicó un artículo sobre
el próximo libro en enero de 1950, seguido de un artículo
en Newsweek (Bauer 1984: 3-4) y Reader's Digest en marzo de 1950.
Shapley, junto con otros como la astrónoma Cecilia Payne-
Gaposchkin (también en Harvard), instigó una campaña hostil contra el
libro antes de que fuera publicado. Inicialmente, criticaban mucho a un
editor tan reputado como Macmillian que publicaba un libro
aparentemente de mala reputación, incluso como un libro comercial,
Gilbert, James (1997). Cultura redentora: la religión estadounidense en la
era de la ciencia , University of Chicago Press. ISBN 0-226-29320-3. Cap. 8,
Two Men of Science, págs. 185-7. Grove, JW (1989). En defensa de la
ciencia: ciencia, tecnología y política en la sociedad moderna, Universidad
de Toronto Press. ISBN 0-8020-2634-6. Cap. 5, Pseudo-ciencia, pp. 120-
50. y luego su desaprobación se revitalizó cuando Macmillan lo incluyó
entre otros libros comerciales de posible interés para los profesores
incluidos en la categoría "Ciencia" en la parte posterior de un catálogo de
libros de texto enviado por correo a profesores universitarios. Ellenberger,
C. Leroy (1984). Mundos en colisión en los catálogos de
Macmillan. Kronos , 9 (2), 46-57. Dos meses después del lanzamiento
inicial del libro, la publicación del libro fue transferida a Doubleday, que
no tiene división de libros de texto.
La crítica fundamental contra este libro por parte de la comunidad de
astronomía fue que su mecánica celeste era irreconciliable con
la mecánica celeste newtoniana , lo que requería órbitas planetarias que
no podían ajustarse a las leyes de conservación de energía y conservación
de momento angular (Bauer 1984: 70) . Velikovsky admitió que el
comportamiento de los planetas en sus teorías no es consistente
con las leyes de movimiento y gravitación universal de Newton . Propuso
que las fuerzas electromagnéticas podrían ser la causa del movimiento de
los planetas, aunque tales fuerzas entre los cuerpos astronómicos son
esencialmente cero (Friedlander 1995: 11-12).
Velikovsky trató de protegerse de las críticas a su mecánica celestial al
eliminar el Apéndice original sobre el tema de Worlds in Collision , con la
esperanza de que el mérito de sus ideas se evaluaría sobre la base de su
mitología comparativa y el uso exclusivo de fuentes literarias. Sin
embargo, esta estrategia no lo protegió: el apéndice era una versión
ampliada de la monografía Cosmos sin gravitación , que ya había
distribuido a Shapley y otros a fines de la década de 1940, y habían
considerado la física dentro de ella como atroz.
Carl Sagan escribió que la alta temperatura de la superficie de Venus era
conocida antes de Velikovsky, y que Velikovsky no entendió el mecanismo
de este calor. Sagan, Carl , (1979) : Reflexiones sobre el romance de la
ciencia Capítulo 7, "Venus y Dr. Velikovsky", sección: Problema VIII: La
temperatura de Venus. Velikovsky creía que Venus se calentó por su
encuentro cercano con la Tierra y Marte. Tampoco entendió el efecto
invernadero en Venus, que había sido aclarado anteriormente por el
astrónomo Rupert Wildt.. Finalmente, Venus está caliente debido a su
proximidad al sol; no emite más calor del que recibe del sol, y cualquier
calor producido por sus movimientos celestes se habría disipado durante
mucho tiempo. Sagan concluye: “(1) la temperatura en cuestión nunca fue
especificada por Velikovsky; (2) el mecanismo propuesto para
proporcionar esta temperatura es extremadamente inadecuado; (3) la
superficie del planeta no se enfría con el tiempo como se anuncia; y (4) la
idea de una temperatura superficial alta en Venus fue publicada en la
revista astronómica dominante de su tiempo y con un argumento
esencialmente correcto diez años antes de la publicación de Worlds in
Collision ”(p. 118).
Carl Sagan también ha señalado que "la idea de Velikovsky de que las
nubes de Venus están compuestas de hidrocarburos o carbohidratos no
es original ni correcta". Sagan, Carl , (1979) : Reflexiones sobre el Romance
de la Ciencia Capítulo 7, "Venus y Dr. Velikovsky ", Sección: Problema VII:
Las nubes de Venus. Sagan señala que la presencia de gases de
hidrocarburos (como los gases de petróleo) en Venus fue sugerida
anteriormente, y fue abandonada nuevamente por Rupert Wildt, cuyo
trabajo no es acreditado por Velikovsky. Además, el 1962 Mariner 2En la
prensa popular, se informó erróneamente que la sonda había descubierto
hidrocarburos en Venus. Estos errores se corrigieron posteriormente, y
Sagan luego concluyó que "ni Mariner 2 ni ninguna investigación
posterior de la atmósfera de Venus ha encontrado evidencia de
hidrocarburos o carbohidratos" (p. 113).
Tim Callahan, editor religioso de Skeptic , presiona más el caso al afirmar
que la composición de la atmósfera de Venus es una completa prueba
de Worlds in Collision . ". . . La hipótesis de Velikovsky se basa o cae en
Venus que tiene una atmósfera reductora compuesta principalmente de
hidrocarburos. De hecho, la atmósfera de Venus se compone
principalmente de dióxido de carbono-carbono en su oxidadaforma, junto
con nubes de ácido sulfúrico. Por lo tanto, no podría haber llevado a
Júpiter una atmósfera así y no podría ser la fuente de hidrocarburos para
reaccionar con el oxígeno en nuestra atmósfera para producir
carbohidratos. La hipótesis de Velikovsky es falsificada por la atmósfera
de dióxido de carbono de Venus ”. Callahan, Tim (2008). Una nueva
mitología: astronautas antiguos, civilizaciones perdidas y el paradigma de
la nueva era. Escéptico , 13 (4), 32-41.
La hipótesis de Velikovsky también se falsifica, según el astrónomo Philip
Plait, por la presencia de la Luna con su órbita casi circular para la que la
duración del mes no ha cambiado sensiblemente en los 5.800 años que
los judíos han usado su calendario lunar. "Si Venus se acercara tanto a la
Tierra que realmente pudiera intercambiar contenidos atmosféricos
a menos de 1,000 kilómetros (600 millas) de la superficie de la Tierra ",
como afirmó Velikovsky, ". . . La Luna habría sido arrojada literalmente al
espacio interplanetario. Por lo menos, su órbita habría sido
profundamente modificada, hecha tremendamente elíptica. . . . Si Venus
hubiera hecho alguna de las cosas que Velikovsky afirmó, la órbita de la
Luna habría cambiado. ”Trenza, Philip 2002. MALA astronomía, John Wiley
& Sons. ISBN 0471409766. Cap. 18: Mundos en Derisión: Velikovsky vs.
Ciencia moderna. pp. 181-2.
Con respecto a las emisiones de radio de Júpiter, Sagan señaló que
“todos los objetos emiten ondas de radio si están a temperaturas
superiores al cero absoluto. Velikovsky no predice en ninguna parte las
características esenciales de la emisión de radio joviana, es decir,
radiación no térmica, polarizada e intermitente, conectada con los vastos
cinturones de partículas cargadas que rodean a Júpiter, atrapadas por su
fuerte campo magnético. Además, su 'predicción' claramente no está
vinculada en lo esencial a las tesis fundamentales de
Velikovskian. Simplemente adivinar algo correctamente no
necesariamente demuestra conocimiento previo o una teoría correcta
”. Sagan, Carl , (1979) : Reflexiones sobre el romance de la cienciaCapítulo
7, "Venus y Dr. Velikovsky", Sección: Algunos otros problemas, p. 125.
Sagan concluyó que "no hay un solo caso en el que las ideas de
Velikovsky sean simultáneamente originales y consistentes con una
simple teoría física y observación". Sagan, Carl , (1979) : Reflexiones sobre
el romance de la ciencia Capítulo 7, "Venus y el Dr. Velikovsky ", Sección:
Algunos otros problemas, p. 123
En 1974, la controversia en torno al trabajo de Velikovsky había permeado
a la sociedad estadounidense hasta el punto en que la Asociación
Estadounidense para el Avance de la Ciencia se sintió obligada a abordar
la situación, como lo habían hecho anteriormente en relación con
los ovnis , y dedicó una reunión científica a Velikovsky. La reunión contó,
entre otros, con el propio Velikovsky y Carl Sagan . Sagan criticó las ideas
de Velikovsky y atacó la mayoría de las suposiciones hechas en Worlds in
Collision . Sus críticas están presentes en su libro : Reflexiones sobre el
romance de la ciencia y es mucho más largo que el dado en la
charla. Sagan, Carl , (1979) : Reflexiones sobre el romance de la
ciencia. Casa al azar. Reeditado en 1986 por Ballantine Books. ISBN 0-345-
33689-5. reimpreso como capítulo 15 de Science and the Paranormal:
Probing the Existence of the Supernatural , editado por George O. Abell y
Barry Singer, Scribners , 1981, ISBN 0-684-17820-6. El texto de Sagan
en Broca's Brain es una versión corregida y revisada con un nuevo título
publicado originalmente como "Un análisis de mundos en colisión " en
Donald Goldsmith (editor) 1977, Los científicos confrontan a
Velikovsky. Prensa de la Universidad de Cornell. ISBN 0-8014-0961-6. Aquí
hay un ejemplo de la reelaboración del texto entre 1977 y 1979: “Mi
posición es que, incluso si el veinte por ciento de las legendarias
concordancias que produce Velikovsky son reales, hay algo importante
que explicar. . . . Del mismo modo, no debería sorprendernos si algunos
elementos de algunas leyendas son casualmente idénticos. Pero no creo
que todas las concordancias que produce Velikovsky puedan explicarse
de esta manera "(1977, pp. 48-50), en comparación con" Mi propia
posición es que si incluso el 20 por ciento de las concordancias
legendarias que produce Velikovsky son reales, hay algo importante que
explicar. . . . Del mismo modo, no debería sorprendernos si algunos
elementos de algunas leyendas son casualmente idénticos. Pero creo
que todosde las concordancias que produce Velikovsky pueden explicarse
de esta manera ”(1979, pp. 86-88). Los argumentos de Sagan estaban
dirigidos a una audiencia popular y no se quedó para debatir en persona
a Velikovsky, hechos que algunos han tomado para socavar el análisis de
Sagan. Ginenthal, Charles (1995). Carl Sagan e Immanuel
Velikovsky . Nuevas Publicaciones Falcon, Tempe Arizona. Sagan refutó
estos cargos y atacó aún más las ideas de Velikovsky en su serie
de televisión PBS Cosmos .
Más tarde, en noviembre de 1974, en la Reunión Bienal de la Asociación
de Filosofía de la Ciencia celebrada en la Universidad de Notre Dame,
Michael W. Friedlander, profesor de física en la Universidad de
Washington en St. Louis, se enfrentó a Velikovsky en el simposio
"Velikovsky y la Política de la Ciencia". "Con ejemplos de su" beca de
calidad inferior "que implica la" distorsión de la literatura científica
publicada en citas que utilizó para apoyar sus tesis ". Por ejemplo, al
contrario de Velikovsky, RA Lyttleton no escribió "los planetas terrestres,
incluido Venus, debenEl énfasis agregado se originó en los planetas
gigantes. . . . "Más bien, Lyttleton escribió". . . Es incluso posible. . . .
”Como Friedlander relata,“ Cuando di cada ejemplo, la respuesta de
Velikovsky fue '¿Dónde escribí eso?'; cuando le mostré una fotocopia de
las páginas citadas, él simplemente cambió a un tema diferente ”.
Friedlander, Michael W. (1995). En los márgenes de la ciencia , Westview
Press. ISBN 0-8133-2200-6. pp. 13-14; e ídem . (2002) Velikovsky en los
flecos (carta). Escéptico , 9 (3), pág. dieciséis.
Bob Forrest publicó un examen exhaustivo del material original citado en
las publicaciones de Velikovsky y una severa crítica de su uso. Forrest, Bob
(1981). Fuentes de Velikovsky. En seis volúmenes, con notas y volumen de
índice. Publicado en privado por el autor, Manchester. A principios de
1974, James Fitton publicó una breve crítica de la interpretación del mito
de Velikovsky, basándose en la sección "La Edad Mundial" y la
interpretación posterior de la guerra de Troya, que fue ignorada por
Velikovsky y sus defensores cuya acusación comenzó: "Al menos tres
formas importantes en que el uso de la mitología por parte de Velikovsky
es poco sólido. El primero de ellos es su propensión a tratar todos los
mitos como de valor independiente; la segunda es la tendencia a tratar
solo el material que sea consistente con su tesis; y el tercero es su
método muy poco sistemático ”. Fitton, James (1974). Velikovsky
Mythistoricus. Quirón , yo(1 y 2), 29-36. Extractos en
<http://abob.libs.uga.edu/bobk/vfitton.html>. El ex socio asociado del Dr.
Velikovsky, C. Leroy Ellenberger , ex editor principal de Kronos (una revista
para promover las ideas de Velikovsky) (Bauer 1995: 11), hizo un breve
análisis de la posición de los argumentos a fines del siglo
XX. ensayo. Ellenberger, Leroy (1986). Una lección de
Velikovsky. Investigador escéptico , 10 (4), 380-81. Casi diez años después,
Ellenberger criticó algunas ideas de Velikovskian y neo-Velikovskian qua
"Saturnistas" en un ensayo invitado. Ellenberger, Leroy (1995). Un
antídoto para los delirios de Velikovskian. Escéptico , 3(4), 49-
51. <http://groups.google.com/group/talk.origins/msg/bc31349d10f8e20
5?>
La tormenta de controversia creada por las obras de Velikovsky,
especialmente Worlds in Collision , puede haber ayudado a revivir
los movimientos catastróficos en la última mitad del siglo XX; Algunos de
los que trabajan en el campo también sostienen que el progreso en
realidad ha sido retrasado por los aspectos negativos del llamado Asunto
Velikovsky. Morrison, David (2001). Velikovsky en Cincuenta: Culturas en
colisión al margen de la ciencia. Escéptico , 9 (1), 62-76; reimpreso en
Shermer, Michael (editor) (2002). La Enciclopedia Escéptica de
Pseudociencia , Santa Bárbara, California ISBN 1576076539. 473-
488. Morrison cita a científicos que sostienen este último punto de vista,
incluidos Walter Alvarez , David Raup, Richard Muller , Jay Melosh, Peter
Ward y Don Yeomans. Esta encuesta confirma el presentimiento
expresado por Morrison y Clark R. Chapman en Chap. 13 "Catastrofismo
ido salvaje: el caso de Immanuel Velikovsky" de Catástrofes
Cósmicas (1989) pp. 183-96.
Más recientemente, la ausencia de material de apoyo en estudios
de núcleos de hielo (como los núcleos de Groenlandia Dye-3 y Vostok ),
datos de anillos de pino de bristlecone , varillas de arcilla suecas y
muchos cientos de núcleos tomados de sedimentos oceánicos y lacustres
de todo el el mundo ha descartado cualquier base para la proposición de
una catástrofe global de la dimensión propuesta dentro
del período posterior del Holoceno. Interwiki: Factdate = July 2008 ++
También, los fósiles, depósitos geológicos y accidentes geográficos en
la Tierra en Upheaval , que Velikovsky considera como corroborando la
hipótesis presentada en Worlds in Collisiondesde su publicación, se han
explicado en términos de procesos geológicos no catastróficos
mundanos. Interwiki: fecha de hecho = julio de 2008 ++ Hasta ahora, la
única pieza de la evidencia geológica, que ha demostrado tener un origen
catastrófico, son los conglomerados portadores de corales encontrados
dentro de las islas hawaianas. Estos conglomerados ahora se atribuyen a
los mega tsunamis generados por deslizamientos de tierra masivos
creados por el colapso periódico de los lados de las islas. Además, estos
conglomerados, ya que muchos de los ítems citados como evidencia de
sus ideas en la Tierra en Upheaval son demasiado viejos para ser
utilizados como evidencia válida que respalda la hipótesis presentada
en Worlds in Collision. Interwiki: Factdate = July 2008 ++
Revisión por pares
Henry Bauer señala que:
: "Macmillan había seguido el procedimiento normal de tener el manuscrito
de Worlds in Collision evaluado por lectores externos. Conocemos las
identidades de dos de ellos: O'Neill , editor científico del New York Herald
Tribune, y Atwater del Planetario Hayden y el Museo Americano de Historia
Natural. .. cuando Shapley protestó antes de que se publicara Worlds in
Collision , Macmillan buscó la opinión de tres árbitros nuevos e imparciales. ..
“Las cartas de los revisores, ahora disponibles en los archivos de Macmillan en la
Biblioteca Pública de Nueva York, revelan que ninguno de los tres realmente
recomendó la publicación. Además de CW van der Merwe, profesor de física en la
Universidad de Nueva York, los lectores fueron Clarence S. Sherman, profesor
asociado de química en Cooper Union College, y EM Thorndike, jefe del
departamento de física en Queens College. Aunque no hay declaraciones en contra
de la publicación del libro, dos de las tres cartas contienen fuertes críticas sobre
algunos puntos de la ciencia. (Los archivos de Macmillan también revelan que
O'Neill, quien fue uno de los primeros lectores del manuscrito originalmente
presentado por Velikovsky a Macmillan, había formulado críticas igualmente fuertes
sobre puntos de la ciencia). Henry H. Bauer, “Medios de persuasión ", Más allá de
VelikovskyCarta, " Dr. EM Thorndike a The Macmillan Company", 13 de febrero de
1950. En línea en el Archivo Velikovsky. Carta," CW van der Merwe a HB McCurdy,
The MacMillan Company", 14 de febrero de 1950. En línea en la Carta de Archivo
Velikovsky," Clarence S. Sherman a Henry B. McCurdy, The Macmillan Company", 14
de febrero de 1950. En línea en el Archivo Velikovsky.
Velikovsky mismo escribió:
: ”Algunos lectores revisaron este libro en manuscrito e hicieron valiosas
sugerencias y comentarios. En orden cronológico de su lectura son:
:Dr. Horace M. Kallen, ex decano de la Facultad de Graduados de la Nueva
Escuela de Investigación Social, Nueva York; John J. O'Neill, editor científico
del New York Herald Tribune ; James Putnam, editor asociado de la compañía
Macmillan; Clifton Fadiman, crítico literario y comentarista; Gordon A. Atwater,
presidente y curador del Planetario Hayden del Museo Americano de Historia
Natural, Nueva York. Los dos últimos leyeron el trabajo a petición propia
después de que el Sr. O'Neill lo hubiera discutido en un artículo en el Herald-
Tribune del 11 de agosto de 1946. Estoy en deuda con todos ellos, pero solo yo
soy responsable del contenido y la forma. "" Prefacio ", W en C , Immanuel
Velikovsky, 1950
Referencias en cultura popular
 En la nueva versión de 1978 de Invasion of the Body
Snatchers , Worlds In Collision se menciona como "lectura obligada"
para el personaje de Veronica Cartwright .
 El grupo de vanguardia de Cleveland , OH , Pere Ubu tituló su
álbum de 1991 Worlds in Collision . El cantante de Pere Ubu, David
Thomas, también hizo referencia a Velikovsky en su canción "The
Velikovsky Two-Step", que aparece en su álbum de 1987 Blame the
Messenger .
 " El martirio de un catastrófico"De Junius, es" un álbum conceptual
donde la narrativa gira en torno a un hombre (Immanuel
Velikovsky), cuyas teorías progresistas sobre la historia antigua y el
cosmos fueron ampliamente cuestionadas por la academia
dominante durante su vida "" Junius, mártires para genio”El 27 de
octubre de 2009 por Adam.
Ver también
 Edades en el caos
 Catastrofismo
 Mitologia comparativa
 Immanuel Velikovsky
Notas
Referencias
 Bauer, Henry H. (1995). El lugar de Velikovsky en la historia de la
ciencia: una lección sobre las fortalezas y limitaciones de la
ciencia. Escéptico , 3 (4), 52-
56. <http://www.henryhbauer.homestead.com/Skeptic1996.pdf>
 Cochrane, Ev (1995). Velikovsky todavía en colisión. Escéptico , 3 (4),
47-48. <http://groups.google.com/group/talk.origins/msg/2dbf258
02eeecaac?oe=UTF8&output=gplain>.
 Ellenberger, Leroy (1995). Un antídoto para los delirios de
Velikovskian. Escéptico , 3 (4), 49-
51. <http://groups.google.com/group/talk.origins/msg/bc31349d1
0f8e205>.
 Morrison, David (2001). Velikovsky a los cincuenta: Culturas en
colisión al margen de la ciencia. Escéptico , 9 (1), 62-76; reimpreso
en Shermer, Michael (editor) (2002). La Enciclopedia Escéptica de la
Pseudociencia . Santa Bárbara, California ISBN 1576076539. 473-
488.
 Linse, Pat (1995). Velikovsky lo crea o no: algunas afirmaciones
básicas de Velikovsky. Escéptico , 3 (4), 46.
  Forrest, Robert (1983). Venus y Velikovsky: las fuentes
originales. Investigador escéptico , 8 (2), Invierno 1983-84, 154-164.
 Frazier, Kendrick (1980). Las distorsiones continúan. Investigador
escéptico , 5 (1), otoño de 1980, 32-38. Reimpreso en Paranormal
Borderlands of Science , editado por Kendrick Frazier , Prometheus
Books .
 Oberg, James (1980). Ideas en colisión. Investigador escéptico , 5 (1),
otoño de 1980, 20-27. Reimpreso en Paranormal Borderlands of
Science , editado por Kendrick Frazier , Prometheus Books ISBN 0-
87975-148-7.
 Abell, George O . (1981) Científicos y Velikovsky, en Paranormal
Borderlands of Science , editado por Kendrick Frazier , Prometheus
Books ISBN 0-87975-148-7
 Bauer, Henry H. (1984). Más allá de Velikovsky.  La historia de una
controversia pública . Universidad de Illinois, Urbana ISBN 0-252-
01104-X
 Friedlander, Michael W. (1995). En los márgenes de la ciencia ,
Westview Press, ISBN 0-8133-2200-6, 9-16.
 Gardner, Martin (1957). Modas y falacias en nombre de la ciencia ,
capítulo 3, Dover ISBN 0-486-20394-8.
 Goldsmith, Donald (Ed.) (1977). Los científicos se enfrentan a
Velikovsky . Norton Actas de un simposio en la reunión de 1974 de
la Asociación Americana para el Avance de la Ciencia .
 Miller, Alice (1977). Índice de las obras de Immanuel
Velikovsky . Glassboro State College, de Glassboro.
 Payne-Gaposchkin, Cecilia (1952). Mundos en
colisión. en Proceedings of the American Philosophical Society , 96,
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 Pensée (1972-1975). Immanuel Velikovsky reconsiderado.  I - X . Foro
de Libertad Académica Estudiantil, Portland.
 Rescate, CJ (1976). La era de Velikovsky . Delta, Nueva York.
 Rohl, David (1996). Una prueba de tiempo . Arrow Books.
 Talbott, Stephen L. (1977). Velikovsky reconsiderado . Warner Books,
Nueva York.
** referencias **