Interpretaciones de La IAP

Universidad Nacional de Loja
Facultad de la Educación, El Arte y la
Comunicación
INVESTIGACIÓN ACCIÓN PARTICIPATIVA
Nombre: Michelle Rivas
Fecha: 29- 05- 2020
Instrucción:
Consultar sobre: Interpretaciones de la IAP. Relación
sujeto-objeto. Práctica de la conciencia. Redescubrimiento
del saber popular La acción como elemento central.

La IAP se separa de la relación sujeto-objeto de la
epistemología tradicional porque considera que el
investigador es sujeto y los participantes son sujeto,
permitiendo una relación de intersubjetividad y no de
jerarquía objetivada del hecho social propia del
positivismo sociológico. Esto significa que quien desea
conocer la realidad no puede estar en el contexto social observando como objetos de
estudio a los actores sociales, con lo cual, en el proceso de investigación todos los
participantes del proceso son reconocidos como sujetos en donde la interacción sólo es
posible en un proceso de conocimiento intersubjetivo. Este es el principio de un nuevo
paradigma en la investigación que reconoce el proceso intersubjetivo, con ello identifica
y vuelve protagonistas de la formación-aprendizaje a todos los sujetos que allí se
encuentran como parte de los procesos sociales, que permite el continuo cambio.
Elemento derivado del proceso de conocimiento sujeto-sujeto
es la del ejercicio de la conciencia. Todo conocimiento
reflexivo-auto reflexivo genera conciencia en el sujeto, más
aún cuando dichos procesos son grupales y sus resultados son
para los partícipes de las acciones colectivas, es decir, la IAP
propicia reflexiones colectivas que permiten toma de conciencia igualmente colectiva. De
tal manera que se rompe con la idea de generar conciencia desde la idea y la externalidad
y se atiende a un nuevo paradigma donde la conciencia es praxis:
La piedra filosofal de aquella trascendencia de un paradigma a otro

radicó en la idea de que el conocimiento para la transformación social
no radicaba en la formación liberadora de la conciencia, sino en la
práctica de esa conciencia. (Fals Borda: 1983.2)
La IAP reconoce en los colectivos sociales un saber acumulado
que se hace potencia y se desarrolla a partir de los anteriores
principios descriptos. Ordena y valida conocimientos
ancestrales, deconstruye colectivamente prejuicios acerca de la
realidad y promueve la innovación para trascender o superar la
realidad en la que se encuentre la comunidad. En tal sentido, los
grupos sociales se convierten en movimiento social, con un
pasado reconocido colectivamente, un saber construido por todos y con propósitos
sociales colectivos pensados para intervenir la realidad y transformarla

LA ACCIÓN COMO ELEMENTO
CENTRAL
La praxis política ha de ser el centro de la
formación en el ejercicio de ese
reconocimiento de los procesos
intersubjetivos de conocimiento, de los que
se hablaba anteriormente, puesto que
permite la cualificación consiente de la
acción del sujeto social (unidimensional y colectivo) y a su vez nutre el trabajo de las
comunidades para realizar acciones que modifiquen las situaciones de pobreza,
marginalidad o desigualdad en las que por lo general se encuentran. En tal sentido, la
acción es transformación:
Es en la práctica de donde se deriva el conocimiento necesario para transformar la

sociedad. Aún más: que así mismo en este paso y de ese sentir de la praxis,
también se deriva un saber y un conocimiento científico. (Fals Borda: 1983: 2)
Referencia Bibliográfica:
 Molano, A. (1989). “Cartagena revisitada”, carta enviada al XX Congreso
Mundial IAP Cartagena de Indias: “Economía, humanismo y neoliberalismo” en:
Participación popular retos del futuro. Bogotá: ICFES, IEPRI, COLCIENCIAS.
Fals Borda y Rodríguez Brandao C. (1987) Investigación Participativa.
Montevideo: La Banda Oriental. FALS BORDA, Orlando y MD. ANISUR (1991)
Acción y conocimiento: Rompiendo el monopolio con la IAP. Bogotá: Rahman.
Recuperado de: https://www.javeriana.edu.co/blogs/boviedo/files/pedagogc3adas-
eman-lc3b3pez-cardona-y-calderc3b3n.pdf

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Fecha: 29- 05- 2020

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sujeto-objeto. Práctica de la conciencia. Redescubrimiento

del saber popular La acción como elemento central.

epistemología tradicional porque considera que el

investigador es sujeto y los participantes son sujeto,

permitiendo una relación de intersubjetividad y no de

jerarquía objetivada del hecho social propia del

positivismo sociológico. Esto significa que quien desea

conocer la realidad no puede estar en el contexto social observando como objetos de

posible en un proceso de conocimiento intersubjetivo. Este es el principio de un nuevo

paradigma en la investigación que reconoce el proceso intersubjetivo, con ello identifica

y vuelve protagonistas de la formación-aprendizaje a todos los sujetos que allí se

es la del ejercicio de la conciencia. Todo conocimiento

reflexivo-auto reflexivo genera conciencia en el sujeto, más

aún cuando dichos procesos son grupales y sus resultados son

para los partícipes de las acciones colectivas, es decir, la IAP

propicia reflexiones colectivas que permiten toma de conciencia igualmente colectiva. De

y se atiende a un nuevo paradigma donde la conciencia es praxis:

La piedra filosofal de aquella trascendencia de un paradigma a otro

La IAP reconoce en los colectivos sociales un saber acumulado

que se hace potencia y se desarrolla a partir de los anteriores

principios descriptos. Ordena y valida conocimientos

ancestrales, deconstruye colectivamente prejuicios acerca de la

realidad y promueve la innovación para trascender o superar la

realidad en la que se encuentre la comunidad. En tal sentido, los

grupos sociales se convierten en movimiento social, con un

pasado reconocido colectivamente, un saber construido por todos y con propósitos

sociales colectivos pensados para intervenir la realidad y transformarla

La praxis política ha de ser el centro de la

formación en el ejercicio de ese

reconocimiento de los procesos

intersubjetivos de conocimiento, de los que

se hablaba anteriormente, puesto que

permite la cualificación consiente de la

comunidades para realizar acciones que modifiquen las situaciones de pobreza,

marginalidad o desigualdad en las que por lo general se encuentran. En tal sentido, la

Es en la práctica de donde se deriva el conocimiento necesario para transformar la

Mundial IAP Cartagena de Indias: “Economía, humanismo y neoliberalismo” en:

Participación popular retos del futuro. Bogotá: ICFES, IEPRI, COLCIENCIAS.

Fals Borda y Rodríguez Brandao C. (1987) Investigación Participativa.

Montevideo: La Banda Oriental. FALS BORDA, Orlando y MD. ANISUR (1991)

Acción y conocimiento: Rompiendo el monopolio con la IAP. Bogotá: Rahman.

Recuperado de: https://www.javeriana.edu.co/blogs/boviedo/files/pedagogc3adas-

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