CRÓNICA DE LA PSICODEFLACIÓN (Selección)

Por Franco “Bifo” Berardi

28 de febrero

La ciudad está silenciosa como si fuera Ferragosto. Las escuelas cerradas, los cines cerrados. No hay
estudiantes alrededor, no hay turistas. Las agencias de viajes cancelan regiones enteras del mapa. Las
convulsiones recientes del cuerpo planetario quizás estén provocando un colapso que obligue al
organismo a detenerse, a ralentizar sus movimientos, a abandonar los lugares abarrotados y las
frenéticas negociaciones cotidianas. ¿Y si esta fuera la vía de salida que no conseguíamos encontrar, y
que ahora se nos presenta en forma de una epidemia psíquica, de un virus lingüístico generado por un
biovirus?

La Tierra ha alcanzado un grado de irritación extremo, y el cuerpo colectivo de la sociedad padece desde
hace tiempo un estado de stress intolerable: la enfermedad se manifiesta en este punto, modestamente
letal, pero devastadora en el plano social y psíquico, como una reacción de autodefensa de la Tierra y del
cuerpo planetario. Para las personas más jóvenes, es solo una gripe fastidiosa. Lo que provoca pánico es
que el virus escapa a nuestro saber: no lo conoce la medicina, no lo conoce el sistema inmunitario. Y lo
ignoto de repente detiene la máquina. Un virus semiótico en la psicósfera bloquea el funcionamiento
abstracto de la economía, porque sustrae de ella los cuerpos.

2 de marzo

Un virus semiótico en la psicósfera bloquea el funcionamiento abstracto de la máquina, porque los

cuerpos ralentizan sus movimientos, renuncian finalmente a la acción, interrumpen la pretensión de
gobierno sobre el mundo y dejan que el tiempo retome su flujo en el que nadamos pasivamente, según
la técnica de natación llamada «hacerse el muerto». La nada se traga una cosa tras otra, pero mientras
tanto la ansiedad de mantener unido el mundo que mantenía unido al mundo se ha disuelto.

No hay pánico, no hay miedo, sino silencio. Rebelarse se ha revelado inútil, así que detengámonos.

¿Cuánto está destinado a durar el efecto de esta fijación psicótica que ha tomado el nombre de
coronavirus? Dicen que la primavera matará al virus, pero por el contrario podría exaltarlo. No sabemos
nada al respecto, ¿cómo podemos saber qué temperatura prefiere? Poco importa cuán letal sea la
enfermedad: parece serlo modestamente, y esperamos que se disipe pronto.

Pero el efecto del virus no es tanto el número de personas que debilita o el pequeñísimo número de
personas que mata. El efecto del virus radica en la parálisis relacional que propaga. Hace tiempo que la
economía mundial ha concluido su parábola expansiva, pero no conseguíamos aceptar la idea del
estancamiento como un nuevo régimen de largo plazo. Ahora el virus semiótico nos está ayudando a la
transición hacia la inmovilidad.

3 de marzo
¿Cómo reacciona el organismo colectivo, el cuerpo planetario, la mente hiperconectada sometida
durante tres décadas a la tensión ininterrumpida de la competencia y de la hiperestimulación nerviosa, a
la guerra por la supervivencia, a la soledad metropolitana y a la tristeza, incapaz de liberarse de la resaca
que roba la vida y la transforma en estrés permanente, como un drogadicto que nunca consigue alcanzar
a la heroína que sin embargo baila ante sus ojos, sometido a la humillación de la desigualdad y de la
impotencia?

En la segunda mitad de 2019, el cuerpo planetario entró en convulsión. De Santiago a Barcelona, de París
a Hong Kong, de Quito a Beirut, multitudes de muy jóvenes salieron a la calle, por millones,
rabiosamente. La revuelta no tenía objetivos específicos, o más bien tenía objetivos contradictorios. El
cuerpo planetario estaba preso de espasmos que la mente no sabía guiar. La fiebre creció hasta el final
del año Diecinueve.

Entonces Trump asesina a Soleimani, en la celebración de su pueblo. Millones de iraníes desesperados

salen a las calles, lloran, prometen una venganza estrepitosa. No pasa nada, bombardean un patio. En
medio del pánico, derriban un avión civil. Y entonces Trump gana todo, su popularidad aumenta: los
estadounidenses se excitan cuando ven la sangre, los asesinos siempre han sido sus favoritos. Mientras
tanto, los demócratas comienzan las elecciones primarias en un estado de división tal que solo un
milagro podría conducir a la nominación del buen anciano Sanders, única esperanza de una victoria
improbable.

Entonces, nazismo trumpista y miseria para todos y sobreestimulación creciente del sistema nervioso
planetario. ¿Es esta la moraleja de la fábula?

Pero he aquí la sorpresa, el giro, lo imprevisto que frustra cualquier discurso sobre lo inevitable. Lo
imprevisto que hemos estado esperando: la implosión. El organismo sobreexcitado del género humano,
después de décadas de aceleración y de frenesí, después de algunos meses de convulsiones sin
perspectivas, encerrado en un túnel lleno de rabia, de gritos y de humo, finalmente se ve afectado por el
colapso: se difunde una gerontomaquia que mata principalmente a los octogenarios, pero bloquea, pieza
por pieza, la máquina global de la excitación, del frenesí, del crecimiento, de la economía…

El capitalismo es una axiomática, es decir, funciona sobre la base de una premisa no comprobada (la
necesidad del crecimiento ilimitado que hace posible la acumulación de capital). Todas las
concatenaciones lógicas y económicas son coherentes con ese axioma, y nada puede concebirse o
intentarse por fuera de ese axioma. No existe una salida política de la axiomática del Capital, no existe un
lenguaje capaz de enunciar el exterior del lenguaje, no hay ninguna posibilidad de destruir el sistema,
porque todo proceso lingüístico tiene lugar dentro de esa axiomática que no permite la posibilidad de
enunciados eficaces extrasistémicos. La única salida es la muerte, como aprendimos de Baudrillard.

Solo después de la muerte se podrá comenzar a vivir. Después de la muerte del sistema, los organismos
extrasistémicos podrán comenzar a vivir. Siempre que sobrevivan, por supuesto, y no hay certeza al
respecto.

La recesión económica que se está preparando podrá matarnos, podrá provocar conflictos violentos,
podrá desencadenar epidemias de racismo y de guerra. Es bueno saberlo. No estamos preparados
culturalmente para pensar el estancamiento como condición de largo plazo, no estamos preparados para
pensar la frugalidad, el compartir. No estamos preparados para disociar el placer del consumo.

4 de marzo

¿Esta es la vencida? No sabíamos cómo deshacernos del pulpo, no sabíamos cómo salir del cadáver del
Capital; vivir en ese cadáver apestaba la existencia de todos, pero ahora el shock es el preludio de la
deflación psíquica definitiva. En el cadáver del Capital estábamos obligados a la sobreestimulación, a la
aceleración constante, a la competencia generalizada y a la sobreexplotación con salarios decrecientes.
Ahora el virus desinfla la burbuja de la aceleración.

Hace tiempo que el capitalismo se encontraba en un estado de estancamiento irremediable. Pero seguía
fustigando a los animales de carga que somos, para obligarnos a seguir corriendo, aunque el crecimiento
se había convertido en un espejismo triste e imposible.

La revolución ya no era pensable, porque la subjetividad está confusa, deprimida, convulsiva, y el

cerebro político no tiene ya ningún control sobre la realidad. Y he aquí entonces una revolución sin
subjetividad, puramente implosiva, una revuelta de la pasividad, de la resignación. Resignémonos. De
repente, esta parece una consigna ultrasubversiva. Basta con la agitación inútil que debería mejorar y en
cambio solo produce un empeoramiento de la calidad de la vida. Literalmente: no hay nada más que
hacer. Entonces no lo hagamos.

Es difícil que el organismo colectivo se recupere de este shock psicótico-viral y que la economía
capitalista, ahora reducida a un estancamiento irremediable, retome su glorioso camino. Podemos
hundirnos en el infierno de una detención tecno-militar de la que solo Amazon y el Pentágono tienen las
llaves. O bien podemos olvidarnos de la deuda, el crédito, el dinero y la acumulación.

Lo que no ha podido hacer la voluntad política podría hacerlo la potencia mutágena del virus. Pero esta
fuga debe prepararse imaginando lo posible, ahora que lo impredecible ha desgarrado el lienzo de lo
inevitable.

5 de marzo

Se manifiestan los primeros signos de hundimiento del sistema bursátil y de la economía, los expertos en
temas económicos observan que esta vez, a diferencia de 2008, las intervenciones de los bancos
centrales u otros organismos financieros no serán de mucha utilidad.

Por primera vez, la crisis no proviene de factores financieros y ni siquiera de factores estrictamente
económicos, del juego de la oferta y la demanda. La crisis proviene del cuerpo.

Es el cuerpo el que ha decidido bajar el ritmo. La desmovilización general del coronavirus es un síntoma
del estancamiento, incluso antes de ser una causa del mismo.

Cuando hablo de cuerpo me refiero a la función biológica en su conjunto, me refiero al cuerpo físico que
se enferma, aunque de una manera bastante leve –pero también y sobre todo me refiero a la mente,
que por razones que no tienen nada que ver con el razonamiento, con la crítica, con la voluntad, con la
decisión política, ha entrado en una fase de pasivización profunda.

Cansada de procesar señales demasiado complejas, deprimida después de la excesiva sobreexcitación,

humillada por la impotencia de sus decisiones frente a la omnipotencia del autómata tecnofinanciero, la
mente ha disminuido la tensión. No es que la mente haya decidido algo: es la caída repentina de la
tensión que decide por todos. Psicodeflación.

6 de marzo

Naturalmente, se puede argumentar exactamente lo contrario de lo que dije: el neoliberalismo, en su

matrimonio con el etnonacionalismo, debe dar un salto en el proceso de abstracción total de la vida. He
aquí, entonces, el virus que obliga a todos a quedarse en casa, pero no bloquea la circulación de las
mercancías. Aquí estamos en el umbral de una forma tecnototalitaria en la que los cuerpos serán para
siempre repartidos, controlados, mandados a distancia.

En Internazionale se publica un artículo de Srecko Horvat (traducción de New Statesman).

Según Horvat, «el coronavirus no es una amenaza para la economía neoliberal, sino que crea el
ambiente perfecto para esa ideología. Pero desde un punto de vista político el virus es un peligro, porque
una crisis sanitaria podría favorecer el objetivo etnonacionalista de reforzar las fronteras y esgrimir la
exclusividad racial, de interrumpir la libre circulación de personas (especialmente si provienen de países
en vías de desarrollo) pero asegurando una circulación incontrolada de bienes y capitales.

«El miedo a una pandemia es más peligroso que el propio virus. Las imágenes apocalípticas de los
medios de comunicación ocultan un vínculo profundo entre la extrema derecha y la economía
capitalista. Como un virus que necesita una célula viva para reproducirse, el capitalismo también se
adaptará a la nueva biopolítica del siglo XXI.

«El nuevo coronavirus ya ha afectado a la economía global, pero no detendrá la circulación y la

acumulación de capital. En todo caso, pronto nacerá una forma más peligrosa de capitalismo, que
contará con un mayor control y una mayor purificación de las poblaciones».

Naturalmente, la hipótesis formulada por Horvat es realista.

Pero creo que esta hipótesis más realista no sería realista, porque subestima la dimensión subjetiva del
colapso y los efectos a largo plazo de la deflación psíquica sobre el estancamiento económico.

El capitalismo pudo sobrevivir al colapso financiero de 2008 porque las condiciones del colapso eran
todas internas a la dimensión abstracta de la relación entre lenguaje, finanzas y economía. No podrá
sobrevivir al colapso de la epidemia porque aquí entra en juego un factor extrasistémico.

7 de marzo

La red informática mundial está dando caza a la fórmula capaz de enfrentar el infovirus contra el
biovirus. Es necesario decodificar, simular matemáticamente, construir técnicamente el corona-killer,
para luego difundirlo.

Mientras tanto, la energía se retira del cuerpo social, y la política muestra su impotencia constitutiva. La
política es cada vez más el lugar del no poder, porque la voluntad no tiene control sobre el infovirus.

El biovirus prolifera en el cuerpo estresado de la humanidad global.

Los pulmones son el punto más débil, al parecer. Las enfermedades respiratorias se han propagado
durante años en proporción a la propagación en la atmósfera de sustancias irrespirables. Pero el colapso
ocurre cuando, al encontrarse con el sistema mediático, entrelazándose con la red semiótica, el biovirus
ha transferido su potencia debilitante al sistema nervioso, al cerebro colectivo, obligado a ralentizar sus
ritmos.

8 de marzo

Todo cambió esta mañana, y por primera vez –ahora me doy cuenta– el coronavirus entró en nuestra
vida, ya no como un objeto de reflexión filosófica, política, médica o psicoanalítica, Me doy cuenta de
que me metí en un clásico doble vínculo batesoniano. Si no llamo por teléfono para cancelar la cena, me
pongo en posición de ser un huésped físico, de poder ser portador de un virus que podría matar a mi
hermano. Si, por otro lado, llamo, como estoy haciendo, para cancelar la cena, me pongo en la posición
de ser un huésped psíquico, es decir, de propagar el virus del miedo, el virus del aislamiento.

¿Y si esta historia dura mucho tiempo?

9 de marzo

El problema más grave es el de la sobrecarga a la que está sometido el sistema de salud: las unidades de
terapia intensiva están al borde del colapso. Existe el peligro de no poder curar a todos los que necesitan
una intervención urgente, se habla de la posibilidad de elegir entre pacientes que pueden ser curados y
pacientes que no pueden ser curados.

10 de marzo

«Somos olas del mismo mar, hojas del mismo árbol, flores del mismo jardín».

Esto está escrito en las docenas de cajas que contienen barbijos que llegan de China. Estos mismos
barbijos que Europa nos ha rechazado.

11 de marzo

No fui a via Mascarella, como generalmente hago el 11 de marzo de cada año.

Esta vez no tenía ganas de ir, porque no me gustaría decirle a ninguno de mis viejos compañeros que no
podemos abrazarnos.
Hemos entrado oficialmente en la era biopolítica, en la que los presidentes no pueden hacer nada, y solo
los médicos pueden hacer algo, aunque no todo.

12 de marzo

Italia. Todo el país entra en cuarentena. El virus corre más rápido que las medidas de contención.

Trump usó la expresión «foreign virus» [virus extrajero].

All viruses are foreign by definition, but the President has not read William Burroughs [Todos los virus
son extranjeros por definición, pero el presidente no ha leído a William Burroughs].

13 de marzo

El colapso, luego las largas vacaciones. Nadie puede decir cómo saldremos de esta.

Podríamos salir, como alguno predice, bajo las condiciones de un estado tecno-totalitario perfecto. En el
libro Black Earth, Timothy Snyder explica que no hay mejor condición para la formación de regímenes
totalitarios que las situaciones de emergencia extrema, donde la supervivencia de todos está en juego.

El SIDA creó la condición para un adelgazamiento del contacto físico y para el lanzamiento de
plataformas de comunicación sin contacto: Internet fue preparada por la mutación psíquica denominada
SIDA.

Ahora podríamos muy bien pasar a una condición de aislamiento permanente de los individuos, y la
nueva generación podría internalizar el terror del cuerpo de los otros.

¿Pero qué es el terror?

El terror es una condición en la cual lo imaginario domina completamente la imaginación. Lo imaginario

es la energía fósil de la mente colectiva, las imágenes que en ella la experiencia ha depositado, la
limitación de lo imaginable. La imaginación es la energía renovable y desprejuiciada. No utopía, sino
recombinación de los posibles.

Existe una divergencia en el tiempo que viene: podríamos salir de esta situación imaginando una
posibilidad que hasta ayer parecía impensable: redistribución del ingreso, reducción del tiempo de
trabajo. Igualdad, frugalidad, abandono del paradigma del crecimiento, inversión de energías sociales en
investigación, en educación, en salud.

No podemos saber cómo saldremos de la pandemia cuyas condiciones fueron creadas por el
neoliberalismo, por los recortes a la salud pública, por la hiperexplotación nerviosa. Podríamos salir de
ella definitivamente solos, agresivos, competitivos.

Pero, por el contrario, podríamos salir de ella con un gran deseo de abrazar: solidaridad social, contacto,
igualdad.
El virus es la condición de un salto mental que ninguna prédica política habría podido producir. La
igualdad ha vuelto al centro de la escena. Imaginémosla como el punto de partida para el tiempo que
vendrá