Seminario Mayor San Juan XXIII

II Teología
Pentateuco y libros históricos

El Deuteronomio

Catedrático: Pbro. Andrés Mauricio Solano

Alumno: José Mauricio Flores Enamorado

1
 ÍNDICE
INTRODUCCIÓN ………………………………………………………………………...4

1. El término Deuteronomio …………………………………………….……………..…5

2. Estudios histórico-crítico ………………………………………………………………6
a) Crítica literaria ………………………………………………………………………6

1. Singularidad del Deuteronomio: Wette y Riehm ………………..……...………..6

2. Ediciones y estratos: Wellhausen , dEichtal y Horts …………….………………6
3. En línea con la Hipótesis documentaria: Staerk y Steuernagel ………………….7

4. En línea con la hipótesis complementaria: Puukko, Hempel, Holscher … ……..8

b) Crítica de la forma y de la tradición: Klostermann y Von Rad …… ………….……8
c) Crítica de la redacción: Nort, Minette de Tillesse y Seitz ……… ………………….9

3. Origen del Deuteronomio ……………………………………………………………..10

Las tradiciones del norte …………………………………………………..………….10

El código deuteronómico ……………………………………………………………. 10

a) La estructura del código ………………………………………….…………….10
b) Aspecto social del código ……………………………………………………….11
La reforma de Josías ………………………………………………….………………12
Hipótesis de las etapas de la redacción del Deuteronomio ………….………………..13
Principales posiciones de la exégesis Crítica …..……………………………………..14

a) Origen nórdico: Welch, von Rad y Nicholson ………………...………………. 14

b) Origen jerosolimitano: Clements, Weinfeld y Albertz ………….………………15

4. La estructura del libro ……………………………………………………………….. 16

a. Estructura general del libro ……………………………………...…………………16
b. Una estructura concéntrica ……………………………………...………………….17
c. Semejanza estructural con otros escritos de la época ………...…………………….18

2
5. Géneros literarios presentes en el libro …………………….……………………….19

c) Textos legales ……………………………………………….…………………….20

d) Textos narrativos ………………………………………………………………….20
e) Textos parenéticos ………………………………………...………………………21

f) Textos poéticos …………………………………………………………………….22

g) Bendiciones y maldiciones ……………………………………………….………..22

6. Temática teológica del libro ………………………………………………………… 22

a) El tema de la Alianza ……………………………………………..…….…………22
b) La teología de la elección …………………………………………………………23
c) El tema sobre la tierra: Una tierra que mana leche y miel (8, 7-18) ………………24
d) El tema de la ley ………………………………………………………..…………25

7. Deuteronomio, tetrateuco, hexateuco y pentateuco ……………………………….26

a) deuteronomio, tetrateuco y pentateuco ……………………..……………………..26

c) Deuteronomio y Hexateuco ………………………………………………………..27

CONCLUSIÓN …………………………….…………………………………………….28

BIBLIOGRAFÍA ………………………………………………………………………...29

3
 INTRODUCCIÓN

Los estudios bíblicos son de gran importancia para la Teología Cristiana, pues la Sagrada
Escritura es el alma de toda la Teología. Una interpretación más profunda sobre los textos
sagrados, capacita al teólogo para producir una teología más fecunda, asequible, que nos
permita acercarnos al misterio revelado con gran reverencia y seguridad.

En la presente recolección de datos, se pretende abordar el libro del Deuteronomio, el

cual ha estado en la mira de muchos exegetas, historiadores y teólogos, por su contenido tan
significativo en cuanto a la relación de Yahveh con el pueblo escogido. El libro del
Deuteronomio es, sin lugar a dudas, uno de los libros más importantes del Antiguo
Testamento, tal es su importancia que algunos comentaristas lo consideran el “núcleo central”
o “centro teológico” del AT. Es un libro clave para comprender no sólo la teología del
Pentateuco, sino también la de la Historia Deuteronomista (Josué, Jueces, 1-2 Samuel, 1-2
Reyes), así llamada por estar escrita desde los planteamientos teológicos del Deuteronomio
y de algunos profetas, como Oseas y particularmente Jeremías. Además, las líneas del
Deuteronomio se cruzarán también con las de la literatura sapiencial. Su importancia radica
también en que Ley, profecía y sabiduría, (los grandes bloques que conforman la Biblia
hebrea) se dan cita en esta importante obra.

Con el fin de dar algunas pinceladas sobre el origen, el contenido y algunas hipótesis
críticas que surgen de su estudio, desarrollaremos la siguiente estructura: primero se hará
referencia a la etimología del nombre del libro, luego se presentaran algunas hipótesis que
surgen de los estudios histórico-crítico, con el fin de resaltar su importancia en el campo
bíblico; como tercer punto, se expondrá una serie de datos, los cuales han dado paso al
surgimiento de diferentes hipótesis sobre el origen del Deuteronomio; en un cuarto momento
se presentará una estructura de todo el libro, añadiendo también una estructura concéntrica,
y el parecido estructural a documentos de esa época; luego en un quinto punto se hará
referencia a los géneros literarios presentes en el libro; como sexto punto se expondrá de
manera breve la temática teológica del libro, y como último punto se abordara la relación del
Deuteronomio con el tetrateuco, hexateuco y el pentateuco.

4
 1. El término Deuteronomio

El Deuteronomio es el quinto y último libro del Pentateuco. Su nombre hebreo se

corresponde con las primeras palabras con las que comienza,’elleh haddeba-rim «éstas son
las palabras», pero más concretamente se traduce como “debarim” (“palabras”). En la
tradición quedó la expresión griega que viene de Deutero (“segundo”) y Nomos (“Ley”) que
se traduce como “segunda ley”. La traducción griega de los LXX lo denomina con una
palabra griega sin paralelo extrabíblico, δευτερονομιον, y la Vulgata, Deuteronomium. El
título de “Deutero-nomio” («Segunda Ley», o «Ley repetida») está basado en una
interpretación equivocada de Dt. 17,18, donde el texto hebreo se refiere, más que a una
segunda o repetida Ley, a una «copia» (mišneh) de la misma, preparada bajo la supervisión
de los sacerdotes levitas para el rey. Es probable que el hecho de que el Deuteronomio tenga
su propia versión del Decálogo en 5,6-21, muy similar (aunque no idéntica) a la de Éxodo
(20,1-17), facilitara esta comprensión errónea de Dt 17,181.

Siguiendo la versión de los Setenta, que usa el término griego nómos, «ley», para traducir
el hebreo torá, la mayor parte de nuestras Biblias traducen torá con «ley». Pero no existe
equivalencia exacta entre la ley, tal como se entiende normalmente en las lenguas y culturas
occidentales, y la torá veterotestamentaria. Etimológicamente, torá significa «instrucción» o
«enseñanza». El libro del Deuteronomio, vivamente preocupado por la educación del pueblo
de Israel, se presenta como torá (cf. 1, 5; 4, 44;17, 18; 31, 26; etc.) y así es designado en 2
Re 22,8.11. Es cierto que en él se contienen numerosas leyes, pero no es menos cierto que
éstas poseen rasgos peculiares. Las leyes del Deuteronomio ni son estrictamente jurídicas, ni
buscan como objetivo la organización política del estado. La ley deuteronómica es una «ley
predicada»2.

La Ley a la que se refiere el Deuteronomio es concebida como un “don de Dios”, a la

que el pueblo de Israel debe responder agradecido y comportándose con lealtad y fidelidad a
lo que el Señor le manda. En cuanto respuesta por parte del Pueblo de Israel, la ley también
es tarea, un compromiso que hay que llevar a cabo. La ley en cuanto tarea compromete al

1
DE LEÓN AZCÁRATE, J., Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusalén, Desclée De Brouwer, Henao, 2009, p. 9.
2
GARCÍA LÓPEZ, F., El Deuteronomio: Una ley predicada, Verbo Divino, Pamplona, 1989, pp. 17-18.

5
pueblo de Israel a ser fiel a la Alianza con Dios, y es un compromiso tal, que del
cumplimiento o no cumplimiento de la ley depende que el pueblo de Israel permanezca o no
en la Tierra Prometida o que la pierda3.

2. Estudios histórico- crítico

a) Crítica literaria

1. Singularidad del Deuteronomio: Wette y Riehm

A comienzos del s. XX, Wette identificó el libro encontrado en el templo, en tiempos de
Josías (2Re, 22), con una versión primitiva del Deuteronomio. La razón principal para tal
identificación está en el hecho de que, como consecuencia del hallazgo del libro el rey Josías
adoptó una serie de medidas (en especial la centralización del culto y la celebración de la
pascua: cf. 2 re 23,4-20), que se corresponden con las leyes del código deuteronómico (cf.
Dt 14,22-27;15, 19-23;16,1-17;17,8-13;18,1-8;26,1-11) y solo con ellas. Además, Wette notó
las diferencias del Deuteronomio respecto de los otros libros del Pentateuco y sus conexiones
con Josué, y 2 de reyes4.
Más tarde, Riehm avaló esta teoría con nuevos argumentos, que contribuyeron a separar
más claramente el Deuteronomio de los otros libros del Pentateuco5. La reconstrucción del
Deuteronomio original y su ubicación en un tiempo y en un lugar precisos daría pie a
numerosos análisis.

2. Ediciones y estratos: Wellhausen , dEichtal y Horts

Según Wellhausen, el Deuteronomio primitivo encontrado en el templo solo contenía el
código legal (cap. 12-26). A partir de este núcleo, se hicieron dos ediciones sucesivas (Dt 1
4.12-26.27 y Dt 5-11. 12-26.28-30), que más tarde se fundieron en una sola para formar
el libro actual del Deuteronomio6 .

3
Cf. IBID, p. 18.
4
GARCÍA LOPEZ, F., El Pentateuco, introducción a la lectura de los primeros cinco libros de la biblia, Verbo
Divino, Estella, 2003, p. 270
5
RIHEM, E., La legislación de Moisés en Moab, Perthes, Gota 1854, p.112
6
WELLHAUSEN, J., La composición del hexateuco y los libros históricos del Antiguo Testamento, Berlín,
Reimer, 1989. p. 193

6
 En 1988 dEichtal niega la unidad del Deuteronomio, siendo el primero en hacer una
separación de fuentes en Dt 5-11. Distingue, en estos capítulos, un discurso con un preámbulo
(4,44-49) y tres documentos 1.) 5,1-3.29-30; 6,1-25; 7,7-24; 7,1-6.25-26: 2.) 8,1-20; 9,1-
8.22-24 y 3.) 10,12-22; 11,1-28.32 7 . Más tarde Horst escribe: sea lo que fuere de la
restauración del texto primitivo propuesta por d”Eichtal (…), la idea principal es fecunda y
no se debe perder de vista. No se podrá afirmar ya la unidad de los cap. 5-11 sin probarla,
lo que no resultará siempre fácil.8

3. En línea con la Hipótesis documentaria: Staerk y Steuernagel

A finales del siglo XIX, estos autores aplicaron un nuevo criterio de análisis literario en
la investigación del Deuteronomio: el cambio del singular al plural, o paso del “tú” al
“vosotros”, como elemento diferenciador de estratos o documentos 9. Según Steuernagel,
los textos en plural son históricos y se dirigen a la generación del Horeb, mientras que los
textos en singular son parenéticos y se dirigen a la generación de la conquista.10

Basados en estos criterios, Staek y Steuernagel piensan que, a semejanza del Pentateuco,
en el Deuteronomio se combinan también diferentes documentos. Este criterio daba
resultados satisfactorios para los capítulos 1-11, donde las secciones “secciones-vosotros”
alternan con las “secciones-tu” no así para el código legal, redactado casi exclusivamente en
singular11.

4. En línea con la hipótesis complementaria: Puukko, Hempel, Holscher

Discípulos de Steuernagel, estos tres exegetas aplicaron el criterio del cambio de número
prácticamente solo a los textos que enmarcan el código deuteronómico (Dt, 1-11:27-30). A
diferencia de su maestro, sostienen que la composición del Deuteronomio es el producto de

7
Cf. D”EICHTAL, G., Mezclas de crítica bíblica, Kessinger Publishing, Paris, 1886, p.52
8
GARCÍA LOPEZ, F., El Pentateuco, introducción a la lectura de los primeros cinco libros de la biblia, Verbo
Divino, Estella, 2003, p. 275
9
STAERK, W., Deuteronomio: su contenido y forma literaria: un estudio crítico, J.C. Hinrich, Leipzing, 1984, p.
82
10
STEUERNAGEL, C., El Deuteronomio, Gottingen, 1923, p. 45
11
GARCÍA LOPEZ, F., El Pentateuco, introducción a la lectura de los primeros cinco libros de la biblia, Verbo
Divino, Estella, 2003, p. 277

7
 12
sucesivos complementos y no la fusión de diversos documentos . Maestros y alumnos
compartían el criterio del cambio de numero como elemento importante para identificar el
Deuteronomio primitivo. El texto original del Deuteronomio coincide sustancialmente, según,
con los pasajes en singular de Dt 5-28.

b) Crítica de la forma y de la tradición: Klostermann y Von Rad

Para Klostermann, el Deuteronomio es ley y comentario a la ley. El objetivo principal

del Deuteronomio consiste en servir para la recitación en las reuniones públicas.13 A este
autor le corresponde el mérito de haber dado una nueva orientación a la investigación,
teniendo en cuenta el estadio oral, preliterario del Deuteronomio. Fue el primero en ocuparse
del proceso de una tradición viva.14

Apoyado en los estudios de Klostermann y de Gunkel, Von Rad dio un nuevo impulso a
la investigación del Deuteronomio, superando la paralización a la que había llegado. 15 Sus
trabajos están determinados esencialmente por uso predominante de la crítica de la forma y
de la tradición y por una orientación kerigmático-teológica.

Von Rad tiene la impresión de que el Deuteronomio es una acumulación barroca de

materiales cultuales, el estadio final de un largo proceso de cristalización literaria. Distingue
cuatro partes en el libro:
1. Descripción histórica de los sucesos del Sinaí y parénesis (Dt 1-11)
2. Exposición de la ley (Dt 12,1-26,15)
3. Compromiso de la alianza (Dt 26,16-19)
4. Bendiciones y maldiciones (Dt 27s)

12
PUUKO, F., El Deuteronomio. Una investigación crítica literaria, J. C. Hinrichs, Leipzig, 1910,p. 112
13
KLOSTERMANN, A., El Pentateuco, contribuciones a mi comprensión y su enredo, Leipzing, 1907, p.313
14
LOERSSCH, S., El Deuteronomio y sus interpretaciones, una investigación histórica, Katholisches
Bibelwerk ,Stuttgart, 1917, p.43
15
GARCÍA LOPEZ, F., El Pentateuco, introducción a la lectura de los primeros cinco libros de la biblia, Verbo
Divino, Estella, 2003, p. 281

8
 Este esquema, equiparable al de la sección del Sinaí de Ex 19-24, refleja la forma de una
celebración cultual de la alianza: una fiesta de ratificación o de renovación de la alianza, que
tenía como centro la proclamación solemne de la ley (cf. Dt 31,10-11)16.

c) Crítica de la redacción: Nort, Minette de Tillesse y Seitz

Según Noth, el Deuteronomio forma parte de la historia Deuteronomista, una gran obra
historiográfica redactada a mediados del s. VI a.C., que consta de un prólogo (Dt 4,44-30,20),
relativo al período mosaico, mas cuatro partes, correspondientes a los cuatro períodos
sucesivos de la historia de Israel (Josué, jueces, Samuel y Reyes).

Dt 4,44-30, 20 es una composición original en singular (secciones-tu), sobrecargada con

elementos más tardíos en plural (secciones-vosotros). El redactor deuteronomista encontró
el código legal deuteronómico lastrado con las adiciones en plural, poco más o menos en su
estado actual. Lo tomó en bloque y lo incorporo a su obra , añadiéndole Dt 1-3 (4), como
introducción de la historia deuteronomista, y Dt 31, 1-12.24-26;34, como conclusión del
período mosaico y punto de enlace con el período de Josué (Jos. 1)17

Tomando como punto de partida la obra de Noth y aplicando sistemáticamente el criterio

del cambio de número, Minette de Tillesse llega a la conclusión de que las “secciones–
vosotros” del Deuteronomio original abarcaba únicamente las “secciones-tu” de 4,44-30,20.
El historiador deuteronomista utilizó el Deuteronomio original como una fuente antigua y lo
reelaboró para la composición de la Historia duteronomista.18

Seitz, identifica dos series de títulos en el Deuteronomio : una, más antigua, integrada
por 4,45; 6,1 y 12,1; otra, más reciente, formada por 1,1;4,44;28,69 y 33,1.19 A partir de esta
observación , distingue tres estadios en la formación del libro: 1) una colección de leyes, sin

16
VON RAD, G., El problema morfogenético del hexateuco, estudios sobre el antiguo testamento, Ediciones
Sígueme, Salamanca, 1976, p.11
17
NOTH, M., Estudios de tradición, La recolección y procesamiento de obras históricas en el Antiguo
Testamento., Niemeyer, Halle, 1967, p. 20
18
MINETTE DE TILLESE, G., Secciones "tu" y secciones "vosotros" en el Deuteronomio, 1962, p.29
19
GARCÍA LOPEZ, F., El Pentateuco, introducción a la lectura de los primeros cinco libros de la biblia, Verbo
Divino, Estella, 2003, p. 281

9
título propiamente dicho (cap. 12-25); 2) una composición más amplia (cap. 5-28), con tres
partes, encabezadas por títulos de la primera serie: 3) la composición final; estructurada por
la segunda serie de títulos, que añadía los cap. 1-4;27;28,-58-68 y 29-34. Esta composición
corresponde a la incorporación del Deuteronomio a la Historia Deuteronomista.20

3. Origen del Deuteronomio

Las tradiciones del norte

Numerosos y múltiples son los indicios que permiten afirmar que el fondo del
Deuteronomio está relacionado con los ambientes del reino del norte. Se nota fácilmente que
se pretende a toda costa derivar la ley de la autoridad de Moisés y de Dios: los discursos de
los capítulos 1-11 son puestos en boca de Moisés. Desde este punto de vista, el Deuteronomio
se sitúa en la línea de la tradición Eloísta y de los profetas del norte como Elías y Oseas. La
revelación fundamental de Dios se sitúa en el Horeb y no en el Sinaí (como lo hace J): allí
fue donde Dios dio al pueblo los mandamientos y prescripciones necesarias para la vida 21.

Los elementos legislativos ocupan un lugar importante en el libro. Encontramos en

primer lugar una versión del decálogo (Dt 5, 6-21) relacionada con el Horeb (5, 2); ahora
bien, el decálogo moral viene del norte, como lo muestra el texto de Ex 20. 1-17 (cf. Os 4,
2). La parte central del libro la ocupa el código deuteronómico (Dt 12-26).

El código deuteronómico

a. La estructura del código

En primer lugar, el código empieza y termina con una serie de prescripciones cultuales
(12, 1-16. 17 Y 26, 1-15). Es típico de la legislación Israelita situar un conjunto de leyes en
un marco cultual. En cada código se subraya, de entrada, el lugar en el que se puede dar culto
a Dios y, paralelamente, se prohíben los ritos paganos (12, 1-3 que precede a 12,4-28; 12,29-
31).

20
SEITZ, G., Estudios de la historia del Deuteronomio, W. Kohlhammer, Stuttgart 1971.
21
BRIEND, J., El pentateuco, verbo divino , pamplona, 1980, p. 38

10
 La primera ley del código deuteronómico trata de la unidad del santuario: el israelita
debe rendir culto a Dios "en el lugar escogido por éste (12,5). Es cierto que la expresión es
indeterminada y no tiene por qué designar necesariamente el templo de Jerusalén; ahora bien,
en el momento de la redacción del código (después de la caída de Samaría en 722), el único
santuario existente para los refugiados del norte es el de Jerusalén, y esta ciudad se convierte,
de hecho, en el santuario en el que Dios hace habitar su nombre (12, 5).

La estructura del código es un reflejo de la del decálogo, lo que no impide darse cuenta
de que el código es una compilación de leyes existentes. Esto se ve claramente al comparar
el código deuteronómico con el código de la alianza. El primero presupone el segundo, lo
que nos da pie para útiles comparaciones que nos indican la evolución del derecho en Israel
y las concepciones propias del Deuteronomio. Además, si se examina detalladamente el texto,
se llega a la conclusión de que existen colecciones de leyes que muy bien pudieron tener una
existencia independiente.

Sin embargo, a pesar de que el código posee una estructura visible, debemos señalar la
ausencia de prólogo y de epílogo, elementos constitutivos de los códigos orientales del 2°
milenio. Pero, el código no puede ser separado de su contexto; en efecto, forma parte de una
estructura mucho más amplia constituida por la alianza.

b. Aspecto social del código22

Es evidente que se trata de una sociedad de sedentarios, compuesta en gran parte por
pequeños propietarios de tierra. El lugar que ocupa el comercio no deja de ser importante y
fácilmente se ve que existen abusos semejantes a los denunciados por los profetas en el siglo
VIII; el código denuncia esta situación (25, 13-16). Existe el préstamo de dinero (23, 20-21),
aunque debemos señalar la diferencia de trato entre el israelita al que se califica de
«hermano» y el extranjero, muestra del carácter nacionalista del Deuteronomio.

22
Cf. IBID, p.40

11
 La reforma de Josías

El reinado de Josías se sitúa entre 640 y 609. Fue entronizado a los 8 años,
comportándose «según el corazón de Dios». A partir de 628, cuando los primeros signos de
la decadencia asiria comienzan a aparecer, Josías inaugura una reforma profunda de su reino
tanto política como religiosa. Se sacude el yugo de Asiria, reconquista los territorios de Israel,
en parte por lo menos, realizando al mismo tiempo una reforma religiosa de la que hablan
ampliamente los documentos bíblicos (2 Re 22-23).

Dentro del marco de esta reforma, Josías decide hacer las reparaciones necesarias en el
templo de Jerusalén y, durante los trabajos, el sacerdote Jelcías descubre un libro, «el libro
de la ley», que inmediatamente pone en manos del rey (2 Re 22, 3-10). Viendo que no han
obedecido a las palabras de este libro (22, 13), Josías, después de consultar a la profetiza
Julda, decide leer «el libro de la alianza» (23, 2) delante de todo el pueblo. ¿Qué es pues el
«libro de la ley» o «libro de la alianza» encontrado en el templo de Jerusalén el año 622?
Todo el mundo reconoce que se trata de la primera redacción de nuestro Deuteronomio.23

El libro, impregnado de tradiciones del norte (aunque compuesto quizá en Jerusalén

después de la caída de Samaría en 722], debió haber sido depositado en el templo durante el
reinado de Ezequías. No podemos olvidar que los habitantes del reino del norte se refugiaron
en Jerusalén llevando consigo sus propias tradiciones y que durante el reinado de Ezequías
hubo una intensa actividad literaria: fusión de J y E, colecciones de proverbios (cf. Pro 25,
1: .Más proverbios de Salomón transcritos por las gentes de Ezequías, rey de Judá»),
colección de salmos, compilación de las profecías de Oseas que debieron redactarse por
entonces en la forma que han llegado hasta nosotros... lo cierto es que Josías tomó un cierto
número de medidas que se inspiran directamente en las partes más antiguas del Deuteronomio,
como por ejemplo la centralización del culto en Jerusalén (Dt 12, 13s) o la destrucción de los
altares y estelas sagradas (Dt 12, 2-3; cf. 2 Re 23, 4-14).

23
Todas estas citas bíblicas, están tomadas de La biblia de nuestro pueblo de Alonso Schokel.

12
 Como consecuencia del descubrimiento de este libro, se celebró de manera excepcional
en el año 622 la fiesta de pascua. Desde siempre, esta celebración se hacía en familia; en esta
ocasión se celebró en Jerusalén solemnemente y con un culto público.
De esta forma, a partir de 622, el Deuteronomio primitivo entra a formar parte
oficialmente del patrimonio religioso de Israel, sirviendo de ley al pueblo. Su influencia será
cada vez más grande, y así se explican, por ejemplo, las numerosas y sucesivas redacciones
de que será objeto. En el siglo V, Nehemías se apoya en esta ley para solucionar los
problemas de su comunidad israelita; en el siglo IV, al constituirse el Pentateuco, el
Deuteronomio cierra el grupo de cinco rollos que forman la Torah (o ley); los
descubrimientos de los manuscritos bíblicos en Qumran muestran que este libro era muy
leído y recopilado en aquella comunidad; casi tanto como el libro de Isaías.

Hipótesis de las etapas de la redacción del Deuteronomio

Los especialistas no están de acuerdo por lo que a la extensión del Deuteronomio

primitivo se refiere, es decir, sobre el texto que fue descubierto en el templo en tiempos de
Josías; se reconoce, sin embargo, que el libro actual es fruto de varias etapas redaccionales.
Veamos una de las hipótesis posibles24:

1. El Deuteronomio primitivo estaría constituido esencialmente por los pasajes en singular {-

tú-} que se encuentran en los capítulos 5 a 26 y al comienzo del capítulo 28.'
2. Al capítulo 28 se habría añadido un complemento -las -maldiciones-- después de la caída
de Jerusalén (en 587); en ese momento se habría añadido igualmente el capítulo 30.
3. Otro editor, al que se llama generalmente –el historiador deuteronomista-, habría
incorporado este texto a la amplia historia de los libros de Josué. Jueces, Samuel y Reyes.
añadiendo al texto los capítulos 1-3; {4}; 31, 1-13. 24-26a; 34. Al mismo tiempo, habría
completado los capítulos 5-26 con la mayor parte de los textos en plural (-vosotros-) y que llevan
su impronta; parece que habría añadido igualmente los capítulos 27 y 29, aunque esto es menos
seguro.

24
NICHOLSON, E., Deuteronomio y tradición, Fortress Press, Oxford 1967, p36.

13
 4. Este texto, profundamente transformado ya por las sucesivas redacciones y añadidos, fue
completado una vez más (c. 31 en parte: c. 32 y 33) en el momento de formar el Pentateuco con
los libros del Génesis, Éxodo, Levítico y Números.
Aunque los detalles de esta hipótesis pueden ponerse más o menos en tela de juicio, una cosa
es cierta: el Deuteronomio es fruto de una historia redaccional muy complicada.

Principales posiciones de la exégesis Crítica

a) Origen nórdico: Welch, von Rad y Nicholson25

En opinión de Welch, el Código de la alianza remonta a la época de la estancia de los

israelitas en el desierto. Fue el código vigente durante la época de la monarquía unida. A la
muerte de Salomón, el reino se dividió en dos y cada reino tuvo sus propias leyes: el del
Norte, el Código deuteronómico y el del Sur, la Ley de Santidad26.

Para von Rad, los levitas del reino del Norte fueron los promotores de la ley
deuteronómica. Tras la caída de Samaria, continuaron la predicación en el reino del Sur.
Después de la invasión del reino de Judá en el 701, el rey Ezequías acudió a un grupo de
judíos influyentes, conocidos con el nombre de ‘am ha’ares (“gente del país”), para
reorganizar el ejército. Éstos, junto con los levitas, promovieron un movimiento reformador,
primero bajo Ezequías y luego bajo Josías, que contribuyó con sus ideas políticas y religiosas
(inspiradas en la ley deuteronómica) a la marcha de la nación27.

Nicholson defiende una teoría similar a la de von Rad, pero con los profetas como
protagonistas. A éstos –y no a los levitas- se debería el Deuteronomio que inspiró la reforma
de Josías. Los profetas comenzaron su actividad en el reino del Norte y, después de la caída
de Samaria, la prosiguieron en Jerusalén28.

25
GARCÍA LÓPEZ, F., El Pentateuco: Introducción a la lectura de los primeros cinco libros de la Biblia, Verbo
Divino, Pamplona, 2003., p. 276-277
26
Ibid, p. 276
27
Ibid, p. 277
28
NICHOLSON, E., Deuteronomio y tradición, Fortress Press, Oxford 1967, p 65-69

14
 b) Origen jerosolimitano: Clements, Weinfeld y Albertz29
Según Clements, el Deuteronomio nació en Jerusalén. Su alumbramiento se debió a un
“partido reformista”, integrado por profetas, sacerdotes y oficiales de la corte que fue el
verdadero causante de la reforma deuteronómica30.

Aun reconociendo las conexiones del Deuteronomio con profetas como Oseas, Weinfeld
apuesta por los círculos sapienciales, como los verdaderos responsables de la composición
del Deuteronomio. Tanto el carácter didáctico del libro como su interés por la teología de la
alianza le llevan a pensar que el Deuteronomio fue escrito por oficiales de la corte
jerosolimitana, en tiempos de Ezequías y Josías, entre los que merece especial mención Safán,
el “escriba”31.

Basado en 2 Re 22-23; Jer 28; 36…, a los que atribuye un valor histórico, e inspirado en
algunas de las opiniones, Albertz identifica cinco grupos que participaron en la reforma
deuteronómica: 1) La “gente del país” que contribuyó decisivamente a la ascensión al trono
de Josías (2 Re 21, 23-24); 2) La familia de Safán; 3) Jelcías y los sacerdotes de Jerusalén;
4) Los profetas (Sofonías, Jeremías…) y, 5) Muy especialmente, la corte suprema de
Jerusalén (Dt 17, 8-13), integrada por altos funcionarios y sacerdotes, que disponían de los
medios y del poder suficientes para hacer efectiva la reforma. A éstos se debería el Código
Deuteronómico32.

En fin, la mayoría de especialistas en la Biblia, y siguiendo la teoría de Wellhausen de

la autoría múltiple del Pentateuco (JEDP), el Deuteronomio fue escrito alrededor del 621 a.
de C. por un sacerdote o grupo de sacerdotes durante el reinado de Josías en Judá para apoyar
su reforma espiritual. Para darle fuerza a su contenido, se dijo que su autor último era Moisés.

29
GARCÍA LÓPEZ, F., Op. Cit., pp. 277-278.
30
CLEMENTS, R., El pueblo elegido de Dios. Una interpretación teológica del libro de Deuteronomio, Judson
Press, London 1968. p.73
31
WEINFELD, M., El Deuteronomio y la escuela deuteronomica, Oxford 1972, p. 158-178.
32
ALBERTZ, R., Una historia de la religión israelita en el período del Antiguo Testamento. Desde el principio
hasta el final de la monarquía, Westminster John Knox Press, Londres, 1994, p. 195.

15
 4. La estructura del libro

a. Estructura general del libro

En cuanto a la estructura del Deuteronomio, una serie de encabezamientos o fórmulas

introductorias divide el libro en cuatro partes: tres discursos y una bendición, todos ellos
atribuidos a Moisés. Son las siguientes33:
Dt 1,1: ’elleh haddeba-rim... («Éstas son las palabras...»)
Dt 4,44: wezo-t hattora... («Ésta es la ley...»)
Dt 28,69: ’elleh dibre habberit... («Éstas son las palabras de la alianza...»)
Dt 33,1: wezo-t habbera-ka... («Ésta es la bendición...»)

A estas fórmulas introductorias siguen oraciones de relativo del tipo «que dirigió Moisés
a todo Israel» (Dt 1,1), en las que el narrador cede la palabra a Moisés para que se dirija a los
israelitas, de manera que aparece como autor de todo el discurso y prácticamente de todo el
libro.

De esta forma, la estructura general del libro queda como sigue:

Dt 1,1-5: Encabezamiento (o introducción)

Dt 1,6-4,43: Primer discurso de Moisés:
Dt 1,6-3,29: Reflexiones sobre el viaje del Horeb a Moab
Dt 4,1-40: Deber de obediencia de Israel
Dt 4,41-43: Ciudades de asilo señaladas

Dt 4,44-49: Encabezamiento
Dt 5,1-28,68: Segundo discurso de Moisés:
Dt 5,1-33: La entrega de los Diez Mandamientos
Dt 6,1-11,32: Exigencia de amor a Yahvé con todo el corazón
Dt 12,1-26,19: El Código Deuteronómico

33
DE LEÓN AZCÁRATE, J., Comentarios a la Nueva Biblia de Jerusalén, Desclée De Brouwer, Henao, 2009, p.
12.

16
 Dt 27,1-26: Ratificación de la Alianza a la entrada de la Tierra
Dt 28,1-68: Bendiciones y maldiciones

Dt 28,69-30,20: Tercer discurso de Moisés

Dt 31,1-34,12: Epílogo: Los últimos días de Moisés
Dt 31,1-30: Elección de Josué como sucesor
Dt 32,1-44: El Cántico de Moisés
(Dt 32,45-47 sigue a Dt 31,27)
Dt 32,58-52: Orden final de Yahvé a Moisés
Dt 33,1-29: Bendiciones de Moisés
Dt 34,1-12: Muerte de Moisés

b. Una estructura concéntrica34

Algunos autores plantean una estructura concéntrica en la que el Código Deuteronómico

(Dt 12-26) ocupa el lugar central:
A. Marco exterior: Una mirada retrospectiva (Dt 1-3)
B. Marco interior: El gran discurso (Dt 4-11)
C. Núcleo central: Las estipulaciones de la alianza (Dt 12-26)
B’. Marco interior: La ceremonia de la alianza (Dt 27-30)
A’. Marco exterior: Una mirada prospectiva (Dt 31-34)

c. Semejanza estructural con otros escritos de la época.

Se ha querido ver en el Deuteronomio un paralelismo con los tratados de vasallaje del

Próximo Oriente antiguo, especialmente hititas (siglos XIV-XIII a.C.) y asirios (siglos VIII-
VII a.C.). El esquema básico de este tipo de tratados, particularmente hititas, es el siguiente:

1º) Preámbulo con el nombre y título del soberano; 2º) Prólogo o introducción histórica; 3º)
Declaración de principios o cláusulas generales básicas; 4º) Estipulaciones; 5º) Invocación

34
Cf, IBIDEM

17
de los dioses como testigos; 6º) Maldiciones y bendiciones en caso de infidelidad o de
obediencia al soberano, respectivamente.

Aplicado este esquema al Deuteronomio, con alguna variante de orden, su estructura

quedaría como sigue:
1) Preámbulo (Dt 1,1-5)
2) Prólogo histórico (Dt 1,6-4,49)
3) Estipulaciones generales (Dt 5-11)
4) Estipulaciones específicas (Dt 12-26)
5) Bendiciones y maldiciones (Dt 27-28)
6) Testigos (Dt 30,19; 31,19; 32,1-43)

Otros autores circunscriben la estructura de tratado de vasallaje al segundo discurso de

Moisés (Dt 5-28):
1) Prólogo histórico concerniente a las buenas acciones de Yahvé sobre Israel (Dt 5-11)
2) Estatutos y ordenanzas de Yahvé para Israel (Dt 12-25)
3) Juramentos de fidelidad mutuos (Dt 26,16-19)
4) Bendiciones y maldiciones como sanciones de la alianza (Dt 27-28)

El siguiente recuadro ofrece una sencilla comparación de la estructura del Deuteronomio

con el esquema de los tratados de vasallaje y de otros códigos legales, como el más antiguo
de Hammurabi:
Código legal Tratados de vasallaje
(p.e. Código de Deuteronomio (hititas y asirios, 1500-
Hammurabi, 1750 a.C.) 1200 a.C. y s. VII a.C.)
Prólogo histórico Dt 1-3 Prólogo histórico
Leyes Dt 4-26 Estipulaciones del
tratado
Cláusulas del documento Dt 27,3; 31,9-13 Cláusulas del documento
Los dioses
presencian el tratado
Bendiciones Dt 28,1-14 (Maldiciones)
Maldiciones Dt 28,15-68 (Bendiciones)

18
 En los últimos años se han encontrado más paralelismos con los tratados asirios, y de
manera especial con los del rey Asaradón (680- 669 a.C.), sobre todo en lo referente al
apartado de las maldiciones (véase comentario a Dt 28,20-44). En todo caso, conviene
recordar que, pese a que es innegable cierto parentesco formal entre los tratados de vasallaje
o de alianza y el Deuteronomio, éste en su forma actual no es ni se presenta como un tratado,
sino más bien como un discurso de despedida de Moisés al pueblo. De este modo, puede
decirse que el Deuteronomio combina dos formas de estructura: la de tratado de vasallaje o
alianza y la de discurso de despedida o testamento, que es la que predomina en la
configuración actual del libro.

5. Géneros literarios presentes en el libro

Siguiendo siempre con los planteamientos del autor antes citado, puedo decir que los
géneros o formas literarias presentes en el libro son los siguientes:

a) Domina un estilo repetitivo y retórico, marcado por palabras y frases estereotipadas.

Las oraciones suelen ser largas y complejas. Cabe señalar, entre otras, algunas de las
palabras y frases más recurrentes y significativas teológicamente: «Yahvé tu Dios» (Dt 1,
21.31;2,7.30; 4,3.10.19.21.23.24.25.29.30... hasta 199 veces a lo largo del libro); «el lugar
elegido por Yahvé» (Dt 12,5.11.14.18.21.26; 14,23.24.25; 15,20; 16,2.6.7.11. 15.16; 17,8.10;
18,6; 26,2; 31,11); «grandeza de Yahvé» (Dt 3,24; 5,21; 9,26; 11,2); «pueblo consagrado»
(Dt 7,6;14.2.21; 26,19; 28,9) o «pueblo de tu heredad» (Dt 4,20; 9,26.29); «amar», bien
siendo Yahvé el sujeto (Dt 4,37; 7,8.13; 10,15.18; 23,6) o el objeto (Dt 6,5; 7,9; 10,12;
11,1.13.23; 13,4; 19,9; 30,6.16.20).

b) Dado su estilo homilético y didáctico, son frecuentes las exhortaciones dirigidas

directamente a la audiencia, tanto en segunda persona del singular (conocidas como
“secciones-tú”), preferentemente en los textos legales, como del plural (“secciones-
vosotros”), principalmente en los textos narrativos.
A veces los cambios de singular a plural, o viceversa, se producen en un mismo versículo
o en versículos contiguos (Dt 6,1-3.17; 7,4; 8,1.19-20, entre otros). Se ha especulado mucho
sobre este cambio del “tú” al “vosotros”. Algunos ven aquí el reflejo de la existencia de

19
estratos distintos y otorgan a las “secciones tú” una mayor antigüedad. Otros opinan que se
trata simplemente de un recurso retórico por el que las “secciones-tú” enfatizan a Israel como
unidad y las “secciones-vosotros” apelan a la responsabilidad de cada israelita para guardar
la alianza. En todo caso, dado que en raras ocasiones coincide con tensiones de contenido en
el texto, no parece que el cambio de número sea un criterio suficiente por sí solo para avalar
diferentes estratos dentro del libro. Lo que sí es evidente es que el uso frecuente del “tú” y el
“vosotros”, junto con el de la palabra “hoy” (Dt 4,4.8.20.40; 5,1.3; 6,24; 7,11; 8,1; 10,13;
11,8.13.26-32;13,19…), facilitan la actualización del mensaje contenido en el Deuteronomio
y que su lector u oyente, sea de la generación que sea, se sienta directamente interpelado. En
definitiva, el Deuteronomio confronta a cada lector con un momento de decisión existencial
que es siempre “hoy”.

c) Textos legales.
Son los más abundantes; predominan en la parte central del libro, en el llamado Código
Deuteronómico (Dt 12-26) y también en el Decálogo (Dt 5,6-21), combinando derecho
casuístico (leyes sobre casos particulares formuladas condicionalmente) y apodíctico (leyes
o principios generales incondicionales, como el Decálogo). Estas leyes suelen ir en ocasiones
acompañadas de frases con una motivación, formuladas negativamente, tales como «así harás
desaparecer el mal de en medio de ti» (Dt 13,6; 17,7; 12,19; 19,21;22,21.22.24; 24,7) o «es
una abominación para Yahvé tu Dios» (Dt17,1; 18,12; 22,5; 23,19; 25,16), o bien formuladas
positivamente, tales como apelaciones al particular estatus de Israel como pueblo consagrado
a Yahvé (Dt 14,2.21), o como bendiciones y promesas de prosperidad (Dt 14,29; 15,6; 23,21;
24,13.19). Otras frases evocan el pasado de esclavitud de Israel, sobre todo en el caso de
leyes de índole social favorables a los sectores desfavorecidos de la sociedad israelita (Dt
15,15; 16,12; 23,8; 24,18.22).

d) Textos narrativos.
Si bien se encuentran a lo largo de todo el libro, predominan especialmente al
comienzo (Dt 1-3) y al final (Dt29-31; 34), más algunos en la sección Dt 5-11 (Dt 5,1-5.22-
32; 9,7-10,11; 11,2-9). Encuadran y otorgan un contexto histórico y teológico al conjunto de
leyes.

20
 e) Textos parenéticos.
Dadas las características del libro, el tono parenético es mucho más frecuente en el
Deuteronomio que en el resto del Pentateuco. Se encuentran también a lo largo de todo el
libro, tanto en textos legales como en bloques narrativos, destacando especialmente en Dt 4-
11 (Dt 4; 6,1-9,7; 10,12-11,32; 30). Abundan las expresiones del tipo «escuchar la voz de
Yahvé» (Dt 4,30; 8,20; 9,23;13,5.19; 15,5; 26,14.17, etc.); «con todo el corazón y con toda
el alma»(Dt 4,29; 6,5; 10,12; 11,13; 13,4; 26,16; 30,2.6.14); «observar para hacer» (Dt
5,1.29; 6,3.25; 8,1; 11,32; 12,1; 13,1; 15,5; 17,10; 24,8;28,1.15.58; 31,12; 32,46); «observar
(o “guardar”) y hacer» (Dt 4,6;7,12; 16,12; 23,34; 24,8; 26,16; 28,13; 29,8). Exhortan a los
israelitas a ser fieles a Yahvé y a cumplir la Ley, de modo que la combinación delos textos
parenéticos con los legales permite la consideración del Deuteronomio como una “Ley
predicada”.

Los textos parenéticos procuran convencer más que coaccionar, y para ello utilizan
diferentes argumentos retóricos, destacando especialmente dos, en ocasiones estrechamente
vinculados entre sí: el “monólogo interno” (Dt 7,17-24;8,17-18; 9,4-6), y lo que algunos
denominan “presentación de la evidencia desde la historia” (Dt 4,37-40; 7,8-11; 8,2-6; 9,4-
7) y otros “esquema de demostración” o simplemente “retrospectiva histórica”. ¿En qué
consisten ambos? El “monólogo interno” es una reflexión en forma de monólogo del pueblo
de Israel, introducida dentro del discurso de Moisés, que cuestiona u olvida el papel
protagonista de Yahvé. Quedará invalidada ante el recuerdo de la historia en la que Yahvé
interviene como protagonista y salvador a favor de su pueblo (“evidencia desde la historia”).
El siguiente ejemplo lo explica claramente. En Dt 7,17-20 el mismo Moisés se adelanta a las
posibles objeciones y miedos que el pueblo pueda presentar ante el hecho de entraren
combate para conquistar la tierra. Él mismo resume estos miedos en la siguiente pregunta
que imagina en la mente de Israel: «Esas naciones son más numerosas que yo; ¿cómo voy a
poder desalojarlas?» (Dt 7,17). La respuesta que pretende convencer del éxito de la empresa
es el recuerdo de los grandes prodigios obrados por Yahvé en Egipto a favor de su pueblo:
«no las temas; acuérdate bien de lo que Yahvé tu Dios ha hecho con el faraón y con todo
Egipto...» (Dt 7,18-19). De este modo, el pueblo debe recordar cómo Yahvé actuó a su favor
y, por tanto, debe mantenerse fiel y confiar en su apoyo firme y victorioso.

21
 f) Textos poéticos
Especialmente en forma de himnos (Dt 32; Dt 33,2-5.26-29) y bendiciones
personalizadas (Dt 33,6-25).

g) Bendiciones y maldiciones
En el Deuteronomio, lo mismo que en algunos códigos y tratados de vasallaje del
Próximo Oriente antiguo y en otros códigos del Pentateuco (Código de Santidad; Lv 26), se
encuentran series de bendiciones (Dt 28,1-14) y maldiciones (Dt27,15-26; 28,15-68), que
pretenden reafirmar la observancia de la Ley teniendo en cuenta las consecuencias positivas
o negativas de su mayor o menor cumplimiento35.

6. La temática teológica del libro

La enseñanza teológica básica del Deuteronomio se podría resumir en las siguientes

características: un Dios, un pueblo, un templo, una tierra, una ley.
Desde el punto de vista teológico, el Deuteronomio es uno de los libros más densos y
ricos del Antiguo Testamento. En él se dan cita una serie de temas importantes, entre los que
cabe destacar los referentes a la alianza entre Dios y el pueblo, a la elección, a la tierra y a
la ley. Cada uno de estos temas posee su propia entidad, pero a menudo se hallan
entrelazados, formando un entramado teológico36.

a) El tema de la Alianza
Digamos de entrada que “la teología del Deuteronomio está centrada en la Alianza: el
compromiso de Dios con su pueblo y la respuesta amorosa de Israel”37. “La alianza designa,
en el Deuteronomio, la relación de amor que une al pueblo con el Señor. Esta relación tiene
como origen el don gratuito de Dios (la libertad, la tierra), don que exige como respuesta
por parte de Israel el respeto a la ley”38.

35
DE LEÓN AZCÁRATE, J. L., Op. Cit., pp. 10-13; también se puede consultar GARCÍA LÓPEZ, F., Op. Cit., pp.
278-279.
36
GARCÍA LÓPEZ, F., Op. Cit., p. 285.
37
ARTUS, O., Aproximación actual al Pentateuco, Verbo Divino, Pamplona, 1991 , p. 44.
38
IBID, p. 45.

22
 La idea de Dios aparece estrechamente relacionada con la del pueblo. Yahvé es el Dios
de Israel y este el pueblo de Dios, lo que constituye el motivo central de la alianza (26, 17-
19). Dt 6, 4 proclama solemnemente la unidad de Yahvé, de la que deriva para Israel la
exigencia de amarlo con todo el corazón, con toda el alma y con todas las fuerzas (6, 5). Por
regla general, el amor se entiende como un sentimiento espontáneo y no como una actitud
obligatoria. Sin embargo, en el Deuteronomio se presenta como una obligación. A la
pregunta: “¿Qué es lo que te exige Yahvé, tu Dios?, 10, 12-13 responde: “Que temas a Yahvé,
tu Dios, que sigas sus caminos y le ames, que sirvas a Yahvé tu Dios con todo el corazón y
toda el alma, que guardes los preceptos de Yahvé, tu Dios…”. Amor, temor, obediencia y
reverencia se colocan en una misma línea, como actitudes básicas del israelita respecto de
su Dios39.

b) La teología de la elección
Yahvé eligió a Israel, entre todas las naciones, como el pueblo de su propiedad (6, 7).
La teología de la elección es uno de los rasgos distintivos del Deuteronomio. En la
perspectiva Dt 7, 7-8, la elección de Israel no se basa en su grandeza o poder, sino en el
amor gratuito de Dios y en su fidelidad al juramento que hizo a sus padres. La elección no
es fruto de la conciencia humana, sino de la pura gracia divina. Se puede perder, pero no
merecer ni ganar. El “rescate” del poder del Faraón, gracias al cual Israel se convierte en
“propiedad particular de Yahvé”, y la consiguiente salida de Egipto confirman la elección
divina de Israel. La conciencia de Israel acerca de su elección se basa, en gran parte, en la
experiencia histórica de su liberación de Egipto40.

El pueblo elegido, propiedad particular del Señor, es por su misma naturaleza un pueblo
consagrado al Señor y separado de las otras naciones. La elección del pueblo implica una
relación especial de Dios con Israel. La salida de Egipto y la entrada posesión de la tierra
son los acontecimientos fundamentales en los que se manifiesta palmariamente la elección
divina. El pueblo elegido se debe a un solo Dios, en quien cree y a quien se propone adorar

39
IBIDEM.
40
GARCÍA LÓPEZ, F., Op. Cit., pp. 285-286.

23
en un solo lugar. La elección no se interpreta simplemente como un privilegio, sino también
como una misión frente a los pueblos y como una obligación para con su Dios41.

La unicidad de Dios es proclamada solemnemente en Dt 6, 4: “Escucha Israel, el Señor,

nuestro Dios, es uno”. Ese “uno” no sólo se opone a la existencia de varios dioses, sino que
sobre todo proclama la íntima unidad de Dios: Dios no está dividido. Por eso el amor a Él ha
de ser también indiviso, no compartido con otros dioses ni con otros amores en el corazón
que no conduzcan a Él. “Amarás, pues, al Señor, tu Dios con todo tu corazón, con toda tu
alma y con todas tus fuerzas” (Dt 6,5).

Puesto que sólo hay un Dios, y como consecuencia de su unicidad, el culto también ha
de estar unificado en un sólo santuario: el Templo de Jerusalén (Dt 12). Ese único Dios ha
elegido y hecho su alianza con un pueblo, que ha de ser uno, sin divisiones por razón de
cultos, clases sociales ni ningún tipo de discriminaciones.

c) El tema sobre la tierra: Una tierra que mana leche y miel (8, 7-18)
A los ojos de un Israelita, la tierra prometida representaba la manifestación más
patente de la elección divina de Israel, era el don de la elección divina, a la par que su
confirmación. Aunque no se afirme expresamente, por la manera de presentar la tierra se
puede decir que ésta viene a ser como el «país elegido» por el Señor para su pueblo. Un país
«bueno y espacioso, una tierra que mana leche y miel» (cf Ex 3, 8; Dt 26, 9). Con esta
expresión, testimoniada con alguna variante en la literatura ugarítica y reiterada con
relativa frecuencia en el Pentateuco, se Indica la abundancia de bienes que encierra la tierra
prometida42.

La tierra de Israel es un don de Dios a su pueblo, un espléndido obsequio, pero que

encierra dentro de sí un indudable peligro: la tendencia a disfrutar de sus bienes como si
fueran propios, olvidando que son un don del que Dios ha encomendado a los hombres su
correcta administración (Dt 8,7ss.).

41
GARCÍA LÓPEZ, F., Op. Cit., pp. 23-25.
42
IBID, p. 25.

24
 De todos los dones de Dios, la tierra es el más preciado para Israel. Es uno de los temas
dominantes del Deuteronomio. En 8, 7-14 (cf. 6, 10-11; 26, 1-10), se aúnan la descripción y
la reflexión teológica más importantes sobre la tierra. La tierra de Canaán se contrapone a
la de Egipto y al desierto. Desde la perspectiva histórica-geográfica, Egipto es el punto de
salida; el desierto, el lugar de paso, y Canaán, el punto de llegada. Desde la perspectiva
humano-social, Israel sale de la “esclavitud” (v. 14) y pasa por un lugar “terrible” (v. 15)
para entrar en una “tierra buena” (v. 7.10). La bondad de Canaán se manifiesta en sus
riquezas: trigo, cebada, viñas, higueras, granados, olivares y miel (v. 7-10)43.

d) El tema de la ley
La Ley es la expresión de la voluntad de Dios que muestra a su pueblo los caminos por
los que le conviene marchar. Cuando se compone el Deuteronomio la situación de la
sociedad israelita ha cambiado mucho. Pero esa Ley es el ideal que Dios propone, y hay que
esforzarse por adaptarla con fidelidad a ese modelo que es fruto de la reflexión teológica
sobre unos hechos, y que busca iluminar las condiciones del momento histórico concreto y
marcar unas pautas de valor permanente.

El Deuteronomio presenta los decretos y mandatos como una tarea en la tierra

prometida (cf. 6, 1; 12, 1). Observar los mandamientos significa ser fieles a Yahvé. Del
cumplimiento de las leyes dependen la vida y bendición de Israel en la tierra prometida (6,
20-25; 28). De todas las leyes, la de la centralización del culto es la más característica de
la legislación deuteronómica. Se prescribe a Israel no ofrecer sacrificios en cualquier
santuario, sino en el lugar que Yahvé elija para poner allí su nombre (12, 13.21)44.

Se enfatiza en la unidad del santuario, porque “el santuario representa a la divinidad”.

Teniendo en cuenta que, “la unidad del santuario depende, en última instancia, de la unidad
de Dios: un solo Dios (6, 4); por consiguiente, un solo santuario”45.

43
GARCÍA LÓPEZ, F., Op. Cit., p. 286.
44
IBID, p. 287.
45
ARTUS, O., Op. Cit., p. 8.

25
 7. Deuteronomio, Tetrateuco, Hexateuco y Pentateuco

a) Deuteronomio, Tetrateuco y Pentateuco

¿Cuál es la relación entre el Deuteronomio y los cuatro primeros libros del Pentateuco?
Si quitamos el Deuteronomio del Pentateuco, ya no se hablaría de Pentateuco sino de
Tetrateuco (los cuatro primeros libros de la Biblia). Pues, si hablamos de Tetrateuco hay que
decir que los primeros cuatro libros “concede un importante lugar a la teología sacerdotal”
y que “el vocabulario y los temas teológicos sacerdotales están prácticamente ausentes del
Deuteronomio”46.

Estas constataciones llevaron a M. NOTH a preguntarse por la pertinencia de la noción

de Pentateuco. Para este autor, conviene distinguir entre el Tetrateuco y el Deuteronomio;
éste serviría de introducción a la historiografía deuteronomista, un vasto conjunto literario
que se extendería desde el libro de Josué al segundo libro de los Reyes47.

También el mismo autor M. Noth sostiene que Deuteronomio al unirse con los primeros
cuatro libros constituyó lo que hoy Pentateuco. “Así, para M NOTH, solo cuando la
historiografía deuteronomista fue vinculada al Tetrateuco es cuando el propio
Deuteronomio hizo su entrada en el Pentateuco”48.

De lo anterior, podemos sacar las siguientes conclusiones teniendo en cuenta que el

Pentateuco es el que ha sido transmitido como texto canónico, como Tora.

1. En el momento en que el texto canónico de la Torá fue clausurado,

algunas Circunstancias históricas, coyunturales sin duda, impidieron que se
integrara en ella el libro de Josué, cuyas relaciones narrativas con el Pentateuco son,
sin embargo, evidentes.

2. La yuxtaposición en el seno del Pentateuco del Deuteronomio -cuya

teología presenta una especificidad real- y del Tetrateuco, marcado por la impronta

46
IBIDEM
47
IBÍDEM.
48
IBÍD, p. 9

26
 de autores sacerdotales, hacen que coexistan en el seno de un mismo texto canónico
opciones teológicas diferentes. El Pentateuco aparece, así como el fruto de un debate,
de un diálogo entre grupos diversos que apelan todos a un mismo Dios Único, el
Señor49.

b) Deuteronomio y Hexateuco
El Pentateuco acaba con el relato de la muerte de Moisés frente a la tierra prometida,
al final del libro del Deuteronomio. Sin embargo, para algunos autores el libro de Josué es
muy importante, ya que con Josué se da la conquista, el pueblo de Israel toma posesión del
país de Canaán y se relee la historia, enfatizando en que la promesa hecha a los padres se
cumple (Jos 3-4). Por eso se habla también de “el libro de la Torá de Dios” (Jos 24, 26).

Por otra parte, el libro de Josué no sólo tiene relación con el Pentateuco sino también
con los otros libros históricos (Jueces, Samuel y Reyes), “a los que, sin embargo, pertenece
en la estructura actual de la Biblia hebrea. Esto condujo a algunos autores, como G.VON
RAD, a privilegiar la noción de Hexateuco (los seis primeros libros de la Biblia hebrea)
frente a la de Pentateuco50.

49
IBÍDEM.
50
IBID, p. 8; cf. también VON RAD, G., Teología del Antiguo Testamento, Editorial Sígueme, Salamanca, 1993,
p. 177 .

27
 CONCLUSIÓN
En conclusión, se debe decir que el Deuteronomio es fruto de un complejo proceso
redaccional, pues los rasgos literarios, su estructura, su contenido, etc, nos dan testimonio de
ello. Este libro es uno de los más importantes del Antiguo Testamento, por lo cual algunos
lo consideran como el “núcleo central” o “centro teológico” del AT, pues es clave para
comprender no sólo la teología del Pentateuco sino también de la Historia Deuteronomista
(Josué, Jueces, 1-2 Samuel, 1-2 Reyes).

El Deuteronomio, en su forma actual no es ni se presenta como un tratado, sino más bien

como un discurso de despedida de Moisés al pueblo. De este modo, puede decirse que el
Deuteronomio combina dos formas de estructura: la de tratado de vasallaje o alianza y la de
discurso de despedida o testamento, que es la que predomina en la configuración actual del
libro.

Como último punto, el Deuteronomio es como el puente entre el trertateuco y los libros
históricos, pues la continuación de todo el hilo conductor del pentateuco sigue en los libros
históricos, y he aquí el papel importante que juega este libro, unir y dar continuidad a los
relatos de la reflexión de Israel.

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