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ECLESIOLOGÍA

1. INTRODUCCIÓN.
1.1 Conceptos
I. Eclesiología:
El tratado que centra sus reflexiones teológicas el tema del origen, la naturaleza, la
constitución y la misión de la Iglesia, como pueblo de la alianza de Dios1.
II. El Término Ekklesía2:
• Hechos de los apóstoles:
- Asamblea política del pueblo (19, 32.39)
• Mateo (sólo 2 veces):
- En la fundación con Pedro(16, 18)
- Corrección fraterna (18,17)
• San Pablo:
- Probablemente tomó el término ekklesía de la comunidad de Jerusalén.
- Usa el término constantemente como asamblea de convocados y comunidad
cristiana.
- La llama Iglesia de Dios (1Tes 1,1; 2,14)
- Da tres magnitudes al concepto:
§ Iglesia doméstica (Rom 16,5)
§ Comunidad local
§ Iglesia universal (Gal 1,13)
• Biblia LXX:
- Traduce qahal asamblea del pueblo de Dios por ekklesía (ek-kaleo, convocar), no por
sinagogé (reunión o lugar de reunión).
- Moisés convoca al pueblo en asamblea para celebrar la alianza: ekklesía como
«pueblo de Dios» judío, perdura más allá de la reunión.
• El primer grupo comunitario no empleó el término koinonía
• Fitzmayer: el verdadero nombre de la comunidad cristiana, tanto en Jerusalén como en
los demás lugares es ekklesía de Hechos.
III. Iglesia:
Es en Cristo como un sacramento o señal e instrumento de la íntima unión con Dios y de la
unidad de todo el género humano3.
1.2 Dificultades y posibilidades4
a. Contexto sociopolítico
Una eclesiología que deje de prestar atención al desarrollo sociopolítico de una
sociedad moderna se priva de toda posibilidad de dar nueva importancia y
presencia a lo que la Iglesia significa.

1
LUIDWING Muller Gerard, “Dogmática”, España, 1998, 579
2
Cfr. FLORISTÁN, Casiano, “Iglesia: comunidad de creyentes”, Sígueme, España, 1999, 19-21
3
LG 1
4
SCHNEIDER, T. Dr., “Manual de Teología dogmática”, Herder, España, 2005
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b. Contexto ecuménico.
Habrá que desarrollar una eclesiología adecuada al presente y al futuro, primero:
en el marco de una teología interconfesional –al servicio de la unidad de las
Iglesias y comunidades cristianas, que ha de recuperarse en la única Iglesia.
Segundo: en el marco del diálogo cristiano-judío-, es decir, al servicio de la
reconciliación entre el antiguo y nuevo pueblo de Dios. Finalmente en el diálogo
interreligioso e intercultural, es decir al servicio de la unidad de la fe en Dios en
medio de la divresidad plural de las culturas.
c. Contexto histórico-eclesial.
Debe exponer, primero, la misión, el cometido y la autoridad especiales de la
institución y del ministerio eclesiástico en la forma estricta de testimonio y de
signo; en segundo lugar, debe entender la unidad de la Iglesia mundial como una
unidad en la diversidad; en tercer lugar ha de concebir la identidad de la Iglesia
como una identidad en el cambio y éste como un cambio en la identidad:
finalmente debe incluir en el carácter comunitario de la Iglesia también en la
justicia entre los sexos.
1.3 Lugar5
a. La Iglesia como sujeto de la fe: «Yo creo»; «Nosotros
creemos»
Nadie se inventa personalmente su fe. La fe sólo es posible como un concreer.
La comunidad de los creyentes es el verdadero sujeto de la fe y la auténtica forma
de la mediación de la fe. La Iglesia no sólo es sujeto de la acción de Dios, sino
que como consecuencia y sentido es a la vez sujeto del obrar, es decir llamada a
la comunión de Dios, asamblea y mediación. De este modo la Iglesia tiene un
cometido determinado, y por tanto también una estructura y una forma de
organización determinadas. Ambos puntos se conectan hoy, en la concepción de
la Iglesia como signo e instrumento (sacramento) del amor de Dios.
b. La Iglesia como objeto de la fe: «Creo en la Iglesia, una,
santa, católica y apostólica»
Según la confesión de la fe, la Iglesia es objeto de fe, aunque no está en
el mismo plano con el objeto y fundamento propio de la fe, el Dios trino. La
tradición latina desde el siglo V distinguía explícitamente y con unanimidad:
«Creo en Dios Padre, en Jesucristo, en el Espíritu Santo del Credo en la Iglesia».
Quería expresar con ello que la fe en su ser (de Dios) es a su vez conversión y
vuelta a Dios vivo, que la fe en que respuesta a la llamada de Dios.
Se ha de descubrir la Iglesia como la nueva comunión de vida redimida y
redentora por obra del Espíritu de Cristo y como anticipación del mundo perfecto
que llega en medio del antiguo. Ha de entenderse por tanto en estrecha conexión
con la cristología y la soteriología, por una parte y por otra con la pneumatología
y la escatología por otra.
En la Iglesia, tal como Dios la quiere, reaparecen también los intenciones
de la acción creadora originaria de Dios. En ella se refleja ya inicialmente la

5
Ibid
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nueva creación definitiva y la unión del mundo internacionalmente

descompuesto y la historia, así como la salvación definitiva de la humanidad
entera y del cosmos.

2. FUNDAMENTOS BÍBLICOS
2.1 Israel: el pueblo elegido de la alianza como instrumento de la voluntad
salvífica de Yahvé6
La Iglesia de Cristo ha surgido de la dinámica de la acción salvífica histórica de Yahvé.
Es el resultado, históricamente perceptible, de su autorrevelación en la Palabra y Espíritu.
a. Origen y esencia de Israel como pueblo de la alianza
• Israel es propiedad de Dios.
o Ha sido Dios mismo quien le ha constituido como pueblo (Dt 4,37);
Pueblo santo (Lev 20,26). Israel es en una misma proclamación del
amor providente de Dios (Dt 7,6)
• Israel es socio de la alianza de Dios.
o Que haya sido elección de Dios no implica un papel pasivo, sino
activo (Ex 6,7).
• Israel es santuario de Dios
o Es templo, edificio, casa, reino de sacerdotes (Ex 19,6)
b. El servicio de mediación de Israel
• Como de la salvación pueblo regio. (Dan 7,13; Is 53,3)
• Como pueblo mediador de la salvación profético. Israel es el mensajero
de la alianza enviado por Dios (Mal 3,1).
• Como pueblo mediador de la salvación sacerdotal (Ex 19,5; Lev 19,8).
c. El pueblo de Dios como cuasi-persona y el mediador individual de la salvación
como su representante.

2.2 La Iglesia del Hijo Dios: el pueblo de Dios en la Nueva Alianza7

a. La primera síntesis eclesiológica: La comunidad de los
discípulos de Jesús es la Iglesia de Cristo.
Del mismo modo que la fe en Jesucristo brota de la experiencia de la
identidad del Jesús prepascual y el Cristo resucitado, también puede conocerse a
la Iglesia como misterio de la fe en el hecho de que el Señor resucitado establece
por sí mismo la conexión entre la comunidad prepascual de los discípulos y la
comunidad de fe pospascual.
• La Iglesia de Dios (1Cor 15,9);
• Pedro primer testigo de la resurrección (1Cor 15,5; Lc 24,34), en virtud de su
confesión: Jesús, Hijo de Dios (Mt 16,18)
La Iglesia, como pueblo de Dios, es la síntesis de la acción divina que elige
y de la obediencia humana, de la revelación divina y el testimonio humano y la
confesión de fe. Es comunión–comunidad de confesión y de vida de los discípulos
y, en cuanto tal, señal e instrumento de la voluntad salvífica de Dios.
6
LUIDWING Müller Gerard, “Dogmática”, España, 1998
7
Ibid
 Hewlett-Packard 4

b. La nueva constitución del pueblo de Dios en virtud de la

elección de Jesús.

• El centro de la actividad de Jesús fue la proclamación del establecimiento

definitivo del reino de Dios. Uno de los elementos constitutivos era la
restauración plena (=la nueva fundación) de la unidad, desde hacía mucho
tiempo perdida, de las doce tribus de Israel. Eligió doce discípulos de los
que figuraba Simón Pedro (Mc 3,16-19).
• Los discípulos son germen de nuevo pueblo, se da a conocer en la cruz y
la resurrección, bajo forma escatológica.
• Los destinatarios eran las ovejas perdidas de Israel (Mt 10,6).
• A la nueva alianza con la Iglesia, la casa de Israel (Heb 8,8.10) y también
están invitados los paganos (Mt 7,24-30)
• Jesús condena ciudades incrédulos y paganos (Mt 12,41).
• Abolió la ley para crear un solo hombre nuevo, haciendo la paz. Ya no
hay extranjeros ni forasteros, comparten la ciudadanía del pueblo santo
(Ef 2,15-22).
c. La revelación del ministerio de la Iglesia en la
resurrección de Jesús y el envío del Espíritu.
• Después de las apariciones del resucitado y la efusión del Espíritu
hubiesen creado un nuevo horizonte de experiencia común (Rom 8,32),
que hizo posible una nueva comunidad, en el período crítico pospascual
los discípulos recibieron una nueva revelación: en el tiempo final se abre
también a los gentiles están llamados a formar parte del pueblo de Dios.
Por ello la Iglesia se entiende como el verdadero Israel, como el pueblo
de Dios constituido por judíos y gentiles.
• Con la entrega de su vida, en la cruz, la alianza nueva (1Cor 11,25) en su
sangre (Mc 14,24)
• La continuidad de la misión salvífica del Mesías desde el Padre se
produce en virtud del poder del Espíritu Santo que Jesús entrega a la
comunidad de los discípulos (Jn 20,21-23)8.
2.2.1 Jesús y la Iglesia
Es difícil precisar la fundación de la Iglesia, a saber, en qué medida interviene el Jesús
histórico y en qué grado es acontecimiento pospascual desarrollado por sus discípulos. Con la
aparición de la Iglesia se da un desplazamiento del reinado de Dios predicado por Jesús, al
Salvador predicado por la comunidad cristiana. R. Bultmann: “El predicador del Reino se
convierte después de la Pascua en Cristo predicado”. Se plantean tres tesis fundacionales:
• Tesis tradicional: Jesús fundó la Iglesia.
o Concepción neoescolástica. Cristo fundó la Iglesia como una institución
jerárquica y monárquica, con autoridad y sacramentos, dotada de un
magisterio infalible, mediante un acto jurídico. Se llegó a decir que el
reino predicado por Jesús es exactamente la Iglesia.

8
LUIDWING Müller Gerard, “Dogmática”, España, 1998
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o Aparecen estas afirmaciones en: Constitución dogmática Pastor

aeternus, del Vaticano I (1850); Lamentabili y Pascendi (1907).
Juramento antimodernista de Pío X (1910).
• «Pascendi dominici gregis» Pío X (8 de septiembre de 1907)
§ Debe mantenerse que la Iglesia y los Sacramentos fueron
instituidos mediatamente por Cristo. Todas las conciencias
cristianas estaban en cierta manera incluidas virtualmente, como
la planta en la semilla, en la conciencia de Cristo. Y, como los
gérmenes viven la vida de la simiente, así hay que decir que todos
los cristianos viven la vida de Cristo. Mas la vida de Cristo, según
la fe, es divina: luego también la vida de los cristianos. Si, pues,
esta vida, en el transcurso de las edades, dio principio a la Iglesia
y a los Sacramentos, con toda razón se dirá que semejante
principio proviene de Cristo y es divino9.
o Teólogos: M. Schamus, A. Tanquerey, J. Salaverri
• Tesis rupturista: Jesús no fundó la Iglesia.
o Reimarus. Jesús pretendió restablecer el reino de David, no fundar la
Iglesia.
o O. Linton. El primer consenso de los protestantes decía que Jesús no
fundó la Iglesia, ya que es realidad pospascual.
o Harnak y A. Loisy Cristo no fundó formalmente la Iglesia, ni estableció
una forma de gobierno, aunque el anuncio del reino, pero la transmisión
de ese mensaje a los discípulos condujo a la formación de la Iglesia.
o Los teólogos judíos consideran a Pablo de Tarso fundador de la Iglesia.
• Tesis dialéctica: Hay continuidad entre Jesús y la Iglesia
o Católico. F.M. Braun, un nuevo consenso entre protestantes. Schmidt, A.
Nygren, V. Taylor, entre otros, más tarde J. Jeremías. Afirman que la
Iglesia es el pueblo de Dios de los últimos tiempos, reunido por el Mesías,
a partir de su muerte y resurrección, confirmado por la donación del
Espíritu Santo.
o A partir de diferentes opiniones los católicos R. Schnackenburg y A.
Vogtle, expusieron antes del Vaticano II, La Iglesia está en continuidad
con las obras y palabras del Jesús prepascual.
o K. Rahner dice aunque Jesús no fundó la Iglesia puso sus fundamentos.
En lugar de usar la palabra fundación habla de procedencia.
o Católicos críticos: H. Kung (1967) y Leonardo Boff (1980). Después de
aceptar el nuevo planteamiento, niegan que Jesús haya fundado la Iglesia,
no existen actos eclesiales.
o J. Hoffmann: los escritos del nuevo testamento nos presentan la Iglesia
fundada en la Pascua de Cristo, aunque también como obra de Jesús
• Fundamentos de la Iglesia que puso Jesús:
o El grupo de los discípulos (nuevo pueblo escatológico).
o La cena de despedida (comunidad eucarística).

9
Pío X, «Pascendi dominici gregis», sobre las doctrinas de los modernistas, Carta encíclica, 8/09/1907; 19
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o Una nueva experiencia de Dios (oración Padrenuestro)10.

2.3 Enfoques de las teologías neotestamentarias de la Iglesia11

i. Cartas paulinas: Iglesia como pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y templo del
Espíritu Santo.
San Pablo da múltiples definiciones de la Iglesia en el marco de su experiencia básica y de
su cometido fundamental y en el contexto experimental de la fundación de comunidades
cristianas. Las comunidades cristianas. Las comunidades empiezan a surgir a medida que el
Apóstol proclama el evangelio salvador de Jesucristo y en la medida en que son interpelados
acogen con fe ese mensaje. Las comunidades adquieren su forma plena cuando los asistentes a
la celebración eucarística, mediante su común participación en el cuerpo y de la sangre de Cristo,
de tal modo se unen con Cristo crucificado y resucitado que ellos mismos son cuerpos de Cristo
y por su Espíritu son reunidos y ensamblados formando una nueva comunidad.
ii. Cartas pastorales: El fundamento apostólico de la Iglesia
Estas cartas entienden la Iglesia como la casa ordenada de Dios según el modelo de la
antigua comunidad doméstica de tipo patriarcal. Con ello, la Iglesia se convierte en la casa de
Dios que descansa sobre el fundamento apostólico (1Tim 3,15). El rector de la comunidad se
convierte en el paterfamilias y en el administrador de la casa de Dios encomendada a sus manos
fieles (Tit 1,7).
iii. Evangelios: La Iglesia como discipulado universal y fraterno.
La comunidad fundada por el poder soberano del amor de Dios que ha llegado con Jesús
es, según los evangelios, una comunidad fraterna, una comunidad de hermanas y hermanos –
aunque expresada de modo androcéntrico e inclusivo: “Todos ustedes son hermanos (Mt 23,8)–
porque sólo tienen un Maestro y un Padre (Mt 23,8-12). Es una familia nueva, en la que queda
anulado el ordenamiento doméstico de tipo patriarcal, porque descansa en el cimiento común
de la escucha de la palabra de Dios, de la fe y del cumplimiento de la voluntad divina (Mc 3,31-
35).
2.4 Figuras bíblicas de la Iglesia (LG 6 y 7)
• Redil. Cristo es la única y obligada puerta. Dios es su Pastor (Is 40,11;
Ez 34,11ss), aunque es guiada por pastores humanos. Jesús da la vida por
sus ovejas (Jn 10,1-11).
• Agricultura o labranza de Dios (1Cor 3,9). Tiene su raíz en los Patriarcas
y concluirá en la reconciliación de los judíos y los gentiles (Rom 11,13-
26). El agricultor celestial, la plató como una viña elegida (Mt 21,33-43).
Por Cristo verdadera vid, estamos vinculados a Él por medio de la Iglesia.
• Edificación de Dios (1Cor 3,9). El mismo Señor se compara a la piedra
que desecharon los constructores (Mt 21,42) sobre aquel fundamento los
apóstoles levantan la Iglesia. Lo llaman también casa de Dios, habitación
del Espíritu Santo.

10
Cfr. FLORISTÁN, Casiano, “Iglesia: comunidad de creyentes”, Sígueme, España, 1999, 22-32
11
SCHNEIDER, T. Dr., “Manual de Teología dogmática”, Herder, España, 2005
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• Jerusalén de arriba y madre nuestra (Gal 4,26; Ap 12,17), se presenta

como inmaculada esposa del Cordero inmolado (Ap 19,1).
• Cuerpo místico de Cristo (1Cor 12,12). Cristo es la Cabeza y los
miembros aunque son muchos constituyen un solo cuerpo (1Cor 12,26).

3. DESARROLLO HISTÓRICO DEL DOGMA

3.1 Primeros siglos: la Iglesia como misterio de fe
• Aparece la Iglesia como histórico-escatológica y después como pneumática y
sacramental. En sentido estricto, un misterio de fe: comunión con el Dios trino y
uno, que llama a los hombres, los congrega en comunidad por la palabra y el
sacramento, y envía esa comunidad al mundo para congregar a todos los hombres
en la comunión consigo12.
• Los padres de la Iglesia han concebido a la Iglesia como una koinonía
sacramental. La Iglesia es el misterio, instituido por Dios y entre sí. Esta unidad
de la Iglesia causada por el Espíritu Santo, se lleva a cabo en la unión de la
confesión de la fe, del amor fraterno, de la comunión sacramental y de la unidad
en la dirección del episcopado (cfr. Cirilo de Jerusalén catech. 18 y Optato de
Mileve) 13.
• Hay persecuciones, no todos resisten, surgen los lapsi. Tertuliano expresa las
acusaciones a los cristianos Justino dirige una Apología al E. Antonino Pío14.
3.2 La Edad Media: la Iglesia como soberanía espiritual
• En Oriente prevalecieron intentos de adueñarse del campo eclesiástico por parte
del poder político, mientras que en Occidente el proceso fue inverso, con el
intento de someter el campo político al eclesiástico. En Oriente se da una
teologización tendencial de la política y una fuerte sacralización del poder
imperial, mientras que en Occidente se llegó a una politización de la religión y
especialmente del papado. Así en la Alta edad media la Iglesia se encuentra en
el modelo de potestad sagrada.
• Primera ruptura de la Iglesia: “cisma de oriente”
o La separación de la iglesia oriental no se puede comprender por
diferencias dogmáticas, sino por postulados culturales y políticos.
o La traslación de la capital del Imperio a Constantinopla suscitó la deseo
de esta ciudad por tener también la primacía de la Iglesia. Esto no
afectaba la doctrina del primado de Roma.
o El concilio II de Constantinopla declara a la capital del Imperio segunda
sede de la iglesia.
o Discusión por la pertenencia del patriarcado de Tracia y Asia Menor,
entre el papa y el patriarca de Constantinopla.
o Los papas acentuaron a Roma como “sede de Pedro”, pero a los orientales
no les impresionaba, pues tenían iglesias con origen apostólico y con
probabilidad de procedencia de Pedro.

12
“Manual de Teología Dogmática”, 692
13
Dogmática, 612
14
FLORISTÁN, 86-87
 Hewlett-Packard 8

o Las costumbres distintas de uno y otro las condenaban en sínodos

provinciales, calificándolas de no-cristianas o heréticas.
o La cuestión del “filioque”, era sólo una circunstancia más. Una fórmula
litúrgica de España, afirmaba que el Espíritu Santo procede del Padre y
del Hijo y cuando la quieren imponer a oriente la rechazan.
o La separación se consuma con Miguel Cerulario, Patriarca de
Constantinopla, quién obligó a cambiar el rito latino por el griego a los
latinos que vivían en Bizancio, condenando sus costumbres (pan ázimo
etc.). Roma contestó con una embajada en la que condenaban las
costumbres griegas. Los embajadores excomulgaron al patriarca,
mientras el papa estaba muerto. Era el 16 de julio de 1054.
Ruptura total y definitiva.
o El 7 de diciembre de 1965, clausura del C.V.II Pablo VI y el patriarca
Atenágoras I de Constantinopla retiran excomuniones y lamentan las
ofensas mutuas producidas en la época de la separación.
• En el marco del servicio divino la Iglesia se experimenta ya entrada la edad
media, como comunidad de creyentes que por la fe y el bautismo han sido
santificados por Dios y para Dios. Unidad sacramental de lo celestial y lo terreno.
Avanza la clericalización, la juridización y la individualización de la vida
eclesial.
• Los movimientos reformistas (espirituales) de la Iglesia occidental se transmitió
una contra imagen espiritual como réplica de la Iglesia mundana. Estos
movimientos deberían espiritualizar la Iglesia e individualizarla.
• La Iglesia aparece como una institución sagrada fundada por Cristo, quien la dotó
de los órganos necesarios para combatir por la gloria de Dios en el mundo15.
3.3 Edad moderna: Iglesia como confesión
• La eclesiología teológica de Tomás de Aquino. Afirmar que una eclesiología es
teológica supone considerar que tiene su principio y fin en Dios (Summa
theologiae, I,q. 1,a.7). La Iglesia es definida frecuentemente por Tomás de
Aquino como «comunidad de creyentes» (congregatio fidelium), es decir,
asamblea de aquellos que han recibido el don de la fe, convirtiéndose por él en
asociados e hijos adoptivos de Dios.
• La Iglesia católico-romana se identifica como Iglesia de Jesucristo a diferencia
de otras Iglesias confesionales: luterana, reformada, etc.
• La protesta de los protestantes en el siglo XVI. Denuncian el abuso de la Iglesia
católica de llamar sagradas a las tradiciones que son el resultado de
condicionamientos históricos. Ante la negación de la Iglesia visible como signo
e instrumento de la gracia.
• En la época postridentina prevaleció la eclesiología diseñada por Roberto
Belarmino. Muy centrada en la organización visible, que destacaba su condición
jerárquica de modo que el tratado teológico dedicado a la Iglesia era una
jerarcología. El pueblo de Dios apenas aparecía.
• El Vaticano I en sus documentos mayores no utilizó la expresión «sociedad
perfecta» para definir a la Iglesia, la visión belarminiana era el marco doctrinal:
15
“Manual de Teología Dogmática”, 696-697. 699
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la Iglesia es sociedad perfecta porque es completa en sí misma, independiente y

con todos los medios para alcanzar su fin.
o Se debate es la preservación de la Communio
o El romano pontífice posee el carisma de la infalibilidad
4. REFLEXIÓN SISTEMÁTICA
4.1 ¿Por qué la Iglesia?

® Creer en Dios es creer en Alguien: Padre--Hijo--Espíritu Santo (Dios Trino)

® Creer en la obra de Dios es creer en su Misterio:

Creación - Encarnación, Resurrección, Vida eterna y la IGLESIA

• Historia de salvación
ü Dios es el protagonista y actúa libremente
ü La Iglesia participa de esa acción salvífica de Dios Trino, usando su libertad va
eligiendo o rechazando el plan divino
• Misterio de salvación
ü Designa la voluntad de Dios de conducir en la historia un designio de salvación.
ü Supone la experiencia de pecado – esperanza – salvación
ü Garantiza la fidelidad de Dios a favor de los hombres

•Etapas de la Iglesia en el Misterio salvífico

ü Desde la eternidad la Iglesia estaba prefigurada
ü La historia de Israel es una preparación
ü Cristo y el Espíritu Santo la realizan definitivamente
ü En la Escatología se realizará definitivamente
ü El Padre eterno… Determinó convocar a los creyentes en Cristo en la Santa
Iglesia, que fue ya prefigurada desde el origen del mundo, preparada
admirablemente en la historia del pueblo de Israel y en el Antiguo Testamento,
constituida en los últimos tiempos, manifestada por la efusión del Espíritu Santo,
y que se perfeccionará gloriosamente al fin de los tiempos. LG 2
Sacramento Trinitario (origen y fin eclesial):
ü La Iglesia es el Pueblo de Dios (del Padre), el Cuerpo de Cristo (el Hijo) y el Templo
del Espíritu.
4.2 ¿Qué es la Iglesia?
• Es una realidad compleja y cargada de tensiones: es misterio de fe y realidad empírica,
objeto y sujeto, asamblea e institución, patria y misión. Ambos aspectos
complementarios nunca deben mezclarse, ni deben separarse, pues su distinción es
esencial.
• Pueblo de Dios, la Iglesia se entiende como comunidad de los creyentes liberada de las
ataduras del pecado por la libertad disponible del amor de Dios y llamada al servicio de
la reconciliación de la humanidad.
• Comunión íntima con Cristo. Porque es el Pueblo que cree en Cristo, que ha sido
bautizado en el nombre de Cristo, que vive del cuerpo eucarístico de Cristo y que vive
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en el bautismo y la celebración eucarística se hace Cuerpo de Cristo. Como Cuerpo de

Cristo, es signo terrestre de Cristo resucitado y exaltado (Ef 5, 22-23; Col 2,19; I Cor
12, 12; I Cor 10, 16-17).
o Triple modo como Cristo es presentado en la Escrituras: (San Agustín)
§ En cuanto Dios (antes de encarnación)
§ En cuanto Dios y hombre (encarnado)
§ En cuanto Dios, hombre y comunidad (Cristo Total)
Por todo esto, la eclesiología dependerá directamente de la cristología.

• Templo del Espíritu Santo. Es la comunidad salvífica escatológica que marcada por la
apertura, la liberalidad y diversos dones, en el curso de la historia presente testifica y
señala la acción creativa del Espíritu de Dios
• Iglesia y reino de Dios. Han de identificarse y a la vez diferenciarse, en el plano de la
historia como de cara a la consumación. La provisionalidad e instrumentalidad de la
Iglesia es tan importante como su identidad inicial y simbólica con el reino de Dios.
• Signo salvífico de Dios. Lo realiza sólo cuando se entrelazan en ella el servicio de Dios,
el servicio al mundo y la esperanza al mundo futuro formando una imagen y signo único.
• Sacramento Trinitario (origen y fin eclesial).
o La Iglesia es el Pueblo de Dios (del Padre), el Cuerpo de Cristo (el Hijo) y el
Templo del Espíritu.
• Misterio de salvación.
o Designa la voluntad de Dios de conducir en la historia un designio de salvación.
o Supone la experiencia de pecado – esperanza – salvación.
o Garantiza la fidelidad de Dios a favor de los hombres.
4.2 Los cometidos básicos de la Iglesia
• Iglesia entera como sujeto
o Carisma y ministerio
o Ministerio eclesial por ordenación
• Comunidad
• Ministerio
4.3 Las notas básicas de la Iglesia16
a. Una
• Tiene un solo Señor, confiesa una sola fe, nace un solo Bautismo, no forma
más que un solo Cuerpo, vivificado por un solo Espíritu, orientado a una
única Esperanza a cuyo término se superarán todas las divisiones (Ef 4,3-5).

16
C.E.C. 866-870
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b. Santa

• Dios santísimo es su autor; Cristo su Esposo, se entregó por ella para

santificarla; el Espíritu de santidad la vivifica. Aunque comprenda pecadores,
ella es “ex maculatis inmaculata” (inmaculada aunque compuesta por
pecadores). En los santos brilla su santidad; en María es ya completamente
santa.
c. Católica
• Anuncia la totalidad de la fe, lleva en sí y administra la plenitud de los medios
de salvación; es enviada a todos los pueblos; se dirige a todos los hombres;
abarca todos los tiempos; es por su propia naturaleza misionera17

d. Apostólica
• Está edificada sobre los sólidos cimientos: los doce apóstoles del Cordero; es
indestructible; se mantiene infaliblemente en la verdad: Cristo la gobierna por
medio de Pedro y los demás Apóstoles, presentes en sus sucesores, el Papa y
el Colegio de los obispos.
• Fue edificada desde el fundamento de los Apóstoles; guarda y transmite la
enseñanza de los Apóstoles; sigue siendo guiada y enseñada por los sucesores
de los Apóstoles18.

e. La única Iglesia de Cristo, de la que confesamos en el Credo que es una,

santa, católica y apostólica subsiste en la Iglesia Católica, gobernada por el
sucesor de Pedro y por los obispos en comunión con él, aunque sin duda,
fuera de su estructura visible, pueden encontrarse muchos elementos de
santificación y de verdad19.

4.4 Las configuraciones básicas de la Iglesia

• Iglesia como entramado y comunidad de Iglesias y comunidades eclesiales
• Iglesia universal
• Iglesia local

17
AG 2
18
C.E.C. 857
19
LG 8