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83 LA ÉTICA DE LA COMUNICACIÓN HOY Entre la filosofía y DERECHA Patrizia Snaidero RESUMEN 1 La ética de la
comunicación hoy en día entre la filosofía y el derecho; 1.1. Definiciones e intereses límites; 1.2 ¿Qué es la ética de la comunicación; 1.3 Origen de
los Ética plazo: historia y storico-- filosófica; 1.3.1 De los orígenes a la Edad Media; 1.3.2 Edad de Arte Moderno y Contemporáneo; 1.4 Definición
de "comunicación" en relación con la ética de discorso1.4.1 Ética en el habla K. O. Apel y J. Habermas; 1.5 Comunicar a la luz de la Fe: la encíclica
Caritas in Veritate; 1.6 Ética de la comunicación en la "Visión" y en la dirección de la política de la Unión Europea; 1.7 Conclusiones; 2 La ética
profesional entre moral y derecho; contexto ética de la comunicación; 2.1. Introducción; 2.2 Ética de las profesiones; 2.3 profesiones de la
comunicación: la ética del periodismo; 2.4 Ética de la comunicación pública: definición y un marco regulatorio; 2.5 Comunicar las acciones éticas:
Las causas Marketing relacionado e Informe Social; 2.6 La ética en la comunicación empresarial: Responsabilidad social de las empresas; 2.7 La
ética en la publicidad; conclusiones; bibliografía RESUMEN El presente trabajo es una reflexión sobre la dimensión ética de la comunicación hoy
en día. Comenzando con una breve reseña histórica se analiza más específicamente las teorías KO Apel y J. Habermas, en muchos aspectos coinciden
intención, ambos, para oligoelementos emblema de las modernas comunicaciones ilimitadas "compañía". A continuación, proceder a analizar la
visión ética de la agencia de comunicación más grande de la comunicación A nivel mundial, la Iglesia Católica en las palabras de SS. El Papa
Benedicto XVI en su encíclica Caritas in veritate, comparando la doctrina con las tesis de KO Apel y J. Habermas. Rondas de la visión ética de la
comunicación de la Unión Europea. En el segundo capítulo investiga los parámetros de la comunicación periodística, la de los organismos públicos,
la comunicación empresarial y herramientas de publicidad PALABRAS CLAVE Apel; Habermas; Ratzinger; la ética publicitaria; Ética del
periodismo; ética de la comunicación pública; Ética de la comunicación empresarial

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84 1 - LA ÉTICA DE LA COMUNICACIÓN ENTRE HOY Y DERECHO FILOSOFÍA 1.1 Definiciones y límites de investigación Para tratar
de dar una definición fiable que primero analizar el significado de las dos palabras que componen la frase y luego llegar a una definición completa
los cuales seguirán siendo investigado en el curso de mi trabajo. El término "ética" se introduce en el lenguaje filosófico de Aristóteles, que fue el
primero introduce el concepto de Etiké theoria, como parte de la filosofía que analiza el el comportamiento humano, los criterios que inducen los
comportamientos y elecciones. el origen origen etimológico del término deriva de Ethos, que en la antigua Grecia significaba traje, comportamiento.
Aunque no se desea dar un esquema simplista de la filosofía no es correcto hacen hincapié en que esta disciplina ha investigado lo largo de los siglos
la acción humana, tratando de dar una definición, una descripción que puede elevarse a la definición absoluta y universal, no sólo de describir pero
postulando y sugerir los valores y criterios que dichos actos, deben seguir. GF Hegel 1 Se ha establecido una distinción de la ética plazo del término
moral, a menudo en lenguaje común considerados sinónimos y se utilizan indistintamente; el gran filósofo define la ciencia alemana "moral" de
comportamiento considerados desde el punto de vista la intención del sujeto y de su disposición interior, mientras que define la "ética" investigación
y análisis de los valores reales obtenidos en la historia. Y 'esto una distinción que quiero seguir en el curso de mi exposición. 1.2 ¿Qué es la ética
de la comunicación? "La ética de la comunicación es una disciplina filosófica que es parte de la ética aplicado "" 2 Es una disciplina que ha sido
más extendido en los países anglosajones y en países europeos como Alemania y Francia 3 y sólo recientemente se ha convertido en una de pleno
derecho investigación de la disciplina filosófica y epistemológica en Italia. Al mismo tiempo, la disciplina sobre una base empírica y a partir de las
grandes consideraciones filósofos del siglo, implementan y se convirtió en la ciencia, lo que era único la prerrogativa de la filosofía académica es la
psicología, y más concretamente el psicoanálisis. Psicología habla de qué aspecto de la conciencia moral en relación con los procesos cognitivos y
emocionales que subyacen a la formación de esa "guía interior" gobierna la conducta individual, en armonía con los valores reconocidos por el grupo
social de miembros y el proceso de su adquisición, en el período de crecimiento 4 . la el psicoanálisis de Freud enfatiza la naturaleza instintiva de la
ética y define los mecanismos

1
GfHegel, Filosofía del Derecho. Para las formas de Hegel de "ética" son instituciones como la familia, la sociedad civil, estado. 2 "Como por
ejemplo, la bioética, la ética del medio ambiente, la ética de la economía ..." A. Fabris (ed) Guía para la ética Investigación de la Comunicación,
documentos, códigos, Pisa, 2004 3 EM Baird, WE Lodges, SE Rosenbaum, Medios de comunicación y la moral ,, Amherst, Nueva York, 1999, y L.
Ética día en Media Comunicación. Casos y controversias, Belmont CA, 1997, citado por A. Fabris en Gobalizzazione, comunicación, op ética. cit. 4
La psicología del desarrollo habla de "madurez moral"

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85 psíquica a través del cual cada individuo establece los límites más allá del cual no ir en su tomar medidas, y puedo añadir, por lo tanto, en su
acto comunicativo. Por otra parte CG Jung, sostiene que la ética es un modo de existencia colectiva, es una norma interna que es suplantado por
normas externas, a las que de esta manera se transfiere a la tarea de regular la acciones y la moral en un alma de valencia exterior e interior de doble
humano. 5 Es a partir de la necesidad de definir los mecanismos de generación de normatividad moral inherente en el individuo y en el
reconocimiento de las teorías más recientes 6 de personajes cruzan el lenguaje y la comunicación que nace el concepto de "comunidad comunicación
ilimitada "que es inherente en sí mismo las reglas de la ética universalmente válido. Esta imagen que puede compartir y encuentro especialmente
llamativo. 1.3 Resumen de las teorías filosóficas: orígenes del término "ética": historia y storico-- filosófica A continuación trazar una breve
histórico - fiflosofico de la ética plazo. 1.3.1 De los orígenes a la Edad Media He dicho anteriormente que fue Aristóteles quien introdujo el
concepto de la teoría filosófica, elevando la investigación de la acción humana a la ciencia real, pero el comportamiento humano es siempre Ha sido
objeto de indagine.Fin los albores de las grandes civilizaciones poesía, la literatura Descripción de acciones heroicas como en los grandes poemas
épicos o sentimientos como en la poesía o en la oración a los dioses, que habló en la parte inferior derecha o mal comportamiento del pozo y
male.L'uomo siempre ha buscado una respuesta, una justificación para cambiar la suerte existencia y storia.A estas grandes preguntas que intentaron
responder a la la religión, la filosofía y, más recientemente, la scienza.Nella polis del siglo V aC el término Agathos griego indica el bien, sino
también aquellos que pertenecen a las filas de la aristocracia y la plazo para el concepto de virtud o areté se confunde a menudo con la nobleza de
linaje. Sin embargo, esta identidad de conceptos, pronto, con la difusión y hacerse rico empresas y la toma del poder por los nuevos neo - clases
burguesas, muestra su sofistas aporìa.Così, filósofos de la V seg., comienzan a argumentar que la virtud no es cualidades innatas pero se puede
enseñar y establecer reglas justas para la sociedad. Filósofos definen "criterio de legitimidad", la base conceptual de los cuales es el el fundamento de
la vida en la sociedad, casi un complejo de comportamiento postula que si poseído, lo que lleva a la bondad y la virtud, en un sentido absoluto. En la
Grecia clásica, Sócrates y Platón, identificar el "criterio de legitimidad para actuar" en el nombre, en las habilidades retóricas y al acercarse al
concepto de las ideas como suprema guía de acción humana justa y sabia; casi un ascetismo que causa nosológica el individuo a abandonar las
pasiones terrenales para contemplar el ideal absoluto conocimiento y la virtud, al pasar de la física a la metafísica, como una idea de pureza y
perfección, Platón compara la pureza ética de las matemáticas, un concepto que se pueden ver de nuevo a la época contemporánea.

5 Conceptos extraídos de la "ética", en U. Galimberti,

Diccionario de Psicología, Turín, 2005 6 KOApel, J. Habermas, véase más adelante

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86 Más tarde, en esencia concepto idealista de la ética que se describe este sistema a términos más concretos y realistas de Aristóteles, que analiza la
historia de las instituciones, la sociedad en su conjunto, para llegar a definir la ética no como geometría 7 pero como una actitud 8 ética individual a
la acción, de acuerdo con la justicia y la sabiduría. La naturaleza misma del hombre por lo tanto se convierte en la fuente de su acción, que lleva en sí
mismo, inmanentes, los principios de intención el individuo, que aún debe esforzarse por contemplar las ideas y la Suprema conocen, el ideal
absoluto de la perfección y la sabiduría, que la interpretación cristiana de su pensamiento será la voluntad de Dios. Curiosamente, al igual que en el
pensamiento antiguo es el conocimiento, la cultura, y inevitablemente, en aquellos días que es la pertenencia a una clase social que les hizo accesible,
ser un signo de virtud. Por lo que el individuo se habla de los estoicos - lo que debe guiar conscientemente su acción de acuerdo con el orden
inevitable de las cosas, desde la pre-establecido El destino pero se enfrentan sustancialmente a la derecha - y el individuo descrito por los epicúreos -
adicto a la la contemplación del bien supremo a través del placer, es decir, la ausencia de perturbación, l 'Atarassia, - son ambos esquemas filosóficos
que nos pueden llevar a reflexionar moderna sobre la aplicabilidad de estas teorías a la realidad nuestro post - moderna. Estamos inmersos en una
inmensa concatenación de eventos predestinado o estamos a merced de la caja y lo que puede Excepto nosotros es sólo el nombre, o más bien la ''
ética Actuando de acuerdo a la Razón "? Y 'de esta una de las ideas que voy a analizar una perspectiva de aplicación en el segundo capítulo de la
tesis. Si clásica desde que hicimos el punto de partida para una reflexión sobre la encuesta estructura contemporánea cognitiva y comunicativa, ahora
me gustaría introducir lo es la historia del pensamiento una revolución tan profunda y radical que caracterizar e innovar todo el pensamiento de los
siglos por venir; Me refiero a la idea Cristiano y las profundas reflexiones sobre la ética y el individuo en la acción que conlleva. El cristianismo se
dirige a los sencillos, los humildes, a los que buscan una idea de la esperanza, a los que buscan la salvación. En una era de politeísmo y la
decadencia, la ausencia de Justicia y atrocidades impunes, el mensaje cristiano se centra en el hombre, introduciendo una guía y al mismo tiempo una
visión innovadora de la acción humana. no mensaje de comunicación era cada vez mayor y más alcance inmenso en la historia hombre. Así, San
Agustín 9 recogiendo en parte algunos de los principios de las doctrinas neoplatónicas y especialmente reflexionar sobre el mensaje de los textos
sagrados vienen a sugerir la idea de la ética como pertenencia a la comunidad eclesial; Sólo que pertenece a ella el hombre puede recibir la gracia de
la salvación y vivir de acuerdo con los principios sagrados, alcanzarlo. La acción del hombre Por lo tanto, es visto como un conjunto de intenciones
que si guiada por la gracia divina, están "Ético" inevitablemente. hombre de recta intención es visto como un regalo y la historia divina Por lo tanto,
el hombre es la manifestación de la voluntad de Dios, un "plan de rescate" de la "Ciudad Terrenal ", que se refiere a la" Ciudad de Dios " 10 . Esta
relación de "ciudad del hombre" y "salvación divina" explora el pensamiento de los siglos junto a San Agustín. En la Edad Media, el ideal de la
acción ética es el ascetismo monástico la búsqueda de las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad) presenta las virtudes cardinales

7 Aristóteles, Ética a Nicómaco, I, 3 8 "dinameis"

9 IV - V siglo. BC doctor y santo, teólogo, filósofo, Padre de la Iglesia, hasta Cristano del pensador milenio. 10 San Agustín, La Ciudad de Dios, en
el Diccionario crítico de Teología, Jean - Ives Lacoste en 2002.

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87 (Prudencia, fortaleza, justicia y templanza) 11 Así que Santo Tomás ve en la actuación de acuerdo la naturaleza, con la guía de la razón, la
acción ética dirigida al bien absoluto. El respeto a la ley que es una expresión de la orden, la armonía, el logro es con el amor y la sabiduría,
formando principio de actuar bueno y justo. El gran poeta Dante Alighieri, basando su trabajo a la reflexión sobre la ética en la la historia y la acción
humana, el conflicto entre el poder temporal y espiritual, y el estado Iglesia, la razón como un regalo de Dios al hombre para la salvación eterna, vio
en el comportamiento ético y la comprensión del uso correcto del libre albedrío; por lo que en las leyes y las leyes del estado moral 12 contiene los
principios de la ética que indisoluble También son un regalo de Dios. La función de ahorro de la fe y el conocimiento están Dante los dos caminos,
un regalo del Altísimo también, por el cual todos los hombres pueden llegar al paraíso, la suma de la felicidad, de otro mundo. La influencia del
pensamiento de Aristóteles y los filósofos clásicos es fuerte, pero Dante no excluye que con la vida ", según virtud y el conocimiento " 13 no puede
haber felicidad para el hombre en la vida terrenal. la La sabiduría es la manera y al mismo tiempo la línea de meta. Dante escribe: "... la cesación de
la filosofía moral, las otras ciencias se oculta a nadie tiempo, y no sería la generación ni la vida de la felicidad, y en vano sería escrita y Old Found.
Para eso está claro, este cielo [en] con el deber de Filosofía Moral comparación " 14 . El problema, sin embargo, que ató la ética, cada vez más fuerte
se oirá en el pensamiento de siglos venideros es el principio de la libertad. El hombre dividido entre las leyes morales y las leyes positivas, la
naturaleza y la sociedad será el tema central de un debate que cada vez más detalladas formas, continuará hasta la época contemporánea. 1.3.2
Edad Moderna y Contemporánea Las cuestiones de la ley natural, para orientar y en el mismo plazo de la acción humana será objeto de reflexión
por parte U. Grocio 15 T. Hobbes, que con su "homo hominis el lupus ", informa sobre la evaluación científica", "el comportamiento humano físico,
impulsado por instintos e impulsos naturales, templados e inspirados por la razón. por tanto, la racionalidad a guiar la acción humana, y Spinoza
responde a Hobbes en 'Más Ethica demonstrata geométrica que la actividad humana está regulada por el amor de Dios con una ineludible fuerza
creativa que lleva al hombre a hacer - consciente - lo que no puede hacer. Es inevitable nuestro comportamiento, derivada de un régimen que no
podemos editar o actuar para ajustarse a un esquema ideal predeterminada para actuar con razón? Éticamente? ¿Cómo podemos reconciliar la ética de
la persona con la ética de la empresa; como puede ser las mismas leyes moral de las leyes positivas; Estas son las cuestiones éticas que a partir de
Voltaire a Montesqueu impregnar el pensamiento ilustrado a continuación, con lo que el ROUSSEAU pensó que, con el inevitable, proverbial visión
y pesimista, ve la corrupción del hombre, por supuesto "Ética"

11 Se trata de las virtudes morales ya introducidas por Platón en la República. 12 Et iterum ex hoc quod sequitur ius in rebus
nihil est quam Aliud similitudo divina voluntatis; ajuste quod unde divina quicquid voluntati no consonante, ipsum ius no possit, et divina quicquid
voluntati este consonum, jus . Ipsum sit Dante Alighieri "De Monarchia" cap - 5 13 "No he nacido para vivir como brutos, sino para seguir la virtud y
el conocimiento." 14 Dante Alighieri, Convivio, Tratado II, Par. XIV, 18 15 Para los que la ley natural es una fuente de derecho positivo, para guiar y
principio rector

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88 en la sociedad. Para Rousseau el hombre no es un "animal político", como decían los antiguos, es de hecho corrompido por el propio estado del
bienestar. ¿Cómo puede la sociedad proteger a la ética del individuo y reconciliar la idea de progreso? lata Ser una empresa ética y justa? Entre los
pensadores de los tiempos modernos, que asume y revisa el radical doctrinas prevalecientes y describe el aspecto racional y material, la apertura a la
reflexión contemporánea, es I. Kant quien en su "Crítica de la razón práctica, escribe:" La razón pura es de la misma práctica y le da al hombre una
ley universal, lo que llamamos la ley moral ". frase famosa y evocadora del gran filósofo alemán: "Dos cosas llenan la mente con admiración y
respeto cada vez mayor: el cielo estrellado sobre mí y la ley moral en mí ". 16 . Kant mueve el dúo, hasta ahora visto como una dicotomía, bajo
investigación, por la naturaleza y Las empresas, por la Ética e Historia; introduciendo el concepto de imperativo categórico 17 que principio ético
absoluto y la regla suprema de cada regla, plantea un principio clave ética deontológica moderna, pone la racionalidad como principio para la moral y
la acción moral. Kant escribe: "Actúa sólo en función de la cantidad máxima por la que se puede y en el mismo tiempo quiero que esto se convierta
en una ley universal ". 18 . El principio supremo de la moral que guía la acción humana de acuerdo con la razón de que es mientras que la ética, Kant
también impulsando el progreso en la historia de la humanidad, y es Este es un principio que me gustaría consolidar dar forma a mi la exposición,
aunque desde muchos pensadores cuestionados o revisados. Al llegar a esta breve revisión de las principales teorías filosóficas detrás de los
conceptos pensadores contemporáneos, que estudiarán en este capítulo, recordando la distinción mencionada Hegel 19 entre la ética y la moral, que
llegaría a los pensadores de la época revolución industrial, los positivistas, que ven la manifestación de la ética en la sociedad Industrial, la ética de
trabajo, en que pertenece a las estructuras históricas individuales " 20 . Así que luego de unos años más tarde Marx y Engels muestran cómo la ética
del núcleo las relaciones económicas complejas que integran y distinguen a la empresa; la Los principios éticos no son tan abstracto, preconcebida y
predeterminada, pero son patrones valores que los individuos adopten en las relaciones de interés, el poder y económica y definición, son por lo tanto
relativa y nunca absoluta. Estamos materialista, ética y la moral relativista, considerados en la definición dual de Hegel. E ' ideología para guiar a las
personas en sus elecciones particulares y no el imperativo categórico Kantiana o eticalidad la dialéctica hegeliana. El siglo XIX fue testigo de los
inicios de la sociedad contemporánea, un gran fervor de los hombres y obras, el pensamiento político y los principios constitucionales del derecho de
las naciones jóvenes; es comprensible una visión materialista de la ética. En un contexto tan ferviente y "primordial" de la sociedad moderna, que es
parte de la idea de Nietzsche, que ve la acción del hombre entre el bien y el mal, lo correcto y lo incorrecto, como los informes la fuerza y el hombre
se debate entre impulsos opuestos, al azar y nada puede la conciencia del individuo, ya que no son valores absolutos y primitiva.

16 Immanuel Kant, Crítica de la razón práctica, 1788 17 I.

Kant, Fundamentación de la metafísica de las costumbres 18 Emmanuel Kant traducido por James W. Ellington [1785], de puesta a tierra de los
metafísica de las costumbres 3ª ed., Hackett1993, 30, en Wikipedia, la enciclopedia en línea 19 ver más arriba 20 Presupuesto de Ética de la voz y de
la historia, en la Enciclopedia Universal Garzanti, Milán, 2005
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89 Somos la "crisis de la ética" en las primeras décadas del siglo pasado, de hecho, la ética que "Disolver" de pertenecer a un sistema social, no es
el individuo que piensa, actúa elige concienzudamente. La conciencia, e históricos hechos lo demuestran, no existe en la parte frontal de la Empresas.
Al mismo tiempo, la rápida difusión también en el deseo de la gente común para disolver en la pertenencia a un contexto, abrazar una ideología sin
sentido crítico o juicio, que no hay nada y puede, en frente del mensaje dado a la gente por las ideologías políticas masacrado el mundo en el siglo
XX, nos encontramos con el intento de algunos de los actuales pensar para encontrar que el área interior que reconoce los valores verdaderos, que no
puede Nunca ser retirado de la libertad del individuo 21 . Sigmund Freud, sin embargo, marca la desmitificación de la visión ética, el hombre está en
su La pieza más profunda, el inconsciente, que consiste en unidades, amorales e inciertos, esta es la identificación, de la fuente de energía psíquica y
las unidades. El Super - Yo, también inconscientes, frenos de acuerdo Freud, los instintos en el adulto, y se convierte en la conciencia moral; que es
al mismo tiempo la regla Fuera de esa fuerza que puede conducir a la persona a la neurosis. La moralidad entonces como tenía ha definido como la
religión, es ilusorio y casual. Mi breve síntesis de grandes pensadores pensado en sí mismo tiene el objetivo de explicar la bases y origen de las
corrientes de pensamiento que todavía están presentes hoy y que ponen los problemas que enfrentan los pensadores contemporáneos. En conclusión,
podemos decir que la historia del pensamiento existen esencialmente dos visiones o hebras, principal, desde el punto de vista del significado y la
esencia misma de la ética. La primera cadena es lo que puede llamarse "teleológica". Se incluyen en todo instancias filosóficas que encontrar e
identificar a los buenos y los justos a la tendencia hombre natural con el objetivo último del bien supremo. El bien o el deseo de que sea inherente en
el hombre y que tiende toda acción humana. E 'en esta costura que se encuentra, por ejemplo, el el pensamiento de Aristóteles, con la tensión de la
acción humana al sumo bien, y en general de todos los pensadores que creen que la acción humana alcanza su plena realización, también a través de
mecanismos dialécticos y de confrontación, si cuando un pozo, o inmanente trascendente se considera. En la segunda línea de pensamiento a
continuación, se define "no-teleológica" dentro de la corriente Yo creía que ellos no ven la moral como una herramienta para la felicidad humana y la
ética como un principio fundamental en el hombre y original. No es más que un punto de vista de la ética como principio externo al hombre, por
regla general convincente templar el pulso original, individual. De este grupo de pensadores es, por ejemplo, parte de Kant, Marx su visión de la
moral como una superestructura de las relaciones de producción de la empresa, y Por último, Freud con su teoría de la super - I. El siguiente paso
será encontrar respuesta a la pregunta de cómo el concepto de carteles ética en el contexto de la comunicación en la era contemporánea. 1.4
Definición de "comunicación" en relación con la ética del discurso De acuerdo con la teoría clásica de la comunicación Roman Jakobson es la
transmisión la información del emisor (fuente del mensaje) y un receptor (receptor), por código por el cual se codifica el mensaje y decodificado por
sí mismos y por el canal de a través del cual se transmite el mensaje, a partir del contexto, es decir accesible para el destinatario,

21 V. G. Simmel y otros.

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90 verbal o capaz de verbalización y por contacto, es decir, el canal físico, verbal o Psicológica entre el emisor y ricevente.Spesso siente definir
nuestra era como el "" Fue comunicación ", con la intención de destacar la enorme y sustancial importancia del acto de la comunicación, ya sea una
comunicación interpersonal simple, la comunicación político o periodístico, o la publicidad. Todo es comunicación. En una gran disputa difusión de
la acción comunicativa, la expansión constante del potencial del sistema de la comunicación en las últimas dos décadas, la introducción imparable de
herramientas y vehículos por ahora al alcance de todo contacto, usted tiene que preguntarse acerca de cómo se puede gobernar con las normas del
derecho y las normas éticas, la inmensa cantidad de vehículos de comunicación que La sociedad actual presenta, y con frecuencia tienden a converger
en nuevos sistemas y aplicaciones. Pero, ¿cómo se materializa en el inmenso campo de la comunicación un imperativo ético, la necesidad de regla
correcta y concreta de la conducta y la conciencia de la conducta? Hay reglas más o menos reciente ley positiva, principios reguladores se aplican por
analogía o en el proceso de extensas, reglas jurisprudenciales a veces casi no son extrapolables a la nueva caja que surgen atención de abogados.
Nuevos delitos con antiguas leyes, por ejemplo; la derecha por su naturaleza incorpora más lentamente de la tecnología de las innovaciones y las
peculiaridades de la misma. Estamos, por tanto, a una concreta contexto de la "ética aplicada", que el "estudio de las teorías éticas en circunstancias
específicas; El mundo de hoy se caracteriza por la competencia del mercado y la tendencia natural la maximización de los resultados, se encuentra en
una 'amplia disponibilidad de la comunicación, esencial para un código de conducta que limita y dirige la acción ética. Nacido a continuación, como
veremos en el segundo capítulo de los códigos de ética profesional, códigos de ética, que una sola empresa puede ser el establecimiento de principios
y valores constituyente. En el contexto actual de la atención filosófica de pensadores se centra en un contexto específico la investigación de ética del
discurso. Esto plantea la vena de lo que podría llamarse "Hermenéutica de la" libertad de expresión .I pensadores que tratan más específicamente el
problema la moral en el contexto de la comunicación y sus reglas son Jurgen Habermas y Karl Otto Apel, cuyo pensamiento me quiero centrar en lo
esencial y luego investigar ¿Cómo se implicó en las reglas de la ética y el derecho. 1.4.1 La ética del discurso de Karl Otto Apel y Jürgen
Habermas El movimiento filosófico que pertenecen a Habermas 22 y Apel 23 Llamado "neo - kantismo" y particulares "ética del discurso", se
inscribe en el contexto de la última pensamiento filosófico En la investigación de la comunicación. La investigación se refiere a la condición del
individuo en su socio existencial, en referencia al diálogo social, que es el principio fundación y la incorporación de la comunidad. En Habermas
como en la "ética del discurso" Apel 's se da por un diálogo social libre de las relaciones de dominación, de la fuerza o la desigualdad lacerante. Las
reglas de la comunicación ética, de acuerdo con los dos autores, no son sólo las reglas particulares que definen y limitar, pero "en la medida en que
cualquier forma de pensamiento y la ley moral es todavía siempre sujeto a alguna forma de comunicación, y en la medida que sólo

22 Jurgen Habermas, el filósofo alemán, la teoría neo-

kantiana de "acción comunicativa, de 'ética discursiva y de la democracia deliberativa 23 Karl-Otto Apel, filósofo alemán teoría (1922), junto con
Jürgen Habermas, de la ética del discurso

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91 dentro de esta comunicación (una comunicación argumentativa) y relacionados comunidad de la comunicación puede ser verificada (o
falsificada) las demandas específicas validez de esta forma de pensar y estas reglas, las leyes que rigen la divulgación aumento argumentativa a la
función de los criterios de validez de todo pensamiento y de todas las normas moral " 24 . KO Apel, filósofo alemán, profesor de la Universidad de
Frankfurt, ha desarrollado, en consulta con J. Habermas, la "transformación semiótica del kantismo". La A - priori de la que Kant era dependiente del
conocimiento no es una estructura profunda y A-- prioristica de la razón, pero es el lenguaje. Idioma, este último, que es no sólo el conjunto de
lenguas que históricamente dadas, sino que se basa en "Comunidades ilimitadas la comunicación " 25 . Pensando en términos de ética Apel pregunta
"¿cómo es posible que el hombre esté sujetos a la ley moral y con su poder legislativo autónomo " 26 Teniendo en cuenta el Autor imposible
principio kantiano de la A - principio a priori que hace posible el alto conocimiento, excluyendo el "conflicto moral entre el deber y la inclinación"
27 , Afirma que "Autoridad del hombre, como un legislador independiente que puede imponerse a tener Se debe ser devuelta a la Ley fundamental
(...) de la libre reconocimiento de normas del discurso argumentativo, a través de la cual el hombre se constituye en tales efectos racional " 28 . La
"comunidad ilimitada de comunicación", por tanto, es un principio de la ética. Sin embargo, si por una parte la comunicación es inevitable, se ve
obstaculizada por factores contingentes, tales como sociales, económicos, los prejuicios, la cultural. Y "sólo mediante la eliminación de éstas
obstáculos que la comunicación es posible y se manifiesta como una tarea ética: La comunicación es, por definición, un consenso orientado, cartel,
características típicas de comunidades umana.Gli supuestos éticos pasan a ser válidos en la medida en que despiertan consenso "argumentativo" y la
comprensión social. "La ética del discurso, por tanto, tiene la intención de ser un ' "Ética de la responsabilidad" en el sentido fuerte, y no una ética
pura de intención " 29 . La comunidad de la comunicación es el lugar de Ética de la comunicación completo, en la teoría de Apel y Habermas es una
comunidad ideal, sobre la base de los cuales forjar una comunidad real, existente en la historia. Así nació el compromiso ético y político de la
construcción ética de una la comunicación se corresponde plenamente con los principios morales de la transparencia y la justicia. El progreso de la
comunicación se convierte en el factor tan vital de la justicia Social: la comunicación ética es la premisa de un solo y es tanto el mundo en
consecuencia. Por lo tanto, la ética del discurso está en conflicto directo con todas las formas de la ideología y en general con todas las formas más o
menos explícitas de la opresión y la injusticia que dificultan cada forma de comunicación libre y justo en una sociedad libre y justa. Uno de los
aspectos en los que se expresa es el estado de derecho. La aparición de la teoría de los dos autores examinan el marco teórico que se refiere a la
realidad la práctica de la empresa está vinculada G. Gatti dice en su libro "Ética de la Comunicación" en "Tendencia generalizada en el pensamiento
moderno, que podríamos llamar la

24 G.
Gatti de Ética de la comunicación , editado por M. Toso, Roma, 2008 25 Nadie puede usar el idioma si no utiliza las normas universales, no escrita
de la comunicación 26 KO Apel, Ética de la Comunicación , Milán, 1992, p. 31 y siguientes 27 ibídem 28 ibídem 29 ibídem

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92 "locales débiles" 30 . Las premisas o principios son fuertes, cuando se animan y se realizó a una principio superior y suprema; Es premisa fuerte,
por ejemplo, la religión. bases débiles Son particularista y no es universal; principios son "mínimos " 31 . Habermas y Apel encaja en la tendencia de
la moral de las "condiciones débiles", es como la ética comunicativa no lo hacen Es, según los autores de que se trate, sobre la base de una visión
teleológica y subyacente a un alto principio, sino más bien dice Habermas, "un fundamento último de la ética no es posible ni necesaria ' 32 . Apel
entonces surge el problema de la responsabilidad; en particular, en la parte frontal de la dual socio de la responsabilidad - la responsabilidad política
y científica - ecológica. Apel escribe: "No hago Puede que no reconocer que la estructura arquitectónica del discurso de la ética ha hecho
considerablemente más complicado "si se compara con" una ética de la responsabilidad en relación la historia "Y es precisamente en el contexto de la
responsabilidad ante la historia que de acuerdo el autor de "ética del discurso debe incluir una dimensión teleológica" 33 entendida como, El autor
continúa: "la exigencia ética de ser capaz de recoger el consentimiento todos los miembros pensables de una comunidad ideal del discurso ". "El
concepto ético de la responsabilidad en relación con la historia" se entiende, según el autor como "un retorno a la tradición de la idea kantiana de los
avances éticamente fundada en sobre la que el propio Kant dice que el peso de la responsabilidad en su refutación aquellos que tratan a la pregunta es
. " 34 . Sobre la cuestión de la responsabilidad personal Apel subraya la esencia secundaria a "la responsabilidad global macroetica" 35 "Los
problemas de hoy - dice el autor - "Ciertamente, no sólo puede resolverse sobre la base de la moral individual tradicional y la ética tradicional de la
virtud ". La ética del discurso ha traído muy amplia, y se extiende a la comunidad humana, lo que la responsabilidad de la acción, incluso en el
futuro. Tan fuertes son los temas ecológicos, científicos y socio - presente política para el autor, quien Se pide a la comunicación como "fundamento
racional de tener que ser moral" y, en este contexto de que el discurso de ética "puede ser introducido como la única respuesta posible a una crisis de
la ética "y - dicho sea de - de toda la sociedad humana. "La realización de la buena vida colectiva no puede, según se prescribe en Apel -bE
universalmente forma válida , «resalta el autor" debe ser la ética prosiguió susplural la realización personal, la ética del discurso complementarias 36
" como hemos visto, mucho más amplio. J. Habermas sobre este mismo tema hace hincapié en que las acciones morales, "debe necesariamente
realizar dos tareas: poner de relieve la inviolabilidad de las personas que requiere la misma consideración a la dignidad de cada uno; sino para
proteger, en la misma medida, las relaciones interpersonales de reconocimiento mutuo indispensables en una comunidad. Aquí es complementaria los
dos principios cardinales de la justicia y la solidaridad. 37 ». "La ética del discurso" - continúa el Autore-- "que explica por qué los dos principios se
remontan a la misma raíz de la moral - ... la vulnerabilidad, despejando necesitados, a los singolarizzano criatura que tales individuos sólo a través de
la socialización vivo ".

30 G. Gatti de
Ética de la comunicación, Roma, 2008 31 G. Gatti, cit. página 41 y siguientes 32 VE Tota (eds), J . Habermas , Teoría de la moralidad , Bari - Roma,
1994 33 KOApel Ética de la comunicación , op. cit. 34 KOApel, cit, p. 74 35 KOApel, antes citada, página 14 36 KOApel Ética de la comunicación ,
op. cit. 37 Habermas, Teoría del Moral, Bari - Roma, 1994, página 44 en G. Gatti, op cit.

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93 Por lo tanto, el hombre de hoy se ve en toda su vulnerabilidad y debilidad; la raíz de la fuerza es vivificante energía de la moral "desde un punto
de vista antropológico, la moral ... se puede entendido como un dispositivo de seguridad que compensa una vulnerabilidad estructuralmente inherente
a las formas de desarrollo socio - culturales " 38 . Y 'este punto de la visión de la persona sobre la que me gustaría convertir mis pensamientos en mi
la exposición, y yo debería señalar en este momento, que la debilidad del individuo emerge más en tiempos de crisis social o económica, como la que
en su lugar. El objetivo de mi encuesta, se mostrará cómo la ética, entendida en su dimensión macro, pero inherentemente conformados a su micro o
dimensión individual, puede ser el principal forma en que el hombre irá a evitar la ruptura de su legítima las expectativas para el futuro. 1.5
Comunicar a la luz de la Fe: La encíclica Caritas in veritate La edad en la que vivimos está marcado por una profunda crisis social, religiosa, Los
valores económicos y . La grieta de la unidad estructural ético de una empresa implicainevitablemente una apelación, un redescubrimiento de los
principios rectores de un vivo por Justicia, de acuerdo con principios bien diseñado, un redescubrimiento del alto valor de la ética. para Como cueste
admitirlo, el hombre con el conocimiento avanzado de la ciencia y la la tecnología, con el inmenso patrimonio cultural que lo sustenta, ante el drama
de una crisis política y económica como la que en su lugar, se siente desestabilizado, que percibe todo fragilidad del sistema, que a su juicio infalible.
fuerte atractivo y consoladora voz de la Iglesia Católica, en las palabras de su Pontífice Benedicto XVI, llega en un contexto de profunda crisis
mundial y la desesperación, en particular, de nuestro país; también afectó inevitablemente por la onda expansiva de la crisis del mercado financiero
39 y las consecuencias de un evento geológico, me refiero al terremoto en L'Aquila, que al igual que cualquier acontecimiento de proporciones
geológicas renueva al hombre la conciencia de su fragilidad y debilidad. Fuerte - dije - a aprovechar el recurso incesante del Papa Benedicto XVI
para recomendar poderosa El mundo y las grandes empresas internacionales "que se enfrentan al reto de una economía sostenible y ético " 40 . Fecha
29 de junio de 2009, la tercera encíclica de Benedicto XVI, el primer carácter "Social" de su pontificado, que aparece para celebrar los cuarenta años
de la encíclica Populorum Progressio de Pablo VI y de la encíclica de veinte años, también sociales Sollicitudo rei socialis deJuan Pablo II. La
encíclica se denomina " Caritas in Veritate " 41 . El mensaje dirigido a "todos los hombres de buena voluntad" hombres es una advertencia y al
mismo tiempo una el estímulo al bien común, a la justicia, a un "desarrollo humano integral"; 42 "... Elriesgo de nuestro tiempo es que la
interdependencia de hecho entre los hombres no coincide la interacción ética de la conciencia y el intelecto " .fuerte mensaje sobre la hebra - muy
actual - tratada por los economistas y filósofos que puede definir "neo - ética"; en tiempos de crisis económica en el alambre de la recesión que se
avecina, en tiempos de

38 ibídem 39
Me refiero a la explosión de la crisis subprime y la crisis económica mundial resultante. 40 Benedicto XVI: El reto es una economía sostenible , en
"Il Sole 24 Ore" 14 de junio de 2009 41 La caridad en la verdad 42 Encíclica Caritas in veritate , n. 8, p.10 y ss.

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94 el crecimiento del desempleo, futuro incierto para muchas familias es necesario dirigir la mirada a la comunicación, entendida en su sentido más
amplio, a la justicia, a la igualdad " La verdad es que los logotipos que crea dia-logos ", y por tanto, comunicación y comunión.Ética y la
comunicación son, por consiguiente, incluso nell'attualissimo mensaje del Papa Benedicto XVI en el mundo como interconectados y necesario, a los
valores de la caridad, la justicia, la fe y la igualdad. El mensaje escrito es acompañado por el mensaje verbal, una constante apelar a los principios
éticos, la economía y la sociedad en general. El Papa visita Praga reiteró recientemente en una entrevista. "La ética es un principio interior de la
economía que no funciona a menos que tome en cuenta la los valores humanos de solidaridad y responsabilidad mutua y la ética en la integración de
construcción de la propia economía es el gran reto del momento 43 ». El punto de vista de la ética como "principio interno" de la economía, que está
más acostumbrado a teniendo en cuenta la maximización de los resultados de beneficio económico que por el carácter moral o antropológica, es en
mi opinión un paso necesario; la energía latente en curso de acuerdo con los principios de la ética y los valores humanos universales informado,
aunque muy difícil para ser perseguido, por el "sistema", entendida en su macro - contexto económico, es una de las las fuentes de energía que
podrían llevar a los seres humanos para el desarrollo sostenible, al igual que energía alternativa, ecológica, podría hacer con el medio ambiente 44 .
La ética, la integración y el estrés para actuar éticamente orientada, un mensaje que le una vez más en las palabras del cardenal Bagnasco 45 "Ciertos
fenómenos de degradación política a la que Estamos viendo hoy, así como los últimos episodios de la degradación financiera como consecuencia de
colapso del sistema económico, que afecta a los grupos más vulnerables de los ahorradores, confirmar que la ética social es sólo depende de la
calidad básica de los individuos ". 46 . El economista Leonardo Becchetti, profesor de Economía en la Universidad de Roma Universidad de Tor
Vergata y presidente del Comité de Ética de la Banca Popolare Etica en una reciente entrevista afirma que "la interacción de las empresas que tienen
efectos mutuos y social y aquellas que maximizan la ganancia conduce a las formas de hibridación que se desarrolla una forma de "contagio
positivo", empujando a todo el sistema hacia una mayor ética ". 47 . La ética que nos referimos es una forma concreta, alcanzando el hombre en el
acto calle y la obra del gran financiero: interesante observar que un solo mensaje, alcances destinatarios de modo diferente. Entre los muchos temas
mucho más vivos y hay una llamada a "... una mayor omnipresencia de los medios de comunicación ... Para bien o para mal, por lo que se encarna en
la vida el mundo, que la posición de los que abogan parece bastante absurdo neutralidad, reclamando por tanto la autonomía de las consideraciones
morales en relación con la gente ". 48 . Explícitamente amonesta una de la gestión comunicativa de conformidad con las normas éticas; sin que, de
hecho, los medios de comunicación son "subordinados a los intereses económico orientado a dominar el mercados, y no menos a los intentos de
imponer modelos culturales que los proyectos

43 Extracto de una entrevista de televisión propuesta por el Santo Padre durante su reciente viaje a Praga fecha 09/26/2009 44 La encíclica
del Papa Benedicto XVI, entre muchos temas importantes se centra la atención también sobre "informe el hombre con el ambiente natural (n. 48), las
cuestiones energéticas, advirtiendo contra el acaparamiento indiscriminado de los recursos (n. 49) y pide 'alianza entre el hombre y el medio
ambiente (n. 50) 45 Cardenal Angelo Bagnasco, presidente de la CEI, la Conferencia Episcopal Italiana. 46 Fuente ADN Kronos, 19/09/2009
Génova, el cardenal Angelo Bagnasco, esta mañana durante su Keynote papal sobre la "Caritas in veritate 'la encíclica celebrada en el Palazzo della
Borsa en Génova 47 Entrevista publicada en "The Messenger" en septiembre de 2009 48 Caritas in veritate , n. 73, p. 117 y siguientes.

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95 poder y politico0 ideológico " 49 . El poder de los medios de comunicación debe estar orientada a una la comunicación imparcial y libre de
condicionamiento, el poder, vasta, La información debe reclamar el derecho - deber de informar sobre la verdad. "Debido a su importancia
fundamental en los cambios de ingeniería en el camino percibir y conocer la realidad y la misma persona humana, debemos cuidado la reflexión
sobre su influencia, sobre todo en lo que respecta a la dimensión ética - culturales la globalización, la solidaridad y el desarrollo de los pueblos " .
Esta es la visualización de los medios de comunicación comofuerza de la propulsión de pensamiento, y el tipo de pensamiento más está animado y
orientado los valores principales de la justicia, la libertad, la igualdad, la verdad, la ética en una palabra, cuanto más más ancho es el "contagio" de
estos principios en el mundo. El poder de la prensa y de los medios de En general como una herramienta de "ética de la información"; "... el sentido y
la finalización de los medios Ellos deben buscarse en su fundamento antropológico ". 50 . Los medios de comunicación pueden convertirse en "un
efecto civilizador", que ofrece más oportunidades de la información y la comunicación, pero "sobre todo cuando se organizan y se orientan una
visión de la persona y del bien común que refleje sus valores universales, ..., Los medios de comunicación pueden hacer una contribución importante
para el crecimiento de la comunión de la familia humana y el ' ethos de la sociedad cuando se utilizan para promover herramientas universalesla
participación en la búsqueda común de lo que es correcto " 51 . Anteriormente el entonces 52 El cardenal Joseph Ratzinger había llamado la atención
sobre la importancia el diálogo, la semántica del lenguaje y la comunicación entre creyentes y no, incluidas las comunidades diferentes entre los
diferentes grupos étnicos y culturas diferentes, a una visión "post - secular" 53 : "... Una dimensión de la vida social y cultural en el que se hace un
esfuerzo para traducir y comprender lengua mutuamente secular como el religioso, de lado a lado ". 54 . Importante para la paz y la convivencia en
cualquier contexto es "... para entender lo que otros dicen en su idioma, incluso si no son capaces de traducirlo, ya que tendrían que hacer » 55 . El
mensaje de diá - logo o comunicación en un tolerantes y respetuosos el uno del otro diferencias es un presagio de la paz y el progreso, marcada por la
comunicación a los valores morales una era de globalización, donde la "relacionalidad es elemento esencial" 56 valor es de facto para el progreso
social de la humanidad. El sucesor de Pedro, en el quinto año de su Apostolado recomienda que en la religión mundial, la tolerancia impreso en el
principio fundamental de la ética comunicativa y el diálogo; es una fuerte compromiso que involucra a todos los niveles de la humanidad y para la
puesta en práctica de las cuales es la necesidad de encontrar prácticas más éticas, ya que están actuando. En el pasado, el Papa, como teólogo, hizo
hincapié en que: "No hay una fórmula para el mundo entero, una fórmula racional, ético o religioso que sea, en la que todos están de acuerdo y
pueden soportar todo. Sin embargo, en este

49 ibídem 50 ibídem 51 ibídem 52 En 2004, véase más adelante. 53 Ratiznger está de acuerdo con Habermas en el advenimiento de una
sociedad post - secular, " La razón y la fe en el diálogo ," G.Bosetti, la renuncia a las reclamaciones en el diálogo y la protección del pluralismo. 54 J.
Habermas, J. Ratzinger, La razón y la fe en el diálogo. Las ideas de Benedicto XVI en comparación con un gran filósofo , editado por G. Bosetti,
Venecia, 2005 55 Ibid , p 21 56 Caritas in veritate , 55, p. 92

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96 una fórmula de este tipo no puede llegar a él. En consecuencia, también la llamada de Ethos mundo sigue siendo una abstracción " 57 .
Compromiso de todos de manera que los medios de comunicación en función de sus educadores para los medios informande acuerdo con los
principios positivos de la ética y la moral, estos términos tienen los significados Hegel, lo metafísico e histórico. La forma de cumplimiento de tal
mandato sería en mi opinión el que surgió en el encuentro entre las dos figuras más prominentes del pensamiento de nuestro tiempo en el tema de la
comunicación y la ética; es decir, J. Habermas y J. Ratzinger en la Katholische Akademie en el Bayern Monaco, en enero de 2004.La acción humana
o guía de la razón (Habermas, neo - kantismo) y la fe (Iglesia Cattollica) "debe dar lugar a unos de otros en un sistema cheks y equilibrar entre sí, lo
cualcontrolar y mantener en jaque a los excesos de uno y otro, y que esta correlación es nutrir beneficioso como fuerzas complementarias " 58 . En
esta dialéctica que tiene la ética de la comunicación y su estructura sustancial, función de traducción de los principios de palabras que podrían
conducir a un verdadero hito progreso. 1.6 Ética de la comunicación en la "Visión" y para hacer frente a la política UE Antes de trazar las líneas
finales parece justo mencionar la posición Unión Europea sobre el tema, la ética de la comunicación, dejando por ahora en el segundo capítulo,
desglosado por categorías individuales de operación, los principios de dirección expresada por la Unión Europea sobre el tema de la ética en los
diversos campos profesionales de la comunicación. La concepción misma de la Unión Europea como parte de un principio ético de la comunión y
comunicación interestatal en la política y socio - económica de nivel. Cada acto y la acción es Se dirigió, aunque con el instrumento de la ley positiva
para establecer las directrices política y jurídica, para cumplir con los principios éticos que deben inspirar Europa legislaciones de los diferentes
países miembros. La Comisión Europea ha designado un órgano independiente, con funciones consultoría multidisciplinar con la tarea de examinar
las cuestiones éticas, sobre todo científico y bioético, que posteriormente se introdujo en la legislación y en las políticas comunitarias 59 . Sobre la
base de las nuevas exigencias éticas que plantean los avances científicos y tecnológicos, " Grupo Europeo de Ética en Ciencia y Nuevas Tecnologías
'(EGE) es un grupo deexpertos en diversas disciplinas (desde la medicina a la teología, la filosofía) llamados a competir en una mesa redonda a la que
asistieron representantes de los sectores de
57 J. Ratzinger, Lo que sostiene el mundo , en J. Ratzinger - J. Habermas, la ética, la religión y el estado liberal ,Brescia, 2005 El 19 de enero de
2004, el "Katholische Akademie en el Bayern", organizado en Mónaco incontro-- una comparación entre J.Ratzinger y J. Habermas .El texto citado
en su totalidad por debajo del contenido. 58 La razón y la fe en el diálogo, op. cit. PAG.7 59 Enlace: http://ec.europa.eu/european_group_ethics . "...
Para examinar las cuestiones éticas que surgen de la ciencia y la nuevas tecnologías y sobre esta base para emitir dictámenes a la Comisión Europea
en relación con la preparación y aplicación de la legislación o de las políticas de la Comunidad "

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97 de alguna manera involucrado con el tema de la Hidrovía - enfrentó, siempre ético. Tema que a continuación, Será consagrado en la legislación
que se esbozarán las obligaciones y sanciones. mandato de asesoramiento de la Comisión ha renovado un período de cuatro años 60 y es uno de los
muchos ejemplos de la profundidad de campo en la evaluación y solución de "Polémica" ético que se enfrenta la Comisión en su tarea abordar las
políticas sociales y legislativos de los países miembros. La relevancia de este aspecto, a saber, que existe a las cuestiones éticas un órgano específico
funciones de asesoramiento, pero con "propuestas" de cuestiones éticas a la Comisión, hechas por los Interés de los mismos involucrados, muestra
que incluso en la frente o comunicativa declarativo y política, Europa se ha visto - desde sus inicios, que se remonta a 1991, primera convocatoria de
este análisis ente-- la importancia de lo que llamaríamos Apel "La ética del discurso". Él escribió el filósofo alemán: "lo que ya es una explicación
funcional y una justificación ética del hecho de que debe existir además un co - responsabilidad, todos compartían, para la transformación de la
existente hacia la realización de un suficiente la ética de la aplicación de las condiciones del discurso » 61 . 1.7 Conclusiones Cada compañía
mantiene su propia fuerza intrínseca en la estructura del complejo sustrato normas, valores y tradiciones que son la columna vertebral y la sustancia
de los principios morales que marca. La sociedad moderna, muchos criticado por el relativismo, por demasiada atención a lo efímero en detrimento
de los principios morales es una sociedad que se caracteriza, como nunca antes en la historia humana, la comunicación, la palabra que subyace en su
etimología, el concepto de comunión 62 . A la luz de los últimos desarrollos de los acontecimientos económicos y sociales de nuestro tiempo es
cuestión esencial de cómo conciliar el enorme potencial que ofrece el instrumento comunicación con la necesidad inmediata de la cooperación, el
desarrollo, la subsidiariedad y la tolerancia. la sociedad fragmentada de qué manera se puede encontrar en sí misma los principios que inspiran su
camino del progreso? El concepto de comunicación implica el concepto de lenguaje y el diálogo; única interacción confrontación mutua y activa,
puede ser el camino para allanar las dificultades. Sin embargo, el principio que, en la cara de incógnitas e incertidumbres en el futuro puede ser una
ayudar al hombre de hoy es la esperanza, que siempre está alimentada por los elevados principios cada uno de nosotros lleva inherente en sí mismo.
Con el fin de superar la dificultad en la comprensión de las razones de, en la comprensión de su aspiraciones de justicia y la igualdad, si no con el ''
involversi en el conocimiento "que el diálogo y lo que implica "no externos" a la realidad 63 . En una sociedad a la deriva, la empresa de
comunicaciones es un vehículo destinado para el futuro, impulsado por los principios éticos como yo quería tener como destino y para sintetizar
mientras que la fuerza impulsora detrás del Bien Común.
 60 El mandato de la Junta actual expira en 2009 61 KO Apel, Ética de la comunicación , cit., P.70 62 Communio es latino para la
comunión, el compartir. 63 Las referencias del discurso de Julián Carrón en la reciente reunión de Rimini de "Comunión y Liberación" 2009

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98 2 - La ética profesional entre MORAL Y DERECHO: CONTEXTO DE LA COMUNICACIÓN DE ÉTICA 2.1 Introducción a la ética de la
comunicación en la ética profesional En un esfuerzo por centrar la atención en las cuestiones éticas en la práctica Profesional ocurren gradualmente a
los profesionales es importante establecer algunos puntos fundamentales que subyacen en el concepto de la ética. En primer lugar, importante
establecer qué es exactamente lo que se entiende por ética y qué relación tiene el concepto más amplio de la ética. La ética, la misma etimología del
término lo demuestra, es un conjunto de reglas de conducta y acción en relación con la realización de tareas específicas, a menudo valor social
significativo e importancia "moral"; es esta importancia, es en ser custodios de un conjunto de conocimientos y habilidades útiles a los demás en
crear el tipo de "expectativas sociales" que requiere la línea profesional de comportamiento de acuerdo a las reglas y por lo tanto susceptibles de
sanción. La ética de la comunicación, como la ética aplicada 64 Es una regla más específica que la abarca contexto de la ética profesional; aunque se
hace referencia al principio ética, es una aplicación específica en diferentes contextos profesionales. Sin embargo, las circunstancias, la "" principios
sobre los que se construyen como veremos fundador, códigos deontológicos o éticos de varios campos profesionales se basan en los supuestos de la
ética desarrollado a lo largo de los siglos y nos alcanzó. Para ellos, la referencia está implícita, pero constante; preguntando qué reglas conformar el
comunicador de su actuar profesional Hoy es un periodista, una publicidad o un empleado del sector de las comunicaciones una empresa, por
ejemplo, está convencido de que la memoria imperativo de Kant inconscientemente, que está llamada a responder. En el entorno actual, en una
sociedad un poco a la deriva y decadente, es más que nunca importante cuestión de cuáles son las reglas son importantes por sus acciones, incluso
profesional. La ley moral y la ley debe ser la justicia y la verdad. La orden dada por la ley si un principio formal del derecho positivo emanado
normas legislativas segundo específica o es un datasi norma interna por una categoría profesional cumplir con los principios generales, incluso
constitucionales, para proteger y al mismo tiempo, supervisar el ejercicio de la profesión, es que el reconocimiento de la justicia a la que de
referencia, siempre que haya una violación. El orden de cada estado proporcionan las normas de protección y sanciones a los derechos fundamentales
y las libertades civiles que pertenecen a todas las personas. Segundos los modelos clásicos de pensamiento sobre la ética de la comunicación se tesis
relacionada con la naturaleza comunicativa concreta El hombre, como una justificación a las diversas formas de interacción lingüística, la tesis de
"Principio dialógico" para referirse a, el argumento de que la elección de estrategias específicas la comunicación, se basa en la consideración de la
audiencia y el contexto en el que se mueven varios interlocutores o tesis de que está vinculado a los principios del utilitarismo diseñados diversas
maneras 65 .

64 Cfr. Supra cap. 1 65 A.

Fabris (ed) Guía de las búsquedas de comunicación éticos, documentos, códigos, Pisa, 2004

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 99 Como se ve en el primer capítulo, la tesis de que realmente ha revolucionado el pensamiento términos de Ética de la comunicación es la opinión
compartida por Apel y Habermas que la comunicación en sí mismo subyace su componente ético. Y entonces, como se ha señalado por el prof.
Fabris 'junto a una elaboración de carácter La ética, una ética de la comunicación en sí misma, parece ser ética "en la" comunicación 66 ». Y "por lo
tanto, implícito en que actúa la misma justificación la acción ética. Pero como la necesidad de sintetizar en las normas que se plasma en los diferentes
codificaciones de conducir a una profesión? Los códigos de ética profesional Soy, como dije para permitir que los mecanismos de justicia social
directos en el respeto de los derechos fundamental, universalmente reconocido 67 a todos los seres humanos por igual. Y 'en la composición de los
intereses en competencia o reclamaciones en conflicto o Incompatibles que las normas ejercen su naturaleza de criterio de aplicación de dicha
principio fundamental de la justicia que debe ser la base de toda sociedad libre y justa. Cada profesional está siempre antes de tomar decisiones que
requieren las definiciones de conflictos de intereses y derechos en conflicto, las reglas de conducta profesional pueden ser una apoyo y una
referencia, pero en última instancia, es su conciencia a tener que tomar la decisión. El principio tan fundamental que informan su actuación es de
nuevo el "principio de o principio de universalidad de reciprocidad "que se menciona Habermas 68 . "De acuerdo con este principio," - dice el Prof.
G. Gatti en el texto citado de Ética Comunicaciones-- ... "debe considerarse obligado por el imperio de la justicia que viene Se considera válida como
parte de una ley universal " 69 . adquisición de competencia profesional, por lo tanto, no es la adquisición implícita aspecto moral la actividad en sí
misma, en virtud del principio rector de toda acción moral, formulado Hace muchos siglos de Aristóteles " relación est recta Virtus a suum
perveniens FINEM " 70 . 2.2 Ética de las profesiones Después de haber fijado el objetivo de investigar la forma en normas éticas se transponen y
transpuesta en diversos códigos de ética profesional y luego demostrar mi tesis de que la forma en que la ética la comunicación es el único camino a
seguir para aquellos que buscan la justicia y la el progreso social, necesitaba una premisa que define el código de ética. Ellos tal como se define en el
garante de privacidad son fuentes normativas atípicos segundo grado. Los códigos de ética son el resumen de las reglas el comportamiento de una
profesión, la regulación de los principios y sanciones. A veces la ley se refiere a los mismos códigos de conducta, la adopción de normas de
regulación directa y la violación de algunas normas éticas es punible con arreglo a las normas del código de

66 El bidem 67 Declaración de Derechos, (un acto declarativo de los Derechos y

Libertades del sujeto y de estabilización del ritmo de las Crow n) Gran Bretaña 1689, Constitución de Estados Unidos, Filadelfia 4 de julio de 1776
declaraciónde los Derechos Humanos en 1789 y 1793; Declaración Universal de los Derechos Humanos, ONU - Paris 10 de diciembre de, 1948 68
de J. Rawls Teoría de la justicia; J. Habermas Ética del Discurso, Ética de la comunicación en G. Gatti, op. cit. 69 G. Gatti, op. cit. 70 Aristóteles,
Retórica, Libro XIV. c. 6 y siguientes.

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100 Penal, esto refleja el hecho de elevado valor social asignado a las profesiones, y en particularmente aquellos ordinistiche e intelectuales 71 .
2.3 profesiones de la comunicación: Ética periodística Theodor Adorno, el famoso filósofo y sociólogo alemán, en su libro titulado Mínimos Moralia
escribe que "No hay pensamiento es inmune a sus anuncios, y justoformule por falsa y ubicado en una manera inequívoca para socavar su verdad ".
De hecho, cuando leemos los periódicos o escuchar la radio o la televisión está en busca de la verdad que vamos, la información que buscamos es la
más veraz y objetiva. bien Sin embargo, consciente de que la información contenida en la comunicación general y periodística en particular está
sujeta a presiones significativas, a veces en conflicto, ya veces se revela su vulnerabilidad. Al mismo tiempo, casi una contradicción en los términos,
la información es un medio muy potente debido precisamente a la finalidad social encomendada a los operadores de las noticias, tales como
"investigadores" y "mediadores" de la verdad. Es en este rasgo peculiar de los arquitectos del conocimiento y pública opinión de que los periodistas
son el profundo sentido de la responsabilidad moral por su profesión. Son los oídos y los ojos de la sociedad, que con seguridad se basa en una
información clara y libre de condicionamientos, interesado en los hechos y no a las opiniones. la tarea para que el periodista está llamado a cumplir
es la búsqueda de la verdad y esta cuestión de la reflexión ética sobre la profesión periodística. La ley no. 69 de 1963 se crea la Orden de los
periodistas italianos, y en su Artículo no. 2 Derechos y responsabilidades que tienen derecho establece los principios que forman la profesión: " Es
derecho inalienable de los periodistas y la libertad de información crítica, Limiteddel cumplimiento de la ley dictada para la protección de
personalidades y de los demás su obligación de respetar sin excepción la verdad sustancial de los hechos siempre se observa los deberes impuesta por
la lealtad y buena fe. Se ajustan en las noticias que son inexacta, y reparado los errores. Los periodistas y los editores están obligados a adherirse a la
el secreto profesional acerca de la fuente de la noticia, cuando es requerido por el carácter Confiar en ellos, y promover el espíritu de colaboración
entre colegas, la cooperación entre periodistas y editores, y la confianza entre la prensa y los lectores 72 . » . Artículo. 21 de la Constitución italiana
establece los principios fundamentales de la libertad pensado: "Toda persona tiene derecho a expresar libremente sus pensamientos en el habla, la
escritura, y cualquier otro medio de comunicación. La prensa no puede ser sometido a autorización o censura. Convulsión permitida solamente por
una orden de la corte [ver. Art. 111 c.1 ] en el caso de delitos para los que la ley que rige la prensa autoriza expresamente, oen caso de violación de
las reglas que prescribe la ley para una indicación de responsable. En tales casos, cuando haya urgencia absoluta y la intervención oportuna las
autoridades judiciales, la incautación de la prensa se pueden ejecutar desde los oficiales la policía judicial, que deberán inmediatamente, y nunca
después de más de veinticuatro horas para hacer

71 Cfr. Los códigos de ética de la profesión médica, forense, etc ... 72 Orden del periodista Profesión, la Ley 3 febrero de 1963, n. 69

página 19

101 denuncia ante el tribunal. Si esto no ratifique las veinticuatro horas después, la convulsión se considera la recogida y el efecto nulo. La ley
podrá establecer, mediante normas generales, lo que significa que se ponen en conocimiento Financiación de la prensa periódica. Están prohibidos en
publicaciones impresas, espectáculos y otras pantallas contrarios a la moral pública. La ley establece las medidas adecuadas para prevenir y frenar
violaciónes " principio esencial de todo estado democrático la libertad de pensamiento es absoluta; en El diálogo y la confrontación es el camino
hacia la verdad y la justicia, no hay ninguna propaganda o prevaricación donde la información y la comunicación son libres de manifestarse,
consistente y con dignidad. Entre las normas reguladoras de la profesión periodismo, se han producido muchos desde principios de los noventa
también encontramos la Carta Información y publicidad que establece "el derecho - deber de veraz y libre La información es un principio universal
en el que reconocemos y respecto de los cuales cometido las categorías profesionales firmantes. "Y que" El deber principal es hacer siempre
reconocer el emisor de los mensajes, "como empresas de agencias de publicidad u otros clientes. Siempre entre la ética profesional regulaciones son
la "Carta de Treviso - para una infancia " 73 Que protege a los niños, la integridad física y mental y la privacidad "Orden Los periodistas y FNSI son
conscientes de que el derecho fundamental a la información puede encontrar los límites cuando está en conflicto con los derechos de las personas
necesitadas de protección privilegiada. Por lo tanto, sin perjuicio de la libertad de la prensa con el fin de hechos y responsabilidad, un equilibrio debe
buscarse en el derecho del niño a una específica y mayor protección de su psico - físico, emocional y social ". 74 a 1993 sube el derecho de réplica,
que reafirma que "la relación de confianza entre los medios de comunicación y los ciudadanos es la base de la labor de todos los periodistas ' son
entoncesreafirman los derechos de molienda, reafirmando el derecho de réplica, la petición de respeto a los principios derechos como la presunción
de inocencia, la protección del derecho de los débiles, la los niños, los enfermos, la verificación de las fuentes y la distinción clara del mensaje la
publicidad por la noticia. En 1995 se publicaron el Manual de la Carta de Treviso 75 y la Carta de Información y sondeos 76 ; la primera es una
profundización de los principios de papel anterior, el segundo atestigua la importancia de la fiabilidad de la investigación estadísticas, el enfoque
científico con las normas de muestreo aleatorio y la transparencia absoluta en la formulación y en los resultados de la encuesta. En cuanto a la esfera
de protección de la privacidad, siendo objeto de especial relevancia para profesión periodística, en 1998 se publicó el Código en materia de
tratamiento de datos personales en el ejercicio de la actividad periodística que postula reglas absolutamente rigurosos en materia de protección de los
datos personales y sensibles 77 en referencia a la legislación vigente en el campo. Se penaliza la violación de las normas éticas establecidas por los
reglamentos, estatutos establecidos por las fuentes legislativas ordenar con referencia explícita al arte. 2229 del Código Civil que requiere la

73 Documento CNOG / FNSI de 5 de

octubre de 1990 actualizada por Resolución de 30.3.2006 CNOG 74 Carta de Treviso, enlaces de Internet www.ODG.it 75 '95 Manual (Documento
CNOG - FNSI 25 de noviembre de 1995) 76 MoU CNOG / ASSIRM 7 de abril de, de 1995 77 domicilio, origen racial o étnico, la religión, las
opiniones políticas, la salud, etc.

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102 colegios profesionales poder disciplinario y sancionador, en el proceso de corte, cita los grupos de procedimientos, en el caso de la delincuencia
78 . Con respecto a las normas internacionales de carácter ético relacionados con la profesión Deseo señalar a los reglamentos dictados periodísticos
a nivel comunitario, que política común para hacer frente a la profesión periodística: 1954 - Burdeos - Declaración de Deberes y derechos de los
periodistas; 1971 - Mónaco de Baviera - Declaración de los deberes y derechos de los periodistas; 1993 - Consejo de Europa Resolución No. 1003
relativa a la ética del periodismo y recomendación siguiente. 1215 sobre la ética del periodismo; 2004 - Resolución del Parlamento Europeo sobre los
riesgos de violación, en la UE y especialmente en Italia, la libertad de expresión e información. Todos los países europeos tienen una regla específica
de conducta profesional de la profesión grandes periódicos periodísticos y muchos han adoptado códigos éticos la autorregulación. En la inmensa
cantidad de normas, reglamentos y estatutos, decisiones y resoluciones, Véanse las sentencias del Tribunal Supremo o, directrices y normas de ética
es sin duda una formando principio en el contexto de la comunicación periodística; Sin embargo, también para la menos atento lector está claro que
el estado de los asuntos de la información en nuestro país, para la menos está seriamente amenazada por la decadencia en ediciones pequeñas y
triviales, en comunicación barrio pseudo-propaganda, la atención, casi mórbida los rumores y chismes, pero ¿dónde está la verdad? En la legislación
sobre el clima, los códigos y las leyes reafirman el derecho a la información y grave fiel a los principios, casi arquetípica, la justicia y la verdad, la
honestidad y la integridad; a veces con angustia nos preguntamos si estos principios están fuera de moda, en una necesidad apremiante para llevar a
los titulares siempre el lado más sórdido de la realidad, que va más allá de la derecho - deber de informar con objetividad. El resultado no es
reconfortante si desestabiliza sólido equilibrio; la sociedad es frágil en la medida en que se raya fácilmente a través una comunicación se entrega
demasiado a menudo en los rumores. La verdad absoluta, carente de retrabajo subjetiva es quizás utópico, pero la objetividad y la declaración
honesto deseable del punto de vista del escritor podría lograr el propósito de la comunicación no está traicionando el sentido crítico de la opinión
pública. Otro aspecto que se refiere a los principios básicos de la ética del discurso periodístico es la superabundancia de información disponible al
público, bombardeado, "inundado" por cantidad de información que circula. Es natural preguntarse sobre el origen de esta inmensa cantidad de
noticias: la gestión de noticias es definitivamente sujeto a las leyes de hierro demercado, la gestión del poder y la política se aplican las mismas leyes,
en lo que respecta información. Pero en este contexto, ya que implementa los finis Operis periodista? en En última instancia, el reportero se encuentra
entre los dos polos de una gran fuerza; el primero es de la opinión Público a quien el "comunicador" debe presentar hechos y opiniones, con la
libertad consagrada por la Constitución, pero la libertad que se encuentra en los límites de la ética y reglas de conducta profesional He mencionado
anteriormente. El segundo polo, que podría llamar la "presión" es representada por las numerosas formas de manipulación y por el mismo flujo de
noticias, confusas, las exigencias de rapidez, y las fechas de la productividad económica de los periódicos, desde dificultad de controlar las fuentes.
En este contexto, el riesgo de confundir "verdad" con

78 Delitos relacionados con el trabajo de la difamación de la prensa (art. 595, 596, 596 bis, 597, 599 del Código Penal);
responsabilidades del director y editor (artículos 57, 57a, 58, 58 bis.); ejercicio indebido de la profesión (Art 348 CP.); secreto profesional (artículo
622 Código Penal, art 200, 204 del Código de Procedimiento Penal..); Prohibición de la publicidad de los actos y imágenes (arts 114 y 115 del
Código de Procedimiento Penal.); La publicación de escuchas ilegales (DL n. 259/2006). WWW. ODG.it

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103 La "propaganda" es fuerte, y, a menudo, creo, inconsciente. Pensar en lo cerca que el enlace monopolio de la información en los estados
totalitarios; el control de la información es la instrumento de control social. Y 'tarea ética del comunicador, tanto a través de la prensa la radio o la
televisión, mantienen la vigilancia pública y la opinión crítica; Es un tipo de constante educación para la democracia que la comunicación se realiza,
aunque implícitamente. Y es este aspecto quizás el componente más importante de la comunicación "Informativo". Se compone de una doble relación
entre el comunicador y pública, emisor y el receptor. En un contexto de reflexión ética, consciente de "trastornos de la señal "que pueden tener lugar
en esta doble relación, más fuerte es también la responsabilidad el público. En mi opinión, de hecho, la razón de ser de un cierto tipo de periodismo
que expira en chismes y algunas veces en lo trivial, a menudo criticado por la prensa extranjera, es buscado por requisitos de ventas, probablemente,
pero el público no se plantea, no protestar vehementemente porque la sociedad de hoy en día parece adormecida o tal vez inmunizado a la falta de
una fuerte la conciencia moral. La disuasión sigue siendo la opción ética de la línea de comunicaciones siga, el establecimiento del programa , es
decir, la jerarquía de noticias, a continuación, se convierte de este instrumentomisma elección. Por último, me gustaría presentar una breve reflexión;
se trata, en particular, la apariencia Ética de la comunicación a través de imágenes; las noticias de la televisión debido a su fácil accesibilidad y su
inclusividad de destinatarios es mayor que nunca llamar a respetar las normas de conducta profesional y por lo tanto los principios éticos que
recordaba. La estructura semántica de la imagen, permite una mayor comunicación extremadamente Compuesto de la prensa; se trata de una "forma
de lenguaje total 79 ». precisamente por Este aspecto peculiar de la responsabilidad es aún más significativa en el caso de los derechos y la
promoción del desarrollo socio - culturales destinatarios 80 . Para garantizar y proteger a los sujetos de menor importancia, reconocidas como
víctimas involuntarias de una comunicación violenta y no se tiene cuidado a la sensibilidad particular de este gran por parte del público, se han
previsto órganos de control específicos y garantía. la mirada Calidad de Programas Rai supervisa la corrección de las emisiones de televisión en el
cumplimiento los principios éticos establecidos por el documento de información y programación dentro de los principios consagrados en la Carta de
Treviso. Con 249 de la Ley de 31 de julio de 1997, un 'fue establecido Autoridad de Garantías encomunicaciones, que a través de la Comisión para
los servicios y productos que compruebe el cumplimiento de los principios de protección de la infancia en el marco de la radiodifusión. El papel de
supervisión la formación, la media-educador del servicio de radiodifusión se proporciona conjuntamente por elDepartamento de Supervisión y
Control y el Departamento de garantías y litigios; Diputados respectivamente la primera identificación del efecto de niño rischio-- la comunicación, y
el segundo con el cumplimiento de las normas reguladoras y la posible sanción de una conducta perjudicial para los intereses del público. Además de
estos órganos existe un Consejo Nacional de Usuarios, un órgano consultivo formado por expertos y la Corecom 81 , Un ' Autoridad regional con la
tarea de recoger las quejas de los usuarios o

79 G. Gatti, Ética de la Comunicación, cit. 80 Rai en 1995 resume los principios de la ética en el documento de información y programación
para garantizar a los usuarios y operadores de servicio público 81 El Comité Regional de Comunicaciones tiene una delegación en materia de
supervisión de la autoridad Autoridad Reguladora de Comunicaciones relativas a la protección de los menores. Da la bienvenida a las quejas de
infracción, se comprueba la méritos y las transmite a la Autoridad garantías y litigios Departamento para las garantías de comunicaciones. C.
Mantellassi, televisión Ética, en A. Fabris (ed), la guía ética Comunicación, cit.

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104 cualquier realidad portador de intereses, sobre la violación de la protección de la ley menor delante de la programación de radio y televisión. En
la profunda conciencia de la importancia de proteger y salvaguardar los intereses La información del usuario - la comunicación tiene hoy más que
nunca, debido a los numerosos canales transmisión de la información, la tarea de llevar a cabo un fin éticamente orientada. Del mismo modo,
también es importante que el imperativo ético está presente en la compañía de los llamados New Media . La Internet , en particular, es la revolución
de la comunicaciónmayor medida: reducir el espacio, el tiempo de la inmediatez de la comunicación en tiempo real ha cambiado profundamente los
hábitos de sus usuarios, probablemente más de lo cómo se puede percibir. Sin detenerse en el inmenso potencial de la interactividad de la red social
se acaba poner de relieve la función de la capacidad de expansión infinita que ofrece Internet ; informaciónse insertan de forma continua,
actualizable, modificable, integrado, y no una cosa pequeña, inmediatamente consultado. Cualquier persona con una relativa facilidad puede acceder
la información, la comunicación en el Internet ; interactividad y la inmediatez, mientras por unalado están innovación profunda del sistema de
transferencia de mensajes, al mismo tiempo, aumentar constantemente la cuestión de la "decisión correcta", "responsabilidad", en una palabra de la
consideración ética de la comunicación virtual. Dejando a un lado las pequeñas dificultades técnicas iniciales, cualquier persona puede hacer la
comunicación Internet que transmitir el mensaje al infinito puede alcanzar potencialmente una número ilimitado de destinatarios. La navegación de
hipertexto, el usuario puede acceder a una gradual serie infinita de información. Pero lo que distingue a la información? la combinación de internet la
información de la imagen es una de las herramientas de información total, pero mucho menos televisión controlada. asuntos éticos y legales todavía
se discuten por juristas y estudiosos de la materia. Internet pone a todos los usuarios se enfrentan con opciones que participaron más o menos
embarazadacuestiones éticas; el individuo que se comunica o pertenece a la comunidad de Facebook que debecompartir las reglas, aunque no escrita,
se debe observar lo que se define " Normas de comportamiento " o "etiqueta" en Internet. Del mismo modo, la empresa que tiene la intención de
comunicarse a través de internet,promocionando sus productos o servicios, debe elegir un canal y un lenguaje que pone el el cumplimiento de las
cuestiones éticas. También es importante tener en cuenta que internet no es un medio accesible a todos; ustedson las diferencias culturales, sociales,
incluso generacional que excluyen la mayor parte del la población del acceso a la red, víctimas de lo que se conoce como la brecha digital.
PorInternet es también contra el medio ambiente de la total libertad de expresión y de pensamiento, aunque una la regulación a medida más
embarazadas imponer salvaguardias de los derechos y libertades establecidos por las leyes estatales a otros canales de comunicación. Pero el mayor
obstáculo para el respeto de los principios éticos a través de un canal la comunicación, como Internet no es la ley, pero el sentido de la
responsabilidad de los que conectarse a la red, ya que la legislación puede sancionar o castigar a posteriori, lo que garantiza culpa y el daño causado,
pero el alcance de esta última en un contexto como el Internet no esla identificación fácil. 2.4 Ética de la Comunicación Pública: Definición y
marco regulatorio En esta parte de mi tesis tengo la intención de evaluar la ética en el contexto de la comunicación público. Para la comunicación
pública es el conjunto de actividades "relevantes" a los efectos

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105 aplicación de la ley, la información a los medios (A través de impresos, audiovisuales y herramientas electrónicas), la comunicación externa,
dirigida a ciudadanos en la comunidad y otros organismos, y la comunicación interna 82 . Alessandro Rovinetti 83 Se divide la comunicación
pública, de acuerdo con el orden, en comunicación política, que "es producida por los partidos y movimientos políticos y los rangos de batalla de las
ideas a la promoción electoral "; 'La comunicación institucional, expresada de las instituciones gubernamentales e individuales y responde a las
necesidades de información de los ciudadanos; y la comunicación social que se persigue por las instituciones, sino también por entidades autónomas,
colectivos y privados, que no tienen carácter estricta - beneficio » 84 . Calificado por la última doctrina legal 85 como "función administrativa", pero
carácter peculiar de la función de comunicación con respecto a los otros es que es al mismo tiempo una función especializada, ordenados en
instalaciones especializadas, y una característica generalizada, ejercida por la generalidad de los servidores públicos, que se caracteriza como una
herramienta para consecución de los objetivos (los fines de interés general) identificados por las leyes y el poder política " 86 . La comunicación
pública se materializa como una expresión de los principios constitucionales, al ejemplo, el principio de igualdad sustancial 87 : " Todos los
ciudadanos tienen la misma dignidad social y son iguales ante la ley, sinsexo, raza, idioma, religión, opiniones políticas, condiciones personal y
social. Y 'deber de la República para eliminar las barreras económicas y la naturaleza social que, limitando la libertad y la igualdad de los
ciudadanos, impiden la plena desarrollo de la persona humana y la participación efectiva de todos los trabajadores el desarrollo político, económico y
social del país " .El constitucionalista eminente Crisafulli define la igualdad como "superprincipio constitucional "y" criterio general de razonabilidad
" 88 . Desde el principio de la igualdadSurge valor democrático de la información pública que restaura el equilibrio en difusión del conocimiento en
las más diversas áreas administrativas en el público y en conocimiento de que el derecho positivo, a través de papel o herramientas electrónicas, que
proactivamente conducir a una capacidad real de conocer los actos de las autoridades públicas. uno recuerdos como la máxima fundamental
establecidos por la sentencia del Tribunal Constitucional n. 364/1988 " ignorantia iuris neminem excusat ", que contiene en su interior la
funcióncomunicación y publicidad en relación con la sustancia de la propia ley 89 . Así que es muy amplio ámbito de la comunicación pública, en su
misión , ya que escomúnmente conocido en los países de habla Inglés, es decir, en su función principal y el presagio receptáculo, al mismo tiempo, el
interés público. La difusión de los conceptos de transparencia, la accesibilidad, la participación, la subsidiariedad y como consecuencia de la
orientación ciudadana implica una fuerte legitimidad de comunicación pública como un interés público independiente, no menos importante de la
derecha informaciones que he mencionado acerca de la comunicación periodística.

82 L. 7 de junio 2000, n. 150 y DPR 21 de septiembre de 2001, # 422. 83 A. Rovinetti, instrucciones de

comunicación pública , Bolonia, 1994 84 ibídem 85 G. Arena, la función de comunicación en la administración pública , Rimini, 2001 86 ibídem 87
Art.3 Constitución italiana 88 V. Crisafulli, clases de derecho constitucional , Padua, 1998. 89 H. Kelsen, Teoría General del Derecho y del Estado ,
trad. es. editado por S. Cotta y G. Tréveris, Milán, 1994

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106 y d al mismo tiempo, la percepción de la calidad del aparato estatal y la burocracia por ciudadanos, la simplificación de los procedimientos, con
la mayor claridad generaron una mejor percepción de la calidad "democrática" de los servicios, incluyendo sus fortalezas y debilidades. A través de
un proceso, todavía en curso , la reforma y la regulación decomunicación pública llegamos a una mejor expresión de "potencial profesional y
operativa 90 »Aparato de Estado. Y 'noticia en estos días la aprobación por el Consejo de Ministros, a propuesta del Ministro Brunetta las
disposiciones de la Ley 'relativas a la simplificación de las relaciones Administración Pública a los ciudadanos y las empresas y delegación en el
Gobierno para la emisión el papel de las funciones de las administraciones públicas ". 91 el proyecto de ley 92 , Conectado a la maniobra financiera
para los años 2010--2013 que será sometido al dictamen de la Conferencia Conjunta Regiones del Estado y el Parlamento, se compone de 35
artículos divididos en tres títulos y se establecen las modalidades de la innovación y la simplificación de la administración pública con las relaciones
ciudadanos y las empresas y la prestación de los empleados públicos. Entre los muchos innovaciones anunciaron la reintroducción del juramento de
los empleados públicos administraciones; el mismo ministro que lo propuso en una entrevista dijo que la reintroducción del juramento (después de 15
años) es una "herramienta muy significativa simbólica para dar más dignidad y la responsabilidad de los empleados y los funcionarios del Estado "es
un" compromiso que califica la acción de los funcionarios públicos 93 "La óptica de racionalización, simplificación y acercamiento de la
Administración Pública a la ciudad, que ya a la normativa anterior, tales como el llamado Leyes Bassanini, hizo protagonista en relación ciudadano -
institución ". Dice el propio ministro "el intento de reconocer la eficacia de los derechos de los ciudadanos frente a un público administración
molesta, "leonina invasiva 94 "....". Las implicaciones altamente éticos de la función pública de la comunicación son derecho implícito y reconocido
de la normativa Start. El contexto es el de una relación no personal, sino institucional, que mantiene su función de comparación. La Asociación
Italiana de Comunicación Pública e Institucional en un artículo reciente política establece que si "la sociedad de la información pública
Administraciones no se comunican (que es diferente de simplemente informar a) el público No pueden ser soberana, a la máxima puede ser de los
usuarios o clientes ". por lo tanto, la comunicación pública es reconocido como un instrumento central de la democracia. "Si, pues, asumimos la ética
pública como la protección de los derechos, garantizados recordar el espacio de funciones y la expansión y la realización individual identidades,
empresa o grupo o asociación, comunicación pública es el lugar para tener inherentemente valor de una serie de conocimientos éticos para la
protección de la evolución democrática de la relación entre el Estado y el ciudadano " 95 . objetivo principal de la correcta comunicación por una
institución pública es la transparencia "con el apoyo de un sistema eficaz de acceso a los documentos y la participación en

90 E. Invernizzi, A. Mazzei, comunicación organizacional y el

desarrollo de los recursos humanos en las empresas y organizaciones Público 1993 G.Gabrielli (eds), recursos humanos, sistemas sociales y la cultura
corporativa, Sip, Roma, octubre 1993 91 12 de noviembre 2009, el proyecto de ley, conectado al paquete de presupuesto para 2010--2013che años se
presentará a opinión de la Conferencia Unificada de Estado y las Regiones del Parlamento, consta de 35 artículos divididos en tres títulos. 92
proyecto de ley 93 R. entrevista Ministro Brunetta con TG1 13 de de noviembre de, 2009 94 ibídem 95 A. Iossa Ética de la Comunicación en Público
A. Fabris (eds), Guía para la comunicación ética, antes citada.

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107 procedimientos ". Importante y requerido por esta legislación es la evaluación del impacto es decir, la satisfacción de los ciudadanos término
tomado de marketing que analiza generalmente el cd la satisfacción del cliente. Tecnología de evaluación que tiene en ella la necesidad de
unafuerte ética . La evaluación del grado de retroalimentación que la reunión de las expectativas con cuestionarios ootros sistemas estadísticos deben
extenderse al amplio concepto de accesibilidad, también se dirigieron las categorías de personas con discapacidad para superar la denominada brecha
digital 96 , A saber, la usabilidad Digital - incluso los usuarios de ordenadores menos acostumbrados a la herramienta en línea. La comunicación
pública por lo que en su parte más ancha significado que tiene una capacidad de una herramienta integración democrática. "Como parte de '
empoderamiento social 97 como de costumbre es llamado por los sociólogos, se pretende fortalecer el "capital social" Este último consiste en los
lazos de cooperación y confianza que existen en una determinada ámbito social ... .Un proceso inclusivo no sólo es importante para la cuestión
específica que es capaz de tratar, sino también para los bienes relacionales que pueden generar y que Ellos continúan a dar sus frutos, incluso después
de que el proceso de toma de decisiones es concluido ' 98 La comunicación institucional se convierte en caldo de cultivo de la confrontación
participativa e inclusiva el público en la estrategia que toman las decisiones que las entidades responsables detomar decisiones y reglamentos
específicos. La reescritura del Título V de la Constitución ve el arte. 118 de la introducción del principio de subsidiariedad, es decir, el principio que
permite a los ciudadanos, miembros y no, a participar activamente con la libre iniciativa en los asuntos públicos sobre temas de interés general. La
aplicación del principio de subsidiariedad ética está presente en el examen del recurso ciudadano de ejercer una "nueva libertad" ... "a las libertades
públicas 99 "Un tipo de Perspectiva de la administración compartida de progreso social. "Con el fin de ser útil para las personas y la comunidad, la
comunicación debe ser pagado" - como recordada por Juan Pablo II en su mensaje para la Jornada Mundial de la comunicación (1 de junio de 2003)
"al servicio de la verdad, la libertad, la justicia, amor ". 100 2.5 Comunicar las acciones éticas: el "Marketing con Causa" y Cuentas social Si bien
no es "ético" a tener en cuenta la ética en la misma forma en que un producto es tendencia generalizada a hoy en día por algunas organizaciones
privadas que ver con las iniciativas fuertes connotación social y filantrópica una forma de comunicación de imágenes. Y 'el caso de marketing con
causa , es decir, el marketing social, laComunicación destinada a promover de largo alcance ético y valor - los mensajes sociales generalmente por
instituciones no - beneficio o Cuerpos de Servicios Públicos.
 96 Leer "divaid digital" 97 El empoderamiento social , a saber, la potenciación social, 98 L. Bobbio A varias entradas. Las
administraciones públicas, las empresas y las asociaciones de ciudadanos en la toma de decisiones inclusiv i, Nápoles, 2004 99 Activo Asociación
Ciudadanía, Documento Base 100 Juan Pablo II, El Servicio de Medios de Comunicación Social de la auténtica paz, a la luz de 'Pacem in Terris "en
Paz! Los productos que la comparación de la Encíclica Pacem in Terris de Juan XXIII, Milano, 2003, G.Los gatos de Ética de la comunicación ,
citada.

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108 Una de las mayores herramientas de visibilidad y posibilidad de verificación del valor ético de La comunicación pública de entrar es el Informe
Social. Es un instrumento prestado para el reconocimiento, presentación de informes y uso de la comunicación de los recursos económicos y el
impacto que -Uso que han tenido 101 Su valor ético profundo, sin embargo, debe ser apoyada por una compilación de políticas transparente y
honesto, libre de strumentalismi política o la presión. Por su naturaleza, el presupuesto social, por tanto, debe protegerse de la degeneración de
cualquier intento de manipulación política. 2.6 La ética en la comunicación empresarial: la responsabilidad social de las empresas El concepto de
responsabilidad social corporativa se define como la integración voluntaria preocupaciones sociales y medioambientales en sus operaciones
comerciales y en sus relaciones empresas con las partes interesadas 102 . Los principales objetivos de una empresa son maximizar el beneficio o
ganancia, obtener y mantener su competitividad y continuidad en los negocios. La perspectiva de visión ética de la responsabilidad social de la
empresa es la tendencia a un equilibrio de expectativas de éxito económico en el cumplimiento de los principios sociales y medioambientales. Estos
principios se aplican en la forma de las empresas y en público la administración esencialmente voluntario, como parte del proyecto de adaptación e
innovación de los procedimientos e instalaciones de producción, o en el contexto de los planes la comunicación de impacto relevante contexto socio -
cultural del territorio correspondiente. El objetivo - como resultado para la empresa o el gobierno está comenzando una relación la comunicación de
confianza y fiabilidad con las partes interesadas, los grupos de interés 103 , interesados y de alguna manera involucrado en el proceso de producción
-comunicación. Los agentes económicos son ahora conscientes de que en una sociedad profundamente marcada duda, es fundamental para construir
sólidos valores y principios de acción a largo plazo incluso mediante la adopción de un comportamiento responsable. El desarrollo sostenible se está
formando principio de la idea de progreso; de hecho no lo hace Puede existir sin la ética del respeto por el medio ambiente, una fuerte conciencia
social y respeto de los derechos humanos. Todos estos principios están directamente conectados con una serie de casos de regulaciones la dirección
de las políticas de los Estados miembros que Europa consorcio quería estigmatizar desde su creación. Después de numerosas exhortaciones y
apelaciones en el punto de la responsabilidad social de las empresas que los líderes europeos, desde el Presidente Delors, repitieron varias veces para
Europa desde su inicio en la fase de diseño de la unión económica y productiva. En el año 2000, en la Cumbre de Lisboa sobre los objetivos
estratégicos de la UE que se repitió el dispersión principio en el concepto de la responsabilidad social de los Estados miembros y necesaria
convergencia hacia el objetivo común de la sostenibilidad. En 2001 se preparó el Libro Verde de la Comisión Europea sobre la RSE 104
lanzamiento base del trazado de la política europea de desarrollo. La aplicación tiene forma inmediata
 101 A. Iossa, op.cit. 102 Decreto Legislativo 81/2008 art. 2 103 Las partes interesadas,
las organizaciones de sindicatos de masas - los ciudadanos medios, empresas y administraciones públicas. 104 Responsabilidad social de las
empresas

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109 muestra las dificultades considerables, sin embargo, con la creación del "Foro Europeo multistakeholder "sentó las normas de base sobre la que
basar la política de incentivos prácticas de relevancia social corporativa. Los documentos han identificado la Carta Social el Consejo Europeo, los
principales convenios de la Organización Internacional de El trabajo, el código "Pacto Mundial" de las Naciones Unidas y la Declaración
Internacional de los derechos del Hombre 105 . El principio de la responsabilidad implica generalmente un reconocimiento de los derechos con
ledibili acciones u omisiones inapropiados, la disuasión establecido por la ley vale la pena. hablando El progreso económico socio-- e impacto
ambiental de los intereses, los derechos involucrados son importante; la adhesión a la política de desarrollo orientada ética se basa voluntaria y su no
adopción es fuerte freno en el imagen lesión compañía. Los expertos en marketing y los economistas dan un valor cuantificable a concepto de imagen
de una empresa; para su mantenimiento cada empresa invierte recursos importante económico para comunicar el valor de esta imagen al público. La
adhesión a las políticas de responsabilidad social, tienen impacto directo en el pie parte de una producción y administración que adopta políticas
sociales económico alto eco - valor compatible, por ejemplo. Mientras que los obstáculos a la transformación de procesos de negocio son
significativas y no sólo económico. En este frente, la comunicación se identifica como una herramienta fundamental procesos involucrados de los
objetivos alcanzados a través de las acciones llevadas a cabo la presentación de informes. Una de las herramientas para este tipo de comunicación es,
sin duda, que el presupuesto social además de proporcionar detalles de la naturaleza económica y declaraciones comparables puede convertirse en
una herramienta para medir el rendimiento e incorporar la retroalimentación de las acciones tomadaspor la empresa o entidad. En términos de
comunicaciones de impacto social empresa merece una atención especial concepto de "Código de Ética". Se distribuyó un documento tanto a través
del sistema de comunicación corporativa entre los empleados, ya sea a través de la página web de la empresa o a través de su publicación en la
colección "portales". El código de acuerdo con las directrices de la la llamada mesa de Q - Res, una entidad de la asociación de empresas resultado de
referencia, profesionales, empresas consultoras y organizaciones sin fines de lucro , es un documento de comunicación yidentificación de
destinatari-- actores de la acción de la empresa individual y los principiostecla a la que esta quiere conformar su comportamiento en el mercado. El
valor comunicativo de la adopción de un documento de este tipo, con la simultánea y Abogó por la adopción de una serie de canales de información
constantes, para la señalización por ejemplo violaciónes, se refiere a la creación de una especie de "cultura empresarial compartida "que recuerda el
principio de la participación de los ciudadanos hacia La administración pública. En ambos casos nos encontramos con la tendencia a la nivelación,
para transparencia de la relación empresa o la gestión y el cliente, o ciudadano. para fortalecer fuerte necesidad de reconocimiento del esfuerzo
realizado por las empresas en el "acto" éticamente "han surgido para organismos de certificación que registrar y verificar las innovaciones y bonnes
prácticas implementadas por las empresas.Que nace de la necesidad de estandarizar la evaluación de estos aspectos es decir, la "ISO" la Organización
Internacional de Normalización, la '' Organización Internacional para lasla estandarización de producción ", una organización internacional
conversaciones de negociación que involucran gobiernos, asociaciones de consumidores, negocios ONG. La idea inspirador, que se ha iniciado en el
año 2005 es el de una estrategia de desarrollo internacional

105 F. Mazzola Comunicación y Responsabilidad Social de la Empresa en A. Fabris (ed), la guía de ética Comunicación , cit.

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110 sostenible, que por ahora resultará en una guía de optimización de la producción de próximo número, con vencimiento en 2010 bajo el nombre
de "la norma ISO 26000", la cuyo cumplimiento voluntad por ahora de forma voluntaria. El objetivo es la búsqueda de la composición conflicto de
intereses entre la industria y el medio ambiente, la producción y el bienestar humano: cómo puede leer en el sitio de la organización, que intente
hacer la '' justo medio para la promoción respeto y responsabilidad ". 106 ; el instrumento que no tiene la fuerza vinculante de la ley positivo, pero el
de la capa de comunicación de imágenes promueve el respeto de los principios tales como los derechos humanos, sociales, procesos de producción
ecológica es una fuerza impulsora nell'intrinseco su adhesión valor comunicativo a los principios éticos establecidos 107 . 2.7 La ética de la
comunicación publicitaria El principal impacto en el nivel social y la actividad económica de publicidad encontró la estigmatización Código de
Conducta de publicidad de sus reglas comportamiento profesional ético. La carta a los Preliminar y del Código General de Normas de ahora alcanzó
su cuadragésimo octavo edición, señala que "El Código de Conducta tiene como objetivo garantizar que la comunicación comercial, en el desempeño
de su función especialmente útil en el proceso económico, se realiza como un servicio para el pública, con especial atención a su influencia en el
consumidor. El Código define el actividad contraria a los propósitos antes mencionados, si bien de conformidad con las disposiciones aplicables
leyes; el respeto de sus reglas, que expresa el traje que deberá cumplir la actividad Comunicación, constituyen las bases reguladoras para la
comunicación autodisciplina comercial " .La aplicabilidad de la norma contenida en ella está garantizada por la " cláusula de aceptación " deCódigo ,
generalmente se inserta en la publicidad contrati y que son reconocidos como válidos porla ley y toma la forma de un contrato a favor de terceros.
108 Dos son los principales órganos que intervienen en la aplicación del código; que son el comisión de control comprueba el cumplimiento de las
normas de publicidad previsto en el código, y el jurado que, a petición del Comité de Auditoría o de la aplicación, puede tomar la orden de
terminación (o inhibidor) publicidad 109 . Los principios contenidos en el mensaje del código son principios que uno oponerse a los intereses
contemporáneos, competidores; lo que la marca o marca , pretendenmaximización de las ganancias, y aquellos usuarios cuyo derecho a la
información no debe constituir persecución o lesión de intereses. La publicidad se refiere a la comunicación de una marca, que por su naturaleza,
cuando se comunica se convierte en el emblema de los conceptos, significados de símbolos semántica que describe o caracterizarlo. El valor material
del logotipo, que asocia el valor intangible, producto semántica anuncian, y viceversa. La marca es a la vez una buena y un principio o esquema de
valores, a medida que se comunican.

106 Enlace www.iso.org : Estamos en busca de un camino intermedio de oro que promueva el respeto y la responsabilidad 107 Principios o criterios
que por su naturaleza tienen aplicaciones potenciales en los países industrializados como en los países desarrollo 108 Se produce cuando una parte (el
asegurado) nombrar a un tercio derecho a la prestación a la que se obligado al promitente (Art. 1411 Código Civil) 109 G. Ferrari, en Danovi R. (eds)
Códigos de Conducta , Milán, 2000
página 29

111 En el anuncio se manifiesta plenamente el concepto de la sociedad de la comunicación hablan de Apel y Habermas: Hoy se podría decir que
también representa una A veces degeneración. "Se podría decir que el logotipo funciona como un esquema kantiano." Se hace hincapié en el erudito
G. Knowles Guía de Ética de la comunicación. Kant en su Crítica de la razón pura, escribe : "La disposición de los conceptos sensibles es un
producto ypor así decirlo, un monograma de la imaginación pura a priori, para los cuales, y de acuerdo con el que las imágenes comienzan a ser
posible 110 ". "El esquema" - continúa el autor 111 - "¿Es la condición de posibilidad de las imágenes y que es lo lo que permite que las imágenes
sensibles para volver a conectar a los conceptos ". La identidad del producto - logotipo - mensaje de los valores que figuran en el anuncio es el que
induce la compra, directa o indirectamente. Así el consumidor compra no sólo el producto pero todo lo que es gracias a la "envase" del anuncio.
Recientemente apareció en los periódicos la noticia de que Radio Vaticano ha dado espacio Patrocinado por primera vez, después de la elección del
Osservatore Romano que ya en previamente se había visto obligada por razones económicas, la asignación de espacio la publicidad entre los
artículos. La empresa anunciante debe estar moralmente inobjetable y servicios públicos. el Enel Fue el primero en colocar sus mensajes en el canal
internacional (Uno o Five Live), por transmitir sus mensajes a través de las fronteras nacionales (recordemos que Enel está presente en los mercados
mundiales desde 2002). En este caso, el riesgo de explotación de la vía de comunicación es alta, y A continuación se coloca una atención especial en
la ordenación de los mensajes y las "inserciones" Admitió. La referencia a la ética instancia es muy fuerte, por lo tanto, la necesidad de un código de
conducta y de aquí también la necesidad de una vigilancia que, además de que el producto no es comercializado la ética de los mensajes asociados a
ella. CONCLUSIONES La sociedad actual se refiere a menudo como la "Sociedad de la Investigación", con especial atención a remolinos de
progreso técnico - científico y la libertad absoluta a la que parece disfrutar. Sin embargo, una mirada más cercana a la sociedad de hoy en día no es
realmente libre, pero profundamente condicionado por un sentido relativista de la inseguridad; de esta sociedad Hoy en día parece ser una "Sociedad
para la investigación." Se trata de la empresa mencionada Apel que calificó de "comunidad ilimitada de comunicación", que lleva en sí la intrínseca
justificación ética de su acción. Como una empresa en busca de la compañía es también "bases débiles" y el camino existencia parece disminuir; Por
lo tanto, el hombre no es feliz ni siquiera sabe para ser infeliz en la medida en que no tiene conciencia de la fugacidad de su condición. Las
investigaciones realizadas por la Sociedad Humana de justicia, equidad, bien común requiere una investigación el camino correcto para el progreso y
el punto de partida debe ser una imagen fiel de principios de acción y "comunicación" de una perspectiva de acción. El séptimo libro de la República
de Platón contiene el famoso "Alegoría de la Caverna".

110 de I. Kant Crítica de la razón pura , en G. Knowles, cit. 111 G. Knowles, cit.

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112 Platón habla de una nación de ciudadanos encadenados en una cueva por las piernas y los tiranos del cuello su entrada trasera de la misma desde
su nacimiento, que sólo pueden mirar hacia adelante y nunca puede volver atrás y buscar en otra parte. Detrás de ellos brilla la luz de una gran
incendio en frente de la cual pasa una carretera ya los transeúntes cifras son tan proyectada ante los ojos de los ciudadanos encadenados, que, sin
haber sabido las considerar actualmente sombras reales reflejadas en la pared frente a ellos por la luz del fuego. La comunicación puede convertirse
en la cadena que impide dar la vuelta a la verdad y que proporcionando sólo reflejos puede inducir una especie de esclavitud o inconsciencia la
moral. La ética en los principios normativos y los códigos de ética profesional o auto situada posición correcta, proporciona una referencia para la
elección operador de la comunicación sola autónoma. Estos son a menudo una opción implícitas y no se cuenta, sin embargo, muy importante por las
consecuencias Puede implicar. la comunicación éticamente orientada disuelve el yugo de la cadena en el conocimiento de la verdad; comunicadores
tarea ética es muy alta. Sólo una comunicación ética fundada en los valores principales rectos pueden permitirse el lujo de salir la "cueva" y ver la luz
del progreso de la sociedad humana que los valores para encontrar jefe del Bien, la virtud, la justicia encuentra su realización. De ahí la importancia
de la justificación de los procesos de comunicación como medio de conocimiento y como herramienta de desarrollo social. "La protección de los
espectadores para que las autoridades públicas y las asociaciones están llamados a operar de acuerdo a sus capacidades y responsabilidades para que
los medios de comunicación mantienen el alto su principal tarea de servicio a las personas y para la sociedad. La ausencia de supervisión y control no
es una garantía de libertad, como muchos quieren hacer creer, y termina en lugar de fomentar el uso indiscriminado de herramientas de gran alcance
que si está mal utilizado, producen efectos devastadores en la conciencia de las personas y la vida social. en un sistema de comunicación cada vez
más complejo y extensión planetaria, sirven También reglas claras y justas que garanticen el pluralismo, la libertad, partecipazionee el respeto de los
usuarios. "Por lo tanto, dijo Juan Pablo II en su discurso a los líderes de la comunicación y la cultura 112 . El constitucionalista Gustavo Zagrebelsky
eminente en una entrevista 113 informa de una reflejo de Norberto Bobbio en las tres imágenes que el filósofo Wittgenstein y que "se eleva hacia
paradigmas " 114 : "La botella en el que la mosca vuela al azar, la red que se está debatiendo peces que tropezó, el laberinto en el que vagamos en
busca de la salida " 115 . Las tres condiciones son muy diferentes entre sí: puede volar fuera de la botella solamente coincidentemente, los peces que
ahora no permanece enredado cada vez más, en la lucha red, sino que está en el laberinto tendrá que utilizar el ingenio para salir de ella y con la
"derecha" controla su destino. Por lo tanto esencial encontrar el camino a través de la doctrina ética pasado para hacer frente a futuros problemas:
importante la actualización de las normas éticas y autodisciplina, la adaptación a los nuevos medios y no permitir que sea la tecnología

112 CEI directorio de comunicaciones y de la

misión, Juan Pablo II, Discurso a la comunicación y el entretenimiento la cultura con motivo de la Conferencia "parábolas medios de comunicación.
Hacer cultura en el tiempo de comunicación "9 11 2002 113 G. Zagrebelsy contra la ética de la Verdad , Roma - Bari, 2008 114 Ibid , p 158 115
Ibid , p 158 y 159

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113 cambiar la ética, pero es todo lo contrario. La tecnología, los nuevos medios, nuevos "ambientes" la comunicación son y deben seguir siendo
una herramienta y no la realidad; debe ser un medio y no un fin, a través del cual da cuenta de la sociedad de la comunicación con toda su potenciales
positivos. Y 'Esta es la imagen con la que me gustaría terminar mi trabajo; que es el mensaje que la forma la ética a través de una comunicación que
hace que todos los responsables y conscientes es el camino racional y justo fuera del laberinto que aprisiona la compañía, con un esfuerzo común
destinado a la plena realización de la Justicia y la Paz y la subsidiariedad entre los pueblos, salir de la ciénaga de la "premisa débil" 116 y recuperar la
satisfacción de la "Bases sólidas en la sociedad de la comunicación".
 116 como se define G. Gatti, véase cap. la

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114 Referencias KO Apel, Ética de la Comunicación , Milán, 1992 G. Arena (eds), La función de comunicación en la administración pública ,
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