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    La Historia de Jonás

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    CamiloQuijano
    El documento analiza la historia bíblica de Jonás. Señala que contiene elementos de la mitología babilónica como el "pez grande". Explica que el libro probablemente no fue escrito por Jonás sino en una época posterior para oponerse al nacionalismo de Esdras y mostrar la capacidad de Dios de mostrar misericordia a los arrepentidos.

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    El documento analiza la historia bíblica de Jonás. Señala que contiene elementos de la mitología babilónica como el "pez grande". Explica que el libro probablemente no fue escrito por Jonás sino en una época posterior para oponerse al nacionalismo de Esdras y mostrar la capacidad de Dios de mostrar misericordia a los arrepentidos.

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    La historia de Jonás

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    El documento analiza la historia bíblica de Jonás. Señala que contiene elementos de la mitología babilónica como el "pez grande". Explica que el libro probablemente no fue escrito por Jonás sino en una época posterior para oponerse al nacionalismo de Esdras y mostrar la capacidad de Dios de mostrar misericordia a los arrepentidos.

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    La historia de Jonás es sin lugar a dudas, una narración fantástica novelesca.

    En ella encontramos
    restos de la mitología babilónica. El “pez grande” es un monstruo marino, que abunda en los
    relatos míticos babilónicos.

    Como ocurre con la mayoría de las narraciones “históricas” bíblicas, en realidad el autor recurre al
    anacronismo. Para cuando Jonás debió vivir en el 780 a.C, Asiria se encontraba en una etapa de
    decadencia y no constituía amenaza para nadie. Fue Senaquerib quien estableció en Nínive la
    residencia real casi un siglo después de Jonás. Los estudiosos convienen en que el libro no puede
    ser tan antiguo, de modo que no fue escrito por el propio Jonás ni por alguno de sus discípulos
    directos. El libro utiliza la fraseología de algunos salmos de composición tardía; su lenguaje
    muestra semejanzas con el empleado en tiempos de Esdras y Nehemías; y sus enseñanzas tienen
    un significado especial para la época de la vuelta del exilio, que explicaré más adelante.

    Se califica a Nínive de «ciudad grande», capital del imperio asirio; y así fue durante el tiempo en
    que Judá, en el reinado de Manasés, pagaba tributo a Asiria. Entonces sí fue «la ciudad grande», el
    centro militar más poderoso y temido del mundo.

    ¿Qué pretendía el autor anónimo judeo con esta narración principalmente? Tiene una moraleja
    secundaria, que es la capacidad de la divinidad de mostrar piedad ante aquellos que se
    arrepienten, tal como narra la historia.

    Pero la pretención principal sin duda alguna de este autor, es la de oponerse al nacionalismo de
    Esdras, el cual excluía a las naciones extranjeras de la benevolencia de la divinidad. En el año 458
    a. C. llega a Jerusalén el sacerdote Esdras, enviado por Artajerjes I . Más tarde, en el 445 lo hará
    Nehemías. Ambos representan la teología del Norte, que había prevalecido entre los judíos de
    Babilonia, y vuelven a Judea con la misma actitud cerrada ante el paganismo que siempre había
    tenido dicha teología. La ley, la ley de Moisés, estaba por delante de todas las cosas. Esdras acaba
    con los matrimonios mixtos y hace que se imponga la teología del Norte, la del pacto, la de la
    salvación por el cumplimiento estricto de la ley. Es evidente que el libro de Jonás, corno el de Rut,
    forma parte de esa escuela del pensamiento judío postexílico universalista que se oponía a las
    concepciones nacionalistas de Esdras y de sus seguidores.

    Respecto a la mitología que hay detrás de la narración novelesca, recomiendo el libro de


    T.W.Doane, “Bible Myths and their paralles in other religions”.

    ¿Cómo se entendía en el propio judaísmo, el mito de Jonás en el vientre del gran pez?

    En el NT se entiende, que Jonás estuvo muerto en el vientre, y fue resucitado al tercer día, tal
    como aparece en Mateo. No queda claro, si esas son palabras históricas de Jesús, o si es una
    interpretación del evangelista. En cualquier caso, se entiende la narración de Jonás, como hecho
    histórico milagroso. Y ello no es un hecho fuera del judaísmo de la época. Un judaísmo, del que no
    me cansaré nunca indicar, que fue increíblemente polifacético.

    Si observamos la literatura apócrifa judía, descubrimos, que también en estos escritos piadosos, se
    entendía, que Jonás murió dentro del vientre, y fue resucitado milagrosamente. En 3Macabeos
    capítulo 6 , podemos leer lo siguiente: “7Tu, que a Daniel, arrojado bajo tierra a los leones por
    envidiosas calumnias, como pasto de fieras, lo sacaste ileso a la luz, 8 y despues de permitir que
    Jonas se consumiese en el vientre del monstruo criado en el fondo del mar, lo volviste a mostrar
    indemne a todos los de su casa, Padre.”

    El apócrifo”Vida de los profetas”, también entiende, que Jonás estuvo en el vientre de la ballena,
    capítulo 10: “'Era de la tierra de Kariatmaus, cerca de la ciudad de los gentiles, Azoto, junto al mar.
    2 Vomitado por la ballena, se marchó a Ninive.”

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