Cultura Judía:

Escrituras:
Torá -Tanaj -Talmud - Mishná -Misdrash - Tárgum de Onquelos -Toledot Yeshu -
Bikurim.

Celebraciones:
Shabbat - Séder Pésaj - Yom kippur - Benei Mitzvá - Shavuot - Purim.

Sectas-Grupos:
Esenios - Saduceos - Fariseos (Escuelas Hilel y Shamai) - Zelotes - Filofariseo.

Oraciones:
Shemá Israel - Quaddis -Tefillá - Sema - Liturgia de Yom kippur - Avinu Malkenu -
Kidush

Rabinos:
Hilel - Shamai - Gamaliel - Akiva ben Losef - Yohanan ben Zakai - Maimónides

Origen del pueblo Judío:

Desde la monarquía tardia en adelante son datos históricos bastante fiables, desde
la monarquía de Ezequias hacia a tras se vuelve mucho más mitológicos y legendario.
En la tablillas de ebla y de Ugarit 2.500 A.c, es la mención de Israel en registros
arqueológicos fuera de la biblia por primera vez. Los académicos hablan de los
Hiksos, Tribus cananeas, Pueblos del Mar, Mercenarios Griegos, Clanes Familiares,
Los Sāsu, Los apiru. Todo este tipo conglomerado de identidades se unen para
conformar la confederación de Israel. Los Hebreos no era una nación, era un estilo
de vida, dedicada al saqueo y el pillaje. Se puede hablar de Judíos ya después del
exilio en babilonia en la edad de Hierro. Pero originalmente los Judíos eran
autóctonos de canaan. Están los cananeos que habitaban las ciudades estado, y los
tribus seminomadas que dianvulaban por la tierra de Canann de donde provienen los
Israelias y los Judaitas. Exceptuando a algunas tribus extranjeros que provienen
especialmente de Grecia denominadas los pueblos del mar. Por Ej. La tribu de Dan
que viene del Egeo de la zona de Grecia (de fonde también provienen los filisteos).
Los cuentos que contaba esta tribu es muy parecida a las epopeyas griegas, en Tel
Dan se encontraron vasijas y utensilios muy parecidas a la alfarería Griega de la
época. Por eso en lo textos bíblicos esta tribu en ocasiones es marginada.
El clan de los levitas posiblemente eran sacerdotes Egipcios, que se ocupan del
culto al dios Yahvé.
Eran politeistas sus dioses eran los Dioses del panteón cananeo. El dios principal
de los cananeos era el Dios El, al que en la biblia nunca se le condena, por eso se
deduce que el Dios El era el Dios de las tribus que conformaron la confederación
conocida como Israel.
Las campañas bélicas de Moisés y Josue posiblemente no existieron. Hubo un
transfonfo histórico. Todo pudo haber ocurrido alrededor del siglo XII A.d.C, donde
los pueblos del mar, que vinieron principalmente de los Egeos, que invadieron las
tierras de canaan, donde las ciudades estado cananeas se empezaron a desmoronar.
Hubo batallas entre los pueblos del mar las ciudades cananeas, las tribus
seminomadas de canaan que diambulaban por las tierras de canaan, que luego ocuparon
las ciudades cananeas. Todo esto luego fue recogido en el mega relato del Éxodo y
las conquistas a Canaan. Por lo tanto no hubo una conquista de canaan por los
Judíos como una etnia establecida que vino de afuera después de una esclavitud en
Egipto.
El Éxodo es una epopeya nacional escrito por la confederación de tribus que se
unieron para conformar la nación de Israel, para dar a entender que tenían un
orígen común.
El reino unido entre Israel reino del norte y Judá reino del sur probablemente
nunca sucedió. Si sucedió algo remotamente parecido posiblemente fue que Judá fuese
una especie de provincia vasalla al reino de Israel. El reino de Israel ubicado al
Norte con su capital Samaria, quien es más próspero en todos los sentidos, entre
otras cosas por tener las tierras más fértiles. Luego esta el reino de Juda que se
encontraba ubicado al Sur, este reino se asentaba sobre tierras más áridas, por esa
razón era menos próspera, más pobre. Y sobre todo en él tablero geopolitico era el
menos interesante. El problema con el reno del Norte es que no existen textos
relativos por ellos mismo, todo lo que se conoce sobre ellos es por medio de textos
relatados por el reino de Juda, por lo tanto son textos con alta probabilidad de
manipulación. Ambos reinos eran politeistas, la diferencia estaba en que los
Judaitas practicaban la monolatria.
Las construcciones atribuidos a Salomón no las construyó él. Pertenecen a la
monarquía Omri.
David quizás existio pero no como lo dice la biblia. David, Salomón fueron antes
del exilio donde se implantó el monoteismo por lo tanto eran politeistas. Sansón
posiblemente no existio. La historia de Sansón es muy similar a las epopeyas
griegas Ej. La Historia de Hércules. Posiblemente sea un relato de la tribu de Dan,
que es una tribu que provino de los Egeos, de la tierra de Grecia. Respecto a las
cartas de amarna como evidencia del Éxodo y la conquistas de Canann, en Josue.12:21
menciona al rey de Meggido que es atacado y conquistado por Josue, pero en la carta
que le envía al Faraón le pide 100 soldados lo que indica que no había mucho que
defender, en el encabezado de la carta se dirige al rey como 'Mi Dios', 'Mi sol',
un rey poderoso aunque el Faraón fuese un rey más poderoso que él, no se tratarian
a sí entre ellos, eso indica que era algún gobernador, un vasallo que estaba
pidiendo ayuda al Faraón, hay otras cartas donde el gobernador de turno de lo que
ha quedado de la antigua ciudad-estado Cananea pide 50 solados, lo que indica que
la resistencia que se necesitaba no era mucha, entonces esto indica que no hubo
conquista.
\-Creencias del pueblo Judío:
El Judaísmo del siglo I, y el Judaísmo en general, no era una religión homogénea,
habían muchas sectas, y muchas ideas distintas.
Sobre el Mesias: Los Qumranitas esperaban a dos mesias un Mesías Sacerdotal y un
Mesias de Israel que seria un mesias Rey-guerrero. En la secta Apocalíptico del
Qumrán ya tenían la idea de un Mesias sufriente, y un mesias divinizado, 4Q491-
4QHimno mesiánico es probablemente un Midrash de Is.53, 4Q521-4Q Apocalipsis
mesiánico es una especie de Midrash de Is.29:18-18, 1QHA-Los himnos Qumranitas,
4Q540-El Testamento de Levi. La regla de la comunidad 1QS columna 9 se habla de un
mesias Sacerdotal. La Revelación de Gabriel: se encuentra el arquetipo de los tres
días. Los Qumranitas esperaban curaciones milagrosas y resurreciones de los muertos
en la era Mesiánica 4Q521. Se debe a las interpolaciones de una realidad histórica
a la luz de las escrituras, los textos interpretados a la luz de la coyuntura
presente son: Is.61,42,52, Sl.22,42,69. Algunos apócrifos como 4Esdras y Enoc
también contienen el arquetipo de un Mesias divinizado.
Sobre el Apocalipcismo: El origen del pensamiento apocalíptico, al principio surgió
para explicar los males de la vida, en que habían pecado, pero que no duraría para
siempre y Yahvé intervendria para acabar con las naciones enemigas de Israel y las
fuerzas del mal. No existía una sola idea escatológica, la idea apocalíptico
escatológico también era pluriforme. Por eso exitian sectas variadas que producian
literatura apocalíptica variada.
Sobre los gentiles: Había diferencia de ideas de como relacionar a los gentiles, en
el templo había un especio para los gentiles denominados los hijos de Yahvé. Los
gentiles podían participar en el reino de Yahvé que sería instaurado, pero
subordinados a los Judíos. Existian los proselitos que era un pagano que se
convertía al Judaísmo cumpliendo con toda la ley de Moisés. Por otro lado están los
temerosos de Yahvé que eran paganos pero que no cumplan cabalmente con la ley de
Moisés, que le rendían culto al Dios Yahvé, participan de lo sacrificios y acudían
a las sinagogas, y en el templo había un patio para los gentiles donde podían
llevar ofrendas para sacrificar al dios Yahvé, cumplían con el mínimo exigible que
eran los siete preceptos de Noe, estaba incluido abstenerce de adorar a ídolos.
Tendrían cabida en el futuro reino pero no del pleno derecho sino en un rango
inferior, Fuente interna escritural: Mt.23:15, Hch.13:43, 16:14, 17:4, 17, Rm.9:4,
Fuente externa: Tratados de exposicion de la ley de Filón de Alejandría, Libro de
Historia número 5 capítulo 5 de Tácito, Sátira 14 Décimo Juno Jubenal, Flavio
Josefo Antigüedades Judías 18:82, 20:34, Historiador Dion Casio Historia de Roma
Libro 57 capítulo 18:5.
Sobre los ángeles: Su origen más arcaico son los 70 hijos de El del panteón cananeo
conocidos como los Elohim. Esta tradición fue degradada cuando se asumió el
monoteismo, de ser considerados dioses los convirtieron en mensajeros de Yahvé. En
la Septuaginta se los traduce como ángeles que según la creencia Judía eran unos
mensajero que comunicaban a los humanos la voluntad de Dios, que habitaban en una
de las cúpulas más abajo.
Sobre Cosmología: Compartian la cosmología Acadio-Babilónica, con sus matices
personales. Creian en la tierra plana en forma de disco cubierto por los cielos
como un domo de varias cúpulas en la cual estaban colocadas las lumbreras. Creían
que existía siete cielos, en la séptima cúpula estaba el Trono de Dios.
Las leyes mosaicas fueron posteriores a David y Salomón.
Sobre el infierno: En el Judaísmo Rabinico de hoy día no se cree en el infierno,
incluso en el Judaísmo del siglo I no se puede hablar de infierno seria un
anacronismo. Pero en Judaísmo del siglo I o aproximado se tiene literatura Judía
apocalíptica que habla de lugares donde se sufre el castigo eterno como 2Baruc,
4Edras, Enoc. En el libro de Enoc aunque no nombra al valle por su nombre pero en
una de su visiones ve Jerusalén y ve el valle donde acaban los difuntos que han ido
en contra de la ley de Yahvé. Algunos piensan que la idea del infierno viene del
cristianismo, porque no entendían lo que era el Geena que es el valle de Hinon, los
evangelistas no entendieron la palabra Geena y pensaron que era un lugar de castigo
eterno. Resulta que en el Tárgum de Palestina (el tárgum es una traducción al
arameo de las escrituras hebreas pero son traducciones muy peculiares porque son
aparte de traducciones son interpretaciones) que es anterior al cristianismo, en el
Tárgum de Palestina se nombra al Geena como valle donde los pecadores serán
castigos por toda la eternidad. Los evangelistas no entendieron mal el concepto de
Geena de la palabra aramea, simplemente transcribieron la palabra Geena a letras
griegas, el concepto que tuvieron era el mismo que tenían los Judíos de la época
Jesús, y Jesús cuando hablo del Geena tenía el concepto que tenían los responsables
del Tárgum de Palestina. El Rabino Yohanat Ben Sakai antes de su muerte pensaba en
la posibilidad de que su alma fuese al Geena. En la Mishna y el Talmud también
hablan del Geena tal cual lo describe Jesús, pero en el caso de la Mishna y el
Talmud podían argumentar que esos textos son posteriores al cristianismo, lo que
pasa es que recogen tradiciones que son anterior al cristianismo o de la época de
Jesús también.
Sobre el el diezmo: No es un invento de los responsables del texto hebreo, en las
tablillas de Ugarit el diezmo se entregaba a los reyes. El propósito original de
diezmo era para la manutención de los levitas y la clase sacerdotal, luego se
añadió a las viudas, huérfanos, proselitos. Gn.14,20 A este texto Elohísta le
agrego la tradicon la explicion o la glosa sacerdotal posteriormente, es una
evidencia del politeismo del pueblo de Israel. La palabra hebrea para diezmo
aparece por primera vez en Gn.14:20. Ugarit nos enseña que el diezmo no fue invento
de los escritores de los textos Judíos. En los texto hebreos el diezmo tiene su
matices. Que se observa desde el monoteismo potsexilico donde a antiguas costumbres
se le dio un significado nuevo. Sobre todo entendido desde el monoteismo épico. El
diezmo en Ugarit se le daba a los reyes. Décima parte de Dinero y alimento. En la
biblia sólo es de alimento. El propósito principal era para la manutención de los
levitas. El diezmo a los huérfanos y las viudas fue una tradición posterior.
Otras creencias:
Los Judíos creían en la resurrección del cuerpo excepto los saduceos.
Dn.7,13 Hijo de hombre, los apocalípticos lo interpretaron como un Juez Celestial
que Juzgara a los hombres en el dia del Juicio.
El relato del sacrificio de Isaac hay doy fuentes el Yahvista y el Elohísta, en el
relato Elohísta nose vuelve a mencionar a Isaac por que probablemente se llevó a
cabo el sacrificio.
El relato del diluvio no es un plagio es una herencia y continuidad cultural, los
cananeos lo heredaron de los acadios, los acadios de los sumerio. Después del
exilio cuando llegaron a la conclusión de que existía un solo Dios, reescribieron
sus textos bajo el prisma monoteístas, por esa razón hay relatos Elohísta y
Yahvista entremezclados. Se asume y se desmitologiza, no lo copiaban, se han
inspirado, lo han asumido, o lo han heredado. El relato del diluvio por ejemplo no
fueron a Babilonia a tomar el Gilgamesh para copiarlo, el relato del diluvio era un
relato que se conocía en esa zona desde los tiempos de los acadios, el relato
original es sumerio pero no tiene todos esos detalles que se ven en el relato
Bíblico o el relato Unas Pistin, el relato sumerio es mucho más breve, los acadios
utilizaron o se hicieron eco de relato sumerio y lo adornaron con más detalle y
este relato acadio pasó a los Babilonios, y este relato se extendió por esta zona,
y llegó a oídos de la zona que vivía en esa zona entre ellos los pueblos
seminomadas conocían ese relato, cuando se unieron lo que luego se llamó Israel esa
herencia cultural la llevaban consigo, lo que pasa estuvieron en el exilio y
asimiron que existía un solo Dios, esos relatos antiguos que pertenecían a su
cultura los refromaularon bajo la perspectiva monoteista, entonces ahí hay una
inspiración o una continuidad cultural a lo largo de siglos hasta que aparece en la
biblia, no es que los redactores tomaban esos relatos sin tener nada previo para
copiar y reescribirlo bajo su perspectiva. Luego hay salmos que están inspirados o
tienen su origen a lo mejor en Textos Egipcios, hay conceptos de ugarit que se
encuentran en la biblia, todo es un batiburrillo de ideas que convivieron y que se
desarrollaron, en sincretismos de todo tipo. Los otros pueblos asumían la deidad
del pueblo que los había conquistado. Los Isarelitas no hicieron eso. Ellos
identificaban la causa en su infidelidad a su Dios.
Antes del siglo I d.C, por lo menos había cuatro tipo de textos de las Escrituras
de los Judíos. Textos con reductos Politeistas existen manuscritos con
correcciones, que aparecen con variantes textuales, por ejemplo en los manuscristos
del mar muerto.
Protomasoretico: El contenido es el mismo que el texto masoretico pero no contiene
vocales.
La septuaginta: no corresponde con el masoretico y biseversa
Pentateuco Samaritano: tiene sus textos con variantes textuales, debido también a
sus sectas.
Texto hebreo que estuvo detrás de ciertas copias de los escritos Qumranitas.
Los originales de las distintas fuentes ya no existen. Los textos más antiguos son
los manuscristos de Qumrán que datan del siglo III a.C, y el siglo I d.C. Excepto
dos amuletos que son rollos de plata que se utilizan como amuletos que contienen
textos del libro de Números.
Según algunos académicos las actividades de escritura en Jerusalén se producen con
la formación de Judá en el siglo VIII a.e.c, la era de borne tardia es del siglo
XII a.e.c. Los más optimistas piensan que en el siglo X en tiempos de la monarquía
de un supuesto reino unido de Israel y Judá se empezó a poner por escrito los
primeros libros de la biblia. Pero por otro lado se propone que esto debió ocurrir
en el siglo VII a.e.c. En cualquier caso siglos después de que finalice la edad de
bronce, en algunas de las fases de la edad de Hierro. Los libros que componen la
biblia se compusieron a lo largo de siglos. La investigación académica tiene claro
que el relato de la creación de la fuente Elohísta fue redactada en la época del
cautiverio de Babilonia, como alegato monoteísta contra el Enuma Elish politesitas
el cautiverio ocurrió durante el siglo VI a.e.c es decir uno 800 años después del
final de la edad de bronce. A babilonia fueron exiliados la élite judaita, estos
escribas cuando redactaron el Gn.1 como enmienda al Enuma Elish debieron aprender
acadio, lo que no debió suponer un gran problema al ser una lengua semita, también
debieron aprender a leer la escritura cuneiforme, esto debió ser un escollo ya que
los judaitas escribieron en escritura paleo hebrea. Durante el exilio fue que se
hizo la redacción "final" de los libros que conocemos, que luego aparecen en la
biblia según el Canon que se decidió. Pero hay textos más antiguos que que exilio,
lo que sucedió fue que durante el exilio tatduciones que tenían no sólo orales,
sino también por escrito, se reescribierin bajo el prisma del monoteismo, entonces
no es tan fácil decir que esto se escribió todo durante el exilio, hay textos que
tienen más antigüedad pero que han sido reescritos. Entender como se construyó los
textos de la biblia es complicadisimo, no se puede afirmar nada tan fácilmente, hay
que analizar cada relato, cada libro, luego cada libro tiene varios autores que
algunos son más antiguos, y otros más modernos, luego hay correcciones. Esta la
escuela deuteronomista que hizo un montón de arreglos en libros ya existentes.
Después del exilio los textos siguieron siendo corregidos, eso se sabe gracia a
Qumram, gracias a la septuaginta, y gracias al Pentateuco Samaritano. La
septuaginta por ejemplo se supone que es una traducción de un texto hebreo, la
septuaginta se tradujo a partir del siglo III hasta el siglo II  a.e.c
aproximadamente, y el texto que hay detrás de la septuaginta no coincide siempre
con el texto masoretico que se utiliza para las traducciones de las biblias
modernas. Luego tenemos Qumram que tiene otras traducción, otra recensión. Luego
tenemos el Pentateuco Samaritano (los Samaritanos tiene solo el Pentateuco).
Quitando todas las correcciones o adiciones que hicieron típicos de la secta
samaritana, aún así se ve que hay un texto hebreo diferente, no es que cuenten
historias completamente diferentes, pero tienen variantes. Entonces el texto
después del exilio se siguió corrigiendo, no se hizo la redacción final donde se
dijera que apartir de ahí que nadie puede tocar más el texto, apartir de los
protomasoretas es que donde prácticamente el texto ya no se toca, el texto
protomasoreta tiene variantes textuales mínimas, hasta los códigos medievales, como
el Codex Alepo, Codex Leglinadensis, que tienen variantes textuales mínimas.
Entonces es muy complicado fijar una fecha cuando se escribio la biblia, porque hay
una evolución constantemente.
Los números: 1- Los que indican cantidades tal como se usa actualmente. 2- Números
simbólicos los cuales se consignan no especificando una cantidad sino en cambio un
significado Ej. El 7 significa perfección, el 5 significa algunos o cantidades
indefinidas, el 2 representa al hombre por su dualidad, culpa del pecado. 3- Los
números tienen un sentido gematrico, si se reemplaza las letras de un término o
frase por el número de su posición dentro del alfabeto hebreo encontraremos un
número. Ej. Moisés partió con 603.550 hombres de Egipto, resulta que si se toma la
frase todos los hijos de Israel en hebreo y hayamos su valor número es igual a
603.550. Por lo que se podría pensar que realmente el número de los hijos de Israel
eran muy pocos.
Reformas teológicas de Israel: La reforma de Ezequias, La reforma de Josias. 

El diluvio:
Los relatos del diluvio formaba parte de la mitología de las tribus que habitaban
la zona del levante. Cuando se pone el relato del diluvio por escrito que luego
llega a formar parte del corpus bíblico, no se puede hablar de una copia o plagio
de mitos del entorno, más bien es una herencia y continuidad cultural. Se tratan de
relatos que conviven y se desarrollan en paralelos compartidos entre los pueblos y
tribus que habitaban esa áreas del levante. Entre estas tribus se encontraban los
cananeos que se convirtieron posteriormente en el reino de Israel y de Juda, con su
herencia y continuidad cultural que evoluciona y es recogido en los textos bíblico
una vez pasado por el filtro monoteístas postexilico, bajo cuyo prisma teológico se
reescribieron y reeinterpretan también relatos propios antiguos politeistas.
La mención del diluvio más antiguo es un relato sumerio. Los sumerio no influyeron
directamente sobre los Hebreos o Isaraelitas, pero si influyeron profundamente
sobre los cananeos, antecesores de los Hebreos en palestina.
La epopeya de Gilgamesh: La epopeya de Gilgamesh es producto de una evolución, al
principio exitian relatos sueltos y en un momento de la historia se compilo todos
los relatos, donde fue añadido el relato del diluvio. Existen tablillas de
alrededor del año 2100 A.d.c. Pero lo textos de esa época no eran una unidad, no
era una epopeya en sí. Al rededor del siglo XVII o XVIII A.d.c, es cuando aparece
un mega relato del personaje Gilgamesh, pero en los relatos de esa época no está
incluida los relatos del diluvio. El relato del diluvio no aparece en la epopeya de
Gilgamesh hasta al rededor del siglo XIII o X A.d.c. El relato del diluvio se le
añadió posteriormente en la resencion Babilónica, que se conoce como la versión
estándar, es una glosa añadida por el compilador de la epopeya de Gilgamesh datado
de entre el siglo XIII O X A.d.c. Se ha propuesto que el relato Babilónico es una
recensión del texto acadio mas antiguo del poema Atra Hasis. Al principio se pensó
que la tablilla 11 del relato estándar Babilónico deriva del mito sumerio del
diluvio, pero posteriormente con el descubrimiento del relato acadio de Atra Hasis
se llegó a al conclusión la glosa era una adaptación de este relato.
En la zona de mesopotamia han aparecido tablillas de siglos y Milenios diferentes
que contienen el relato del diluvio en diversas resinciones, en forma de glosa fue
incluida en la epopeya de Gilgamesh en la versión estándar Babilónico, esta ausente
en la versión más antiguas Babilónicos. El poema original del Gilgamesh sumerio no
contiene el relato del diluvio. En la literatura sumeria está el relato diluvuano
el más antiguo de todos pero no tinene nada que ver con la epopeya de Gilgamesh
sumeria, se trata de un relato contado una y otra vez incluido entre las tribus
nómadas o seminomadas cananeas que conformaron la confederación de Israel.
Hay una hipótesis que sostiene que detrás de la memoria colectiva del diluvio hubo
un gran desastre natural cuando el mar mediterráneo se desbordó y se inundó la
zona.
En la biblia aparecen dos relatos distintos del diluvio: Son dos relatos
entrelazados entre la fuente Yahvista y la fuente Elohísta. Fuente Y: Gn.6:5-8.
Fuente E: Gn.6:9-22. Fuente Y: Gn.7:1-5, Fuente E: Gn.7:6. Fuente Y: Gn.7:7, Fuente
E: Gn.7:8-9, Fuente Y: Gn.7:10, Fuente E:  Gn.7:11, Fuente Y: Gn.7:12. Por esta
razón en el relato se presentan datos contradictorios Ej. Sobre el día que duro el
diluvio según la Fuente E: 370 días Fuente Y: cuarenta días  Sobre el número de
animales que entran en el Arca según la Fuente E: Gn.7:8-9 y Gn.6:19-20 una pareja
de cada animal (este arquetipo se conoce, la gente por regla general piensa que
los animales entran en el arca una pareja de cada animal), pero la Fuente Y:
Gn.7:1-3 dice que fueron siete parejas de animales puros y de animales impuros dos
parejas, por eso luego dice animales puros en de la Fuente Y. En la Fuente Yahvista
el más arcaico a la divinidad se le presenta con rasgos antropomorficos Gn.6:6,
7:16, 8:21. En la Fuente Elohísta no se encuentran rasgos antropomorficos, por que
la fuente Elohísta obedece a una teología mucha más avanzada y tardia cuando los
Judíos preciben a la divinidad como algo más trascendental y universal que sucedió
durante el exilio cuando tuvieron contacto con la religión persia. En la Fuente
Elohísta no se realiza ningún sacrificio al final del diluvio. El relato del
diluvio fue pasada por el filtro monoteístas en al época postexilica. En el texto
sumerio que es más arcaico están ausentes muchos de los detalles que se ven en los
relatos bíblicos o en el Gilgamesh.

Historia del Dios de los Judíos:

Las comunidades que generaban relatos biblicos eran unos cuantos. Por lo menos hay
cuatro fuentes distintas identificadas: Sacerdotal, Yahvista, Elohísta.
El dios Yahvé surge apartir de un epíteto del dios El. De ese modo el dios Yahvé se
convierte en un dios independiente y tribal del dios El, que posteriormente a base
sincretismo con otras religiones e ideas evoluciono hasta como lo conocemos hoy
día. Hay varios ejemplos de deidades que surgen a partir de epítetos de otro dios,
y se convierten en dioses independientes. Alguna tribu o tribus que salió de
Egipto, conocieron al dios Yahvé y lo aceptaron como su dios tribal. Se instauraron
al sur de Israel donde se adoraba al dios El. Luego los Asirios acabaron con el
reino de Israel. Por lo que algunos sacerdotes de Israel tuvieron que escapar a
Juda el reino del sur. Trajeron consigo sus traducciones. Con el transcurrir del
tiempo paulatinamente se fueron asimilando rasgos del dios El con el dios Yahvé.
Cuando Asiria acabó con el reino de Israel los Judaitas pensaron que los Israelitas
estaban equivocados y que sólo se debía adorar al dios Yahvé, que para entonces
sólo era un dios nacional. Se convierte en un dios universal después del exilio de
los Judaitas a babilonia.
Vestigios de relatos Elohísta y Yahvista en el libro de Génesis:
Fuente Y: Gn.12,1-7 El dios Yahvé ordena a el patriarca Abraham que abandone su
tierra y se traslade a Canaan. Abraham le edifica un altar al dios Yahvé.
Fuente E: Gn.12,8 Luego Abraham se marcha a un monte al Oriente de Bet-el. La
palabra Bet en el original Hebreo es Beit que significa Casa o Templo. Por lo que
Bet-el viene a significar casa o templo de El. El texto da a entender que se trata
de una ciudad, por que es un relato con enfoque monoteístas. Son relatos tardíos
por que incurre en muchos anacronismo. En Gen.11:28; Gen.11:31; Gen.15:7; Neh.9:7
Se menciona a los Caldeos en la ciudad de  Ur como contemporáneos a Abraham. Los
Caldeos no aparecieron en Ur hasta unos mil años después de la época en que la
biblia dice que vivió Abraham. En Gn.12:16;
24:10,11,14,19,20,22,30,31,32,35,44,46,61,63,64. Se menciona a los camellos como
animales de carga. Los camellos fueron domésticos mucho tiempo después de la
existencia de Abraham.
Fuente E: Gn.14:18-20 Abraham tiene un encuentro con el rey de Salem que
posteriormente se le denominó Jerusalén. El rey de Salem era el Sacerdote del dios
El-elyon. Elyon es un epíteto del dios El. El rey bendice a Abraham y este acepta.
Gn.14,22 Está corregido por los redactores de la fuente Yahvista donde se
identifica al dios Yahvé con el dios El.
Fuente E: Gn.17:2-27 El pacto de la circulación fue establecido entre el dios El y
Abraham. Gn.17:1 Es una corrección de la Fuente Y.
Fuente Y: Gn.18:1-33 Es un dios antropomorficos. Es acompañado por dos hombres que
posteriormente son identificados como ángeles y otra hipótesis cristianas lo
identifican como una pre-encarnacón de Jesús. Los Judíos del segundo templo que
intentaron eliminar estos rasgos antropomorficos del dios Yahvé, en un apócrifo se
da a entender que este relato es un sueño de Abraham. Estos rasgos antropomorficos
señalan que esta tradiciones son muy antiguas.
Fuente E: Gn.20:1-17. Al principio se habla del dios El. Gn.20:18 EL final del
capítulo es evidente que es un parche de los redactores de la Fuente Y.
Fuente E: Gn.22:1-11 Al principio del relato se habla del dios El. Gn.22:12 Es
corregida por la fuente Yahvista para identificar al dios Yahvé con el dios El.
Fuente E: Gn.31:13; 32:28-32; 33:20; 35:1-15 El dios de Jacob era el dios El.
Después de que los Egipcios expulsaron a los Hiksos de su tierra. Hicieron una
incursión militar en la tierra de canaan y lo convirtieron en una provincia
vasalla. Existen documentos que mencionan a príncipes y pueblos seminomadas de
canaan. Entre ellas a los Šasu. En Egipto se nombra de manera poco formal, lapso a
in grupo de Gente a la que se conoce cómo Śasu, quines adoraban a un diso tribal al
que le llaman con un nombre muy similar al Tetagrámaton bíblico, esta tribus
vagaban  en una zona geografíca Edom Seir. Según el Papiro anastaci 6. Se menciona
a Edom. Entre otras evidencias. Los origenes de algunas tribus quienes le rindieron
culto a Yahvé provenían de esta zona al sur de Juda, al norte de la península del
Sinai. Seir que también se menciona en el texto equivale a Edom origen geográfico
del Dios Yahvé. En el Templo de Amon Ra hay referencia al Dios Yahvé y a los Šasu.
Otra inscripción en el Templo Amar occidental de Ramses II contiene referencias a
los Šasu junto, menciona la Tierra Seir.
Jc.5:4; Dt.33:2 Coinciden con estos cánticos antiguos de la biblia que la academia
considera que son los extractos más arcaico de los relatos biblicos.
Dt.33:2 Acompañado de diez millares de Santos. Kodehs puede referirse al grupo de
de humanos que le rendían culto. En Ugarit es un epíteto en referencia al Dios El.
Fulgor Centellante, Ley de Fuego es un Hápax Legomenon para traducirla se dividió
la palabra en dos parte y así se llegó a la imagineria del fuego y el resplandor
que emana el Dios Yahvé. Otra hipótesis lo relacionan con el Poema de Hb.3:3-4.
Otra hipótesis dice que el texto decía Ashera quien es la esposa de Yahvé cuando en
el imaginario de sus adoradores el dios Yahvé se asimila con el Dios El. Hb.3:3
Yahvé de Teman. Coincide con La inscripción Tahu.
Rasgos antropomorficos más acentuados en la biblia: Gn.32:22-32, en el V.24 dice
que lucho contra un Hombre, en el V.30 dice que Jacob vio a Dios. En Gn.18:1-33, en
el V.4 dice que estos seres del ámbito divino tenían pies V.8 dice que estos seres
del ámbito divino injiereren alimento. Es hospitalidad típica y obligatoria que se
prestaba a cualquier persona que se desplazaba por el desierto que era un ambiente
hostil, incluso estaban en peligro de muerte si se que daban sin víveres. Existe un
relato con estos arquetipos paralelos en una tablilla de Ugarit catalogado como
KTU1,17, donde el héroe humano levanta la mirada y se percata de la Divinidad, le
pide a su señora que prepare Cordero para saciar el apetito y el hambre de la
Divinidad. El tamaño desmesurado de esta deidad y de las deidades, era algo normal
en los textos Ugaríticos, a los dioses se les suele representar con un tamaño
descomunal. Tanto en los relatos Ugaríticos y los relatos biblicos se encuentran
arquetipos similares, de dioses visitando humanos y esto siendo hospitalarios con
ellos los invita a comer.
En el relato del diluvio de la fuente Yahvista, caundo Noe sales del Arca sacrifica
todo tipo de animales para Yahvé, en Gn.8:21 dice que percibió el olor grato de los
sacrificios. En el relato no queda claro si la divinidad necesita los sacrificios
para subsistir. Estas ideas tiene su origen en las religiones que precedieron a la
religión Yahvista. En las culturas adyacentes de Israel se encuentran ideas y
relatos similares. Con respecto al Antiguo Oriente se ha creido durante mucho
tiempo que los sacrificio se consideraban la alimentación real de la deidad. Esto
se aplica de la misma manera a Egipto y al Cercano Oriente los dioses necesitaban
sacrificio para alimentarse para mantener su vitalidad. Esta opinión también está
atetiguada en los texto de Ugarit. En Ugarit existen restos donde los dioses se
alimentan de pan, de carne, beben leche, vino etc. Ej. EL, Dagón, Baal, Ashera.
En Nm.18:2 Recoje una tradición arcaica cuando los dioses antiguos, incluido el
dios Yahvé se alimentaban. Como esto era un quebradero de cabeza a medidas que la
teología sobre el Dios Yahvé iva evolucionando. En Sl.50:7-15 se recoge una
polémica contra esta antigua idea. La tradición del Mana, el mana era pan divino
que se consumía en los cielos por parte de los Elohim.
Es evidente que el dios cananeo El, es uno de los dioses Biblicos. Los creyentes de
la biblia que intenta negar esta oviedad, acusan a qué existen muchas diferencias
entre ambas deidades. Pero hay que tener encuenta que en las tablillas de Ugarit se
encuentran recogidas la religión oficial, la religión del estado. Lo que las tribus
cananeas seminomadas que no vivían en la ciudad estado hayan podido desarrollar por
su cuenta en este imaginario teológico religioso, no hay constancias. Por eso se
encuentran diferencia, por que las tribus seminomadas de canaan no vivían en la
ciudad estado de Ugarit. Esto se puede encontrar en la misma biblia, la religión
Yahvista era una religión estatal, promovida por el Rey Josias, la reforma
teológica del rey Josias fue el primer salto importante donde se exige sólo culto
al Dios Yahvé solo en el templo de Jerusalén y se prohíbe el culto a otros dioses.
Las reformas que se hacen se efectúan bajo la batuta de los sacerdotes, la escuela
deuteronomista etc. Toda esta gente pertenecia a la elite, no eran gente común del
pueblo. En la biblia se recogen igualmente lo que hacian el pueblo llano, donde se
relatan que el pueblo adoraba a otros dioses por Ej. La diosa Ashera, pese a que la
religión oficial prohibía el culto a otros dioses.
El pecado del becerro de oro: Ex.32:4 Existian rivalidades entre castas
sacerdotales generadoras de relatos biblicos, aquellos que se creían descendientes
de Aaron, y los que se crean descendiente de Moisés que son los sacedotes levitas
procedentes de Silo. Bajo el reinado de Salomón los sacerdotes de Silo perdieron el
estatus y la jerarquia. El jefe de los sacerdotes Abiatar fue expulsado de
Jerusalén, Sadoc dependiente de Aaron permaneció en el poder. Los centros
religiosos del becerro de oro no eran centros de cultos a dioses paganos. El
becerro de oro en este contexto representa a Yahvé, era el pedestal sobre el que
estaba presente la divinidad Aniconica. Se construyeron en el reino del Norte por
el Rey Jeroboam dos lugares de culto a Yahvé para que los habitantes de Israel no
tuvieran que migrar Juda en el templo de Jerusalén a cumplir con los sacrificios y
el culto en general. Se presume que fue escrito por algún sacerdote levita para
señalar a Aaron como el culpable de la tradición de los becerros de oro y a la vez
polemizar contra el reino del Norte, porque fue Jeroboam un rey del Israel quien
construyó los becerros de oro 1Re.12:28. El pecado fue infringir el mandamientos no
te harás dioses de fundición Éx.20:4.

Esclavitud en la Biblia:
Se suele decir que en Egipto no existían esclavos, y que es un invento de la Biblia
que los Judíos fuesen esclavos en Egipto Gn.15:13, Dt.5:15, 15:15, 24:18-22. Pero
hay muchos Historiadores y Egiptólogos que consideran de que si hubo esclavitud en
Egipto, pero no la esclavitud como la conocemos actualmente, pero existio la
esclavitud, depende de como se defina la esclavitud, entonces dependiendo de como
se defina, hay egiptólogos que admiten que en Egipto hubo esclavitud. Sobre si los
Judíos estuvieron esclavizados en Egipto, no hay que confundir a los Judíos con los
semitas antepasados de lo que después serían conocidos como los Judíos, se puede
hablar de Judíos sólo a partir de exilio porque es cuando toman esa nueva
conciencia de que existe un solo Dios Yahve, pero los Judaitas anterior al exilio
por un lado, y los Israelitas anteriores al exilio por otro, eran politeistas, no
eran Judíos no tenían esa religión, que luego llega a ser la religión Judía, esa
conciencia de que existe un solo Dios, en todo caso se podría decir que los
antecesores semitas de la confederación que se hizo llamar Israel, y los
antecesores semitas que se acentaron en los territorios que luego se hizo llamar
Judá, estos si pudieron haber trabajado como esclavos en Egipto, aunque también es
necesario aclarar, que de todas formas si hubiese habido grupos de semitas
trabajando como esclavos que luego huyeron de Egipto para unirse a las tribus que
conformaron Israel y Judá, en ningún caso se hubiese tratado de millones de
Israelitas, como describe la biblia.
Quienes niegan la existencia de la esclavitud en Egipto, entendiendo la esclavitud
donde un esclavo y su vida no valen absolutamente nada, están de algún modo
proyectando la noción que se tiene hoy en día de lo que es un esclavo, y lo
proyecta al pasado Egipcio, y eso no es lo que encontramos en Egipto, y tampoco en
los libros del A.T, la esclavitud que entiende la biblia se parece más a la
esclavitud egipcia. La pregunta es, si uno es una persona a la que se le puede
vender como propiedad a otra persona, y la persona que lo compra y es su
propietario lo trata bien, y que hay incluso una ley que lo protege, que le prohíbe
que lo maltrate, pero lo ha comparado, es su propiedad. Se podría decir que a
partir de aquí ya se puede hablar de esclavos. Los Egipcios compraban personas y lo
usaban como bienes, Documento Sesostris III, es un documento administrativo, que
trata de unas herencias que quiere dejar una persona a su mujer, de unos bienes que
quiere dejar a su mujer y que la mujer lo reparta entre sus hijos como ella crea
conveniente, en el documento dice que se le entrega mobiliario, y a parte del
mobiliario dice "le lego los tres Asiáticos que me lego mi hermano el seredor de
confianza del director de obras, ella los dará a quien quiera de sus hijos". Los
Egipcios no tenían la cultura de invadir otros territorios, países, imperios, para
conseguir prisioneros de guerra y esclavizarlos hicieron muy pocas incursiones,
entonces lo que tenían que hacer era comprar esclavos, si uno compara un esclavo lo
tiene que tratar bien porque son caros. Por lo tanto de acuerdo a este texto
tenemos a los Egipcios tratando a los Asiáticos como bienes. Los Egipcios
consideraban Asiáticos a la gente de fuera de Oriente, y todos los semitas para
ellos eran Asiáticos, los representan en su murales todos iguales, ellos no
distinguían si una tribu tenía que ver con otra tribus, si están emparentados o no,
los considerban como Asiáticos. Los Israelitas o protoisraelitas en el caso que
hubiesen estado en Egipto aunque hubiese sido un grupo reducido, para los Egipcios
eran Asiático. Entonces podrían haber sido esclavizados en ese sentido también,
propiedad de los Egipcios y les hubiese forzado a trabajar en la construcción. A si
que independientemente de si los Israelitas estuvieron o no en Egipto, pudo haber
un grupo pequeño que hubiese estado esclavizado, alguna tribu, y escaparon de
Egipto y luego se unieron a otras tribus cananeas que habían por ahí, por estas
tierras, y se unieron en esta confederación que se hizo llamar Israel, y este
núcleo histórico luego se convirtió en esta mega relato legendario de la
Etnogénesis de Israel, por lo tanto es posible que haya un núcleo histórico tras
esta epopeya magnífica que biene en la biblia, donde Asiáticos hubiesen sido
forzados a trabajar. Libro Revue Internationale des droits de L'antiquite (Revista
internacional de derecho de la antigüedad), subtitulo Les papyrus de la Mer Rouge !
Le -Journal de Merer- (El papiro del mar rojo! El diario de Merer), en libro está
el capítulo escrito por el Egiptólogo Cruz Uribe cita "El término usado en este
periodo para esclavo era Bah, y la principal característica de una persona que es
un bAk, era que podía ser comparada y vendida, Bahkir utiliza este criterio para
determinar si una persona era un esclavo o no. Que una persona podira ser vendida
indica que es tratada como propiedad. Huker utiliza la traducción sirviente y
esclavo para traducir la palabra bAk. bAk es esclavo y dependiendo de lao
documentos como es tratado esta palabra Bah, puede ser un esclavo o un sirviente, y
es importante tener en cuenta que sirviente no son propiedad, mientras que los
esclavos si lo son". Entonces tenemos aquí a un egiptólogo que admite que en Egipto
había esclavos. Artículo UCLA Encyclopedia of Egyptology Slavery and Servitude
Antonio Loprieno cita "A demás a lo largo de la historia de Egipto y cada vez más
durante el imperio nuevo, prisioneros de guerra y reclutas también aparecen
empleados en trabajos forzados a gran escala, por lo que las cuestiones
interpretativas son de hecho al menos en parte determinado por la terminología".
cita "Si alguien que se abstenia de ir a trabajar era castigado con 50 latigazos".
cita "En textos administrativos del reino medio las fuerzas de trabajo forzado
consistían en los reclutas, fugitivos, y obreros de la realeza, los dos primeros
términos ser refieren a soldados y trabajadores de campos reclutados para servir en
el ejército o a trabajar en al construcción del estado, o proyectos o agricultura".
Entonces hay egiptólogos que admiten que en Egipto hubo esclavos, todo depende de
cómo uno quiera definir esclavitud. 
Se suele decir que los que construyeron las Pirámides de Egipto, eran obreros
asalariados y no esclavos, y por lo tanto es falso que los Judíos fueron
esclavizados para que construyeran las Pirámides. En Éx.1:14 dice "y amargaron su
vida con dura servidumbre, en hacer barro y ladrillo, y en toda labor del campo y
en todo su servicio, al cual los obligaban con rigor", en este texto se describe
que los trabajos forzados que realizaban los Judíos, era el hacer barro y ladrillo,
y en toda labor del campo. Hay Pirámides que están hechas de ladrillos de adobe,
donde se mezclaban barro con paja, las figuras de Babilonia y de Sumer se
construían también de esa forma. Pero en el caso las Pirámides de Guiza, que es a
lo que hacen referencia los que afirman esto, están hechas de bloques de piedra, no
de ladrillos. Por lo tanto la biblia no sugiere en ningún momento que los Judíos
fueron esclavizados para que construyeran las Pirámides.
Que las Pirámides fueron construidas por obreros asalariados de eso no se tiene
duda en la Egiptologia, hay textos que dicen que los obreros de estas obras de gran
magnitud eran pagados con cerveza y pan. Por los restos arqueológicos, de restos de
animales por ejemplo, se ha podido calcular la cantidad de animales que eran
utilizados para darles de comer, las tumbas encontradas cercanas a las Pirámides,
tumbas con todos sus honores, esto indica que no podían haber sido esclavos sino
obreros, y de que a los obreros que participaban en estas megas construcciones, no
sólo las Pirámides sino de Templos, etc, se tiene incluso registro de huelga de
obreros a lo largo de la historia de Egipto, que trabajaban en el valle de los
reyes, estos obreros cuando no se les pagaba, por situaciones económicas a veces no
les podía pagar cuando no le iba bien al imperio Egipcio, entonces estos obreros se
ponian en huelga. Estas huelgas, se encuentran registradas en el papiro conocido
como el papiro de la huelga de Turín, y luego también hay fragmentos de lo que se
conoce como Ostracón. Artículo Persecuciones y redusión reducción los trabajadores
del Egipto Faraónico. Entonces en Egipto tenemos obreros bien pagados y tenemos
también esclavos, y ciertos grados de esclavitud, los que se dedicaban a la
servidumbre, quienes servían en un hogar, y luego estaban los prisioneros de guerra
a los que le forzaban a trabajar en la construcción, y cosas por el estilo. 

Religiones y culturas con los que se llevaron a cabo sincretismos:

Egipto
Babilonia 
Mazdeísmo de Zoroastro: No fue hasta el contacto con esta religión que no
aparecieron en la religión Israelita y Judaita términos como resurrección, el
organigrama de los ángeles, el premio y castigo por el buen y el mal comportamiento
en una vida posterior, la ideas de un Salvador, la idea de una batalla escatologica
en el final de los tiempos. Por esta época se abraza la idea del monoteismo.
Helenismo: Con la llegada de Alejandro Magno con sus ideas griegas. En la
Septuaginta se eliminan muchos rasgos antropomorficos de Dios. Con la intención de
equiparar su pensamiento teológico que era bastante primitivo, con el pensamiento
más elaborado y trascendental de los Griegos. El pensamiento griego sobre la
divinidad también era antropomorfica, pero cuando se tradujo la septuaginta esas
ideas ya fueron abandonadas. El platonismo influyó en el Judaísmo y el
Cristianismo.

El relato de la Creación Gn.1-2: 

Hipótesis académica:
Los relatos de la creación de otras culturas vecinas de Israel, revelan muchas
pistas para poder interpretar correctamente el relato de la creación del Génesis.
Por ejemplo gracias a Ugarit se han esclarecidos muchos pasajes de la biblia que
eran ininteligibles inclusive para los Expertos.
Gn.1:2 La palabra Tohu se traduce de varias maneras en la biblia. Tres traducciones
diferentes: Gn.1:2 Desordenada; Job.26,7 Vacío; Is.24,10 Cáos. En otras culturas
sobre el mito de la creación hay una palabra alemana que los académicos definen
como lucha contra el Cáos. El cáos era un arquetipo en todos las mitologías de la
creación de todas las culturas con las que convivió Israel. El Cáos era simbolizado
en un monstruo con la que la deidad tenía que luchar para crear.
El primer relato de la creación del Génesis contenida en el capítulo 1. Es una
enmienda del mito babilónico Enuma Elish. En este relato el Cáos principal es la
diosa Tiamat, a quien el dios Marduk mata. El primer relato es independiente del
segundo relato contenida en el capítulo 2. Los dos relatos originalmente
independientes se compilaron en un solo relato para redactar el pentateuco durante
el exilio en babilonia. El redactor utiliza estos arquetipos, los asume para
desmitologizarlos, para redactar un relato monoteístas.
El Cáos es asociado con las aguas primordiales previas a la creación que lo cubría
todo. El cáos era entendida en esa época como el estado previo a la creación.
Las palabras Tohu y Gohu no se pueden disociar es una palabra combinada. Que quiere
decir sin forma y vacía.
El concepto de cáos como desorden no se da en la cultura romana. En el mundo griego
antiguo tampoco se tenía ese concepto de cáos.
De la misma forma la palabra Tehon para abismo también esta relacionada con las
otras palabras.
En el relato de Enuma Elish las tinieblas es la diosa Tiamat.
Gn.1:2. La palabra hebrea Ruah para viento es traducido como el Espíritu de Dios.
El viento es un arquetipo que pertenece también a los mitos de la creación. En
Enuma Elish el dios Marduk usa el viento en su batalla contra Tiamat.
El mismo Enuma Elish es un mito reelavorado a partir de textos más antiguos. Estaba
escrito en arameo en su dialécto babilónico.
El agua también es un arquetipo de los mitos de la creación, en el imaginario de la
gente de esa época existían unas aguas primordiales que lo cubría todo.
La luz es el dios Marduk. Por esa razón la luz aparece antes que el sol, el
redactor sacerdotal asume también la cronología del relato de Enuma Elish.
Gn.1:14-16. Indicando la función de la Luna, vuelve a nombrar a las estrellas
recordando que tienen la misma función que tiene la Luna.
Gn.1:26. Hay excusas Lingüísticas. Hay académico que identifican en este texto hay
un reducto del pasado politeista de los Israelitas pre-exilico.
La Palabra Adan en hebreo puede significar Hombre como también Humanidad.
Gn.2 Los primeros 3 versículos pertenecen al primer relato. El segundo relato
comienza en el versículo 4.
El Primer relato conocida como el relato de los siete días, pertenece a la fuente
Elohísta, designada con ese nombre en consideración a la deidad Elohim. También se
encuentra la mano de la fuente sacerdotal.
El segundo relato de la creación su origen es de la fuente Yahvista, designada con
ese nombre en consideración a la deidad Yahvé.
Gn.2:1 Hay varias traducciones: Ornamento, Aparato, Ejército. Pero se refieren
literalmente como Ejército a las estrellas. La palabra hebrea Shaba el equivalente
para ejército. En la antigua religión de los Israelitas se consideraba que cada una
de las estrellas era un Ángel.
Gn.2,2 El texto se debe interpretar que Dios cesó de su actividad creadora. La
palabra hebrea Sabbath que se emplea con frecuencia para indicar cesar de trabajar.
En tal caso será un denominativo de Sabbath, y podría traducirse como sabatizar,
pero cuyo sentido primero es cesar, pararse independientemente de la institución
del Sábado. Sabbath es una festividad de los Judíos, donde tinen que cesar de sus
actividades, no quiere decir descansar. El Sabbath fue instituido en el exilio en
babilonia. Existen festividades de otras culturas del entorno de Israel que están
emparentados etimológicomente con el Sabbath. En acadio por ejemplo hay una
festividad Shapatu que está relacionado con la luna llena. En babilonia por ejemplo
está una festividad que utiliza un termino parecido y esta relacionado con un día
que ellos consideran nefastos que eran cada siete días. Pero ninguno estaba
relacionado con descansar. Anterior al exilio los Israelitas tenían una festividad
lunar, parecida a los de los Acadios y Babilonios. Es una corrección monoteístas de
costumbres babilonicas. La intención principal del relato de la fuente sacerdotal
es demostrar que la festividad del Sabbath fue instalada ya desde la creación. Para
que así los Judíos no apelen a los antepasados para decir que celebraban la antigua
festividad lunar. Esto era nuevo en el1¹ pensamiento teológico, se le da al hombre
una dignidad que antes no tenia. Se establece una relación íntima con Dios. Gn.1,26
En los otros mitos sólo los reyes podían igualarse a los dioses, el resto de los
seres humanos no eran dignos. Los Judíos son los que establecen la idea de que
todos los seres humanos están hechos a imagen de Dios.
Gn.2,7 El arquetipo de la deidad soplando en la nariz de la criatura que ha creado
para darle vida. Es una idea que se encuentra también en atros mitos. En los
conjuros de los textos de los sarcófagos. Nu le dice a Atum que acerque a su hija
en sus narices para que su corazón viva. La lógica que hay detrás de esta historia
es la misma que el relato de la biblia, todo ser viviente respira. El aire era un
elemento que no se entendía en esa época y le atribuyeron un origen divino. En los
mitos mesopotámico el componente divino no es el aliento sino la sangre divina. La
deidad tomaba arcilla y lo mezclaba con sangre divina forma al hombre y asi le daba
vida. Sangre normal no podía ser, por que sino cualquiera podría crear un ser vivo.
La creación del hombre a partir de arcilla también es un arquetipo común en los
mitos de la creación de otras culturas. La palabra hebrea Adama quiere decir
tierra, polvo, arcilla. El dios Egipcio kun creaba a los seres humanos en una rueda
de alfarero.
Gn.2,16-17 El mensaje teológico y filósofico que hay detrás de este relato. Es una
pregunta existencial. Los humanos se sabían mortales, y concluyeron que los dioses
pese a tener el poder de hacerlos a ellos inmortales los creó mortales. El relato
bíblico da a entender que la divinidad Yahvé no tenia planeado darles la
inmortalidad. El arquetipo donde los dioses le niegan la inmortalidad a los hombres
se encuentra también en las mitologías de otras culturas adyacentes a Israel. En el
mito de Adapa, mientras adapa estaba pescando en el mar hubo una tempestad y el
barco se hundió. Entonces Adapa le rompe las alas al viento del sur y
interrumpiendo la actividad del viento durante siete días. Entonces el dios Anu lo
cita en el cielo para que le de explicación sobre lo que sucedió. En el cielo se le
ofrece el agua de la vida eterna. Y el alimento de la vida eterna. Pero el dios Ea
que fue quien lo creó le había advertido previamente que si le ofrecían de comer en
ese lugar que no lo hiciera, por que moriria en el instante. Entonce Alapa rechaza
la comida y la bebida. Estos relatos eran reflexiones filosóficas.
En la epopeya de Gilgamesh. Se trataban  ideas filosóficas varias. Y entre ellas se
da respuesta a la inmortalidad del ser humano.
El Gobernante emprende un viaje para encontrar la inmortalidad y consigue una
planta de la inmortalidad. Antes de emprender el viaje el Gobernante era malvado,
en su reino no lo querían. Después de conseguir la planta de la inmortalidad y de
vivir las aventuras que le tocó vivir durante su viaje. Se convirtió en una nueva
persona. Decide llevar la planta en su reino para compartirla, pero en su regreso a
su ciudad por designio de los dioses o el destino una serpiente le roba la planta.
Gn.2,21-25 En la epopeya de Gilgamesh. Se encuentra una diosa llamada Ninti. La
palabra Ti en el idioma sumerio tiene dos significados: Costilla o Vida. Por lo
tanto el nombre de esta diosa puede significar Dama de la Costilla o Dama de la
Vida. Los sumerios hicieron un juego de palabras, donde a la vez que debía que
sanar al dios Enki, la parte del cuerpo que le debía sanar era la costilla. Esto
encaja con el nombre que se le da a la mujer en el texto bíblico Eva, Haba en
hebreo. En la costumbre de los Hebreos, todo los nombre tenían un significado.
Cuando recogían un relato mitológico de otras culturas que no tenían nombres
hebreos, y para ellos no tenían un significado claro. Atisbaban algún parecido con
una palabra o frase hebrea y así intentaban una explicación al respecto. De ese
modo el nombre hebreo equivalente a Eva es Haba que tiene semejanza con la palabra
Yaha que significa vivir. Como se le considera a Eva madre de la raza humana,
resulta tentador relacionar estas dos palabras. El significado real de la palabra
Eva se desconoce, en los diccionarios hebreos se pone como nombre propio por que su
significado real se desconoce. El autor del relato bíblico probablemente no
entendió la tradición original de esta diosa o se perdió. Por eso pensó que la
mujer de costilla que su significado original era que tenía que sanar la costilla
al dios Enki, ese significado se perdió, y por eso pensó que por llamarse mujer de
la costilla se refería a que fue creada de una costilla.