DECRETO

UNITATIS REDINTEGRATIO

SOBRE EL ECUMENISMO

PROEMIO

1. Promover la restauración de la unidad entre todos los cristianos es uno de los fines
principales que se ha propuesto el Sacrosanto Concilio Vaticano II, puesto que única es
la Iglesia fundada por Cristo Señor, aun cuando son muchas las comuniones cristianas
que se presentan a los hombres como la herencia de Jesucristo. Los discípulos del
Señor, como si Cristo mismo estuviera dividido. División que abiertamente repugna a la
voluntad de Cristo y es piedra de escándalo para el mundo y obstáculo para la causa de
la difusión del Evangelio por todo el mundo.

Con todo, el Señor de los tiempos, que sabia y pacientemente prosigue su voluntad de
gracia para con nosotros los pecadores, en nuestros días ha empezado a infundir con
mayor abundancia en los cristianos separados entre sí la compunción de espíritu y el
anhelo de unión. Esta gracia ha llegado a muchas almas dispersas por todo el mundo, e
incluso entre nuestros hermanos separados ha surgido, por el impuso del Espíritu Santo,
un movimiento dirigido a restaurar la unidad de todos los cristianos. En este
movimiento de unidad, llamado ecuménico, participan los que invocan al Dios Trino y
confiesan a Jesucristo como Señor y salvador, y esto lo hacen no solamente por
separado, sino también reunidos en asambleas en las que conocieron el Evangelio y a
las que cada grupo llama Iglesia suya y de Dios. Casi todos, sin embargo, aunque de
modo diverso, suspiran por una Iglesia de Dios única y visible, que sea verdaderamente
universal y enviada a todo el mundo, para que el mundo se convierta al Evangelio y se
salve para gloria de Dios. Considerando, pues, este Sacrosanto Concilio con grato
ánimo todos estos problemas, una vez expuesta la doctrina sobre la Iglesia, impulsado
por el deseo de restablecer la unidad entre todos los discípulos de Cristo, quiere
proponer atodos los católicos los medios, los caminos y las formas por las que puedan
responder a este divina vocación y gracia.

CAPÍTULO I

PRINCIPIOS CATÓLICOS SOBRE EL ECUMENISMO

Unidad y unicidad de la Iglesia

2. La caridad de Dios hacia nosotros se manifestó en que el Hijo Unigénito de Dios fue
enviado al mundo por el Padre, para que, hecho hombre, regenerara a todo el género
humano con la redención y lo redujera a la unidad. Cristo, antes de ofrecerse a sí mismo
en el ara de la cruz, como víctima inmaculada, oró al Padre por los creyentes, diciendo:
"Que todos sean uno, como Tú, Padre, estás en mi y yo en tí, para que también ellos
sean en nosotros, y el mundo crea que Tú me has enviado", e instituyó en su Iglesia el
admirable sacramento de la Eucaristía, por medio del cual se significa y se realiza la
unidad de la Iglesia. Impuso a sus discípulos e mandato nuevo del amor mutuo y les
prometió el Espíritu Paráclito, que permanecería eternamente con ellos como Señor y
vivificador.
Una vez que el Señor Jesús fue exaltado en la cruz y glorificado, derramó el Espíritu
que había prometido, por el cual llamó y congregó en unidad de la fe, de la esperanza y
de la caridad al pueblo del Nuevo Testamento, que es la Iglesia, como enseña el
Apóstol: "Un solo cuerpo y un solo Espíritu, como habéis sido llamados en una
esperanza, la de vuestra vocación. Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismos".
Puesto que "todos los que habéis sido bautizados en Cristo os habéis revestido de
Cristo.... porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús". El Espíritu Santo que habita
en los creyentes, y llena y gobierna toda la Iglesia, efectúa esa admirable unión de los
fieles y los congrega tan íntimamente a todos en Cristo, que El mismo es el principio de
la unidad de la Iglesia. El realiza la distribución de las gracias y de los ministerios,
enriqueciendo a la Iglesia de Jesucristo con la variedad de dones "para la perfección
consumada de los santosen orden a la obra del ministerio y a la edificación del Cuerpo
de Cristo".

Para el establecimiento de esta su santa Iglesia en todas partes y hasta el fin de los
tiempos, confió Jesucristo al Colegio de los Doce el oficio de enseñar, de regir y de
santificar. De entre ellos destacó a Pedro, sobre el cual determinó edificar su Iglesia,
después de exigirle la profesión de fe; a él prometió las llaves del reino de los cielos y
previa la manifestación de su amor, le confió todas las ovejas, para que las confirmara
en la fe y las apacentara en la perfecta unidad, reservándose Jesucristo el ser El mismo
para siempre la piedra fundamental y el pastor de nuestras almas.

Jesucristo quiere que su pueblo se desarrolle por medio de la fiel predicación del
Evangelio, y la administración de los sacramentos, y por el gobierno en el amor,
efectuado todo ello por los Apóstoles y sus sucesores, es decir, por los Obispos con su
cabeza, el sucesor de Pedro, obrando el Espíritu Santo; y realiza su comunión en la
unidad, en la profesión de una sola fe, en la común celebración del culto divino, y en la
concordia fraterna de la familia de Dios.

Así, la Iglesia, único rebaño de Dios como un lábaro alzado ante todos los pueblos,
comunicando el Evangelio de la paz a todo el género humano, peregrina llena de
esperanza hacia la patria celestial.

Este es el Sagrado misterio de la unidad de la Iglesia de Cristo y por medio de Cristo,

comunicando el Espíritu Santo la variedad de sus dones, El modelo supremo y el
principio de este misterio es la unidad de un solo Dios en la Trinidad de personas:
Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Relación de los hermanos separados con la Iglesia católica

3. En esta una y única Iglesia de Dios, ya desde los primeros tiempos, se efectuaron
algunas escisiones que el Apóstol condena con severidad, pero en tiempos sucesivos
surgieron discrepancias mayores, separándose de la plena comunión de la Iglesia no
pocas comunidades, a veces no sin responsabilidad de ambas partes. pero los que ahora
nacen y se nutren de la fe de Jesucristo dentro de esas comunidades no pueden ser
tenidos como responsables del pecado de la separación, y la Iglesia católica los abraza
con fraterno respeto y amor; puesto que quienes creen en Cristo y recibieron el bautismo
debidamente, quedan constituidos en alguna comunión, aunque no sea perfecta, con la
Iglesia católica.

Efectivamente, por causa de las varias discrepancias existentes entre ellos y la Iglesia
católica, ya en cuanto a la doctrina, y a veces también en cuanto a la disciplina, ya en lo

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relativo a la estructura de la Iglesia, se interponen a la plena comunión eclesiástica no
pocos obstáculos, a veces muy graves, que el movimiento ecumenista trata de superar.
Sin embargo, justificados por la fe en el bautismo, quedan incorporados a Cristo y, por
tanto, reciben el nombre de cristianos con todo derecho y justamente son reconocidos
como hermanos en el Señor por los hijos de la Iglesia católica.

Es más: de entre el conjunto de elementos o bienes con que la Iglesia se edifica y vive,
algunos, o mejor, muchísimos y muy importantes pueden encontrarse fuera del recinto
visible de la Iglesia católica: la Palabra de Dios escrita, la vida de la gracia, la fe, la
esperanza y la caridad, y algunos dones interiores del Espíritu Santo y elementos
visibles; todo esto, que proviene de Cristo y a El conduce, pertenece por derecho a la
única Iglesia de Cristo.

Los hermanos separados practican no pocos actos de culto de la religión cristiana, los
cuales, de varias formas, según la diversa condición de cada Iglesia o comunidad,
pueden, sin duda alguna, producir la vida de la gracia, y hay que confesar que son aptos
para dejar abierto el acceso a la comunión de la salvación.

Por consiguiente, aunque creamos que las Iglesias y comunidades separadas tienen sus
defectos, no están desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvación,
porque el Espíritu de Cristo no ha rehusado servirse de ellas como medios de salvación,
cuya virtud deriva de la misma plenitud de la gracia y de la verdad que se confió a la
Iglesia.

Los hermanos separados, sin embargo, ya particularmente, ya sus comunidades y sus

iglesias, no gozan de aquella unidad que Cristo quiso dar a los que regeneró y vivificó
en un cuerpo y en una vida nueva y que manifiestan la Sagrada Escritura y la Tradición
venerable de la Iglesia. Solamente por medio de la Iglesia católica de Cristo, que es
auxilio general de la salvación, puede conseguirse la plenitud total de los medios
salvíficos. Creemos que el Señor entregó todos los bienes de la Nueva Alianza a un solo
colegio apostólico, a saber, el que preside Pedro, para constituir un solo Cuerpo de
Cristo en la tierra, al que tienen que incorporarse totalmente todos los que de alguna
manera pertenecen ya al Pueblo de Dios. Pueblo que durante su peregrinación por la
tierra, aunque permanezca sujeto al pecado, crece en Cristo y es conducido suavemente
por Dios, según sus inescrutables designios, hasta que arribe gozoso a la total plenitud
de la gloria eterna en la Jerusalén celestial.

Ecumenismo

4. Hoy, en muchas partes del mundo, por inspiración del Espíritu Santo, se hacen
muchos intentos con la oración, la palabra y la acción para llegar a aquella plenitud de
unidad que quiere Jesucristo. Este Sacrosanto Concilio exhorta a todos los fieles
católicos a que, reconociendo los signos de los tiempos, cooperen diligentemente en la
empresa ecuménica.

Por "movimiento ecuménico" se entiende el conjunto de actividades y de empresas que,

conforme a las distintas necesidades de la Iglesia y a las circunstancias de los tiempos,
se suscitan y se ordenan a favorecer la unidad de los cristianos.

Tales son, en primer lugar, todos los intentos de eliminar palabras, juicios y actos que
no sean conformes, según justicia y verdad, a la condición de los hermanos separados, y
que, por tanto, pueden hacer más difíciles las mutuas relaciones en ellos; en segundo

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lugar, "el diálogo" entablado entre peritos y técnicos en reuniones de cristianos de las
diversas Iglesias o comunidades, y celebradas en espíritu religioso. En este diálogo
expone cada uno, por su parte, con toda profundidad la doctrina de su comunión,
presentado claramente los caracteres de la misma. Por medio de este diálogo, todos
adquieren un conocimiento más auténtico y un aprecio más justo de la doctrina y de la
vida de cada comunión; en tercer lugar, las diversas comuniones consiguen una más
amplia colaboración en todas las obligaciones exigidas por toda conciencia cristiana en
orden al bien común y, en cuanto es posible, participan en la oración unánime. Todos,
finalmente, examinan su fidelidad a la voluntad de Cristo con relación a la Iglesia y,
como es debido, emprenden animosos la obra de renovación y de reforma.

Todo esto, realizado prudente y pacientemente por los fieles de la Iglesia católica, bajo
la vigilancia de los pastores, conduce al bien de la equidad y de la verdad, de la
concordia y de la colaboración, del amor fraterno y de la unión; para que poco a poco
por esta vía, superados todos los obstáculos que impiden la perfecta comunión
eclesiástica, todos los cristianos se congreguen en una única celebración de la
Eucaristía, en orden a la unidad de la una y única Iglesia, a la unidad que Cristo dio a su
Iglesia desde un principio, y que creemos subsiste indefectible en la Iglesia católica de
los siglos.

Es manifiesto, sin embargo, que la obra de preparación y reconciliación individuales de

los que desean la plena comunión católica se diferencia, por su naturaleza, de la
empresa ecumenista, pero no encierra oposición alguna, ya que ambos proceden del
admirable designio de Dios.

Los fieles católicos han de ser, sin duda, solícitos de los hermanos separados en la
acción ecumenista, orando por ellos, hablándoles de las cosas de la Iglesia, dando los
primeros pasos hacia ellos. Pero deben considerar también por su parte con ánimo
sincero y diligente, lo que hay que renovar y corregir en la misma familia católica, para
que su vida dé más fiel y claro testimonio de la doctrina y de las normas dadas por
Cristo a través de los Apóstoles.

Pues, aunque la Iglesia católica posea toda la verdad revelada por Dios, y todos los
medios de la gracia, sin embargo, sus miembros no la viven consecuentemente con todo
el fervor, hasta el punto que la faz de la Iglesia resplandece menos ante los ojos de
nuestros hermanos separados y de todo el mundo, retardándose con ello el crecimiento
del reino de Dios.

Por tanto, todos los católicos deben tender a la perfección cristiana y esforzarse cada
uno según su condición para que la Iglesia, portadora de la humildad y de la pasión de
Jesús en su cuerpo, se purifique y se renueve de día en día, hasta que Cristo se la
presente a sí mismo gloriosa, sin mancha ni arruga.

Guardando la unidad en lo necesario, todos en la Iglesia, cada uno según el cometido

que le ha sido dado, observen la debida libertad, tanto en las diversas formas de vida
espiritual y de disciplina como en la diversidad de ritos litúrgicos, e incluso en la
elaboración teológica de la verdad revelada; pero en todo practiquen la caridad. Pues
con este proceder manifestarán cada día más plenamente la auténtica catolicidad y la
apostolicidad de la Iglesia.

Por otra parte, es necesario que los católicos, con gozo, reconozcan y aprecien en su
valor los tesoros verdaderamente cristianos que, procedentes del patrimonio común, se

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encuentran en nuestros hermanos separados. Es justo y saludable reconocer las riquezas
de Cristo y las virtudes en la vida de quienes dan testimonio de Cristo y, a veces, hasta
el derramamiento de su sangre, porque Dios es siempre admirable y digno de
admiración en sus obras.

Ni hay que olvidar tampoco que todo lo que obra el Espíritu Santo en los corazones de
los hermanos separados puede conducir también a nuestra edificación. Lo que de verdad
es cristiano no puede oponerse en forma alguna a los auténticos bienes de la fe, antes al
contrario, siempre puede hacer que se alcance más perfectamente el misterio mismo de
Cristo y de la Iglesia.

Sin embargo, las divisiones de los cristianos impiden que la Iglesia lleve a efecto su
propia plenitud de catolicidad en aquellos hijos que, estando verdaderamente
incorporados a ella por el bautismo, están, sin embargo, separados de su plena
comunión. Más aún, a la misma Iglesia le resulta muy difícil expresar, bajo todos los
aspectos, en la realidad misma de la vida, la plenitud de la catolicidad.

Este Sacrosanto Concilio advierte con gozo que la participación de los fieles católicos
en la acción ecumenista crece cada día, y la recomienda a los Obispos de todo el mundo,
para que la promuevan con diligencia y la dirijan prudentemente.

CAPÍTULO II

LA PRÁCTICA DEL ECUMENISMO

La unión afecta a todos

5. El empeño por el restablecimiento de la unión corresponde a la Iglesia entera, afecta

tanto a los fieles como a los pastores, a cada uno según su propio valor, ya en la vida
cristiana diaria, ya en las investigaciones teológicas e históricas. Este interés manifiesta
la unión fraterna existente ya de alguna manera entre todos los cristianos, y conduce a la
plena y perfecta unidad, según la benevolencia de Dios.

La reforma de la Iglesia

6. Puesto que toda la renovación de la Iglesia consiste esencialmente en el aumento de

la fidelidad a su vocación, por eso, sin duda, hay un movimiento que tiende hacia la
unidad. Cristo llama a la Iglesia peregrinante hacia una perenne reforma, de la que la
Iglesia misma, en cuanto institución humana y terrena, tiene siempre necesidad hasta el
punto de que si algunas cosas fueron menos cuidadosamente observadas, bien por
circunstancias especiales, bien por costumbres, o por disciplina eclesiástica, o también
por formas de exponer la doctrina —que debe cuidadosamente distinguirse del mismo
depósito de la fe—, se restauren en el tiempo oportuno recta y debidamente.

Esta reforma, pues, tiene una extraordinario importancia ecumenista. Muchas de las
formas de la vida de la Iglesia, por las que ya se va realizando esta renovación —como
el movimiento bíblico y litúrgico, la predicación de la palabra de Dios y la catequesis, el
apostolado de los seglares, las nuevas formas de vida religiosa, la espiritualidad del
matrimonio, la doctrina y la actividad de la Iglesia en el campo social—, hay que
recibirlas como prendas y augurios quefelizmente presagian los futuros progresos del
ecumenismo.

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La conversión del corazón

7. El verdadero ecumenismo no puede darse sin la conversión interior. En efecto, los

deseos de la unidad surgen y maduran de la renovación del alma, de la abnegación de sí
mismo y de la efusión generosa de la caridad. Por eso tenemos que implorar del Espíritu
Santo la gracia de la abnegación sincera, de la humildad y de la mansedumbre en
nuestros servicios y de la fraterna generosidad del alma para con los demás. "Así, pues,
os exhorto yo —dice el Apóstol a las Gentes—, preso en el Señor, a andar de una
manera digna de la vocación con que fuisteis llamados, con toda humildad,
mansedumbre y longanimidad, soportándoos los unos a los otros con caridad, solícitos
de conservar la unidad del espíritu mediante el vínculo de la paz" (Ef., 4,1-3). Esta
exhortación se refiere, sobre todo, a los que han sido investidos del orden sagrado, para
continuar la misión de Cristo, que "vino no a ser servido, sino a servir" entre nosotros.

A las faltas contra la unidad pueden aplicarse las palabras de San Juan: " Si decimos que
no hemos pecado, hacemos a Dios mentiroso, y su palabra no está en nosotros".
Humildemente, pues, pedimos perdón a Dios y a los hermanos separados, como
nosotros perdonamos a quienes nos hayan ofendido.

Recuerden todos los fieles, que tanto mejor promoverán y realizarán la unión de los
cristianos, cuanto más se esfuercen en llevar una vida más pura, según el Evangelio.
Porque cuanto más se unan en estrecha comunión con el Padre, con el Verbo y con el
Espíritu, tanto más íntima y fácilmente podrán acrecentar la mutua hermandad.

La oración unánime

8. Esta conversión del corazón y santidad de vida, juntamente con las oraciones
privadas y públicas por la unidad de los cristianos, han de considerarse como el alma de
todo el movimiento ecuménico, y con razón puede llamarse ecumenismo espiritual.

Es frecuente entre los católicos concurrir a la oración por la unidad de la Iglesia, que el
mismo Salvador dirigió enardecido al Padre en vísperas de su muerte: "Que todos sean
uno".

En ciertas circunstancias especiales, como sucede cuando se ordenan oraciones "por la

unidad", y en las asambleas ecumenistas es lícito, más aún, es de desear que los
católicos se unan en la oración con los hermanos separados. Tales preces comunes son
un medio muy eficaz para impetrar la gracia de la unidad y la expresión genuina de los
vínculos con que están unidos los católicos con los hermanos separados: "Pues donde
hay dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos".

Sin embargo, no es lícito considerar la comunicación en las funciones sagradas como

medio que pueda usarse indiscriminadamente para restablecer la unidad de los
cristianos. Esta comunicación depende, sobre todo, de dos principios: de la significación
de la unidad de la Iglesia y de la participación en los medios de la gracia.

La significación de la unidad prohíbe de ordinario la comunicación. La consecución de

la gracia algunas veces la recomienda. La autoridad episcopal local ha de determinar
prudentemente el modo de obrar en concreto, atendidas las circunstancias de tiempo,
lugar y personas, a no ser que la Conferencia episcopal, a tenor de sus propios estatutos,
o la Santa Sede provean de otro modo.

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El conocimiento mutuo de los hermanos

9. Conviene conocer la disposición de ánimo de los hermanos separados. Para ello se

necesita el estudio que hay que realizar con un alma benévola guiada por la verdad. Es
preciso que los católicos, debidamente preparados, adquieran mejor conocimiento de la
doctrina y de la historia de la vida espiritual y cultural, de la psicología religiosa y de la
cultura peculiares de los hermanos.

Para lograrlo, ayudan mucho por ambas partes las reuniones destinadas a tratar, sobre
todo, cuestiones teológicas, donde cada uno pueda tratar a los demás de igual a igual,
con tal que los que toman parte, bajo la vigilancia de los prelados, sean verdaderamente
peritos. De tal diálogo puede incluso esclarecerse más cuál sea la verdadera naturaleza
de la Iglesia católica. De esta forma conoceremos mejor el pensamiento de los hermanos
separados y nuestra fe aparecerá entre ellos más claramente expresada.

La formación ecumenista

10. Es necesario que las instituciones de la sagrada teología y de las otras disciplinas,
sobre todo, históricas, se expliquen también en sentido ecuménico, para que respondan
lo más posible a la realidad.

Es muy conveniente que los que han de ser pastores y sacerdotes se imbuyan de la
teología elaborada de esta forma, con sumo cuidado, y no polémicamente, máxime en lo
que respecta a las relaciones de los hermanos separados para con la Iglesia católica, ya
que de la formación de los sacerdotes, sobre todo, depende la necesaria instrucción y
formación espiritual de los fieles y de los religiosos.

Es también conveniente que los católicos, empeñados en obras misioneras en las

mismas tierras en que hay también otros cristianos, conozcan hoy, sobre todo, los
problemas y los frutos que surgen del ecumenismo en su apostolado.

La forma de expresar y de exponer la doctrina de la fe

11. En ningún caso debe ser obstáculo para el diálogo con los hermanos del sistema de
exposición de la fe católica. Es totalmente necesario que se exponga con claridad toda la
doctrina. nada es tan ajeno al ecumenismo como el falso irenismo, que pretendiera
desvirtuar la pureza de la doctrina católica y obscurecer su genuino y verdadero sentido.

La fe católica hay que exponerla al mismo tiempo con más profundidad y con más
rectitud, para que tanto por la forma como por las palabras pueda ser cabalmente
comprendida también por los hermanos separados.

Finalmente, en el diálogo ecumenista los teólogos católicos, bien imbuidos de la

doctrina de la Iglesia, al tratar con los hermanos separados de investigar los divinos
misterios, deben proceder con amor a la verdad, con caridad y con humildad. Al
confrontar las doctrinas no olviden que hay un orden o "jerarquía" de las verdades en la
doctrina católica, por ser diversa su conexión con el fundamente de la fe cristiana. De
esta forma se preparará el camino por donde todos se estimulen a proseguir con esta
fraterna emulación hacia un conocimiento más profundo y una exposición más clara de
las incalculables riquezas de Cristo (Cf. Ef., 3,8).

7
La cooperación con los hermanos separados

12. Todos los cristianos deben confesar delante del mundo entero su fe en Dios uno y
trino, en el Hijo de Dios encarnado, Redentor y Señor nuestro, y con empeño común en
su mutuo aprecio den testimonio de nuestra esperanza, que no confunde.

Como en estos tiempos se exige una colaboración amplísima en el campo social, todos
los hombres son llamados a esta empresa común, sobre todo los que creen en Dios y aún
más singularmente todos los cristianos, por verse honrados con el nombre de Cristo.

La cooperación de todos los cristianos expresa vivamente la unión con la que ya están
vinculados y presenta con luz más radiante la imagen de Cristo Siervo. Esta
cooperación, establecida ya en no pocas naciones, debe ir perfeccionándose más y más,
sobre todo en las regiones desarrolladas social y técnicamente, ya en el justo aprecio de
la dignidad de la persona humana, ya procurando el bien de la paz, ya en laaplicación
social del Evangelio, ya en el progreso de las ciencias y de las artes, con espíritu
cristiano, ya en la aplicación de cualquier género de remedio contra los infortunios de
nuestros tiempos, como son el hambre y las calamidades, el analfabetismo y la miseria,
la escasez de viviendas y la distribución injusta de las riquezas.

Por medio de esta cooperación podrán advertir fácilmente todos los que creen en Cristo
cómo pueden conocerse mejor unos a otros, apreciando más y cómo se allana el camino
para la unidad de los cristianos.

CAPÍTULO III

LAS IGLESIAS Y LAS COMUNIDADES ECLESIALES

SEPARADAS DE LA SEDE APOSTÓLICA ROMANA

13. Nuestra atención se fija en las dos categorías principales de escisiones que afectan a
la túnica inconsútil de Cristo.

Las primeras tuvieron lugar en el Oriente, a resultas de las declaraciones dogmáticas de

los concilios de Efeso y de Calcedonia, y en tiempos posteriores por la ruptura de la
comunidad eclesiástica entre los patriarcas orientales y la Sede Romana.

Más de cuatro siglos después sobrevienen otras en las misma Iglesia de Occidente,
como secuela de los acontecimientos que ordinariamente se designan con el nombre de
reforma. Desde entonces, muchas comuniones nacionales o confesionales quedaron
disgregadas de la Sede Romana. Entre las que conservan, en parte, las tradiciones y las
estructuras católicas, ocupa lugar especial la comunión anglicana.

Hay, sin embargo, diferencias muy notables en estos diversos grupos no sólo por razón
de su origen, lugar y tiempo, sino especialmente por la naturaleza y gravedad de los
problemas pertinentes a la fe y a la estructura eclesiástica.

Por ello, este Sacrosanto Concilio, valorando escrupulosamente las diversas condiciones
de cada uno de los grupos cristianos, y teniendo en cuenta los vínculos existentes entre
ellas, a pesar de su división, determina proponer las siguientes consideraciones para
llevar a cabo una prudente acción ecumenista.

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I. CONSIDERACIÓN PARTICULAR DE LAS IGLESIA ORIENTALES

Carácter e historia propia de los orientales

14. Las Iglesias del Oriente y del Occidente, durante muchos siglos siguieron su propio
camino unidas en la comunión fraterna de la fe y de la vida sacramental, siendo la Sede
Romana, con el consentimiento común, árbitro si surgía entre ellas algún disentimiento
en cuenta a la fe y a la disciplina. El Sacrosanto Concilio se complace en recordar, entre
otras cosas importantes, que existen en Oriente muchas Iglesias particulares o locales,
entre las cuales ocupan el primer lugar las Iglesias patriarcales, y de los cuales no pocas
traen origen de los mismos Apóstoles.

Por este motivo han prevalecido y prevalece entre los orientales el empeño y el interés
de conservar aquellas relaciones fraternas en la comunión de la fe y de la caridad, que
deben observarse entre las Iglesias locales como entre hermanas.

No debe olvidarse tampoco que las Iglesias del Oriente tienen desde el principio un
tesoro del que tomó la Iglesia del Occidente muchas cosas en la Liturgia, en la tradición
espiritual y en el ordenamiento jurídico. Y es de sumo interés el que los dogmas
fundamentales de la fe cristiana, el de la Trinidad, el del Hijo de Dios hecho carne de la
Virgen Madre de Dios, quedaron definidos en concilio ecuménicos celebrados en el
Oriente. Aquellas Iglesias han sufrido y sufren mucho por la conservación de esta fe.

La herencia transmitida por los Apóstoles fue recibida de diversas formas y maneras y,
en consecuencia, desde los orígenes mismos de la Iglesia fue explicada diversamente en
una y otra parte por la diversidad del carácter y de las condiciones de la vida. Todo ello,
a más de las causas externas, por la falta de comprensión y de caridad, motivó las
separaciones.

Por lo cual el Sacrosanto Concilio exhorta a todos, pero especialmente a quienes han de
trabajar por restablecer la plena comunión entra las Iglesias orientales y la Iglesia
católica, que tengan las debidas consideraciones a la especial condición de las Iglesias
que nacen y se desarrollan en el Oriente, así como a la índole de las relaciones que
existían entre ellas y la Sede Romana antes de la separación, y que se formen una
opinión recta de todo ello; observar esto cuidadosamente servirá muchísimo para el
pretendido diálogo.

La tradición litúrgica y espiritual de los orientales

15. Todos conocen con cuánto amor los cristianos orientales celebran el culto litúrgico,
sobre todo la celebración eucarística, fuente de la vida de la Iglesia y prenda de la gloria
futura, por la cual los fieles unidos a su Obispo, teniendo acogida ante Dios Padre por
su Hijo el Verbo encarnado, muerto y glorificado en la efusión del Espíritu Santo,
consiguen la comunión con la Santísima Trinidad, hechos "partícipes de la naturaleza
divina". Consiguientemente, por la celebración de la Eucaristía del Señor en cada una de
estas Iglesias, se edifica y crece la Iglesia de Dios, y por la concelebración se manifiesta
la comunión entre ellas.

En este culto litúrgico los orientales ensalzan con hermosos himnos a María, siempre
Virgen, a quien el Concilio Ecuménico de Efeso, proclamó solemnemente Santísima
Madre de Dios, para que Cristo fuera reconocido como Hijo de Dios e Hijo del hombre,
según las Escrituras, y honran también a muchos santos, entre ellos a los Padres de la

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Iglesia universal. Puesto que estas Iglesias, aunque separadas, tienen verdaderos
sacramentos y, sobre todo por su sucesión apostólica, el sacerdocio y la Eucaristía, por
los que se unen a nosotros con vínculos estrechísimos, no solamente es posible, sino que
se aconseja, alguna comunicación con ellos en las funciones sagradas en circunstancias
oportunas y aprobándolo la autoridad eclesiástica. También se encuentran en el Oriente
las riquezas de aquellas tradiciones espirituales que creó, sobre todo, el monaquismo.
Allí, pues, desde los primeros tiempos gloriosos de los santo Padres floreció la
espiritualidad monástica, que se extendió luego a los pueblos occidentales. De ella
procede, como de su fuente, la institución religiosa de los latinos, que aún después tomó
nuevo vigor en el Oriente. Por lo cual se recomienda encarecidamente a los católicos
que acudan con mayor frecuencia a estas riquezas espirituales de los Padres del Oriente,
que levantan a todo hombre a la contemplación de lo divino.

Tengan todos presente que el conocer, venerar, conservar y favorecer el riquísimo

patrimonio litúrgico y espiritual de los orientales es de una gran importancia para
conservar fielmente la plenitud de la tradición cristiana y para conseguir la
reconciliación de los cristianos orientales y occidentales.

Disciplina propia de los orientales

16. Las Iglesias del Oriente, además, desde los primeros tiempos seguían las disciplinas
propias sancionadas por los santos Padres y por los concilios, incluso ecuménicos. No
poniéndose a la unidad de la Iglesia una cierta variedad de ritos y costumbres, sino
acrecentando más bien su hermosura y contribuyendo al más exacto cumplimiento de su
misión como antes hemos dicho, el Sacrosanto Concilio, para disipar todo temor declara
que las Iglesias orientales, conscientes de la necesaria unidad de toda la Iglesia, tienen el
derecho y la obligación de regirse según sus propias ordenaciones, puesto que son más
acomodadas a la idiosincrasia de sus fieles y más adecuadas para promover el bien de
sus almas. No siempre, es verdad, se ha observado bien este principio tradicional, pero
su observancia es una condición previa absolutamente necesaria para el restablecimiento
de la unión.

Carácter propio de los orientales en la exposición de los misterios

17. Lo que antes hemos dicho acerca de la legítima diversidad, nos es grato repetirlo
también de la diversa exposición de la doctrina teológica, puesto que en el Oriente y en
el Occidente se han seguido diversos pasos y métodos en la investigación de la verdad
revelada y en el reconocimiento y exposición de lo divino. No hay que sorprenderse,
pues, de que algunos aspectos del misterio revelado a veces se hayan captado mejor y se
hayan expuesto con más claridad por unos que por otros, de manera que hemos de
declarar que las diversas fórmulas teológicas, más bien que oponerse entre sí, se
completan y perfeccionan unas a otras. En cuanto a las auténticas tradiciones teológicas
de los orientales, hay que reconocer que radican de una modo manifiesto en la Sagrada
Escritura, se fomentan y se vigorizan con la vida litúrgica, se nutren de la viva tradición
apostólica y de las enseñanzas de los Padres orientales y de los autores eclesiásticos
hacia una recta ordenación de la vida; más aún, tienden hacia una contemplación cabal
de la verdad cristiana. Este Sacrosanto Concilio declara que todo este patrimonio
espiritual y litúrgico, disciplinar y teológico, en sus diversas tradiciones, pertenece a la
plena catolicidad y apostolicidad de la Iglesia, dando gracias a Dios, porque muchos
orientales, hijos de la Iglesia católica, que conservan esta herencia y ansían vivirla en su
plena pureza e integridad, viven ya en comunión perfecta con los hermanos que
practican la tradición occidental.

10
Conclusión

18. Bien considerado todo lo que precede, este Sacrosanto Concilio renueva
solemnemente todo lo que han declarado los sacrosantos concilios anteriores y los
Romanos Pontífices; a saber, que para el restablecimiento y mantenimiento de la
comunión y de la unidad es preciso "no imponer ninguna otra carga más que la
necesaria" (Act., 15,28). Desea, asimismo, vehementemente, que en adelante se dirijan
todos los esfuerzos en los varios institutos y formas de vida de la Iglesia, sobre todo en
la oración y en el diálogo fraterno acerca de la doctrina y de las necesidades más
urgentes del cargo pastoral en nuestros días y se encaucen para lograr paulatinamente la
comunión. De igual manera recomienda a los pastores y a los fieles de la Iglesia católica
estrecha amistad con quienes pasan la vida no ya en Oriente, sino lejos de la patria para
incrementar la colaboración fraterna con ellos con espíritu de caridad, dejando todo
ánimo de controversia y de emulación. Si llega a ponerse toda el alma en esta empresa,
este Sacrosanto Concilio espera que, derrocado todo muro que separa la Iglesia
occidental y la oriental, se hará una sola morada, cuya piedra angular es Cristo Jesús,
que hará de las dos una sola cosa.

II. LAS IGLESIAS Y COMUNIDADES ECLESIALES

SEPARADAS EN OCCIDENTE

Condición propia de estas comunidades

19. Las Iglesias y comunidades eclesiales que se disgregaron de la Sede Apostólica

Romana, bien en aquella gravísima perturbación que comenzó en el Occidente ya a
finales de la Edad Media, bien en tiempos sucesivos, están unidas con la Iglesia católica
por una afinidad de lazos y obligaciones peculiares por haber desarrollado en los
tiempos pasados una vida cristiana multisecular en comunión eclesiástica.

Puesto que estas Iglesias y comunidades eclesiales por la diversidad de su origen, de su

doctrina y de su vida espiritual, discrepan bastante no solamente de nosotros, sino
también entre sí, es tarea muy difícil describirlas cumplidamente, cosa que no
pretendemos hacer aquí.

Aunque todavía no es universal el movimiento ecuménico y el deseo de armonía con la

Iglesia católica, abrigamos, no obstante, la esperanza de que este sentimiento ecuménico
y el mutuo aprecio irán imponiéndose poco a poco en todos.

Hay que reconocer, ciertamente que entre estas Iglesias y comunidades y la Iglesia
católica hay discrepancias esenciales no sólo de índole histórica, sociológica,
psicológica y cultural, sino, ante todo, de interpretación de la verdad revelada. Mas para
que, a pesar de estas dificultades, pueda entablarse más fácilmente el diálogo
ecuménico, en los siguientes párrafos trataremos de ofrecer algunos puntos que pueden
y deben ser fundamento y estímulo para este diálogo.

La confesión de Cristo

20. Nuestra atención se dirige, ante todo, a los cristianos que reconocen públicamente a
Jesucristo como Dios y Señor y Mediador único entre Dios y los hombres, para gloria
del único Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Sabemos que existen graves divergencias
entre la doctrina de estos cristianos y la doctrina de la Iglesia católica aun respecto a
Cristo, Verbo de Dios encarnado, de la obra de la redención y, por consiguiente, del

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misterio y ministerio de la Iglesia y de la función de María en la obra de la salvación.
Nos gozamos, sin embargo, viendo a los hermanos separados tender hacia Cristo, como
fuente y centro de la comunión eclesiástica. Movidos por el deseo de la unión con
Cristo, se sienten impulsados a buscar más y más la unidad y también a dar testimonio
de su fe delante de todo el mundo.

Estudio de la Sagrada Escritura

21. El amor y la veneración y casi culto a las Sagradas Escrituras conducen a nuestros
hermanos separados el estudio constante y solícito de la Biblia, pues el Evangelio "es
poder de Dios para la salud de todo el que cree, del judío primero, pero también del
griego" (Rom., 1,16).

Invocando al Espíritu Santo, buscan en las Escrituras a Dios, que, en cierto modo, les
habla en Cristo, preanunciado por los profetas, Verbo de Dios encarnado por nosotros.
En ellas contemplan la vida de Cristo y cuanto el divino Maestro enseñó y realizó para
la salvación de los hombres, sobre todo los misterios de su muerte y de su resurrección.

Pero cuando los hermanos separados reconocen la autoridad divina de los sagrados
libros sienten -cada uno a su manera- diversamente de nosotros en cuanto a la relación
entre las Escrituras y la Iglesia, en la cual, según la fe católica, el magisterio auténtico
tiene un lugar especial en orden a la exposición y predicación de la palabra de Dios
escrita.

Sin embargo, las Sagradas Escrituras son, en el diálogo mismo, instrumentos preciosos
en la mano poderosa de Dios para lograr aquella unidad que el Salvador presenta a
todos los hombres.

La vida sacramental

22. Por el sacramento del bautismo, debidamente administrado según la institución del
Señor, y recibido con la requerida disposición del alma, el hombre se incorpora
realmente a Cristo crucificado y glorioso y se regenera para el consorcio de la vida
divina, según las palabras del Apóstol: "Con El fuisteis sepultados en el bautismo, y en
El, asimismo, fuisteis resucitados por la fe en el poder de Dios, que lo resucitó de entre
los muertos" (Col., 2,12;Rom., 6,4).

El bautismo, por tanto, constituye un poderoso vínculo sacramental de unidad entre

todos los que con él se han regenerado. Sin embargo, el bautismo por sí mismo es tan
sólo un principio y un comienzo, porque todo él se dirige a la consecución de la plenitud
de la vida en Cristo. Así, pues, el bautismo se ordena a la profesión íntegra de la fe, a la
plena incorporación, a los medios de salvación determinados por Cristo y, finalmente, a
la íntegra incorporación en la comunión eucarística.

Las comunidades eclesiales separadas, aunque les falte esa unidad plena con nosotros
que dimana del bautismo, y aunque creamos que, sobre todo por la carencia del
sacramento del orden, no han conservado la genuina e íntegra sustancia del misterio
eucarístico, sin embargo, mientras conmemoran en la santa cena la muerte y la
resurrección del Señor, profesan que en la comunión de Cristo se representa la vida y
esperan su glorioso advenimiento. Por consiguiente, la doctrina sobre la cena del Señor,
sobre los demás sacramentos, sobre el culto y los misterios de la Iglesia deben ser
objeto de diálogo.

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La vida con Cristo

23. La vida cristiana de estos hermanos se nutre de la fe en Cristo y se robustece con la

gracia del bautismo y con la palabra de Dios oída. Se manifiesta en la oración privada,
en la meditación bíblica, en la vida de la familia cristiana, en el culto de la comunidad
congregada para alabar a Dios. Por lo demás, su culto muchas veces presenta elementos
claros de la antigua Liturgia común.

La fe por la cual se cree en Cristo produce frutos de alabanza y de acción de gracias por
los beneficios recibidos de Dios; únesele también un vivo sentimiento de justicia y una
sincera caridad para con el prójimo. Esta fe laboriosa ha producido no pocas
instituciones para socorrer la miseria espiritual y corporal, para perfeccionar la
educación de la juventud, para hacer más llevaderas las condiciones sociales de la vida,
para establecer la paz en el mundo.

Pero si muchos cristianos no entienden siempre el Evangelio en su aspecto moral, en la

misma manera que los católicos, ni admiten las mismas soluciones a los problemas más
complicados de la sociedad moderna, no obstante quieren seguir, lo mismo que
nosotros, la palabra de Cristo, como fuente de virtud cristiana, y obedecer al precepto
del Apóstol: "Todo cuanto hacéis de palabra o de obra, hacedlo en el nombre del Señor
Jesús, dando gracias a Dios Padre por El" (Col., 3,17). De aquí puede surgir el diálogo
ecuménico sobre la aplicación moral del Evangelio.

CONCLUSIÓN

24. Expuestas brevemente las condiciones en que se desarrolla la acción ecuménica y

los principios por los que se debe regir, dirigimos confiadamente nuestra mirada al
futuro. Este Sagrado Concilio exhorta a los fieles a que se abstengan de toda ligereza o
imprudente celo, que podrían perjudicar al progreso de la unidad. Su acción ecuménica
ha de ser plena y sinceramente católica, es decir, fiel a la verdad recibida de los
Apóstoles y de los Padres y conforme a la fe, que siempre ha profesado la Iglesia
católica, tendiendo constantemente hacia la plenitud con que el Señor desea que se
perfeccione su Cuerpo en el decurso de los tiempos.

Este Sagrada Concilio desea ardientemente que los proyectos de los fieles católicos
progresen en unión con los proyectos de los hermanos separados, sin que se pongan
obstáculos a los caminos de la Providencia y sin prejuicios contra los impulsos que
puedan venir del Espíritu Santo. Además, se declara conocedor de que este santo
propósito de reconciliar a todos los cristianos en la unidad de la única Iglesia de
Jesucristo excede las fuerzas y la capacidad humana. Por eso pone toda su esperanza en
la oración de Cristo por la Iglesia, en el amor del Padre para con nosotros, en la virtud
del Espíritu Santo. "Y la esperanza no quedará fallida, pues el amor de Dios se ha
derramado en nuestros corazones por la virtud del Espíritu Santo, que nos ha sido dado"
(Cf.Rom., 5,5).

Todas y cada una de las cosas contenidas en este Decreto han obtenido el beneplácito de
los Padres del Sacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la potestad apostólica recibida
de Cristo, juntamente con los Venerables Padres, las aprobamos, decretamos y
establecemos en el Espíritu Santo, y mandamos que lo así decidido conciliarmente sea
promulgado para gloria de Dios.

Roma, en San Pedro, 21 de noviembre de 1964.

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Yo, PABLO, Obispo de la Iglesia Católica

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